2011

O Sutra do Nirvana

O Sutra Mahayana do Grande Mahaparinirvana

CAPTULO 39 Bodhisattva Rugido do Leo 7
Traduo original para o Ingls de Kosho Yamamoto. Editado e revisado por Dr. Tony Page Traduo para portugus do Brasil por Marcos Ubirajara de Carvalho e Camargo

Marcos Ubirajara de Carvalho e Camargo Captulo 39 Sobre Bodhisattva Rugido do Leo 7 Pgina 1 Cristal Perfeito 16/05/2011

O Sutra do Nirvana

Copyright 2009 por Marcos Ubirajara de Carvalho e Camargo

Captulo 39 Sobre Bodhisattva Rugido do Leo 7

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O Sutra do Nirvana

Captulo Trinta e Nove: Sobre o Bodhisattva Rugido do Leo 7

O Bodhisattva Rugido do Leo disse: Oh Honrado pelo Mundo! Se todas as aes, definitivamente, no acarretam retribuies crmicas, e todos os seres possuem a Natureza de Buda e devem praticar o Nobre Caminho ctuplo, por que que todos os seres no atingem esse Mahaparinirvana? Oh Honrado pelo Mundo! Se todos os seres possuem a Natureza de Buda, eles devem atingir a Iluminao Insupervel definitivamente. Por que que eles ainda necessitam praticar o Nobre Caminho ctuplo? Oh Honrado pelo Mundo! Este sutra estabelece: H uma pessoa doente que adquire o remdio, o atendente para a enfermidade, comida e bebida necessria para a doena; ou nada disso ocorre. Mas, todos obtero cura. o mesmo com todos os seres, tambm. Eles podem encontrar Sravakas, Pratyekabudas, todos os Budas e Bodhisattvas, e todos os Bons Mestres da Via, ouvir os sermes e praticar as aes sagradas. Ou eles podem no encontrar, ouvir e praticar essas coisas, mas [infalivelmente] todos devem atingir a Iluminao Insupervel. Por qu? Em razo da Natureza de Buda. Assim est estabelecido. Oh Honrado pelo Mundo! Por exemplo, no possvel que a luz do sol e da lua seja obstruda em seu caminho, de modo que no possa contornar as Montanhas Antarava [Anderab], ou que as guas dos quatro grandes rios no encontrem o grande oceano, ou que o icchantika no v para o inferno. o mesmo com todos os seres, tambm. No pode haver uma situao onde obstculos surjam de tal maneira a impedi-los de atingir a Iluminao Insupervel. Por que no? Em razo da Natureza de Buda. Oh Honrado pelo Mundo! Em razo disto, todos os seres no praticam a Via. Em razo do poder da Natureza de Buda, eles atingem a Iluminao Insupervel. No existe razo para que algum dependa do poder da Via Sagrada. Oh Honrado Captulo 39 Sobre Bodhisattva Rugido do Leo 7 Pgina 3

O Sutra do Nirvana pelo Mundo! Se o icchantika, aqueles das quatro ofensas graves, e aqueles dos cinco pecados mortais no podem atingir a Iluminao Insupervel, certamente uma pessoa praticar a Via. Porque essa pessoa certamente atingir (a Iluminao Insupervel) atravs do poder da Natureza de Buda. No que algum a atinja atravs do aprendizado e prtica. Oh Honrado pelo Mundo! Por exemplo, um im, embora distante, atrai o ferro. o mesmo com a Natureza de Buda dos seres. Por essa razo, no se necessita praticar a Via.

Sete Tipos de Pessoas s Margens do Ganges

O Buda disse: Bem falado, bem falado, oh bom homem! Ao longo do Ganges vivem sete tipos de pessoas. Eles temem os ladres porque esto se banhando. Ou o caso pode ser como com aqueles que entram no rio para apanhar flores. A primeira pessoa afogou-se conforme entrou nas guas. A segunda pessoa afunda em meio s guas, mas vem acima e afunda novamente nas guas. Por qu? Porque seu corpo poderoso e forte, e ela capaz de subir. Mas, aquele que no tem aprendizado para flutuar vem acima e ento afunda novamente. O terceiro (tipo) vem acima aps afundar. Emergindo, ela no afunda novamente. Por que no? Em razo do seu corpo ser pesado, ento ela afunda, mas como o seu poder grande, ela vem acima. Tendo aprendido a flutuar, ela permanece acima. A quarta pessoa, ao mergulhar nas guas, vem acima novamente. Ao emergir, ela olha ao redor. Por qu? Como ela pesada, ela afunda, mas como tem grande poder, ela vem acima; como aprendeu a flutuar, ela permanece acima; no sabendo por onde sair, ela olha ao redor. A quinta pessoa, ao entrar nas guas, afunda, e ao afundar, emerge. Ao emergir, ela olha ao redor; ao olhar ao redor, ela se vai. Por qu? Porque ela tem medo. A sexta pessoa entra nas guas, vem acima, e fica em guas rasas. Por qu? Porque ela v os ladres que esto prximos e [tambm] Captulo 39 Sobre Bodhisattva Rugido do Leo 7 Pgina 4

O Sutra do Nirvana distantes. A stima pessoa j est de p na outra margem e encontra-se sobre uma grande montanha. Ela nada teme; fora do alcance dos ladres, ela est abenoada com grande felicidade. Oh bom homem! a mesma situao com o grande rio do nascimento e da morte, tambm. Estes so os sete tipos de pessoas:

Primeiro Tipo de Pessoas Como eles temem os ladres das impurezas, eles compem seus pensamentos e desejam atravessar o grande rio do nascimento e da morte. Eles abandonam seus lares, raspam suas cabeas, e vestem robes sacerdotais. Tendo renunciado seus lares, associam-se com maus amigos, seguem seus ensinamentos, e do ouvido s suas doutrinas, as quais estabelecem: O corpo humano constitui os cinco skandhas. Os cinco skandhas nada mais so que os cinco grandes elementos. Quando uma pessoa morre, ela acaba com os cinco grandes elementos. Quando ela rompe com os cinco elementos, por que ela ainda necessita praticar o bem ou o mal? Em razo disto, deve-se saber que no pode haver retribuio crmica do bem ou do mal. Essa pessoa um icchantika. Ela est desenraizada do bem e do mal. Desenraizada do bem, ela afunda nas guas do nascimento e da morte e incapaz de sair. Por qu? Em razo do grande peso das ms aes, e por ela no possuir o poder da f. Ela como a primeira daquelas pessoas s margens do Rio Ganges. Oh bom homem! O icchantika tem seis relaes causais. Ele cai nos trs reinos do infortnio e no pode escapar deles. Quais so as seis? Elas so: 1) sua mente maligna queima, 2) ele no v o aps-vida, 3) ele tem prazer em buscar as impurezas, 4) ele se afasta do bem, 5) as ms aes obstaculizam o seu caminho, e 6) ele associa-se com um mau mestre da Via.

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O Sutra do Nirvana E ainda h cinco coisas pelas quais a pessoa cai nos trs reinos do infortnio. Quais so as cinco? Elas so: 1) ela sempre diz que no pode haver retribuies crmicas advindas das aes boas ou ms, 2) ela mata uma pessoa que aspira ao Bodhi, 3) ela sente prazer em falar sobre os males cometidos pelos sacerdotes, 4) ela diz que aquilo que correto incorreto e o que transgride o Dharma legtimo, e 5) ela d ouvido ao Dharma apenas para pegar a contradio [isto , encontrar erros]. Tambm, h trs coisas pelas quais a pessoa cai nos trs reinos do infortnio. Quais so as trs? Estas so dizer que: 1) o (tesouro do) Tathagata no-eterno, e se vai eternamente, 2) o (Tesouro do) Dharma Maravilhoso no-eterno e muda, e 3) o Tesouro da Sangha destrudo. Por essa razo, ela sempre afunda nos trs reinos do infortnio.

Segundo Tipo de Pessoas A segunda pessoa aspira atravessar o grande rio do nascimento e da morte, mas, desprovida do bem acumulado, afunda e incapaz de sair. Falamos de sair vir tona. Isto diz respeito ao Bom Mestre da Via, atravs do qual se ganha f. Por f entende-se acreditar que dana [doao] evoca a fruio do dana, que qualquer ao que possa ser chamada boa acarreta a fruio do bem, e a ao do mal (evoca) o que do mal; acreditar no sofrimento do nascimento e da morte, e acreditar na impermanncia e desintegrao. Isto f. Ao adquirir a f, a pessoa pratica os puros preceitos, protege, recita, copia e expe [os sutras]. Ela sempre faz doaes e pratica bem a Sabedoria. Se for estpida, a pessoa encontra um mau amigo. Ela incapaz de aprender como praticar os preceitos do corpo e a Sabedoria da mente. Ela dar ouvido aos maus ensinamentos. Ou pode acontecer de ser visitada por um mau perodo de tempo e nascer num mau lugar (pas), e ser Captulo 39 Sobre Bodhisattva Rugido do Leo 7 Pgina 6

O Sutra do Nirvana desenraizada das boas aes. Desenraizada da benevolncia, ela sempre afunda no nascimento e na morte. Seu caso como aquele da segunda pessoa s margens do Rio Ganges.

Terceiro Tipo de Pessoas A Terceira pessoa pretende atravessar o grande rio do nascimento e da morte. Desprovida do bem, ela afunda em meio s guas. A sua aproximao a um Bom Mestre da Via sua salvao. O Tathagata o Pleno-Conhecedor. Ele Eterno e Imutvel. Para o benefcio dos seres, ele fala sobre a Via Insupervel. Todos os seres possuem a Natureza de Buda. O Tathagata no entra em extino. o mesmo com o Dharma e a Sangha, tambm. No h extino. No tendo acabado com a sua qualidade inata, o icchantika no pode atingir a Iluminao Insupervel. Ele necessita muito acabar com ela (sua qualidade inata), e ento ele a atingir [a Iluminao]. Assim, ele acredita. Atravs da f, ele pratica os puros preceitos. Ao praticar os puros preceitos, ele protege, recita, copia e expe os 12 tipos de sutras e fala deles extensivamente para o benefcio dos seres. Ele se apraz na doao e pratica a Sabedoria. Nascido com a mente aguada, ele persiste firmemente na f e na Sabedoria, e no recua em sua determinao. Isto como a situao da terceira pessoa s margens do Rio Ganges. Quarto Tipo de Pessoas A quarta pessoa deseja atravessar o grande rio do nascimento e da morte. Desprovida do bem acumulado, ela afunda em meio s guas. Aproximando-se de um Bom Mestre da Via, ela adquire f. Isto vir tona. Como ela adquire f, ela protege, recita, copia e expe, e para o benefcio dos seres ela propaga amplamente o Dharma. Ela sente prazer em fazer doao e pratica a Sabedoria. Nascido com a mente Captulo 39 Sobre Bodhisattva Rugido do Leo 7 Pgina 7

O Sutra do Nirvana aguada, ela persevera firmemente na f e na Sabedoria. No h recuo em sua determinao, e ela olha nas quatro direes ao redor. As quatro direes significam as quatro fruies de um Shramana. Isto como a quarta pessoa s margens do Rio Ganges.

Quinto Tipo de Pessoas A quinta pessoa algum que aspira atravessar o grande rio do nascimento e da morte, mas sem bem acumulado, afunda em meio s guas. Associando-se a um Bom Mestre da Via, ela adquire f. Isto vir tona. Com f, ela protege, recita, copia, expe os 12 tipos de sutras e fala expansivamente para o benefcio dos seres. Ela sente prazer na doao, e pratica a Sabedoria. Nascida com a mente aguada, ela persevera firmemente na f e Sabedoria, e no h retroao em sua mente. No retroagindo, ela avana. Avanar refere-se ao Pratyekabuda. Embora bom no que concerne salvao de si prprio, isto no se estende aos outros. Isto ir embora. Isto como com a quinta pessoa s margens do Rio Ganges.

Sexto Tipo de Pessoas A sexta pessoa aspira atravessar o grande rio do nascimento e da morte. Desprovida de bem acumulado, ela afunda em meio s guas. Aproximando-se de um Bom Mestre da Via, ela adquire f. Adquirir f vir tona. Devido f, ela protege, recita, copia e fala extensivamente a respeito [do Dharma] para o benefcio dos seres. Ela sente prazer na doao e pratica a Sabedoria. Nascida com a mente aguada, ela baseiase firmemente na f e na Sabedoria, e sua mente no retroage. No retroagindo, ela prossegue e finalmente alcana guas rasas. Chegando s guas rasas, ela permanece l e no se move. Dizemos que ela permanece. Isto significa que o Bodhisattva, com o objetivo de salvar Captulo 39 Sobre Bodhisattva Rugido do Leo 7 Pgina 8

O Sutra do Nirvana todos os seres, reside l e medita sobre as impurezas. Ele como a sexta pessoa s margens do Rio Ganges.

Stimo Tipo de Pessoas A stima pessoa aspira atravessar o grande rio do nascimento e da morte. Mas, sem bem acumulado at aqui, ela afunda em meio s guas. Encontrando-se com um Bom Mestre da Via, ela adquire f. Este ganho de f o que chamamos vir tona. Devido f, ela protege, recita, copia e expe os 12 tipos de sutras, e para o benefcio dos seres, ela fala extensivamente deles. Ela sente prazer na doao e pratica a Sabedoria. Nascida com a mente aguada, ela persevera firmemente na f e na Sabedoria, e no retroage na mente. Como ela no retroage, ela avana. Ao avanar, ela encontra a outra margem. Tendo conquistado as alturas de uma grande montanha, ela agora est apartada do medo e abenoada com a mais pura paz. Oh bom homem! (Estar no topo da) grande montanha na outra margem pode ser comparado ao Tathagata, paz pode ser comparada Eternidade do Buda, e a grande e alta montanha o Grande Nirvana. Oh bom homem! Todas essas pessoas s margens do Rio Ganges possuem mos e ps, mas elas so difceis de salvar. o mesmo com todos os seres, tambm. Os Trs Tesouros do Buda, Dharma e Sangha realmente existem, e o Tathagata sempre expe o essencial de todas as leis [Dharma]. H o Nobre Caminho ctuplo e o Mahaparinirvana. Todos os seres podem obter tudo isso. Isto (Nirvana) no o que surge de mim, ou daqueles nobres caminhos, ou dos seres. Saiba que todas essas coisas retornam s impurezas. Por essa razo, todos os seres no podem alcanar o Nirvana.

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O Sutra do Nirvana Oh bom homem! Um bom mdico conhece tudo sobre doenas e fala sobre o remdio. Se a pessoa doente no o toma, o mdico no culpado. Oh bom homem! Um danapati [doador] doa coisas a todas as pessoas. Poder haver aqueles que no aceitaro. O doador no culpado por isto. Oh bom homem! Quando o sol surge, todas as trevas se iluminam. Mas, o cego no pode ver isto. O sol no culpado por isto. Oh bom homem! As guas do Rio Ganges realmente acabam com a sede. Poder haver aqueles que esto sedentos, mas que no a tomam. A gua no culpada. Oh bom homem! A grande terra produz excelentes frutos para todos igualmente. Mas poder haver agricultores que no plantam. A terra no culpada por isto. Oh bom homem! O Tathagata concede e expe os 12 tipos de sutras para todos os seres. Mas, o Tathagata no culpado se os seres no os aproveitam. Oh bom homem! Todos aqueles que praticam a Via atingiro a Iluminao Insupervel. Oh bom homem! Voc diz que todos os seres possuem a Natureza de Buda e que to infalvel quanto um magneto (im) que eles atinjam a Iluminao Insupervel. bom, bom que em virtude das relaes causais da Natureza de Buda as pessoas atinjam a Iluminao Insupervel. Mas, caso voc diga que no h necessidade de praticar o Caminho Sagrado, isto no assim. Oh bom homem! Como uma ilustrao: um homem est viajando atravs do deserto e sente sede, quando ele depara com um poo. Este muito profundo, de tal forma que ele no pode ver a gua. Mas, podemos nos certificar de que existe gua l. Se a pessoa encontrar os Captulo 39 Sobre Bodhisattva Rugido do Leo 7 Pgina 10

O Sutra do Nirvana meios de capturar a gua com uma corda e um balde, a gua seguramente estar l. o mesmo, tambm, com a Natureza de Buda. Todos os seres a possuem. Mas somente atravs da prtica do imaculado Nobre Caminho algum poder realmente v-la. Oh bom homem! Se h gergelim, podemos obter leo. Se no tivermos os meios, no poderemos obt-lo. os mesmo com a cana de acar. Oh bom homem! Embora o Uttarakuru ao norte do Cu Trayastrimsa exista, no se pode v-lo a no ser atravs da acumulao de bom carma, poderes transcendentais, e o poder da Via. As razes das rvores e gramas que esto sob a terra, e as guas subterrneas, no podem ser vistas por ns, uma vez que a terra as encobre. a mesma situao com a Natureza de Buda, tambm. Se algum no pratica a Via Sagrada, no se pode esperar v-la. Oh bom homem! Voc diz que as doenas do mundo sero curadas com ou sem cuidados de enfermagem, um bom mdico, bons remdios, comida e bebida necessrias para aquelas doenas. Oh bom homem! Eu falei assim para todos os Bodhisattvas do sexto estgio. Oh bom homem! No espao, todos os seres no tm lado de dentro, nem lado de fora, e nem interior ou exterior. Assim, eles so desimpedidos em todas as direes. o mesmo com a Natureza de Buda de todos os seres, tambm. Oh bom homem! H um homem que possui riquezas em diferentes lugares e no onde ele est. Quando indagado, ele poder dizer que a possui. Por qu? Porque decididamente ele a possui. o mesmo com a Natureza de Buda dos seres, tambm. No isto e nem aquilo. Como se est certo de t-la em mos, dizemos que ela tudo.

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O Sutra do Nirvana Oh bom homem! como no caso em que todos os seres fazem todas as coisas. Eles no so bons, nem maus, nem internos e nem externos. Todas essas naturezas crmicas so no-existentes e no-noexistentes. Tambm, no o que outrora no foi, mas agora . No o que surgiu sem alguma causa. No o que eu fiz e eu recebo. No o que eu fiz e ele recebe. No o que ele fez e eu recebo. No o que se fez; no o que se recebe. O tempo concorda e a fruio acontece. o mesmo com a Natureza de Buda de todos os seres, tambm. Novamente, no o que (outrora) no foi, mas agora . No nem dentro e nem fora. Nem e nem no-. Nem isto e nem aquilo. Nem o que surge sem (causa), nem (ou surge) de nenhuma relao causal. No aquilo que todos os seres no podem ver. Todos os Bodhisattvas vem como o tempo e as relaes causais se conjugam. Dizemos tempo. O Bodhisattva-Mahasattva dos dez estgios pratica o Nobre Caminho ctuplo e adquire uma mente toda-equalitria, momento em que ela [a Natureza de Buda] pode ser vista. No algo criado. Oh bom homem! Voc diz que como um im. Mas, isto no assim. Por que no? Uma pedra no atrai o ferro. Por que no? Porque no h uma ao mental que opere. Oh bom homem! Existem coisas de naturezas diferentes, e assim uma (outra) coisa de natureza diferente aparece. E quando no h diferentes coisas, uma (outra) coisa diferente desaparece [se dissolve]. No h ningum que faa e ningum que desfaa. Oh bom homem! como no caso de um grande fogo que no pode queimar o combustvel. Quando o fogo surge, o combustvel desaparece [ extinto, destrudo]. A isso chamamos de combustvel ardente. Oh bom homem! Isto como o girassol, que gira por si s, seguindo o sol. E esse girassol no tem esprito reverente, nem conscincia, e nenhuma ao a perpetrar. pela natureza de uma coisa diferente que ele gira por si s.

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O Sutra do Nirvana Oh bom homem! como com a bananeira que cresce com os troves. Essa planta no possui ouvido e nem conscincia. Quando existe uma coisa diferente, essa (outra) coisa diferente cresce; quando no h uma coisa diferente, essa (outra) coisa diferente morre. Oh bom homem! como no caso da rvore asoka, que solta flores quando uma fmea a toca. Essa rvore no tem uma mente, nem sentido de tato. Quando h uma coisa diferente, uma coisa diferente surge; quando no h uma coisa diferente, uma coisa diferente morre. Oh bom homem! Isto como no caso do citrus nobilis, que no frutifica mais quando recebe um cadver. No entanto, essa planta no tem uma mente e nem sentido de tato. Atravs de uma coisa diferente, surge uma coisa diferente; quando no h uma coisa diferente, a coisa diferente morre. Oh bom homem! Por exemplo, a fruta da rom cresce quando adubada com ossos-da-perna em decomposio. Mas, a rvore da rom tambm no possui uma mente ou sentido de tato. Quando h uma coisa diferente, uma coisa diferente surge, e quando no h uma coisa diferente, uma coisa diferente desaparece. Oh bom homem! O mesmo se aplica ao caso do im ao atrair o ferro. Quando existe uma coisa diferente, uma coisa diferente surge; quando no h uma coisa diferente, a coisa diferente desaparece. o mesmo com a Natureza de Buda dos seres que no pode atrair a Iluminao Insupervel. Oh bom homem! A ignorncia no pode atrair todas as aes. A volio, tambm, no pode atrair a conscincia. E, no entanto, podemos dizer que a ignorncia tem um relacionamento causal com a volio, e a volio com a conscincia. Quer exista o Buda ou no, o mundo eterno. Oh bom homem! Voc pode dizer que a Natureza de Buda vive nos seres. Oh bom homem! Voc deveria saber que o que Eterno no tem Captulo 39 Sobre Bodhisattva Rugido do Leo 7 Pgina 13

O Sutra do Nirvana morada [isto , no est confinado num lugar limitado no espao e no tempo]. Se existisse um lugar onde ela (a Natureza de Buda) residisse, isto nos diria que o que h algo impermanente. Oh bom homem! Voc deveria saber que os 12 elos do surgimento interdependente no tm um lugar para ficar. Se tivessem, no diramos que os 12 elos do surgimento interdependente so eternos. o mesmo com o Dharmakaya [Corpo do Dharma] do Tathagata. Ele no tem um lugar para morar. Tudo como os 18 reinos, as 12 esferas, os skandhas e o espao no tm qualquer lugar para ficar. o mesmo com a Natureza de Buda, tambm. Tudo isto no tem qualquer lugar para ficar. Oh bom homem! Por exemplo, os quatro grandes elementos tm poderes que so todos iguais. Mas, existem qualidades como dureza, calor, umidade, mobilidade, leveza, peso, vermelho, branco, amarelo e preto. Esses quatro elementos no tm ao crmica. Sendo diferentes no reino da existncia, no h semelhana (entre eles). o mesmo com a Natureza de Buda, tambm. Diversa em natureza no reino da existncia, ela surge na existncia quando o tempo vem. Oh bom homem! Todos os seres no esto afastados da [isto , no esto separados da] Natureza de Buda. Portanto, dizemos . Em razo da irreversibilidade do que poder ser no futuro, (em razo) do que est certo de ser adquirido, e do que definitivamente poder ser visto. Este o porqu dizemos que todos os seres possuem a Natureza de Buda.

A Parbola dos Cegos e o Elefante

Oh bom homem! Por exemplo, existe um rei que diz ao seu ministro: Busque um elefante e mostre-o a alguma pessoa cega. Ento, seguindo a ordem real, o ministro chamou muitas pessoas cegas, s Captulo 39 Sobre Bodhisattva Rugido do Leo 7 Pgina 14

O Sutra do Nirvana quais ele mostrou o elefante. Todas as pessoas cegas tocaram o elefante com suas mos. O ministro disse ao rei: J tenho as pessoas cegas para reconhecer o elefante. Ento, o rei chamou as pessoas cegas e indagou a cada uma delas: Voc viu o elefante? Sim, senhor! Eu vi o elefante. O rei indagou: Como voc pensa que o elefante ? A pessoa que havia tocado suas presas disse: O elefante como a raiz de uma goosefoot (planta daninha - espinafre selvagem do gnero Chenopodium) ou de um cogumelo. O homem que havia tocado a sua orelha disse: O elefante como um abano. Aquele que havia tocado seu tromba disse: O elefante como um pilo. A pessoa que havia tocado suas patas disse: O elefante como um moinho feito de madeira. Aquele que o havia tocado pelo dorso disse: O elefante como uma cama. O homem que havia tocado a sua barriga disse: O elefante como uma panela. O homem que o havia tocado pela cauda disse: O elefante como uma corda. Oh bom homem! Todas essas pessoas cegas no foram capazes de dizer bem a forma do elefante. E, no entanto, no que eles no digam nada sobre o elefante. Todos esses aspectos de representao so do elefante. E, excludos estes (aspectos), no pode haver qualquer elefante. Oh bom homem! O Rei comparvel ao Tathagata-ArhatSamyaksambuddha, o ministro ( comparvel) ao Sutra Vaipulya do

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O Sutra do Nirvana Grande Nirvana, o elefante Natureza de Buda, e as pessoas cegas a todos os seres que so ignorantes. Todas essas pessoas (ignorantes), ao ouvir o que o Buda diz, podem dizer: Forma [rupa forma fsica, matria, corpo] a Natureza de Buda. Por qu? Porque essa forma, embora morra, continua a existir. Devido a isto, ele atinge as 32 marcas insuperveis da perfeio do Tathagata e a eternidade da forma do Tathagata. Porque a forma do Tathagata no desintegra. Este o porqu dizemos que a forma a Natureza de Buda. Por exemplo, a forma do ouro verdadeiro pode mudar, mas a cor sempre nica e no diferente. Dele pode ser feito um bracelete, uma serpente, uma bacia e, no entanto, a cor amarela nunca muda. o mesmo com a Natureza de Buda dos seres, tambm. A forma pode no ser nica, mas a cor nica. Assim, podemos dizer que rupa eterna. Assim eles dizem. Ou algum outro pode dizer: Sentimento [vedana] a Natureza de Buda. Por que assim? Porque atravs das relaes causais do sentimento, obtm-se a verdadeira felicidade do Tathagata. O sentimento do Tathagata o do absoluto e do Paramartha-satya. A natureza do sentimento dos seres no-eterna, mas continua a existir sucessivamente. por essa razo que se ganha o sentimento eterno do Tathagata. Por exemplo, o nome do cl de um homem Kausika. O homem em si no-eterno, mas o nome do seu cl segue como e no muda, mesmo ao curso de milhares ou milhes de anos. o mesmo com a Natureza de Buda dos seres, tambm. Por essa razo, o sentimento a Natureza de Buda. E algum outro diz: Percepo [samjna] a Natureza de Buda. Por qu? Atravs das relaes causais da percepo, atinge-se a percepo do Tathagata. A percepo do Tathagata aquela da no-percepo. A percepo da no-percepo no aquela do homem, nem nada de macho ou fmea, da forma, sentimento, percepo, volio ou Captulo 39 Sobre Bodhisattva Rugido do Leo 7 Pgina 16

O Sutra do Nirvana conscincia. no-percepo, algo diverso da percepo. A percepo dos seres no-eterna. Mas, uma percepo seguida por outra, uma aps a outra, tal que no h interrupo, e assim obtemos a sensao de que a qualidade da percepo eterna. Oh bom homem! Por exemplo, tomemos o caso dos 12 elos do surgimento interdependente dos seres. Embora os seres morram, as relaes causais so eternas. o mesmo com a Natureza de Buda dos seres. Por essa razo, dizemos que a percepo a Natureza de Buda. Assim as pessoas falam. Alm disso, eles dizem: Volio [samskara impulsos mentais, vontade] a Natureza de Buda. Por qu? Volio vida. Em razo das relaes causais dos seres, uma pessoa atinge a vida eterna do Tathagata. A vida dos seres no eterna, mas uma vida segue outra em sucesso, uma aps a outra, de tal forma que no h interrupo. Assim, obtm-se a vida eterna do Tathagata, a qual verdadeira. Oh bom homem! Por exemplo, aqueles que falam a respeito e do ouvido aos 12 tipos de sutras so eternos, porque esses sutras existem eternamente e no mudam. Assim acontece com a Natureza de Buda dos seres. Portanto, volio a Natureza de Buda. Assim eles dizem. Tambm, eles dizem: Conscincia [vijnana] a Natureza de Buda. Em razo das relaes causais da conscincia, obtm-se a mente todaequalitria do Tathagata. Embora a conscincia dos seres seja noeterna, uma conscincia seguida por outra sucessivamente, tal que no h interrupo. Portanto, obtm-se a mente eterna do Tathagata, que verdadeira. O fogo possui a propriedade do calor. Mas a propriedade do calor eterna. o mesmo com a Natureza de Buda dos seres. Portanto, conscincia a Natureza de Buda. Assim eles dizem. Tambm, eles dizem: Fora dos skandhas, existe o Eu. O Eu a Natureza de Buda. Por qu? Em razo das relaes causais do Eu, obtm-se a luz desimpedida do Tathagata.

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O Sutra do Nirvana H vrios tirthikas que dizem: Ir e vir, ver e ouvir, tristeza e alegria, palavras e fala so o Eu. Todas essas noes do Eu so no-eternas. Mas, o Eu do Tathagata verdadeiramente Eterno. Oh bom homem! Os cinco skandhas, os 18 reinos e as 12 esferas so tambm no-eternos. Mas, os chamamos eternos. O mesmo o caso com os seres. Oh bom homem! Cada uma das pessoas cegas falou sobre o elefante e o que eles disseram no est de acordo com a verdade. Entretanto, no que eles no falaram sobre o elefante. mesmo com as pessoas que falam sobre a Natureza de Buda, tambm. (A Natureza de Buda) no exatamente as seis coisas e, no entanto, no o caso que ela esteja longe delas. Oh bom homem! Este o porqu Eu digo que a Natureza de Buda no-forma e, no entanto, ela no est apartada da forma. No o Eu e, no entanto, no est apartada do Eu. Oh bom homem! Muitos tirthikas dizem que existe o Eu. Mas, para dizer a verdade, no h Eu. O Eu dos seres [em oposio ao do Buda] os cinco skandhas. Fora os skandhas, no existe Eu. Oh bom homem! Por exemplo, o caule, a folha e o clice se combinam e temos a florao do ltus. Fora isto, no pode haver nenhuma flor. o mesmo com o Eu dos seres. Oh bom homem! Por exemplo, as paredes, vidros e madeira se combinam, e temos uma casa. Fora isto, no pode haver uma casa. A khadira, a palasa, a nyagrodha e a udumbara se combinam, e temos uma floresta. Fora isto, no h floresta. Por exemplo, coisas como carruagens, soldados, elefantes, cavalos e infantaria se combinam, e temos um exrcito. Fora isto, no pode haver exrcito. Uma boa combinao de fios nas cinco cores produz uma aya [do Japons: um tipo de roupa de seda multicolorida]. Fora isto, no pode haver qualquer aya. A combinao harmoniosa das quatro castas chamada de grande populao. Fora isto, no pode haver nenhuma grande

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O Sutra do Nirvana populao. o mesmo com o Eu dos seres, tambm. No h Eu sem os cinco skandhas. Oh bom homem! O Eterno do Tathagata o Eu. O Dharmakaya [Corpo do Dharma] do Tathagata ilimitado, sem obstrues, no-nascimento, no-extino (imortal), e os oito desimpedimentos. Isto o Eu. Os seres, para dizer a verdade, no possuem tal Eu e o que o Eu possui. Somente diante do fato de uma pessoa atingir o Vazio Absoluto do Paramartha-satya que podemos falar de Natureza de Buda. Oh bom homem! Grande Amor-Benevolente e Grande-Compaixo so a Natureza de Buda. Por qu? Porque o Grande Amor-Benevolente e a Grande Compaixo sempre acompanham o Bodhisattva. como a sombra que segue a forma. Todos os seres, decididamente, atingiro o Grande Amor-Benevolente e a Grande Compaixo. Assim, dizemos que todos os seres possuem o Grande Amor-Benevolente e a Grande Compaixo. Grande Amor-Benevolente e Grande Compaixo so a Natureza de Buda. A Natureza de Buda o Tathagata. Grande Alegria-Simptica e Grande-Equanimidade so a Natureza de Buda. Por qu? Se o Bodhisattva-Mahasattva no puder abandonar as 25 existncias, ele no poder atingir a Iluminao Insupervel. Como todos os seres infalivelmente as alcanaro, dizemos que todos os seres possuem a Natureza de Buda. Grande Alegria-Simptica e GrandeEquanimidade so a Natureza de Buda. A Natureza de Buda ao mesmo tempo o Tathagata. A Natureza de Buda grande f [Japons: daishinjin]. Por qu? Em razo da f, o Bodhisattva-Mahasattva pode de fato aperfeioar-se desde o danaparamita at o prajnaparamita. Como todos os seres infalivelmente adquiriro grande f, dizemos: Todos os seres possuem a Natureza de Buda. Grande f a Natureza de Buda. A Natureza de Buda o Tathagata. Captulo 39 Sobre Bodhisattva Rugido do Leo 7 Pgina 19

O Sutra do Nirvana

A Natureza de Buda o solo do filho nico. Por qu? Em razo das relaes causais do solo do filho nico, o Bodhisattva tem uma mente igualitria com relao a todos os seres. Como todos os seres finalmente atingiro o solo do filho nico, dizemos: Todos os seres possuem a Natureza de Buda. O solo do filho nico a Natureza de Buda. A Natureza de Buda o Tathagata. A Natureza de Buda o quarto poder. Por qu? Atravs das relaes causais do quarto poder, o Bodhisattva ensina bem todos os seres. Como todos os seres finalmente adquiriro o quarto poder, dizemos: Todos os seres possuem a Natureza de Buda. O quarto poder a Natureza de Buda. A Natureza de Buda o Tathagata. A Natureza de Buda so os 12 elos do surgimento interdependente. Por qu? Em razo das relaes causais, o Tathagata Eterno. Todos os seres finalmente possuiro os 12 elos do surgimento interdependente. Este o porqu dizemos: Todos os seres possuem a Natureza de Buda. Os 12 elos do surgimento interdependente so a Natureza de Buda. A Natureza de Buda o Tathagata. A Natureza de Buda a qudrupla sabedoria sem obstrues. Em razo das quatro desobstrues, dizemos que ele (o Bodhisattva) desobstrudo no entendimento das palavras. Desobstrudo no entendimento das palavras, ele realmente ensina os seres. As quatro desobstrues so a Natureza de Buda. A Natureza de Buda o Tathagata. A Natureza de Buda chamada Samadhi-Vajropama. Ao praticar Samadhi, apreende-se verdadeiramente as doutrinas Budistas. Em razo disto, dizemos: O Samadhi-Vajropama a Natureza de Buda. O Bodhisattva dos dez estgios pratica esse Samadhi e ainda no perfeito. Ele v a Natureza de Buda, mas no claramente. Como todos Captulo 39 Sobre Bodhisattva Rugido do Leo 7 Pgina 20

O Sutra do Nirvana os seres finalmente o obtero, dizemos: Todos os seres possuem a Natureza de Buda. Oh bom homem! Como todas as doutrinas [dharmas] acima mencionadas finalmente sero obtidas por todos os seres, dizemos: Todos os seres definitivamente possuem a Natureza de Buda. Oh bom homem! Se Eu digo que a forma material [rupa] a Natureza de Buda, os seres, ao ouvir isto, adquiriro uma viso invertida. Sendo invertida, quando a vida terminar eles cairo no Inferno Avichi. Os sermes do Tathagata so para livrar a pessoa do inferno. Assim, ele no diz que a forma material a Natureza de Buda. Tambm, o mesmo se aplica at a conscincia (consubstanciando os cinco skandhas). Oh bom homem! Dizemos que quando todos os seres obtiverem a Natureza de Buda, eles no necessitaro praticar a Via. Isto vem do fato de que o Bodhisattva dos dez estgios, como ele pratica o Nobre Caminho ctuplo, pode ver a Natureza de Buda parcialmente. Como poderia uma pessoa que no praticou a Via v-la bem? Oh bom homem! Manjushri e todos os Bodhisattvas j praticaram a Via Sagrada durante inumerveis vidas, e eles conhecem a Natureza de Buda. Como poderiam os Sravakas e Pratiekabudas conhecer a Natureza de Buda? Qualquer ser que deseje conhecer a Natureza de Buda deve, com pensamento nico, proteger, recitar, copiar e expor o Sutra do Nirvana; e fazer oferecimentos, respeit-lo e louv-lo. Se algum encontrar uma pessoa que proteja e enaltea o Sutra, dever-se-ia dar a essa pessoa uma boa casa para viver, roupas, comida e bebida, roupas de cama e remdios; e tambm, dever-se-ia louvar, adorar e indag-la sobre a Via. Oh bom homem! (Somente) Uma pessoa que tenha em inumerveis, ilimitadas vidas passadas se associado, e que tenha oferecido coisas a inumerveis Budas, e que tenha acumulado uma grande quantidade de boas aes, pode esperar ouvir o nome deste Sutra.

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O Sutra do Nirvana Oh bom homem! difcil conceber a Natureza de Buda. No possvel conceber os Trs Tesouros do Buda, do Dharma e da Sangha. Todos os seres possuem a Natureza de Buda, mas nem todos podem conhec-la. Isto, tambm, no pode ser concebido facilmente. A Lei [Dharma] do Eterno, xtase, o Eu, e o Puro do Tathagata tambm difcil conhecer. Que todos os seres creiam no Sutra do Grande Nirvana tambm difcil. O Bodhisattva Rugido do Leo disse: Oh Honrado pelo Mundo! Voc diz: No possvel conceber que todos os seres acreditem realmente no Sutra do Grande Nirvana. Oh Honrado pelo Mundo! Em meio massa de pessoas aqui presentes, h 85.000 bilhes de pessoas que no tm f neste sutra. Seria surpreendente se houvesse algum que pudesse acreditar neste sutra. Oh bom homem! Todas essas pessoas podero, nas vidas futuras, decididamente acreditar neste sutra. Elas vero a Natureza de Buda e atingiro a Iluminao Insupervel. Rugido do Leo disse: Oh Honrado pelo Mundo! Como o Bodhisattva do estgio de no-regresso poder saber que ele tem a mente noretroativa? O Buda disse: Oh bom homem! O Bodhisattva-Mahasattva testa a sua prpria mente atravs da penitncia. Ele pega (e come) uma simples semente de gergelim um dia, e assim o faz por sete dias. Isto se procede tambm com o arroz, feijo verde, semente de cnhamo, milho e feijo branco; dos quais ele pega (e come) um a cada dia durante sete dias. Ao comer a semente do cnhamo, ele tem que pensar: Todas essas penitncias de nada contribuem. Estou fazendo o que no me beneficia. Por que no fao o que me d benefcios? Naquilo que no concede qualquer benefcio pessoa, a mente se estabelece bem, no recua e no muda. Em razo disto, ele estar seguro de atingir a Iluminao Captulo 39 Sobre Bodhisattva Rugido do Leo 7 Pgina 22

O Sutra do Nirvana Insupervel. Quando a penitncia praticada dessa maneira, a carne e a pele ficam to emaciadas e enrugadas que todas as coisas parecem uma abbora crua cortada e exposta ao sol. Os olhos se tornam to fundos que se parecem com estrelas flutuando em um poo; a carne se torna to ressecada e enrugada que se parece com uma choupana feita de sap. Os ossos da espinha saltam para fora, uns sobre os outros, mais parecendo a cobertura de uma coroa; (o lugar) onde ele senta parace a marca estampada por uma ferradura. Desejando sentar, ele cai de bruos; e desejando levantar-se, ele cai de bruos. Assim ele sofre de dores inteis. No entanto, esse Bodhisattva [determinado na Iluminao] no recua. Tambm, alm disso, oh bom homem! O Bodhisattva-Mahasattva luta contra as dores. E para dar paz aos outros, ele se despoja de toda a riqueza que possui e abandona sua prpria esposa como se fosse forragem. Deixando de lado o seu corpo e sua mente, esse Bodhisattva infalivelmente ver que ele possui uma mente no-retroativa e que ele decididamente atingir a Iluminao Insupervel. Tambm, alm disso, o Bodhisattva, pelo Dharma, corta seu prprio corpo e o transforma numa lmpada. Ele enrola sua pele e carne num tecido de l, embebe em leo, queima-o e o transforma numa tocha. O Bodhisattva sofre essa grande dor no momento e censura a sua prpria mente, dizendo: Mesmo essas dores no correspondem a uma centsima-milsima-milionsima parte. Por um perodo de inumerveis centenas de milhares de kalpas, voc tem que submeter-se a grandes dores sem nada ganhar. Se voc no pode suportar essa ligeira dor, como pode esperar salvar aqueles que esto sofrendo as penas do inferno? Quando o Bodhisattva-Mahasattva pensa assim, ele no sente mais dores no seu corpo e sua mente no recua. Ela no se move ou muda. O Bodhisattva ento pensa profundamente: Certamente atingirei a Iluminao Insupervel. Oh bom homem! O Bodhisattva, na ocasio, est trajado em impureza. Ela ainda no foi erradicada. Em prol Captulo 39 Sobre Bodhisattva Rugido do Leo 7 Pgina 23

O Sutra do Nirvana do Dharma, ele de fato doa aos seres toda sua cabea, olhos, tutano, mos e ps, sangue e carne. Ele crava pregos no seu corpo, atira-se sobre pedras, e caminha no fogo. Naquela ocasio o Bodhisattva sofre essas inumerveis dores. Sua mente no recua, no se move, e no muda. E o Bodhisattva sabe: Agora eu tenho uma mente noretroativa, e atingirei a Iluminao Insupervel. Oh bom homem! O Bodhisattva-Mahasattva, no sentido de extirpar o sofrimento de todos os seres, faz um voto, adquire a rudeza e o grande corpo de um animal e doa seu prprio corpo, sangue e carne aos seres. Quando os seres compartilharem disto, tero um sentimento de piedade. O Bodhisattva, ento, suprime sua respirao, mostra uma face morta, e no permite que a pessoa que fere adquira um pensamento de matana ou dvida. O Bodhisattva, embora num corpo de animal agora, at o fim, no comete qualquer ao de um animal. Por qu? Oh bom homem! Quando um Bodhisattva adquire uma mente no-retroativa, ele no comete qualquer ao dos trs reinos do infortnio. Se houver qualquer trao de m retribuio crmica no suprimida definitivamente na vida futura, o Bodhisattva-Mahasattva faz um voto e sofre tudo isso em benefcio dos seres. Por exemplo, uma pessoa doente tem dentro do seu corpo um demnio sentado, escondido. Atravs do poder de encantamentos, ele mostra a sua forma e conversa, est feliz, irado, calunia, chora e ri. As coisas so assim. As aes nos dias dos trs reinos do infortnio do Bodhisattva-Mahasattva tambm se procedem da mesma maneira. Quando o Bodhisattva-Mahasattva adquire o corpo de um urso pardo, ele fala do Dharma Maravilhoso aos seres. Ou ele pode adquirir o corpo de um kapinjala, e falar do Dharma aos seres. Ou ele pode adquirir corpos como os do godha, veado, lebre, ovelha, macaco, pomba branca, garuda, naga ou serpente. Ao adquirir tais corpos, ele nunca pensa em cometer as ms aes de uma besta. Sempre, para o benefcio de todas as outras bestas e seres, ele fala do Dharma Maravilhoso, de tal forma a Captulo 39 Sobre Bodhisattva Rugido do Leo 7 Pgina 24

O Sutra do Nirvana permitir-lhes descartar rapidamente seus corpos de animais. O Bodhisattva, embora possuindo o corpo de um animal, no comete nenhuma das ms aes de um animal. Assim, pode-se saber que ele decididamente reside numa mente no-retroativa. O Bodhisattva-Mahasattva, na hora da fome, v os seres famintos e adquire o corpo de uma tartaruga ou peixe, to grande quanto inumerveis yojanas. E novamente, ele jura para si mesmo: Rogo para que quando todos os seres compartilharem da minha carne, assim que o fizerem, uma nova carne surgir, tanto que eles sero capazes de apartarem-se da fome e da sede, e que todos aspirem Iluminao Insupervel. O Bodhisattva faz um voto: Se eles acabarem com a fome e a sede por minha causa, eles acabaro com as 25 existncias no futuro. Quando o Bodhisattva submeter-se a essas dores, ele no retroagir. Saiba que ele infalivelmente atingir a Iluminao Insupervel. Tambm, alm disso, o Bodhisattva, em tempos de epidemia, v aqueles que esto sofrendo e pensa: Isto como no caso de uma grande rvore medicinal, e a pessoas doentes vm e pegam as razes, caule, galhos, folhas, flores, frutos e casca, e acabam com as suas doenas. Eu rogo para que meu corpo, tambm, sirva dessa maneira. Qualquer um que sofra de doenas poder ouvir [minha] voz, tocar [meu] corpo, ou compartilhar de [meu] sangue e carne, ou do tutano dos [meus] ossos, e suas doenas partiro. Rogo para que quando todos os seres compartilharem da minha carne, eles no adquiram maus pensamentos e sintam como se eles estivessem compartilhando da carne do seu prprio filho. Aps curar suas doenas, sempre falarei do Dharma. Rogo para que eles acreditem, meditem e, ento, ensinem outros. Tambm, alm disso, oh bom homem! O Bodhisattva, embora trajado em impurezas e sofrendo dores corporais, sua mente no retroage, no Captulo 39 Sobre Bodhisattva Rugido do Leo 7 Pgina 25

O Sutra do Nirvana se move ou muda. Saiba que ele infalivelmente ganhar a mente noretroativa e seguir a Iluminao Insupervel. Tambm, alm disso, oh bom homem! Os seres podem estar sofrendo de doenas por causa de um demnio. O Bodhisattva v isto e diz: Rogo para que eu adquira o corpo de um demnio, grande no tamanho e poderoso na psique, algum que tenha muitos parentes, tal que eles (os seres doentes) possam ver e dar ouvido ao que eu falo, e que a doena se v. O Bodhisattva, para o benefcio dos seres, submete-se penitncia. Embora trajado em impurezas, sua mente no se torna corrompida. Tambm, alm disso, oh bom homem! O Bodhisattva-Mahasattva pratica os seis paramitas [perfeies]. Mas, ele no busca obter os frutos dos seis paramitas. Ao praticar os seis paramitas, ele roga: Agora oferecerei todas essas minhas aes dos seis paramitas para o bem de todos os seres, tal que qualquer pessoa que receba o que ofereo atinja a Iluminao Insupervel. Como eu pratico os seis paramitas, tambm me submeterei a todas as dores. Como eu sofro, rogo que no retroceda na minha aspirao Iluminao. Oh bom homem! Quando o Bodhisattva adquire essa mente [estado mental], chamamos isto de (mente) no-retroativa. Tambm, alm disso, oh bom homem! difcil conceber o Bodhisattva. Por qu? O Bodhisattva-Mahasattva conhece muito bem todos os pecados do nascimento e da morte, e v a grande virtude do Grande Nirvana. E, mesmo assim, para o benefcio de todos os seres, ele vive onde se obtm o nascimento e a morte, sofrendo l numerosas dores. No entanto, sua mente no recua. Este o porqu dizemos que o Bodhisattva inconcebvel.

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O Sutra do Nirvana Tambm, alm disso, oh bom homem! O Bodhisattva-Mahasattva sente piedade onde no h nada para senti-la. Para dizer a verdade, ele nada deve e, ainda assim, sempre concede favores [aos seres]. Ao conceder favores, no entanto, ele no espera qualquer retorno. Por essa razo, dizemos que ele inconcebvel. Tambm, alm disso, oh bom homem! H seres que praticam vrias penitncias para o seu prprio bem. O Bodhisattva-Mahasattva pratica penitncias de modo a beneficiar os outros. Isto beneficiar o prprio eu. Isto tambm algo difcil de conceber. Tambm, alm disso, o Bodhisattva, trajado em impurezas, pratica a mente toda-igualitria, de forma que ele possa extirpar todas as dores que surgem da amizade e inimizade. Por causa disto, dizemos inconcebvel. Tambm, alm disso, o Bodhisattva v os seres que cometem maldades e fazem o que no bom. Ele reprova-lhes, fala gentilmente, rejeita e abandona. Para algum que seja de m ndole, ele usa palavras gentis; para algum que seja arrogante, ele torna-se altamente arrogante. E, no entanto, no fundo ele no arrogante. Isto o que chamamos inconcebilidade dos expedientes do Bodhisattva. Tambm, alm disso, o Bodhisattva trajado em impurezas. Quando ele tem pouco, muitas pessoas vm e indagam. E sua mente no se torna tacanha (intolerante). Isto o que inconcebvel no Bodhisattva. Tambm, alm disso, o Bodhisattva conhece a virtude do Buda, quando o Buda aparece no mundo. Para o benefcio dos seres ele ganha nascimento mesmo em lugares remotos, onde o Buda no est. Ele como uma pessoa cega, surda, coxa ou aleijada. Este o porqu dizemos que o Bodhisattva inconcebvel.

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O Sutra do Nirvana Tambm, alm disso, o Bodhisattva conhece muito bem todos os pecados dos seres, e em prol da Emancipao, ele sempre os acompanha. Embora ele siga maneira das suas mentes, ele no se torna contaminado pelo pecado e pelas impurezas. Por essa razo, dizemos inconcebvel. Tambm, alm disso, o Bodhisattva adquire um corpo que ainda tem impurezas, e vive no Cu Tushita. Isto, tambm, inconcebvel. Por qu? O Cu Tushita o mais soberbo dos cus no mundo do desejo. Aqueles que vivem nos cus inferiores possuem mentes indolentes, e todos os sentidos orgnicos daqueles nos altos cus so tediosos. Por essa razo, dizemos soberbo. Ao praticar dana e shila, adquire-se um corpo nos altos ou baixos (cus). Ao praticar dana, shila e samadhi, adquire-se o corpo do Cu Tushita. Todos os Bodhisattvas descartam e destroem todos os dharmas [coisas impermanentes]. Eles nunca realizam as aes do cu e ganham o corpo daquele cu. Por que no? Embora vivendo outras existncias, o Bodhisattva realmente ensina e ganha a extino. Para dizer a verdade, ele no tem cobia e, no entanto, nasce no mundo do desejo. Em razo disto, dizemos inconcebvel.

A Vida, a Cor e a Fama do Bodhisattva

O Bodhisattva-Mahasattva, quando nasce no Cu Tushita, tem trs coisas superiores, a saber: 1) vida, 2) cor, e 3) fama. O BodhisattvaMahasattva no busca a vida, a cor ou a fama. Ao no buscar [isto], o que ele recebe superior. O Bodhisattva-Mahasattva busca muito o Nirvana, e na causa do , tambm, ele superior. Por essa razo, dizemos inconcebvel.

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O Sutra do Nirvana Embora o Bodhisattva-Mahasattva supere assim os deuses nestas trs coisas, eles no adquirem [sentimento de] ira, inveja, ou arrogncia contra o Bodhisattva. Eles so felizes. O Bodhisattva, tambm, no se torna arrogante contra os deuses. Este o porqu dizemos inconcebvel. Embora o Bodhisattva-Mahasattva no realize qualquer ao para adquirir vida, ele ganha vida naquele Cu (Tushita) no final das contas. Assim, dizemos que [sua] vida superior. Embora ele no tenha feito nada em prol da cor, a luz do seu corpo maravilhoso preenche tudo ao redor. Assim, ele superior aos outros na cor. Vivendo naquele mundo celestial, o Bodhisattva-Mahasattva no busca os cinco desejos. O que ele faz diz respeito ao Dharma. Por conta disto, seu nome ressoa nas dez direes. Isto como seu nome [reputao, fama] superior. Isto como ele inconcebvel. O Bodhisattva-Mahasattva desce do Cu Tushita, e a grande terra se agita de seis formas. Assim dizemos inconcebvel. Por qu? Quando o Bodhisattva desce do cu, todos os deuses dos mundos do desejo e da cor (forma) acompanham-no e vem-no fora (do cu), e louvam altamente o Bodhisattva. Do vento gerado por suas bocas, a terra se agita. Tambm, o Bodhisattva torna-se o elefante-rei dos humanos, e esse elefante-rei chamado rei-naga. Quando a naga entra no tero, todos os reis-naga sob o cho ficam com medo e assustados. Assim, a grande terra se agita de seis formas. Por causa disto, dizemos inconcebvel. Quando o Bodhisattva-Mahasattva entra no tero, ele sabe quanto tempo ele tem que ficar l, e quando ele sair. Ele conhece o pai e a me, e no contaminado pela sujeira. Tudo isto acontece como no caso do n do cabelo e da gema de cor azulada de Devendra. Em razo disto, dizemos inconcebvel. Captulo 39 Sobre Bodhisattva Rugido do Leo 7 Pgina 29

O Sutra do Nirvana

Oh bom homem! o mesmo com o Sutra do Grande Nirvana, o qual inconcebvel. Por exemplo, isto como com as oito coisas que so inconcebveis. Quais so as oito? Elas so: 1) gradativamente a profundidade aumenta; 2) profundo e o fundo difcil de alcanar; 3) obtm-se igualdade ( homogneo) como no caso do sabor salgado [do oceano, o qual igualmente salgado em toda parte]; 4) a mar no ultrapassa a linha fronteiria; 5) h vrios repositrios de tesouros; 6) um ser de grande corpo vive ali; 7) cadveres no so encontrados l; 8) todos os rios e grandes chuvas correm para l, mas o volume de gua no aumenta ou diminui. Oh bom homem! Dizemos que gradativamente a profundidade aumenta. Aqui, h trs coisas, a saber: 1) o poder da riqueza dos seres; 2) o bom vento que carrega bem as coisas; e 3) a gua do rio entra, e h trs tipos de no-acrscimo e no-decrscimo. o mesmo com esse Todo-Maravilhoso Sutra do Grande Nirvana, tambm. H oito inconcebilidades. Primeiro, h o aprofundamento gradual como nos cinco preceitos, nos dez preceitos, nos 250 preceitos, nos preceitos do Bodhisattva. E h as fruies do Srotapanna, Sakrdagamin, Anagamin, Arhat, Pratyekabuda, Bodhisattva, e do Insupervel Bodhi. Este Sutra do Nirvana fala desses ensinamentos. Portanto, aprofundamento gradual. Isto aprofundamento gradual. Segundo, o muito difcil tem um fundo. O Tathagata-Honrado-peloMundo no-nascimento e no-extino. No h consecuo da Iluminao Insupervel. No h Giro da Roda da Lei. Ele no se alimenta, no recebe, e no d. Portanto, dizemos o Eterno, o xtase, o Eu, e o Puro. Todos os seres possuem a Natureza de Buda. A Natureza de Buda no forma material e, no entanto, no est distante da forma material. No sentimento, nem percepo, nem volio, e nem Captulo 39 Sobre Bodhisattva Rugido do Leo 7 Pgina 30

O Sutra do Nirvana conscincia. Nem est apartada da conscincia. Isto para ver sempre. A causa da revelao (da Natureza de Buda) no a causa do esforo (da ao). Todos aqueles desde o Srotapanna at o Pratyekabuda alcanaro a Iluminao Insupervel. Tambm, (com o TathagataHonrado-pelo-Mundo) no h impureza que possa ser mencionada, nem lugar para existir, e no h iluso. Assim, dizemos Eterno. Portanto, profundo. Tambm, h o Eternamente Profundo. Isto o que encontramos neste Sutra, o qual s vezes declara (algo) como o Eu e s vezes como o noEu; ou s vezes designa como Eterno, ou como no-Eterno; ou s vezes como Puro, ou s vezes como no-Puro; ou s vezes designa como xtase, e s vezes como Sofrimento; ou s vezes como Vazio, ou s vezes como no-Vazio; s vezes tudo , ou s vezes tudo no-; ou s vezes tudo so os trs veculos, ou s vezes o veculo nico; ou s vezes os cinco skandhas, a Natureza de Buda, o Samadhi-Vajra, e o Caminho Mdio; ou o Samadhi Surangama, os 12 elos do surgimento interdependente, e Paramartha-satya. O Amor-Benevolente e a Compaixo surgem igualmente para todos os seres. o mais elevado conhecimento, f, o poder que conhece todos os sentidos orgnicos. Ele fala sobre a Sabedoria das coisas. Possuindo a Natureza de Buda, no se fala de nenhuma permanncia. Assim, profundo. Terceiro, temos igualdade na salinidade do sabor. Todos os seres possuem a Natureza de Buda e passeiam no Veculo nico; o que h Emancipao nica. O que h causa nica e fruio nica. O sabor o mesmo da amrta [ambrosia imortalidade]. Todos atingiro o Eterno, xtase, o Eu, e o Puro. Este sentido no qual falamos do sabor nico. Quarto, a mar no ultrapassa a linha fronteiria. Nisto, as muitas proibies reprimem os Monges. H oito coisas impuras que eles no devem manter. como quando estabeleci que meus discpulos protejam bem, recitem, copiem, exponham e desdobrem esse TodoCaptulo 39 Sobre Bodhisattva Rugido do Leo 7 Pgina 31

O Sutra do Nirvana Maravilhoso Sutra do Grande Nirvana, e que no o transgridam, mesmo que signifique perder suas vidas. Esse o porqu dizemos que a mar no ultrapassa a linha fronteiria. Quinto, dizemos que h vrios repositrios de tesouros. Este sutra algo que contm incontveis tesouros. Esses so as quatro recordaes, os quatro esforos (corretos), as quatro determinaes, os cinco sentidos orgnicos, os cinco poderes, os sete elementos do Bodhi (Iluminao), e o Nobre Caminho ctuplo. Tambm, so tesouros as Aes da Criana, as Aes Sagradas, as Aes Puras, e as Aes Celestiais. Esses (os tesouros) so todos os bons expedientes e a Natureza de Buda de todos os seres. Ainda h coisas como as virtudes do Bodhisattva, as virtudes do Tathagata, as virtudes do Sravaka, e as virtudes do Pratyekabuda; h coisas como os seis paramitas, os incontveis Samadhis, e as inumerveis Sabedorias. Assim, dizemos Casa-do-Tesouro. Sexto, isto se refere a onde o Ser de Grande-Corpo vive. Dizemos Ser de Grande-Corpo. Em razo do fato de que o Buda e o Bodhisattva possuem grande Sabedoria, dizemos Grande Ser. Em razo da imensido do seu corpo, da imensido da sua mente, do grande adorno, da grande subjugao que ele impe, dos seus grandes (meios) expedientes, dos seus grandes sermes, do seu grande poder, da imensido do nmero de pessoas, da imensido de seus poderes transcendentais, do seu Grande Amor-Benevolente, do seu ser Eterno e Imutvel, do fato que todos os seres so desimpedidos, do fato que todos os seres so abrangidos, dizemos onde o Ser de Grande-Corpo reside. Stimo, dizemos que cadveres no so encontrados [l]. Cadver nada mais que o icchantika, as quatro graves ofensas, os cinco pecados mortais, a calnia ao Vaipulya, o proferimento de sermes de forma errada ou ilegtima. A pessoa guarda as oito coisas impuras; ela usa Captulo 39 Sobre Bodhisattva Rugido do Leo 7 Pgina 32

O Sutra do Nirvana deliberadamente o que pertence ao Buda e Sangha; ela faz coisas ilegais [que contrariam o Dharma] na presena de Monges e Monjas. Esses so os cadveres. O Sutra do Grande Nirvana est distante de tais coisas. Este o porqu dizemos que cadveres no permanecem l. Oitavo, temos o que no aumenta e o que no decresce. Dizemos isso porque no h linha fronteiria, nem comeo ou fim, sendo no-forma, no-ao, sendo Eterno, no sendo nascido, e imortal. Como os seres so todos iguais, como todos os seres so da mesma natureza, dizemos que no h aumento e nem decrscimo. Assim, como o grande oceano, este Sutra possui oito inconcebilidades. Rugido do Leo disse: Oh Honrado pelo Mundo! Voc, o Tathagata, diz que no-nascimento e no-extino so o que profundo. Agora, com relao a todos os seres, h quatro [tipos de] nascimentos, a saber: 1) nascido do ovo, 2) nascido do tero, 3) nascido da umidade, e 4) nascido por transformao. O humano totalmente dotado desses quatro tipos de nascimento. Os casos dos Monges Campalu e Upacampalu so bons exemplos. A me do homem rico, Mekhala, aquela do homem rico, Nyagrodha, e a me de Panjara so das 500 [variedades] nascidas do ovo. Sabe-se que mesmo entre humanos, tambm, h casos de [pessoas] nascidas do ovo. Quanto queles nascidos da umidade, como o Buda estabelece. Certa vez no passado, como um Bodhisattva, nasci como um Rei Nascido-da-Cabea e como um Rei Nascido-das-Mos. Isto foi como no caso das mulheres, Amra e Kapitha. Sabe-se que h tambm o nascimento pela umidade. Por ocasio do incio do mundo, todos os seres apareceram atravs do nascimento por transformao [isto , espontaneamente]. O TathagataHonrado-pelo-Mundo obteve os oito desimpedimentos. Por que ele no aparece atravs de um nascimento por transformao? O Buda disse: Oh bom homem! Todos os seres aparecem atravs dos quatro tipos de nascimentos. Quando o Dharma Sagrado obtido, um Captulo 39 Sobre Bodhisattva Rugido do Leo 7 Pgina 33

O Sutra do Nirvana ser pode no mais nascer como antes, a partir do ovo ou da umidade. Oh bom homem! Todos os seres nos primrdios do mundo apareceram em estados transformados. Naquela ocasio, o Buda no apareceu no mundo. Oh bom homem! Quando algum adoece e tem dores, procura um mdico e remdios. Os seres, por ocasio do incio do mundo, ganharam nascimento em estados transformados [isto , espontaneamente]. Embora possussem impurezas, [suas] doenas ainda no eram manifestas. Por essa razo, o Tathagata no apareceu no mundo. Por ocasio do inicio do mundo, os seres no tinham receptculos como corpo e mente. Por conta disto, o Tathagata no apareceu no mundo. Oh bom homem! A casta do Tathagata, parentes e pais, superior quela dos seres. Em razo dessa superioridade, as pessoas acreditam em tudo o que dito sobre o Dharma. Por essa razo, o Tathagata no ganha nascimento atravs da umidade. Oh bom homem! Com todos os seres, o pai faz o carma do seu filho, e seu filho (faz) aquele do seu pai. Se o Tathagata ganhasse nascimento atravs da umidade, no haveria pai e nem me. Sem pai e me, como as pessoas poderiam ser levadas a fazer boas aes? Em razo disto, o Tathagata no ganha um corpo atravs da transformao. Oh bom homem! No Dharma Maravilhoso do Buda, h duas protees. Uma interna e a outra externa. A interna a observncia dos preceitos, e a externa so os parentes e afins. Se o Buda-Tathagata obtivesse um corpo transformado, no poderia haver qualquer proteo a partir de fora. Por essa razo, o Tathagata no obtm um corpo transformado. Oh bom homem! Os humanos adquirem a arrogncia da casta. Para destruir esse tipo de arrogncia, ele [o Buda] assume um nascimento nobre, no adquirindo um corpo transformado. Oh bom homem! O Tathagata-Honrado-pelo-Mundo tem um verdadeiro pai e me. O pai era Suddhodana, e a me era Maya. Com respeito a isso, todos os seres dizem que eles eram fantasmas. Como ele poderia ganhar um corpo Captulo 39 Sobre Bodhisattva Rugido do Leo 7 Pgina 34

O Sutra do Nirvana transformado? Se o seu corpo era (produto) da transformao, como ele poderia ganhar um corpo transformado? Ao obter um corpo transformado, como poderiam ocorrer coisas como a dissoluo do seu corpo e a presena de cinzas (sharira)? Para incrementar fortuna e virtudes, ele fez seu corpo se dissolver e fez oferecimentos. Por essa razo, o Tathagata no ganha um corpo transformado. Nenhum Buda jamais se revela em nascimentos por transformao. Por que apenas Eu ganharia um corpo transformado? Ento, o Bodhisattva Rugido do Leo juntou as palmas das mos e, prostrando-se no cho com seu joelho direito, enalteceu o Buda: O Tathagata uma esfera de inumerveis virtudes! No posso explicar bem [isto] agora. Eu agora, em prol dos seres, falo no mais que uma parte. Tenha piedade e oua o que digo. Os seres se movem nas trevas da ignorncia, e sofrem de uma centena de dores. O Honrado pelo Mundo as erradica completamente. Assim, o mundo diz que ele Grande Amor-Benevolente. Os seres vo e voltam, como um cordo do nascimento e morte; e com indolncia e deluso no h paz e nem felicidade. O Tathagata verdadeiramente concede paz s pessoas e assim corta eternamente o cordo do nascimento e morte. O Buda verdadeiramente concede paz e felicidade s pessoas e no tem cobia com respeito felicidade que ele mesmo possa ter. Para o beneficio dos seres, ele se sujeita penitncia. Captulo 39 Sobre Bodhisattva Rugido do Leo 7 Pgina 35

O Sutra do Nirvana

Assim, as pessoas lhe fazem oferecimentos. Ao ver outros sofrendo dores, seu corpo se agita. Quando est no inferno, no sente dores. Para o beneficio dos seres, sujeita-se a grandes penas. Por essa razo, ningum pode super-lo; ningum pode descrev-lo. O Tathagata, para o beneficio dos seres, pratica penitncias e as suporta, e perfeito nos seis paramitas. E superior a todos os grandes. Os seres sempre clamam pela paz e felicidade, mas no sabem como criar a causa para isso. O Tathagata ensina os [seres] a praticar o bem, at como um pai compassivo que ama seu filho nico. O Buda v a doena das impurezas dos seres e sofre com isso, assim como uma me que v seu filho doente. Ele sempre pensa como erradicar a doena. Por essa razo, seu corpo pertence aos outros. Todos os seres promulgam todas as causas do sofrimento. Suas mentes esto de cabea para baixo e tomam isso por felicidade. O Tathagata fala-nos da alegria e tristeza que so verdadeiras. Assim, dizemos Grande Compaixo. Todos os mundos esto envoltos na casca da ignorncia e nenhum bico da Sabedoria pode facilmente quebrar esse invlucro. O bico da Sabedoria do Tathagata pode bem fazer isto. Assim, dizemos Grande Pessoa. Captulo 39 Sobre Bodhisattva Rugido do Leo 7 Pgina 36

O Sutra do Nirvana

As Trs Existncias no o abrangem bem; nenhum nome, mesmo temporrio, existe. E o Buda conhece o mais profundo significado do Nirvana. Assim, chamamos-lhe Grande Desperto. O rio do gira em remoinho e os seres se afogam. Seus olhos so obliterados pela ignorncia, tal que no podem facilmente libertar o seu prprio Eu. O Tathagata salva seu prprio Eu e tambm salva outros. Assim, o Buda chamado Grande Mestre Marinheiro. Ele bem versado na causa e efeito de todas as coisas e na maneira para anul-los. Ele sempre concede remdios para as doenas dos seres. Assim, chamamos-lhe Grande Mdico. Os tirthikas falam das vises distorcidas e da penitncia e dizem que isto traz felicidade insupervel. O Tathagata fala da Verdadeira Via da felicidade e permite aos seres alcanar o bem-estar e a felicidade. O Tathagata-Honrado-pelo-Mundo destri as vises distorcidas da vida e mostra aos seres o caminho correto a tomar. Qualquer um que siga esse caminho ganhar bem-estar e felicidade. Assim, chamamos o Buda de Guia. No o que se faz, nem aquilo que outros fazem, no fazer juntos; no sem uma causa. A dor sobre a qual o Tathagata fala supera o que os tirthikas professam. Captulo 39 Sobre Bodhisattva Rugido do Leo 7 Pgina 37

O Sutra do Nirvana Ele realizado e perfeito nos preceitos (shila), Samadhi, e Sabedoria e ensina aos seres esse Dharma. Quando em doao, Ele no tem inveja ou mesquinhez. Assim, chamamos o Buda de Compassivo Insupervel. Quer seja sobre tudo quanto no feito e sobre tudo quanto no possua relaes causais, Ele obtm a recompensa da causalidade e efetividade. Por essa razo, todas as pessoas sbias enaltecem o Tathagata pelo o que ele faz para no retornar. Sempre viajando junto com a indolncia do mundo em geral, Ele em si no corrompido pela indolncia. Este o porqu dizemos inconcebvel. As oito coisas (oito ventos) do mundo no podem corromp-lo. O Tathagata-Honrado-pelo-Mundo no v inimigo ou amigo. Assim sua mente sempre imparcial. Eu dou um Rugido de Leo, e verdadeiramente fao bramir todos os Rugidos de Leo do mundo.

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