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Notas de aula da disciplina Direito Penal e Religio

Professora: Janana Conceio Paschoal - janina@paschoal.adv.br

10/03/2017 Sexta-feira-tarde
Janana chegou 16h30.

A pretenso do curso no discutir os dogmas de alguma religio. A professora eventualmente traz convidados de
alguma confisso religiosa.

Janana manifestou que est aberta ao dilogo quanto a potenciais conflitos/erros que possa cometer nas aulas (j
houve caso de terminologia religiosa usada equivocadamente) e se dispe a se corrigir.

Noutras edies da disciplina houve leitura de livros (Confisses de f, por exemplo) que foram cobradas nas
avaliaes. Neste semestre no pretende aplicar esta metodologia.

AVALIAO

-No final do semestre haver prova sobre a matria toda.

-Trabalho: levantar na jurisprudncia estrangeira um caso envolvendo conflito religioso. A pretenso que seja feito
trabalho em grupo. Deve-se montar grupos por pas e levantar ao menos um caso envolvendo conflito religioso.

Na Itlia houve um caso que tratava da religio oficial, no caso catlica, e teve toda uma discusso abordando a
penalizao de quem no professe a religio oficial em face de o Estado ser laico. Houve uma discusso no campo
exclusivamente constitucional.

Na Espanha existem tipos penais parecidos com o nosso que respeitam a liberdade religiosa. No entanto, para uma
religio gozar de proteo naquele pas ela precisa ter registro estatal. No Brasil h independncia entre o Estado e
questes ligadas religio; na Espanha, no. L, por exemplo, escarnecer de ateu crime.

Na Frana espera-se abordar a mutilao genital feminina. L j existem muitas condenaes pelo fato de famlias
islmicas terem se estabelecido na Frana e terem praticado essas mutilaes. Houve, inclusive, condenao por leso
corporal.

Na Inglaterra tem-se o multiculturalismo: at onde vai a cultura e onde se delimita o crime?

ENTREGVEIS Deciso e anlise simples da deciso. A expectativa que se leia a deciso, o grupo discuta e faa um
resumo da deciso. uma anlise simples para entregar.

Janana citou leitura que fez nas frias sobre conflito de religio (o texto foi publicado no CONJUR) sobre um casal
judeu ultra ortodoxo que tem a cultura de educar os filhos em casa para que no tenham contato com a sociedade.

A aula terminou 17h20.

17/03/2017 Sexta-feira-tarde
Janana comeou a aula 16h24.

A professora cobrou os grupos e pediu para que os componentes dos mesmos fossem enviados para o email dela -
janina@paschoal.adv.br.

O trabalho do grupo tambm encontrar a deciso. Itlia j tem grupo.

RECOMENDAO DE LEITURA:
Ler o texto de Benjamin Berger: Moral judgment, Criminal law and the Constitutional Protection of Religion.
Consta em revista digital gratuita.

Retomando da semana passada: a dificuldade das pessoas de lidar com as religies. Uma das maiores dificuldades para
quem precisa enfrentar a liberdade religiosa definir o que religio. Pode-se citar o catolicismo, o judasmo, o
islamismo. Afinal, o que ser cristo, por exemplo? Janana reportou experincia em que foi mal interpretada quando
numa audincia pblica quando foi perguntada por magistrado se era crist. Ela disse que sim por acreditar em Jesus
Cristo. Depois percebeu que o magistrado considerava cristo aquele que protestante. Ela manifestou que foi at
bem inserida no grupo e obteve vantagens naquela audincia pblica por conta da resposta que deu.

Outra posio de divergncia foi denncia de discriminao religiosa contra um padre que defendia que religies
espiritualistas eram demonacas e, portanto, deveriam ser combatidas. O prof. Ren (docente da Sanfran) fez a
defesa do padre sustentando que o padre no deveria se submeter ao processo porque as organizaes espiritualistas
no so religies, donde o caso no seria enquadrado como digno de proteo legal.
Janana pontuou que acredita que o padre no poderia ser submetido ao processo crime. Todavia, no concorda com o
prof. Ren de que as doutrinas espiritualistas no so religies. O professor se baseou nos livros de Alan Kardec que
nunca disse que o espiritismo fosse religio. Sobre o candombl, o prof. Ren foi contundente ao dizer que nem livro
sagrado tem. O professor sustentou tambm que, a depender da legislao, o candombl poderia ser at enquadrado
como crime ambiental porque h oferendas de animais sacrificados aos Orixs.

Janana manifesta que o parecer do prof. Ren est completamente equivocado posto ele olhar de fora para dentro.
Para alm de tentar definir o que religio, ele disse: isso no uma religio. um grande equvoco, haja vista a
nossa histria e o princpio da autodeclarao apenas o indivduo pode dizer qual a religio que ele professa e se
aquilo que ele professa ou no religio.

Mais recentemente, um juiz do RJ foi submetido queixa de uma associao umbandista que pleiteava retirar de
veiculao uma pgina de Internet dizendo que as religies espiritualistas so prticas demonacas. Esse magistrado
tambm negou o pedido dizendo que prticas ditas religiosas que no tm apenas um deus e um livro sagrado no
podem ser consideradas religio.

Falando sobre as religies de origem africana, Janana pontuou que apesar de o candombl e de a umbanda serem
consideradas de matriz africana (a primeira de fato ), a segunda de matriz brasileira sendo uma dissidncia do
catolicismo. Tudo comeou quando um mdium num centro kardecista comeou a receber entidades no consideradas
altura daquele local o kardecismo muito refratrio a smbolos. A umbanda mais parecida com o catolicismo.
Houve uma dissidncia do catolicismo em 1920 e surgiu a umbanda.

A professora Ana Lcia Pastore, ex-aluna da Sanfran, tem vrios textos em sua tese de mestrado relatando sobre o
espiritismo. H textos da dcada de 40 que dizem que o Espiritismo prtico no admissvel por ferir a moral, os
bons costumes e a ordem pblica. Assim no tinha proteo legal e era considerado crime. Vide Nelson Hungria que
contemporneo dessa data.

Janana prefere o critrio da autodeclarao para que no tenha o Estado a incumbncia de definir o que religio.
Haja vista as disporas que ocorreram em razo de perseguies religiosas.

Alguns pases tm critrios muito especficos quanto definio de o que seja religio. Um exemplo a Espanha: para
se reconhecer uma religio preciso ter registro.

Na Alemanha, quando voc vai fazer a declarao do imposto de renda, se pergunta at qual a sua religio. Ao
informar, eles recolhem parte da sua declarao para aquela religio. E o pior que quando voc no tem religio eles
mandam um ofcio para a congregao (houve uma mulher que fez isso e foi excomungada pelo Vaticano porque foi
enviado ofcio para o Vaticano informando isso).

Houve precedente no STF, REC56235-1/RS: foi recurso relatado pelo Min. Lewandowsky. Uma loja manica do Rio
Grande do Sul peticionou para ser reconhecido que maons so uma religio e com isso terem direito imunidade
tributria. Janana pontua que existir o reconhecimento como religio no necessariamente concede imunidade
tributria. Houve parecer favorvel do Min. Marco Aurlio Melo. O Min. Lewandowsky era o relator e disse que o
critrio da autodeclarao vale para as liberdades (ter, manter, mudar, pregar, etc), mas ele no d garantia de
imunidade tributria. Houve discrdia entre os ministros e Lewandowsky pontuou: muitos membros da maonaria
professam suas prprias religies; a maonaria s admite homens, donde no integra a sociedade. Enfim, se fosse pela
crena at um partido poltico poderia pleitear imunidade tributria.

Alguns trabalhos da rea de Direito Constitucional falam do critrio da sinceridade da f: se avalia se aqueles
indivduos apareceram com pleito de o que realizam ser religio apenas quando apresentado o benefcio (iseno
tributria, por exemplo). A religio tem preceitos; assim, verifica-se se os praticantes daquela religio seguem os seus
preceitos. Nos EUA h casos de fiis que no pagam tributos, donde espertos se aproximam destes grupos para no
pagarem impostos tambm; h investigaes para verificar a sinceridade da f do partcipe daquela religio.

Houve pesquisas que levantaram pastores que lesaram seus fiis solicitando doaes. Depois se verificou que o pastor
estava debochando dos fiis. Isso ocorre quando h indcio de que o pastor no cr no que ele apresenta como f; de
que o lder no tem a sinceridade da f. Houve aluno que defendeu tese de lurea que dizia que mesmo quando se
prova que o lder no cr, o fiel deu conforme sua vontade e se sentiu bem. Essa defesa vai contramo de acrdo
que apresentou condenao de uma mulher que disse que ia fazer macumba contra outra se ela no pagasse o que ela
estava pedindo. O Acrdo de 14 de fevereiro de 2017. Deciso unnime da Sexta Turma. Recurso Especial
1.299.021/SP. O prof. Maurcio Dieter teceu consideraes sobre o acrdo no Facebook em 13/maro com o texto
STJ: macumba caracteriza grave ameaa da extorso.

A prpria Janana manifestou que h cerca de uns dez anos um rapaz a procurou com a mesma queixa de que algum
estava exigindo dinheiro de sua me sob a ameaa de realizar trabalho espiritual contra ela caso no efetuasse o
pagamento. Na ocasio Janana disse ao rapaz que aquilo no era tutelado pelo Direito Penal e que a ameaa no
existia posto trabalho espiritual no se configurar como lesivo a ponto de contribuir para um fato concreto. Janana
ainda insistiu para que ele explicasse para sua me que trabalho espiritual no existe. O rapaz ficou muito
contrariado, pois sua me estava extremamente preocupada j que ela acreditava que o trabalho espiritual podia, sim,
causar-lhe mal. Com a deciso proferida no acrdo supracitado, Janana entende que se a causa do rapaz lhe fosse
apresentada nos dias de hoje, ela representaria a me do rapaz, em razo de a crena da vtima em mal possvel de
ser causado por meio de trabalho espiritual.

Janana defende que quando um lder religioso trai a confiana de seus fiis (extorso de dinheiro, obteno de
benesses sexuais) ele tem de ser punido, posto haver mais de um bem jurdico sendo protegido (integridade sexual,
integridade patrimonial versus liberdade religiosa).

Levantando a questo dos padres pedfilos: pode haver intenso de desmoralizar todos os outros padres que no so
pedfilos; mas tambm h injustia quando os padres pedfilos so acobertados para proteger a religio.

No Brasil, enfrentamos as questes dos grupos que usam o Daime. Da mesma maneira que h igrejas neo pentecostais,
h os umbandistas. Chega a ser difcil a convivncia dentro da mesma igreja catlica de grupos com pensamentos 100%
diferentes. O Daime o ch feito de ervas normalmente buscadas na regio norte do pas. No se compra o Daime,
vai-se em grupo para essas regies, pega-se o Daime, volta e faz o ch para tomar em grupo. Ainda no enfrentamos
problemas judiciais, mas poderemos enfrentar com a prtica do consumo do Daime. Existem delegados que acreditam
que esses grupos so segregados a grupos da floresta. O prprio procurador geral da repblica, Eugnio Arago,
adepto da Unio do Vegetal, religio que usa o ch do santo daime em suas celebraes. Nossa legislao permite o
uso da Ayahuasca ou a utilizao do daime para fins religiosos ou em rituais religiosos. Tem resoluo prevendo isto.
Tambm h vrios daimistas que no aceitam que o que praticam seja uma religio e sim filosofia de vida. Janana
alertou algumas dessas pessoas de que a excludente de ilicitude para fins religiosos.

Janana tambm pontua que, por mais que acredite na liberdade religiosa, ela v problemas potenciais futuros
relacionados com o Daime. O caso de que h daimistas que j esto oferecendo o daime para seus filhos menores de
idade. sabido que o daime alucingeno. Sequer h pesquisas demonstrando os efeitos a longo prazo no corpo de
uma criana o que suscita preocupaes posto grupos de daimistas defenderem que as crianas j tm de ser iniciadas
nos rituais daimistas, incluindo tomar o ch. A h o ECA (Estatuto da Criana e do Adolescente) que impede a criana
de consumir drogas. No se defende que esses pais sejam punidos criminalmente, mas pode haver medida civil.

Quando Janana presidiu o Conselho Estadual de Entorpecentes de So Paulo a resoluo tinha acabado de sair. O
presidente do CONADE precisou reunir o conselho porque um pai queria tirar a guarda da criana da me por conta de
ela ser daimista. Janana pontuou que, se a utilizao do Daime para finalidade religiosa, ele no trouxe elementos
objetivos descaracterizando a prtica religiosa e que no podia fazer nada a respeito da retirada da guarda da criana
da me.

Vale destacar que a excludente de ilicitude para Ayahuasca vale apenas no Brasil. Se algum for para um retiro na
ndia, por exemplo, portando Ayahuasca, ser preso por porte de entorpecente. Houve no Brasil um caso concreto de
um homem que abriu um templo e distribua maconha; ele e os fiis seguidores ficavam consumindo maconha no
templo. Ele foi condenado como traficante; distribuidor de maconha. No parecia, pelos rituais, que havia alguma
prtica religiosa, donde caracterizou que o lder religioso e fiis ficavam fumando maconha mesmo.

Janana pontua que querer julgar a f do outro complicado, posto usarmos nossos valores para dizer ao outro o que
certo e o que errado. Hoje estamos dizendo que devemos trabalhar com o critrio da autodeclarao. Um livro
indicado o Tratado da Tolerncia de Voltaire. Trata do caso de uma famlia que professa certa religio. Um
membro da famlia decide mudar de religio e assassinado. O Estado acreditou que foi a famlia que matou aquele
familiar dissidente. O livro leve, pouco tcnico e muito raivoso. Sente-se a indignao do autor com relao ao
ocorrido.

Quando se fala em religio, h um tema coligado: a experincia mstica. A esse respeito, foi proposta a indagao:
quantas pessoas que se conhece que dizem que encontraram Jesus? A experincia mstica algo difcil de passar.
Janana pontuou que sempre sofreu muito de dores desde pequena. Se algum nunca sentiu dor na vida, no vai
entender a dor dela. absolutamente difcil sentir a dor do outro. A experincia mstica na prtica religiosa a mesma
coisa. Essa experincia vivenciada por aquele indivduo. Por mais que ele descreva com riqueza de detalhes, para o
outro aquilo ser inalcanvel.

Janana mencionou o caso do abandono do Palcio do Itamaraty pelo Presidente Temer. Primeiro ele no quis colocar a
foto dele l; depois no queria morar l. Fez reforma, mudou, ficou 10 dias e voltou para a antiga residncia. Os
jornalistas o questionaram e ele disse que se sentia mal e achava que at tinha fantasma no palcio. Os jornalistas
perguntaram sobre o fantasma para Dilma que disse que nunca viu (no que no existia). Pode ter havido uma
experincia que Temer tenha passado no palcio que o levou a declarar o que declarou. A mesma coisa no caso de
quem encontrou Jesus.

Janana relatou experincia que um senhor extremamente culto e adventista do stimo dia lhe contou. O adventista
parecido com o judeu ortodoxo: tem algumas prticas religiosas bem rigorosas. At o anoitecer da sexta-feira ele pode
trabalhar. Ele disse que teve compromisso profissional numa sexta-feira. Ele foi comer numa praa de alimentao de
um shopping e precisava pagar pela refeio. Houve uma queda de energia e ele disse que comeou a entrar em pnico
posto que podia comer naquele horrio, mas no podia lidar com mquinas (dogma da religio). Quando a energia
voltou, a atendente disse que, como houve um constrangimento por conta da falta de energia e os clientes tiveram de
ficar aguardando para pagar, todos que estavam na fila estavam liberados de pagar. Aquele senhor entendeu que foi
Deus o assistindo para que ele no precisasse cometer pecado. Em face do ocorrido Janana registrou que cabe a
pergunta: quem pode provar que no foi?

Outro caso relatado foi o de um fiel que no podia trabalhar no sbado, mas se dispunha a trabalhar noutras ocasies
(domingo/feriado fora do sbado) e o chefe se negava a considerar a troca de dia. O chefe chegou at a pedir para o
lder religioso do funcionrio a falar para que ele trabalhasse no sbado. Janana considera que, se o fiel est se
dispondo a trabalhar, exceto no sbado, e o chefe est se negando a dar-lhe oportunidade de trabalhar noutro dia,
configura perseguio religiosa.

Janana pontua que h certa tolerncia em alguns concursos pblicos em relao s questes religiosas (ela mesma se
dispe a ficar com os adventistas quando participa da equipe de aplicao de provas em concursos). Todavia no h
tanta tolerncia no meio acadmico. Alguns casos divergentes so a cadeira de Espiritualidade de algumas
faculdades de Medicina. No so religiosos. O Prof. Lotufo da USP aparenta ser esprita (embora seja presbiteriano);
ele tem a sua f; tambm cientista e orienta trabalhos nas mais diversas religies. Sua tese de livre docncia trata
de distrbios psiquitricos em pastores mostrando que a responsabilidade dos pastores muito maior que pregar no
culto. Eles so convidados a resolver os problemas daquela comunidade (casamentos abalados; jovens envolvidos com
drogas; chamamentos durante a madrugada), donde os pastores ficam sobrecarregados psiquicamente. Lotufo defende
a religio como apoio na recuperao desses pastores. H as pessoas que acreditam que se rezarem ficaro mais
fortes. H vrios estudos da rea da Psicologia dizendo que a positividade na vida traz um processo de cura e
paralelamente estuda a cura nas religies. Hoje a imposio de mos do Reiki estudada como processo de cura. Na
viso de Janana, o Direito est muito atrasado porque no s no estuda esta realidade e alm de tudo a criminaliza.

Janana acompanhou um caso de um religioso que foi processado por homicdio porque, ao oferecer tratamento
espiritual, ele estaria desestimulando a paciente a fazer o tratamento medicinal e morreu. Janana conclui que o
Direito considera que a questo religiosa coisa de ignorantes, haja vista que na prpria Sanfran vrios alunos da
disciplina Direito Penal e Religio manifestam que no expem qual religio professam para no serem considerados
ignorantes pelos colegas. Janana reportou que entre os professores a posio majoritria bem essa mesmo quem
tem religio ignorante. Por fim, defende que a lei penal deve penalizar quando couber.

A aula terminou 17h51.


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Mauricio Stegemann Dieter


[STJ: macumba caracteriza "grave ameaa" da extorso]

Tenho a impresso de que estamos no fundo do buraco negro o poo ficou curto da dogmtica penal aplicada. Os ltimos 30 e poucos anos tornaram os criminalistas
saudosos do tempo em que a mera legalidade (rasteira que fosse) conduzia a avaliao judicial dos casos burocraticamente traduzidos nos autos. Esperava-se, ento e
ao menos, a constitucionalizao e a elevao tcnica do legalismo, em progressista direo a critrios mais rigorosos e republicanos. A ideia era que, na pior das
hipteses, os juzes eram atrasados, mas que a inevitvel evoluo do saber jurdico operaria seus devidos efeitos nas prximas geraes, sem falta. Trgico engano.
Em oposio a essa expectativa, recebemos de troco a radical, arbitrria e sistemtica negao da lei. O casusmo se torna regra e tudo passa a ser uma questo de
valores em conflito. Pior para quem no tem o poder de afirmar seus valores sobre os do outro.
Ou: do aceno democrtico, pedimos um abrao cientfico; lanaram-nos um cuspe autoritrio.
Saudosa, enfim, a poca em que era crvel imaginar o avano dos Tribunais por meio de atualizao terica....e, de repente, diante dessa jurisprudncia praticista
vergonhosamente baixa, vem a nostalgia de quando a mera legalidade inaugurava uma esperana, hoje derrotada. Afinal, que lei h hoje, se nem bem-informados
Ministros do Supremo se dignam a respeitar a inequvoca literalidade da lei (art. 5, LVII, CR)?
A irracionalidade do decisionismo das impresses, das aparncias vulgares, ocupa firme hoje o lugar da tcnica. A distncia entre o que , concretamente, o Direito
Penal tomado aqui como conjunto de critrios lgico-argumentativos que limitam a atribuio de responsabilidade e o que fazem os juzes em seu cotidiano
(nominais excees de sempre) revoltante, e amesquinha a magistratura. Honestamente, no sei se tem volta, ao menos no curto prazo...mas no pode depender,
nem mesmo, do bom senso, que definha.
O Acrdo de 14 de fevereiro de 2017. Deciso unnime da Sexta Turma. Unnime. Recurso Especial 1.299.021/SP.
O Superior Tribunal de Justia admite condenao por extorso (art. 158, CP) a partir da ameaa de fazer macumba contra algum. Ameaa essa que, de incio,
sequer caracteriza o elementar conceito de ao em Direito Penal ou seja, algo que nem mesmo poderia ser admitido para fins de registro burocrtico em um Boletim
de Ocorrncia. E que, no obstante, vai produzir a privao de liberdade de um cidado (h, no Acrdo, meno a ameaa contra vida e liberdade, mas no se engane:
tudo sempre por meio do tal trabalho sobrenatural).
Eu sei e j antecipo que algum servial do jurisprudencialismo (e no so poucos) vai tentar justificar esse insulto inteligncia, realidade, lei, dogmtica e
Constituio. Vai alegar alguma estultice como teoria-de-que-a-impresso-da-vtima-define-qual-ameaa--grave ou outra asneira precedida do nome teoria,
dessas que pululam em cursinhos etc. Mas eu quero deixar claro, data-vnia-com-circunflexo, que isso inadmissvel desde o final do sculo XIX, e que qualquer
analfabeto jurdico-funcional percebe imediatamente a patente monstruosidade desse (des)entendimento. Ou deveria perceber.
Cito a Corte:
3. A alegao de ineficcia absoluta da grave ameaa de mal espiritual no pode ser acolhida, haja vista que, a teor do enquadramento ftico do acrdo, a vtima,
em razo de sua livre crena religiosa, acreditou que a recorrente poderia concretizar as intimidaes de "acabar com sua vida", com seu carro e de provocar graves
danos aos seus filhos; coagida, realizou o pagamento de indevida vantagem econmica. Tese de violao do art. 158 do CP afastada.
(...)
O trabalho espiritual, quando relacionado a algum tipo de credo ou religio, pode ser exercido livremente, porquanto a Constituio Federal assegura a todos a
liberdade de crena e de culto. No entanto, na hiptese dos autos, a teor do enquadramento ftico do acrdo, houve excesso no exerccio dessa garantia
constitucional, com o intuito de obter vantagem econmica indevida, o que caracteriza o crime do art. 158 do CPP.
(...)
A ameaa de mal espiritual, em razo da garantia de liberdade religiosa, no pode ser considerada inidnea ou inacreditvel. Para a vtima e boa parte do povo
brasileiro, existe a crena na existncia de fora ou foras sobrenaturais, manifestada em doutrinas e rituais prprios, no havendo falar que so fantasiosas e que
nenhuma fora possuem para constranger o homem mdio. Os meios empregados foram idneos, tanto que ensejaram a intimidao da vtima, a consumao e o
exaurimento da extorso.
Paro por aqui.
A maioria dos magistrados que conheo so pessoas inteligentes, sensveis, dedicadas profisso e preocupadas com a correio de seus atos. Essa crtica no para
denegri-los, mas para alert-los do perigo (pessoal e social) que vem do repdio teoria. Ela existe, entre outras coisas, para que vocs se protejam (e aos demais) da
prpria ignorncia. Mas para avanar precisamos, antes, deixar de retroceder.
Por enquanto,
Oremos.
Literalmente.
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24/03/2017 Sexta-feira-tarde
Janana comeou a aula 16h20.

J tem grupo da Frana, EUA, Portugal e Itlia.


Eventualmente se tiver quem leia em japons ou em chins seria interessante trabalhar estes textos; levantar nestes
pases.
Inglaterra ainda no tem. Colmbia, Mxico, Chile, Argentina ningum pediu. Canad tambm no.

Janana mostrou dois livros que no foram objeto das verses anteriores do curso:
-Corrupo e pecado do Papa Francisco. No trata de pregao religiosa. interessante que, como ele da Amrica
Latina, ele sabe bem do que est falando.
-Amos OZ, como curar um fantico. Ele descreve como o conflito palestino. Alguns dizem que ele de direita,
outros de esquerda. Apresenta reflexes ponderadas.

Sobre o texto para leitura da semana passada, Janana solicitou a manifestao de algum dos alunos a respeito (dois
alunos se manifestaram). Para Janana este texto o que melhor concretiza (que traz clareza) para algumas ideias.
Janana se negou a dar continuidade discusso sobre o texto hoje, posto que pouqussimos alunos o leram.
Manifestou descontentamento com a pouca quantidade de alunos que leram o texto e deixou a discusso para a
semana que vem. Exortou fortemente a leitura sentenciando: 40 pginas no Largo So Francisco nada! .

LIBERDADE RELIGIOSA

Os EUA foram fundados graas perseguio religiosa. Nos EUA a liberdade religiosa o que define o indivduo.

O Art. 18 da Declarao Universal dos Direitos Humanos trata da liberdade de religio e o 19 da liberdade de expresso
e manifestao, alm da de religio. Vale destaque ao fato de que a primeira garantia a de liberdade de religio; ter
a garantia de se expressar religiosamente. Todo ser humano tem direito liberdade de pensamento, conscincia e
religio; este direito inclui a liberdade de mudar de religio ou crena e a liberdade de manifestar essa religio ou
crena, pelo ensino, pela prtica, pelo culto e pela observncia, em pblico ou em particular..

A declarao quando trata das minorias pensa nas religies tradicionais: Islamismo, Judasmo, Cristianismo. Na viso
de Janana, o Espiritismo tambm religio crist, mas no aceita universamente. No Brasil isto controverso. H
vrios grupos distintos destes que so considerados minorias.

Janana alerta para no desrespeitar a minoria na minoria. Todos os diplomas que tratam dos direitos fundamentais
falam muito em minorias. Algumas fora do campo religioso so at maiorias (como o caso das mulheres). comum
haver uma minoria como grupo, mas quando h um indivduo dentro do grupo que no concorda com os demais, ele
asfixiado. A isto Janana chama de minoria dentro da minoria. Ela considera que essa asfixia no pode acontecer.
Traduzindo em exemplos: mulheres em comunidades islmicas ou hindus na Inglaterra. Muitas vezes essas mulheres se
apaixonam por homens de outros grupos que o seu prprio grupo (que uma minoria respeitada) no respeita. H
casos de mulheres que se rebelam e so punidas, sendo, portanto desrespeitadas. H casos de policiais que ignoram
chamados dessas mulheres (para no serem taxados de racistas) e alegam que uma questo cultural e no
problema deles. Para Janana existe uma confuso com o multiculturalismo e o desrespeito com o indivduo que
minoria dentro da minoria.

No Brasil temos um fenmeno que uma espcie de tabu. O fenmeno ocorre (Janana j ouviu de vrias autoridades,
de vrios estudiosos, h teses tratando desse fenmeno) da seguinte forma: por questes religiosas, em certas tribos,
quando nasce um beb com pintas, manchas, gmeos, meninas essas crianas so deixadas para morrer assim que
nascem. No caso do nascimento de meninas: a me vai sozinha para beira do rio e tem o beb; se ela volta com um
beb todo mundo sabe que nasceu menino, se a me volta sozinha porque nasceu uma menina e que ficou no rio
para morrer afogada. No caso de gmeos, Janana relembrou a novela Mulheres de areia. Na trama existiam duas
gmeas; uma boa e outra m. Isto vem de culturas ancestrais em que se acredita nisto; donde os indgenas matam os
dois (j que no se sabe qual a criana m). Em certas culturas um parente incumbido de matar as crianas (h
casos em que a morte ocorre at por soterramento). Ao deparar-se com isto Janana j lidou com frases do tipo
cultural mesmo; no tem o que fazer. Nestes casos, Janana reporta que h tipos dentro da minoria dentro da
minoria: as prprias crianas vtimas; os parentes que se negam a cumprir a sentena de morte e que acabam fugindo
da tribo.

Janana reportou evento em que participou no Ministrio da Justia e sustentou que quem faz isto (comete a sentena)
no deve ser penalizado na esfera penal. Janana citou a Teoria do Erro quanto Ilicitude ou Cultural. Para ela o erro
quanto ilicitude pouco aplicado pelos tribunais. Assim, o ndio no deve ser preso por isso. Porm, o fato de
reconhecer que o indgena muitas vezes no merece uma resposta penal porque agiu orientado por um erro quanto
ilicitude, no significa que ele tem direito de fazer isso; que a Polcia Federal possa fingir que nada est acontecendo
l dentro da tribo; que o CIMI (Conselho Indigenista Missionrio) possa incentivar aquelas prticas.
Janana reportou projeto proposto por parlamentar que queria criar lei que dissesse que quem no fosse daquele grupo
teria o dever de fazer algo para salvar a criana. Houve polmica por pessoas do prprio partido do parlamentar e o
projeto foi engavetado. Janana considera que o projeto nobre, mas desnecessrio posto j existir no Cdigo Penal
brasileiro a omisso de socorro.

Omisso de socorro
Art. 135 - Deixar de prestar assistncia, quando possvel faz-lo sem risco pessoal, criana abandonada ou
extraviada, ou pessoa invlida ou ferida, ao desamparo ou em grave e iminente perigo; ou no pedir, nesses casos,
o socorro da autoridade pblica:
Pena - deteno, de um a seis meses, ou multa.
Pargrafo nico - A pena aumentada de metade, se da omisso resulta leso corporal de natureza grave, e
triplicada, se resulta a morte.

A crtica de Janana que j que h prtica em reconhecer que cultural e ningum faz nada; ningum est nem a.
Ela no defende que algum se sacrifique para salvar o beb. Relatou evento em que participou e exps seu ponto de
vista e foi taxada por um juiz como neo-evangelizadora e neo-colonizadora que estava tentando impor aos ndios
sua f. Segundo ela, tinha uma freira participando do evento e at ela se posicionou nunca soube que voc era
especialista em direito indgena; donde Janana manifestou que at a freira me abandonou. No evento, Janana
trouxe o seguinte questionamento: suponha que um filho de vocs tenha nascido com Sndrome de Down; um louco
varrido que inimputvel vai e mata teu filho; voc acha que ele tem o direito de matar teu filho? O questionado
respondeu que obviamente no. Ela concluiu dizendo que: voc no aceita o erro quanto ilicitude e que a criana
indgena pode ser morta; contudo voc acha que a vida de teu filho tem mais valor que a vida da criana indgena?
isso que voc est dizendo - sentenciou.

Outra situao indgena: meninas ao menstruar so consideradas prontas para a atividade sexual. Antigamente as
meninas menstruavam aos 13 anos. Agora h casos de meninas de 8 anos menstruando e, portanto, esto prontas para
a atividade sexual, segundo o costume indgena. H situaes em comunidades islmicas de casamentos com meninas
de 6 anos: para as meninas no ficarem estragadas no h penetrao vaginal, mas outras prticas libidinosas sim.
Isto cai na questo do multiculturalismo e cabe a questo: porque minha filha ter direito dignidade sexual e estas
meninas no?

A Constituio do Imprio de 1824 dizia que ningum poderia ser perseguido por motivo de religio, desde que no
ofendesse a moral pblica. Outras religies tinham que ser praticadas apenas dentro das casas dos fiis. Os templos
no podiam aparentar externamente que eram templos. Havia mnima garantia que ningum era obrigado a se
converter.

CF/1891, 3. todos podiam exercer sua religio publicamente. Mas ainda era mantida a necessidade de se
preservar a moral pblica.

A primeira CF que retirou o requisito de preservar a moral pblica, a ordem pblica e os bons costumes foi a CF/88. Na
verdade, essa coisa da ordem pblica e dos bons costumes estava mais voltada a coibir as religies africanas. A partir
de 1920, a Umbanda e o Espiritismo prtico. O Espiritismo terico era possvel, o prtico feria a ordem pblica e os
bons costumes. A CF/88 passa a ser uma conquista por suprimir isto. Pode sacrificar pessoas? No! O homicdio ainda
crime e no porque prtica religiosa que se pode praticar. Veremos Carta acerca da tolerncia de John Locke
que trata de tolerncia religiosa.

Se observarmos as Ordenaes Filipinas, o Livro V j tratava de questes religiosas. Havia at o crime de quem benze
ces e gatos. Em alguns momentos tem a pena de morte e em outros momentos h o morrer para sempre. Janana
encontrou como interpretao que pena de morte ainda pode ser comutada, a pena de morte para sempre morte
mesmo. A questo do benzimento de animais, Janana manifesta que remetida pratica de bruxaria.

Nas ordenaes havia uma srie de disposies penais no livro V das Ordenaes. Janana pontua que a vida inteira
ouviu que o brasileiro bandido desde a origem: quem veio colonizar o pas foram os degredados. Depois que
Janana estudou as Ordenaes que valiam em Portugal e no Brasil percebeu que o que era crime grave naquele
perodo no era homicdio, no era estupro, no era nem roubo. Os crimes significativos naquela poca eram os crimes
de lesa majestade (desrespeito ao soberano) e os crimes de heresia (o sujeito catlico, continua sendo, mas passa a
dizer que Nossa Senhora no era virgem, por exemplo) ou de apostasia (voc nega uma religio por completo; era
catlico e deixa de s-lo); tambm havia o crime de benzer ces e gatos. Se olhar por este lado, salvo algum que
levante esses documentos dos tais degredados, quem vinha para o Brasil eram os contestadores e no bandidos.
Janana recomenda que uma pesquisa interessante a ser feita a sobre processos criminais na poca da escravido
(dada facilidade em se pesquisar isso, pois agora tudo digitalizado). Ela considerou interessante a leitura dos autos
de crimes praticados por e contra escravos.

Depois das Ordenaes vem o Cdigo do Imprio. No captulo Ofensas da religio da moral e dos bons costumes. Era
crime contestar a existncia da alma. E olha que esse cdigo era considerado libertrio. Ele consegue conviver com a
escravido, mas penaliza quem duvida da existncia de Deus. Ele convive bem com a escravido porque considera que
escravos so no pessoas (ainda so res, coisas).
A obra de Joo de Bernardino Rosado, A inquisio em seu tempo, bem fundamentada, mas demonizada por
professores da Sanfran que acham que ele estava desculpando a Inquisio. Janana acredita que no. Ele tenta
mergulhar na mentalidade da poca; em como era importante para aquela poca a crena na virgindade de Nossa
Senhora. Muitas pessoas que desculpam o sacrifcio das crianas indgenas criticam Bernardino. Todavia, Bernardino v
que o que aconteceu na Inquisio tambm foi cultural. Janana da mesma forma que entende que o indgena no
pode matar a criana, tambm a Inquisio no podia queimar as pessoas. Ela cr na teoria do erro quanto ilicitude.

Janana pontua que a gente tem que encontrar um equilbrio entre olhar para o outro e no o ver como ignorante
selvagem e procurar entender esse sujeito. Mas s vezes o tempo que isto requer tanto que vai ter muita gente
aniquilada no meio do caminho. Isso muito difcil. muito mais fcil fechar no extremo de penalizar ou de entender
que cultura mesmo, deixa quieto.

Vrios colegas apresentaram seus pontos de vista. Janana manifestou que houve uma edio do curso em que havia
um aluno visivelmente religioso que dizia que o Iluminismo foi a pior coisa que aconteceu na Histria, pois foi a partir
dele que se estabeleceu esse atesmo desenfreado. Janana pontua que devemos ter cuidado com os extremos e
cuidar de no endeusar nem demonizar a Revoluo Francesa. Haja vista que a palavra terrorismo veio da Revoluo
Francesa at porque uma de suas fases foi chamada de a Era do Terror.

A professora recomendou vrios livros dos iluministas e se arrepende de no ter pedido a leitura dos mesmos nesta
edio do curso.

A aula terminou 17h50. No houve lista de presena (gincana dos Calouros), donde Janana ir marcar presena geral.
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Corrupo e pecado

Obra exclusiva da Editora Ave-Maria no Brasil, de autoria do Papa Francisco, que nos apresenta nas pginas deste livro uma sutil diferena
entre o pecado e a corrupo, e nos convida a aplicar esses conceitos para que nossas vidas se iluminem com a mensagem proftica do
Evangelho, nos tornando vigilantes no combate corrupo e a todo mal que ela possa causar.

Fonte: http://www.avemaria.com.br/produto/1393-corrupcaoepecado(papafrancisco)

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31/03/2017 Sexta-feira-tarde
Janana comeou a aula 16h27; pediu para quem o leu o texto que apresentasse para sala suas consideraes.

Um dos colegas manifestou suas interpretaes sobre a leitura feita. Fala do preceito constitucional de que exista a
liberdade religiosa do Estado; trata do casamento dos homossexuais: no porque h julgamento moral que deve
haver julgamento penal. Outro colega abordou a questo sobre bigamia ser crime no Brasil.

No cdigo do Imprio se criminalizava cultos religiosos no catlicos em pblico. Do Cdigo de 90 crimes contra a
religio: ideia de punir os cultos em geral e quem ameaasse ministros de qualquer confisso religiosa. Na Repblica j
no se falava em proteger apenas a religio catlica. Quando se punia a violao do sepulcro era mais por questo de
sade e no de respeito ao morto. O Art. 157 do Cdigo de 1890 punia a prtica de Espiritismo. Ministrar ou
simplesmente prescrever como meio curativo.

Mais consideraes sobre prtica de pessoas ignorantes

Foi relatado caso em que o Min. Belluzzo absolveu casal acusado de curandeirismo. Todos os sites jurdicos
condenaram a idia.

CP - Decreto Lei n 2.848 de 07 de Dezembro de 1940


Art. 284 - Exercer o curandeirismo:
I - prescrevendo, ministrando ou aplicando, habitualmente, qualquer substncia;
II - usando gestos, palavras ou qualquer outro meio;
III - fazendo diagnsticos:
Pena - deteno, de seis meses a dois anos.
Pargrafo nico - Se o crime praticado mediante remunerao, o agente fica tambm sujeito multa.

Se algum se sentindo mal for at a Federao Esprita no Viaduto Dona Paulina e pedir um passe, a pessoa de l vai
dar o passe fazendo um gesto. Quando o Ministro Belluzzo proferiu a sentena, muitos elogiaram o ministro por
considerarem que ele estava reconhecendo o curandeirismo como boa prtica. Mas, ao ler o acrdo na ntegra tem-se
o seguinte: o casal de farmacuticos foi para o isolamento do mato e comeou a produzir umas garrafadas de ervas e
comeou a ministrar isso aos moradores da regio. Eles foram processados e condenados por curandeirismo. O que o
Min. Belluzo relatou foi que o casal deveria ter sido responsabilizado por exerccio ilegal da Medicina donde (como eles
prescreveram medicamento e no eram mdicos) ele deveria absolver o casal.
Exerccio ilegal da medicina, arte dentria ou farmacutica
Art. 282 - Exercer, ainda que a ttulo gratuito, a profisso de mdico, dentista ou farmacutico, sem autorizao
legal ou excedendo-lhe os limites:
Pena - deteno, de seis meses a dois anos.
Pargrafo nico - Se o crime praticado com o fim de lucro, aplica-se tambm multa.

Ademais, o ministro disse ainda que curandeirismo prtica de pessoas ignorantes e no era o caso do casal de
farmacuticos.

Janana reporta que existe uma sociedade de mdicos espritas; tambm h uma sociedade de juristas espritas. O
mdico presidente da associao de mdicos espritas foi Europa para falar sobre operaes espirituais. Ele consultou
Janana para saber se existe juridicamente o reconhecimento das operaes espirituais caracterizadas como crimes.
Janana disse que, dependendo do caso, h crimes em que pessoas tm problemas por fazer a operao e deixar de
fazer o tratamento convencional. Complementando, Janana orientou que existe o Art. 284 do Cdigo Penal que
caracteriza o curandeirismo como crime.

O mdico se indignou e manifestou que deveria formar um grupo de espritas para tirar esse dispositivo do Cdigo
Penal. Janana achou melhor no, pois do ponto de vista estratgico essa ao poderia causar efeito reverso pior.
Janana aconselha a colocar uma placa bem visvel no estabelecimento que pratica as operaes espirituais com os
dizeres o tratamento espiritual no substitui o tratamento mdico convencional. Para ela isso minimiza possveis
problemas que o estabelecimento religioso possa ter em face de potenciais processos de pessoas que deixem de fazer o
tratamento mdico e faam to somente o tratamento alternativo. No entendimento de Janana, no deveria haver
consequncia jurdico-penal para quem oferece o tratamento alternativo religioso.

Janana reportou caso de uma jovem de 16 anos que estava com leucemia (ela j havia perdido uma prima com a
mesma doena). A moa se negou a fazer a quimioterapia. Os pais assumiram a responsabilidade pela moa. Ela
comeou a fazer tratamento espiritual e veio a falecer. Os promotores processaram o estabelecimento que ofereceu o
tratamento espiritual alegando que ao faz-lo e a pessoa no realizar o tratamento convencional o estabelecimento
passa a ser o garantidor da recuperao da sade da pessoa.

Um senhor chamado Joo de Deus fez cirurgias espirituais em Lula, Dilma, Min. Barroso. Ele faz cirurgias espirituais nas
quais h inciso. Essa prtica da inciso controversa at mesmo dentro do meio Esprita. Essa discusso muito
frequente. Apenas com a CF/88 se retirou do ordenamento a ordem pblica. H muitos cultos evanglicos em que h
desobsesso/exorcismo e Janana no conhece pastores processados por curandeirismo e sim por estelionato.

Ela recomenda uma pea de teatro interessante: A alma imoral. Tem a ver com a religiosidade do povo brasileiro. A
pea comea com a seguinte pergunta: possvel ser judeu budista? . A pea se desenrola em torno dessa questo.

Sobre os crimes contra o respeito aos mortos (Art. 209 ao 212 do CP), h quem diga que esses crimes so
inconstitucionais. Janana trabalhou numa srie de casos concretos e concluiu que no h inconstitucionalidade,
embora no haja obrigatoriedade de criminalizar. So tipos penais que ferem a liberdade religiosa e precisam de
respaldo constitucional.

Quais as principais reas que interagem com o Direito Penal? Por fora da liberdade religiosa h comportamentos que
no podem ser responsabilizados. Janana reporta procuradores que tm como meta retirar os crucifixos dos ambientes
pblicos por conta de o Estado ser laico (embora o sujeito tenha a foto de Che Guevara no seu gabinete).

Poderia criminalizar o uso do quip ( o chapu, boina, touca ou outra pea de vesturio utilizada pelos judeus tanto
como smbolo da religio como smbolo de temor a Deus) ou o uso do vu islmico? Seria possvel uma lei penal
criminalizando um indivduo por utilizar um smbolo religioso? No, posto a liberdade religiosa ser assegurada
constitucionalmente (vide Art. 5 e 143 da CF/88).

Art. 5 da CF/88:
VI - inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e
garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e a suas liturgias;
VII - assegurada, nos termos da lei, a prestao de assistncia religiosa nas entidades civis e militares de internao
coletiva;
VIII - ningum ser privado de direitos por motivo de crena religiosa ou de convico filosfica ou poltica, salvo se
as invocar para eximir-se de obrigao legal a todos imposta e recusar-se a cumprir prestao alternativa, fixada em
lei;

Art. 143 da CF/88: O servio militar obrigatrio nos termos da lei.


1 s Foras Armadas compete, na forma da lei, atribuir servio alternativo aos que, em tempo de paz, aps
alistados, alegarem imperativo de conscincia, entendendo-se como tal o decorrente de crena religiosa e de
convico filosfica ou poltica, para se eximirem de atividades de carter essencialmente militar.
Nessa perspectiva, o Direito Penal no pode tipificar o dar ou o receber um passe; tomar ou entregar uma hstia;
criminalizar a realizao de determinadas cerimnias religiosas (a do judasmo quando o menino faz 13 anos, por
exemplo).

Se a liberdade religiosa garantida, as prticas religiosas no devem ser tipificadas no Direito Penal . Janana
recomenda o texto de John Locke de 1608 em que ele diz eu no posso punir uma prtica religiosa que seja
permitida para outras finalidades; se eu punir, estou perseguindo a religio. Por outro lado, no posso conviver com
prticas religiosas que firam o ordenamento jurdico (casos de religies com sacrifcios humanos; candomblecistas
que sacrificam animais).

Sobre sacrifcios de animais em rituais religiosos: Locke pergunta se eu matar um bode para fazer um almoo, estou
cometendo crime? . No! Se matar o bode para um sacrifcio religioso, tambm estou cometendo crime? . Janana
questiona: por que vamos punir criminalmente a mesma galinha e o mesmo bode para fins de oferenda? . Se eu
criminalizo um comportamento que lcito noutras situaes e eu criminalizo exclusivamente para fins religiosos eu o
estou fazendo para finalidade de perseguio religiosa. Os americanos, por exemplo, entendem que quem chuta as
oferendas no Brasil atenta contra a liberdade religiosa. Voltando ao Locke: se essa prtica penalizada apenas para
fins religiosos; sim, perseguio religiosa.

Recomendao do Filme Temple Grandin sobre uma cientista autista que tinha crises de pnico e se debatia muito.
Um dia observando o gado ela percebeu que a vaca era colocada numa espcie de casinha e quando estava na casinha
ela ficava calma, donde ela passou a ficar na casinha tambm e ficava bem. A partir da ela passou a desenvolver
tcnicas para diminuir o sofrimento do gado na hora do abate. Foi ela quem mudou todas as prticas cruis de abates
de animais.

Uma orientanda de Janana defendeu tese de lurea em que prope criminalizao de sacrifcios de animais para fins
religiosos e tambm nas prticas de judeus ortodoxos que tm todo um ritual para abater bois e galinhas para comer.
Janana entende que seja um retrocesso.

H uma corrente, com textos fortes inclusive, que no admitem a terminologia semovente e que o animal seja
res. H textos contundentes que acreditam que seres humanos que se consideram donos de um cachorro so neo-
escravocratas. Janana cita o livro de Peter Singer tica prtica. Ele foi um dos autores que defendeu em mais de
uma obra uma autonomia dos direitos dos animais; uma equiparao dos direitos da vida humana com os da vida dos
animais.

O projeto do Novo Cdigo Penal diz que abandonar um cachorro tem pena maior que abandonar uma criana (Janana
veementemente contra essa ideia). Singer acredita que quando se valoriza mais a vida humana que a animal se
especicista. Inclusive a orientanda j mencionada da tese de lurea se baseou na obra de Singer para sua obra.
Janana considera Singer perigoso posto ele colocar a vida animal acima da humana e de ser inclusive adepto do
aborto tardio. Em alguns pases, como a Alemanha, crianas com sndrome diagnosticada durante a gestao podem
ser abortadas. Singer vai alm: o aborto tardio seria deixar crianas que nasam com deficincia sem assistncia ao
nascerem (deixa-las para morrer). O perigo na viso de Janana que um cientista (que se diz humanista) d to pouco
valor vida a ponto de propor o aborto tardio. Houve at protesto de cadeirantes contra palestra de Singer na
Alemanha, posto eles entenderem que ele defende que eles no deveriam ter nascido. Singer respondeu que no
defende a eugenia, mas defende que se as famlias daquelas pessoas no concordassem em cuidar de crianas como
elas que nasceram com deficincia, que essas famlias poderiam escolher por deix-las morrer ao nascer (aborto
tardio).

O nome do livro do Peter Singer tica Prtica. Singer defende que, na prtica, quando nasce uma criana doente
quem vai cuidar? a famlia. Ele entende que se a famlia a responsvel pelo cuidado com a criana, ela quem
deve decidir pela vida ou no daquela criana.

Janana acompanhou uma banca de doutoramento em que uma moa fez uma pesquisa sobre zoofilia (atrao sexual
por animais). Ela foi acompanhada por psiquiatras e fez pesquisa numa srie de sites zofilos e fez pesquisa com os
participantes desses sites. Janana entende que a tese da aluna estava distante do campo jurdico, j que nesse campo
teria de se considerar a prtica do animal para fins libidinosos. Janana questionou se a zoofilia no se configuraria
como maus tratos. A aluna entendeu que no, donde Janana comparou os maus tratos com os atos sexuais entre
pequenos ces com humanos isso seria maltrato.

Voltando ao quip, vu e burca. possvel punir quem tira um vu de uma mulher islmica? Nestes casos ocorre
constrangimento ilegal. Em vrios pases h discusso para se saber se necessrio ter tipos para isto. Na medida em
que a liberdade religiosa j trata disto no preciso tipo novo. Arrancar um smbolo religioso de algum pode
configurar como injria ou como racismo. Assim, Janana entende que o ordenamento jurdico brasileiro j cobre essa
situao (no Art. 146 e 140 do Cdigo Penal).

Constrangimento ilegal
Art. 146 - Constranger algum, mediante violncia ou grave ameaa, ou depois de lhe haver reduzido, por qualquer
outro meio, a capacidade de resistncia, a no fazer o que a lei permite, ou a fazer o que ela no manda:
Pena - deteno, de trs meses a um ano, ou multa.

Injria
Art. 140 - Injuriar algum, ofendendo-lhe a dignidade ou o decoro:
Pena - deteno, de um a seis meses, ou multa.

Mais casos de intolerncia - Janana reporta que no Rio de Janeiro havia muita prtica de Umbanda. Recentemente
tem ocorrido muita converso de umbandistas para evanglicos. Com isso muitos centros de umbanda comearam a ser
expulsos dos morros cariocas. H casos de filhos de santo transitarem vestidos de branco no morro e serem
apedrejados com vistas expulso do morro.

A aula terminou 17h59.


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Filme biogrfico sobre Temple Grandin, uma mulher com autismo que revolucionou as prticas para o tratamento racional de animais em
fazendas e abatedouros. Visitando a fazenda de sua tia Ann no Arizona em 1966, Temple inicia seu primeiro contato com animais, que
influenciariam sua vida e carreira. A jaula para prender bovinos a inspirou na construo de um aparelho para si prpria para refugiar-se de
seus frequentes ataques de pnico.

Sua me Eustcia, mesmo com a recomendao mdica de interna-la em uma instituio psiquitrica, insiste em proporcionar-lhe educao
formal. Em uma escola para crianas superdotadas, encorajada por seu professor de Cincias, o Dr. Carlock. Este percebe seu talento em
"pensar em imagens e conecta-las", e a incentiva a prosseguir sua educao em uma universidade.
Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Temple_Grandin_(filme)

Seu livro Libertao Animal (publicado originalmente em 1975) foi de uma importante influncia formativa no movimento de Libertao
Animal. Singer um grande defensor dos animais, apoiando plenamente a causa da libertao animal, um dos muitos motivos que o fez
adotar o veganismo.

Nesta obra ele argumenta contra o "especismo": a discriminao contra certos seres baseada apenas no facto de estes pertencerem a uma
dada espcie. Ele considera que todos os seres que so capazes de sofrer devem ter seus interesses considerados de forma igualitria e
conclui que o uso de animais, nos moldes atuais, para alimentao injustificvel, j que cria sofrimento desnecessrio. Assim sendo, ele
considera que o vegetarianismo a nica dieta aceitvel. Singer condena tambm a vivisseco, apesar de acreditar que algumas
experincias com animais podero ser realizadas se o benefcio (por exemplo, avanos em tratamentos mdicos, etc.) for maior que o mal
causado aos animais em causa.

O seu trabalho mais abrangente, Practical Ethics (1979, com segunda edio em 1993), em portugus tica Prtica, da Martins Fontes
Editora Ltda., analisa detalhadamente porqu e como os interesses dos seres devem ser avaliados. Singer afirma que os interesses de um ser
devem sempre ser avaliados de acordo com as propriedades concretas desse ser e no de acordo com o fato de ele pertencer a um grupo
abstrato.
Consistente com sua teoria geral de tica, Singer sustenta que o direito integridade fsica est fundamentalmente ligado qualidade de
vida. Considerando que bebs em gestao e pessoas em estado vegetativo no tm uma qualidade de vida mensurvel, Singer afirma que o
aborto e a eutansia podem ser justificados em diversas circunstncias.
Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Peter_Singer

A Alma Imoral - So Paulo

De 4 de fevereiro a 24 de setembro de 2017


Sbados, s 21h.
Domingos, s 19h.
Durao: 70 minutos
Faixa etria: 18 anos
Ingresso: R$70

Informaes tcnicas
Com Clarice Niskier
Texto: Adaptao de Clarice Niskier do livro A Alma Imoral, de Nilton Bonder

Resenha

Com humor fino e delicadeza, a atriz e dramaturga Clarice Niskier leva cena sua adaptao teatral do livro A Alma Imoral, de Nilton Bonder. A obra nos faz refletir
sobre o certo e o errado, a obedincia e a desobedincia, a tradio e a transgresso, a hipocrisia e a honestidade, alm de aproximar temas como religio e biologia.
Clarice Niskier ganhou o Prmio Shell-RJ 2007, na categoria Melhor Atriz, por sua atuao neste espetculo. A pea recebeu tambm o Prmio Caravana Funarte de
Circulao Nacional de Teatros; e, em 2008, o Prmio Qualidade Brasil So Paulo de Melhor Atriz Drama.

Fonte: http://www.teatroevaherz.com.br/teatro/?l=resenha&npeca=189
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07/04/2017 Sexta-feira-tarde
Janana comeou a aula 16h22; reportou que deixou cair um livrinho do Papa e se algum o achar, por favor, devolva
no departamento; reportou que ideologicamente contrria greve do dia 28/04 e que estar na faculdade
disposio dos alunos. Assim, daqui a 3 semanas ela pede que tragam o relatrio da disciplina (preferencialmente no
dia 28; no mximo, dia 5/5). Janana pede que, se possvel, o grupo imprima a ementa com a deciso efetiva junto
anlise que o grupo ir fazer sobre a deciso; ilustrou o caso do judeu que assumiu sua transexualidade e fez a cirurgia
para mudana de sexo e o juiz descreveu o histrico de direitos aos transexuais no direito ingls que daria a
legitimidade para continuar contato com os filhos, mas condenou o pai a no ter contato com os filhos posto que a
comunidade na qual estavam inseridos era extremamente ortodoxa (no aceitavam a homossexualidade, que dir a
transexualidade). Assim, o grupo dever manifestar sua anlise sobre uma jurisprudncia internacional.

Recapitulando: situaes em que a pessoa precisa da proteo do Estado para poder exercer sua religiosidade. A
terceira interface entre religio e Direito Penal seria a interferncia que a religio pode ter na deciso do juiz. Janana
reporta que, ao fazer levantamentos entre justia penal e religio se encontram pontos sobre quais seriam as questes
de religiosidade com o caso em estudo e depois como a religio interfere na deciso judicial.

Um professor de direito que num texto acadmico (Frank Bowman, volume 44 de Wash Borning Law) prega que todo
juiz criminal deveria trazer para o momento da sentena o exemplo de Jesus Cristo e para desenvolver esse raciocnio
ele esmia a justia restaurativa nos EUA. L essa matriz restaurativa est relacionada com a ideia de perdo;
fomentar o perdo, a conciliao. O autor critica muito o super encarceramento. No Brasil se critica por vis
materialista, marxista que contra religiosa, por natureza; no mundo se critica o super encarceramento por questo
religiosa.

Na Sanfran, Janana reporta o trabalho de Bruno Amabile Bracco (orientando do prof. Alvino) que escreveu a tese As
religies e o mundo penal. Sua tese desenvolve um estudo mais voltado para as religies orientais (ele inclusive foi
para a ndia fazer pesquisas). Janana fez a crtica de que a linguagem do trabalho do orientando estava mais voltada
para a linguagem religiosa que para a jurdica, donde poderia ser incompreendido.

A primeira vez que Janana viu esse caso de religio no mundo penal ela estava no interior e se deparou com uma
menina de 11 anos que estava grvida do prprio pai. A garota chorava porque o juiz no decidia. Na poca, uma
pessoa que sofria violncia sexual precisava da autorizao judicial para fazer o aborto. Naquele caso, o juiz era
catlico fervoroso e era palestrante que vivia de ministrar palestras contra o aborto. Ele fez algo que o juiz no pode
fazer: ele no decidiu. Tem um livro do Marine sobre isso e diz que o juiz pode at errar, mas no pode no decidir.
Ele fez isso, porque se decidisse favoravelmente haveria recurso; uma mocinha de 11 anos, se recebesse autorizao
aos 8 meses de gravidez para o aborto, teria mais problemas de sade. A moa chorava porque queria deciso
favorvel para o aborto. O juiz submeteu as partes sua religio, e isso ele no poderia fazer. O juiz no pode
sobrepor sua vontade prpria lei. Da mesma forma, o Min. Barroso no pode afirmar que possvel fazer o aborto a
qualquer tempo.

Janana manifesta que no se pode obrigar um mdico a fazer aborto. Como sair desse enrosco? Esse juiz pode se
declarar suspeito e pedir para ser substitudo e para que a deciso seja dada para outro juiz. Ele pode at errar, mas
deve dar chance para o recurso da parte. Tambm o mdico tem direito sua liberdade religiosa; o que ele no pode
fazer inviabilizar o procedimento. O professor Henrique da Sanfran trouxe caso em que foi trabalhoso convencer um
juiz de que um aborto no oitavo ms cometimento de homicdio. Significa deixar o beb mingua para morrer, pois
no se aborta no oitavo ms de gravidez.

Janana recomenda conhecer as posies religiosas, polticas, talvez at partidrias, para poder dialogar com os
magistrados.

Outro autor, Jack Waister, professor penal e juiz criminal, fez pesquisa sobre a interferncia da religio na deciso dos
magistrados. Ele tinha 3 assessoras: judia, crist e muulmana; todas da mesma nacionalidade; todas vivendo sob a
mesma legislao. Ele pediu que elas dessem solues sobre os conflitos considerando as respectivas crenas. Obteve
decises diferentes. Em particular da muulmana. Sabe-se que o muulmano muito duro. Mas, tem um lado
positivo: a vtima no invisvel. Antes de decidir o que vai acontecer com o ru, se chama a vtima ou sua famlia e
pergunta o que ela busca. Se a famlia americana que trabalha muito com a questo do perdo, a famlia muulmana
questionada sobre sua preferncia (a priso ou a reparao material da famlia do autor do crime). No raro haver
uma conciliao entre as partes. Tambm h casos em que, quando as famlias so muito pobres, o poder do dinheiro
tem falado mais alto. O ruim que, quando se retira a tutela do Estado h um desvalor do bem jurdico. Janana v o
valor de trazer a vtima para o centro e que trabalhos da casa (Sanfran) sobre vitimologia so escassos. J os
relacionados vtimo-dogmtica so muitos; sobretudo os professores que trabalham com a teoria da imputao
objetiva. Janana pede cautela: a vitimologia traz a vtima para o centro; a vtimo-dogmtica, no. A vtimo-dogmtica
um prazo da imputao objetiva que diz, em resumo, que responde pelo resultado criminoso quem criou ou
incrementou ou no diminuiu o risco. A vai ver se a vtima se auto colocou em risco; se ela o fez, isso tem como
consequncia a diminuio da responsabilidade do autor. A imputao objetiva fala que, se voc foi a um ambiente
propcio a furtos portando jias, voc se auto colocou em risco, donde no h que reconhecer a existncia de crime
(voc praticamente pediu por isso). Haja vista o caso do ator Jos Mayer e a figurinista isso decorrncia da vtimo-
dogmtica. Se voc se colocou em risco, no reclame do fato delituoso. Isso ocorre at no caso de terrorismo (voc
fez uma charge de Maom, no venha reclamar que jogaram uma bomba no seu jornal). No se pode menos prezar o
bem jurdico do indivduo lesado. No mais o sujeito que foi morto, foi o bem jurdico vida!

Aos poucos, se vai revalorando a vtima dentro do processo; no no intuito de prestigiar a vingana, mas de considerar
a importncia da vtima. John Hilbert desenvolveu estudo interessante em que estuda o elemento subjetivo do ato
criminoso; a finalidade religiosa no ato criminoso. Ele traz vrias situaes em que consumo de drogas crime, mas
numa cerimnia religiosa, no o , por causa da situao religiosa. Ele diz que no est tolerando atos de loucuras do
agente. Janana reporta que uma aluna trouxe um livro em que era narrado um caso em que uma mulher tinha
esquizofrenia; levaram a mulher a um culto e l concluram que ela estava com o demnio no corpo, donde os fiis
foram tirar o demnio e acabaram esmagando a mulher e ela foi morta. A pergunta : os fiis so inimputveis? No!
Eles conseguem trabalhar, fazer suas atividades. Mas, o envolvimento desses fiis com sua crena religiosa, faz com
que eles cheguem a um ato extremo como o homicdio. Janana no considera que esse tipo de situao seja
desculpvel; todavia, o autor considera que sim.

Dvida do colega: Janana fala do trabalho de Tiago Tenuoka que avalia se a f sincera. O autor fala do envolvimento
religioso profundo. O intuito desse autor no analisar a fora do grupo, mas no nosso direito diz que a prtica do ato
em grupo um atenuante da pena. Quando se vai a um estdio de futebol ou para uma arena de show: todo mundo
est fazendo, logo tambm vou fazer. Isso ocorre muito em manifestaes. Janana critica a deciso de que policiais
no vo s manifestaes armados.

TTULO IV - DO CONCURSO DE PESSOAS - CP


Regras comuns s penas privativas de liberdade
Art. 29, 1: Se a participao for de menor importncia, a pena pode ser diminuda de um sexto a um tero;
Art. 29, 2: Se algum dos concorrentes quis participar de crime menos grave, ser-lhe- aplicada a pena deste; essa
pena ser aumentada at metade, na hiptese de ter sido previsvel o resultado mais grave.

Michael Plate estuda o jri. O papel da religio no jri. No Brasil no existe a possibilidade da acusao nem da defesa
interrogar o jri. Janana recomenda que fundamental ir ao frum da Barra Funda para assistir um julgamento
inteiro, pelo menos, mais de uma vez durante a graduao. Ela reporta que no seu segundo ano foi ao frum antigo e
perguntou qual seria o julgamento mais interessante a um senhor engravatado que ali estava; ele respondeu que o
caso mais interessante seria o da sala onde ele estava; Janana perguntou se ele era advogado da vtima, donde o
senhor respondeu que era o ru. Assim, Janana recomenda no perguntar qual o caso mais interessante.
Voltando ao jri, no Brasil no se pode interrogar os jurados, sob pena de nulidade do julgamento. J nos EUA isso
possvel; s no pode perguntar se vai condenar ou absolver. Mas pode-se perguntar sobre a religio, inclusive, do
jurado. Janana reporta que pessoas de religies minoritrias foram rejeitadas l. O autor questiona se melhor ter
representatividade dentro do jri ou a defesa do ru. Janana disse que no Brasil isso no levado em conta. Haja
vista que j advogou em favor de algum que cometeu ilcito num centro de umbanda e o jri desconhecia toda a
ritualstica de um centro assim (ela teve que explicar a ritualstica). Plate estudou que o direito do ru perante o
Estado maior que a valorao das minorias religiosas; ele traz especificamente o caso dos hare krishna que queriam
participar do jri e foram rejeitadas (ficou decidido que prevaleceria o direito do defensor).

Outro texto interessante do prof. Reale Jnior, Razo e subjetividade da Revista dos Tribunais. Ele explica que o
juiz no entidade neutra; ele tem um conjunto de valores e esses valores se apresentam nas suas decises. Ele
defendia que os juzes deveriam at manifestar se participam de algum partido poltico. Janana manifesta que, no
caso da religio, um jurado esprita, para a defesa muito bom. O protestante mais rgido (at pela leitura que ele
faz da bblia, ele mais rgido na aplicao da lei). As crenas acabam prevalecendo na deciso. No sistema americano
todas as decises de mrito so dadas pelo jri. No Brasil, s vai para jri os crimes dolosos contra vida (homicdio,
auxlio e instigao ao suicdio, infanticdio e aborto). Nos EUA todos os crimes so julgados pelo tribunal do jri. No
delao premiada! No primar game ocorre um acordo no que se refere ao crime que est sendo imputado a ele. Por
exemplo, algum que praticou um assalto no dia tal, temos imagens? A pessoa manifesta que no era ela e que saiu do
banco antes do cofre ser violado. Neste caso h duas alternativas: ou se declara culpado ou ter de ser processado,
donde ter que se defender perante o jri. Quando Janana foi aos EUA apenas 2% dos casos iam para o jri, na maioria
das vezes ocorriam acordos. O sujeito tinha de escolher: cumprir 5 anos de cara ou enfrentar o jri e correr o risco de
pegar 98 anos. O sistema americano assim. No Brasil, dentre as dez medidas h o primar game. Janana considera
que no h sentido no ordenamento brasileiro a mesma sistemtica dos EUA. L o processo inteiro corre perante os
jurados e leva muito tempo. Talvez por isso os americanos se dediquem representatividade do jri.

Quando a gente imagina que o juiz um ser neutro e que o Estado tem que ser neutro estamos na verdade trabalhando
com a ideia de Estado Ateu e no de Estado laico. Os agentes pblicos tambm tm suas convices religiosas. Voc
pode ter policial militar adventista, promotor kardecista, dono de cartrio que seja protestante. Assim, em regra,
quem se dedica ao estudo dessas vrias situaes d a seguinte resposta: se o Estado laico, voc tambm deve ser
laico, mas no pode ser desrespeitado pelo Estado e ser obrigado a negligenciar sua f. Suponha que sou juza e me
chega petio para autorizar aborto e que eu no concorde com o aborto em razo da minha religio: devo me
declarar suspeita. O funcionrio do cartrio que seja protestante no pode se negar a fazer a unio estvel de um
casal homossexual; ele deve se declarar suspeito.

Janana reporta que h casos de mdicos que, mesmo por ordem judicial, se negam a fazer um aborto. Eles alegam
que, se fizeram um juramento para defender a vida, eles no podem ser obrigados a participar de qualquer
procedimento que traga a morte ou que inviabilize a vida. Tambm h que se considerar que, se o aborto for
legalizado de forma que qualquer mulher pea para interromper a gravidez por qualquer motivo, no haver mdicos
suficientes para fazer o procedimento. A maioria deles contra a prtica em razo da formao do mdico que
incoerente com isso. Pode o Estado obrigar um mdico a interromper a gravidez, a descumprir sua f ou seu juramento
profissional? Se voc diz que sim, no est falando de um Estado laico, mas de um Estado ateu, um Estado
materialista.

Janana reporta um autor espanhol que analisa at que ponto a interrupo da gravidez permitida na Espanha. Ele
estudou casos em que, numa dada cidade muito pequena todos farmacuticos tinham dada religio, donde no
vendiam o medicamento para interrupo de gravidez (no aceitavam vender o medicamento). O Estado no pode
obrigar um farmacutico a vender medicamento abortivo. Mas analisa situao fictcia em que todos os farmacuticos
se negam a vender o abortivo e a mulher ser tolhida de concretizar direito que a lei lhe d. Neste caso, Janana
reporta que exista uma ordem judicial impondo a venda.

Existem situaes em que a religiosidade do juiz aparece nas decises que profere. O que se tem de cuidar que esse
magistrado no imponha sua religio aos outros. Isso tambm vai aparecer nas questes de religiosidade. Janana
manifesta que h rumores da criao de um partido evanglico. Na Europa houve uma tentativa de criar um Partido
Cristo cujo smbolo seria um peixe. Jonatas Machado, constitucionalista portugus que trabalha muito esses temas e o
Estado Laico estuda o assunto. Janana j o conheceu pessoalmente e debateu alguns textos dele. Ele sustenta que no
seria possvel impedir a criao de um partido religioso. Isto porque a criao de partidos religiosos, como de bancadas
religiosas, inerente laicidade do Estado. O mesmo vale para o Partido da Mulher Brasileira, para a tentativa de
criao de partido umbandista. Janana concorda com Machado: a laicidade no implica no religiosidade. Muda de
figura se a proposta do partido for estabelecer um Estado Teocrtico. Tanto um Estado Ateu quanto um Teocrtico so
inconstitucionais por se oporem ao Estado Laico. Parece bsico, mas, ao se dialogar com formadores de opinio,
artistas, eles acham que Estado Laico Estado Ateu. Na viso de Janana, to errado um Estado Ateu quanto
errado um Estado Teocrtico. Suponha que na carta de intenes da fundao de um partido evanglico conste que a
CF deva instituir a religio oficial do Brasil como sendo a Evanglica. O mesmo vale para o Candombl, Espiritismo,
etc.

Janana manifesta que h oposio entre laicidade e laicismo. Da mesma maneira em que h oposio entre
homossexualidade e homossexualismo. Existe uma compreenso de que a homossexualidade no traz rano, nem
preconceitos. J o homossexualismo tem uma ideia de diminuio. O jornalista Hlio Schuartzman judeu
declaradamente ateu. Ele escreveu que o rano em torno do homossexualismo indevido. Ele insiste na terminologia
por entender que no depreciativo. Mas toda comunidade homossexual lida com a outra terminologia. Assim,
importante entender que juiz no deve ser obrigado a ser favorvel ao aborto. Suponha que a pena de morte seja
adotada no pas: pode um mdico ser obrigado a aplicar seringa letal num condenado? No! Isso laicismo.

Passaremos a mergulhar na parte que trata da tolerncia, dos crimes de dio. Sugesto de leitura: Confisses de
Santo Agostinho e o livro Liberty de Stuart Mill. Janana recomenda o Liberty. Confisses o tipo de livro que
muda a vida da gente. Tambm o do David Hilbi Histria cultural da religio ele pesado porque detona todas as
religies.

A aula terminou 17h50.

14/04/2017 Sexta-feira-tarde-FERIADO DE PSCOA


21/04/2017 Sexta-feira-tarde-FERIADO DE TIRADENTES
28/04/2017 Sexta-feira-tarde-GREVE GERAL-NO HOUVE AULA
05/05/2017 Sexta-feira-tarde
Janana chegou 16h32.

Janana recolheu os trabalhos; combinou com a turma que ir ler os trabalhos e na semana que vem ir convocar os
participantes dos respectivos grupos para debate.
Janana exps que durante a interrupo de nossas aulas, ela participou de um Congresso em Lion no qual foi discutido
o Direito Penal Mdico. Cerca de 15 pases participaram, o evento trouxe um debate rico bastante relacionado
disciplina Biodireito, ministrada por ela (semestre que vem, ser ofertada s quintas-feiras).

Adicionalmente Janana pontuou sobre o acrdo russo a respeito de proibio das testemunhas de jeov naquele pas.
Ela se comprometeu a apresentar posteriormente o acrdo.

Durante o congresso, um professor espanhol trouxe consideraes sobre uma mdica que identificou uma paciente
grvida com beb portador de Sndrome de Down. A mdica no deu a informao famlia no perodo em que era
possvel o aborto (na Espanha o aborto permitido at uma certa semana de gestao). Na Espanha o acesso
informao mdica direito do paciente; como a mdica no o fez em perodo correto a famlia denunciou a mdica
que foi penalizada por ter tirado da famlia uma chance de evitar o dano do nascimento da criana com Sndrome de
Down. Janana manifestou surpresa que o expositor e presentes no congresso terem exposto a situao com
naturalidade; tambm lhe causou espanto que aqueles congressistas consideraram o nascimento de uma pessoa com
Sndrome de Down um dano. Disto formulou a questo: at que ponto a mdica no est agindo em consonncia com
sua formao profissional? Isto porque o mdico faz juramento de Hipcrates para preservar a vida. Assim, Janana
manifestou que considera descabido a mdica ter sido condenada. Ela tambm manifestou que perguntou ao
palestrante espanhol se a sociedade europia, de fato, considera natural negar a possibilidade de vida a um beb com
Sndrome de Down. Tambm complementou que no Brasil existe o Estatuto da Pessoa com Deficincia, donde o
portador de Sndrome de Down tem direitos, principalmente o direito vida. Os congressistas ficaram chocados com o
posicionamento de Janana e consideraram justificvel posto ela ser a nica latino-americana l e que esse povo
(latino-americano) muito religioso. Janana reportou que no obteve resposta alm do silncio dos presentes.

Outro caso apresentado no evento foi o de uma mdica chinesa que trouxe que na China crime o mdico informar o
sexo da criana. Se ele informar e a famlia fizer aborto, a pena do mdico agravada. L o bem tutelado no a
vida, nem a de dignidade sexual; a proteo da composio populacional (Poltica do Filho nico). Para Janana, essa
incriminao na China acaba indo ao encontro da proteo da vida. J na Espanha, a criminalizao da mdica vai em
contraposio da proteo da vida.

Janana abriu espao para perguntas, donde um colega perguntou se na Espanha o aborto legalizado isso significa que
aborto no crime; se como se fosse legalizado o homicdio dentro da barriga (Janana corrigiu: homicdio s
existe quando o ser humano est fora da barriga da me; dentro da barriga, matar a criana o aborto; j matar a
criana durante o nascimento trata-se de infanticdio). Janana considerou a pergunta interessante por ser tcnico-
formal: ter vida ou no est relacionada com ser crime ou no. Para os mdicos, eles no param para pensar se
crime ou no. Ela tambm entendeu que a pergunta do colega parece dizer que a vida depende da lei; todavia, a
vida vem antes da lei. Assim, Janana no condiciona ou entende que no se deve condicionar o direito vida uma
norma definindo isso. O mdico pretende auxiliar algum que necessite de ajuda mdica, independentemente de a lei
definir como crime ou no.

Janana manifestou que em prova anterior perguntou se existem comportamentos criminosos? . A maioria das
turmas diz que no. Ela manifesta que toda teoria dos crimes contra a humanidade assume que h comportamentos
naturalmente criminosos.

Janana manifestou que a pergunta poderia ser formulada de modo a caracterizar a situao que ocorreu na Espanha e
que a mdica devesse ser punida; ela s no deveria ser punida criminalmente. Para Janana esta penalizao parece
ser inadequada.

Em certa medida esse tema tem a ver com as testemunhas de jeov. Janana ficou chocada com a proibio das
testemunhas de jeov na Rssia. Para ela este tipo de situao similar ao que se viu na poca da Inquisio ou em
outros perodos histricos totalitaristas. Para ela, poder exercer a liberdade religiosa tem a ver com exercer a
individualidade, tem a ver com uma escolha pessoal do indivduo. A deciso uma violncia em si pela proibio. As
consequncias da deciso so mais violentas ainda: eles foram impedidos de praticar os ritos religiosos e os bens dessas
igrejas foram confiscados. H tambm considerao de que o grupo testemunhas de jeov radical. O tribunal russo
considerou-os extremistas e perigosos. Tambm relembrou de artigo de professor da casa que os taxa de ignorantes.
Janana considera a deciso do tribunal russo como uma deciso totalitarista. Janana pede que se algum achar o
acrdo que, se possvel, lhe enviem a verso em ingls posto ela no ler russo.

Uma das justificativas de que as testemunhas de jeov so ignorantes normalmente se relaciona com a passagem
bblica que diz no se manchar com sangue. Para Janana, a interpretao seria de que as pessoas no devem
machucar algum; para as testemunhas de jeov a interpretao vai no sentido da negativa da transfuso de sangue.
Janana apontou que esse grupo extremamente bem organizado e que eles tambm no querem a morte e que
desejam alternativa transfuso de sangue, o que tem produzido avanos tecnolgicos na Medicina (vide a mquina
que faz a autotransfuso de sangue onde h a filtragem do sangue da prpria pessoa e ela no precisa da transfuso).
Janana tambm pontuou que em casos nos quais houve a transfuso de sangue, o transfundido excludo do grupo
uma vez que as testemunhas de jeov acreditam que se forem coniventes com a transfuso que perdero o direito ao
reino dos cus.
Outro colega trouxe questionamento referente ao conflito do mdico: preservar a vida versus respeitar a religio da
famlia do paciente. Janana trouxe caso anlogo da Espanha em que uma menor de 12 anos precisava da transfuso. A
transfuso foi feita e a criana faleceu. Os pais foram processados criminalmente junto com o mdico que era
testemunha de jeov que tambm tentava impedir o salvamento da menina. Houve a pronncia, donde os acusados
iriam para o jri popular. O STJ de l trancou a ao entendendo que aquele grupo estava to somente exercendo
sua liberdade religiosa. Mas o STJ foi adiante e registrou no acrdo que quando o paciente entra num hospital a
responsabilidade sai da famlia e recai sobre os profissionais da sade; donde quem deveria ser responsabilizado
deveria ser a equipe mdica. Sob o ponto de vista da fundamentao, o STJ entendeu que os mdicos que deveriam
ser denunciados pelo homicdio. Janana discorda disso, pois embora o mdico preste o juramento de Hipcrates a
Biotica hoje tem o princpio predominante da autonomia, vale dizer que existe uma tendncia ao mdico levar em
considerao a posio do paciente. Ele tem liberdade para conjugar o intuito de salvar a vida com os anseios da
famlia.

Janana posicionou que no se caracteriza constrangimento ilegal a resposta penal para o mdico que transfunde.
Entretanto tambm no v possibilidade jurdica do mdico que no transfunde (atendendo a religiosidade do
paciente) de ser imputado crime ao mdico. Ela manifesta que esse ponto de vida causa perplexidade entre os colegas
penalistas. Para eles, necessariamente deve haver resposta penal ao mdico que no transfunde.

O STJ entende que seja crime os mdicos no transfundirem. Quando houve o novo CP foi tirada a excludente - se o
paciente diz no transfunda e o mdico o faz, logo ele deveria ser tratado como criminoso. Ela tambm pontuou que
foi procurada por testemunhas de jeov que desejavam muito que esta excludente fosse retirada (assim poderiam
chamar a polcia quando o mdico faz a transfuso). Janana exps que defende as testemunhas de jeov desde
sempre e os respeita, mas tambm respeita o exerccio da profisso do mdico. Assim, Janana considera que o mdico
no pode ser penalizado em ambas as situaes: por fazer a transfuso e por no fazer.

Na prtica, quando consultada por mdico sobre fazer ou no a transfuso em testemunha de jeov, Janana pergunta
se h tempo hbil para ir ao juzo conseguir autorizao ( a recomendao legal); em caso negativo, ela
determinante: faa a transfuso. Isto porque, se for uma criana, principalmente porque no se sabe se essa
criana, ao atingir a maturidade, ir abraar a religio dos pais. um tipo de deciso que no tem volta: se no adotar
um procedimento que ir salvar a vida da criana ela vai morrer e no h como reverter a morte depois.

Janana pontua que ningum concorda com seu pensamento; normalmente o pessoal entende que ou crime ou no
crime. Para a maioria dos juristas, no h como no ficar sem definio penal.

Antonio Luis Chaves Camargo (o Chaves) foi professor de Janana. Ele tinha posicionamentos bem radicais. Por anos foi
juiz da vara da criana e adolescente. Ele era o nico juiz (idos de 93) que negava todos os pedidos de transfuso. Ele
entendia que o direito da famlia deveria ir s ltimas consequncias. Ele tambm considerava que a transfuso era um
risco (poca do HIV e ele questionava: quem me garante que a transfuso vai ser bem-sucedida? ). Janana reportou
que na semana passada foi doar sangue e conversou com o profissional da sade sobre o procedimento; lhe foi
esclarecido que at hoje h risco na transfuso de sangue anloga suspeita do Chaves.

Hoje existe uma resoluo que trata das Diretivas de Fim de Vida. So aquelas manifestaes de vontade que a pessoa
faz em vida tratando de situaes limite que ela pode passar e tratando de como ela quer que se proceda caso ela
esteja em risco de fim de vida. Por exemplo: se eu for atropelada e ficar paralisada quero que ningum me socorra;
caso perca minha capacidade mental, prefiro no ser mantida viva. Janana reportou que antes mesmo de haver
disposio de que se faa esta diretiva em cartrio, as testemunhas de jeov j faziam isto. Janana recomenda que
caso algum conhea uma testemunha de jeov que pea para ela mostrar a carteirinha. L constam as diretivas de
fim de vida que as testemunhas de jeov fazem por medo de estarem inconscientes num atendimento mdico e
correrem o risco da transfuso de sangue.

Janana manifestou que no campo da Biotica existe a pessoa de confiana. Nessas diretivas de fim de vida a pessoa
pode apontar quem sua pessoa de confiana. Normalmente o CADI (cnjuge, ascendente, descendente ou
irmo). Todavia, essas pessoas podem no ser de confiana, donde se indica um amigo, por exemplo. Hoje, no Brasil,
j h uma norma nessas diretivas de uma pessoa de confiana, deixar o telefone dela. Pode ser um primo distante.
Nessas horas d pena do mdico nessas situaes.

Independentemente de se olhar para essa religio como sendo um pouco mais fundamentalista, tirando a questo da
transfuso de sangue; se voc equipara a ao com omisso e desconsiderar o elemento subjetivo (equiparar a no
transfuso a dar facadas ou quer que a criana seja assistida, mas no daquela forma) se se considerar isso, pode-se
pensar que eles matam os filhos. Tirando esse aspecto, Janana desconhece qualquer outra prtica da religio em
que se possa tax-los de terroristas. Assim, Janana considera exagero o que o tribunal russo definiu. H suspeita de
que a deciso foi por razo econmica (essas igrejas estavam ficando muito ricas com a questo do dzimo).

Janana colocou o exemplo no Brasil de um grande nmero de pastores que so enquadrados por apropriao
indbita/estelionato. O fato de haver certo nmero de pastores condenados justifica fechar todas as igrejas daquela
congregao?
Outro caso exemplo foi o de crime sexual praticado por pastor. Ele realizava o culto e atrs do terreno havia umas
rvores. Terminado o culto ele chamava meninas adolescente para ritual de limpeza no qual praticava atos sexuais
com as meninas. Nisso uma das meninas ficou grvida; lhe avisou e ele deu a ela dinheiro para ela fazer o aborto;
houve complicaes, donde a menina teve que revelar quem era o pai e a o pastor foi indiciado. Janana pergunta: a
liberdade religiosa justifica esse pastor no ser penalizado? No! Afinal, ele cometeu crime. Mesmo porque, por ser
lder religioso, difcil para o fiel se impor. Por outro lado, o fato dele ser punido no justifica estigmatizar a religio
como um todo. Janana recomenda o filme Spotlith Segredos Revelados em que a igreja catlica abafou casos de
abuso sexual de crianas por padres por medo de a religio ser estigmatizada. No se pode chamar todo padre de
pedfilo porque vrios padres cometeram esse crime. Janana entende que deva haver penalizao, sim, mas no
estigmatizar a religio como um todo.

No caso da religio catlica, quando um pai entrega uma criana para fazer catecismo na mo do padre no se espera
que ele pratique atos libidinosos com sua criana. Se ele o fizer estar ferindo mais que a dignidade sexual da criana,
est fragilizando a confiana na religio em si, donde essa prtica tambm fere a liberdade religiosa. No podemos
criminalizar comportamentos inerentes aos ritos religiosos, mas, em nome da liberdade religiosa que a religio tem,
no podemos fechar os olhos para crimes que religiosos cometem. A depender da religio, o lder como
representante de Deus na terra. Janana v religiosos com inveja boa posto para eles ver o lder religioso como
Deus na terra ser razo de felicidade. Assim, quando um religioso comete crime ele est ferindo cabalmente o
religioso; ele abusa da f do outro.

Janana retomou a questo do livro do Stuart Mil. Promete discutir o livro na semana que vem, no mais tardar daqui a
15 dias.
A aula terminou 17h55.
Spotlight Segredos Revelados

Atores: Michael Keaton, Mark Ruffalo, Rachel McAdams, Liev Schreiber, John Slattery

Baseado em uma histria real, o drama mostra um grupo de jornalistas em Boston que rene milhares de documentos capazes de provar
diversos casos de abuso de crianas, causados por padres catlicos. Durante anos, lderes religiosos ocultaram o caso transferindo os padres
de regio, ao invs de puni-los pelo caso.

Fonte: http://www.adorocinema.com/filmes/filme-222271/

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12/05/2017 Sexta-feira-tarde
Cheguei 16h50.

SANTO AGOSTINHO X STUART MILL

Janana expunha sobre eventos da vida de Santo Agostinho: ele ouviu uma voz de uma criana dizendo leia que
depois lhe deu um livro o qual leu e a partir da tornou-se santo. Como as vrias religies enxergam isto?

...
Discusso: o que no crime direito? A doutrina majoritria defende que, se no for crime, se no for legalmente
proibido, direito, ou seja, pode fazer.

Perspectiva extremista: ou crime ou direito. Janana defende meio termo. Veja o caso da droga: no basta
descriminalizar por conta da sade; a pessoa deve poder ir farmcia poder comprar droga de qualidade para fins
medicinais. As teses majoritrias tm defendido no a descriminalizao e sim a legalizao da droga.

Na linha da anlise dos discursos de dio: externalizar crime de dio configura, por exemplo, racismo. No outro
extremo tem-se que a liberdade de manifestao absoluta, donde pode-se externalizar os discursos mais
extremistas, contundentes, odiosos. Estes discursos, ou vo no sentido de serem crime, como o racismo ou vo no
sentido de que direito poder pratic-los.

Ao mesmo tempo em que a maior parte dos discursos no pode ser entendida como crime, Janana no concorda com
autores que, de maneira automtica, defendem que discursos de dio so direito. Quando se trabalham determinadas
questes ouve-se coisas como isso no tem a ver com Direito Penal; isto questo moral. No necessariamente
questes morais so algo ruim em si. Podemos debater questes morais que podem ensejar discusses que podem ser
de natureza penal; possvel a um s tempo seguir Mill e Agostinho. Como assim? Posso beber at morrer e mesmo
assim respeitar a Deus? Quando fizermos interveno de Direito Penal a linha mestra ser Stuart Mill; se vou tipificar
um fato, me basearei em Mill. O que no implica em desmerecer qualquer busca de ponderao, limitao, respeito de
outros valores que no precisem ser forados por meio do Direito Penal.

O STF enfrentou caso paradigma (falaremos 3 ou 4 aulas disso) o famoso caso Siegfried Ellwanger. Ele escreveu
livros anti-semitas fazendo negao do holocausto dizendo que no existiu e que os judeus inventaram isso para se
autopromoverem. Isso ocorreu (o julgamento) na poca em que Janana prestou concurso para Sanfran. Ellwanger no
foi punido porque entenderam que era racismo, mas que estava prescrito. Houve dois debates:
1. discriminar o povo judeu comportamento que implica racismo?
2. em sendo, possvel reconhecer a prescrio desse comportamento criminoso, uma vez que a CF/88 diz ser esse
crime imprescritvel?

O STF entendeu que era racismo. Os alunos judeus ortodoxos, na poca, consultaram a opinio de Janana. Ela disse
que no concordava com Ellwanger, por bvio, e perguntou a opinio daqueles alunos. Os judeus ortodoxos no
concordaram com a deciso pelo fato do STF t-los tratado como raa e que isso seria um retrocesso posto que, na
poca do holocausto, eles assim eram tratados. O STF se utilizou de dois pareceres de docentes da casa (Miguel Reale
e Lafer): raa no tem o mesmo conceito daquele de biologia; tem-se que olhar esse conceito de uma perspectiva
sociolgica. Ento fala-se em racismo toda vez que um grupo de pessoas olha para outro grupo como se esse outro
grupo fosse inferior. O professor Miguel analisa a questo de ser ou no o racismo imprescritvel. Ele analisa a CF/88 ao
p da letra e entende que o racismo imprescritvel, donde Ellwanger deveria ser punido. Janana em acordo com sua
prpria tese de doutoramento, defende que a CF/88 um documento poltico, jurdico e histrico; assim no concorda
com a ideia de que o racismo possa ser imprescritvel da mesma forma que tortura, estupro, homicdio no so. Ela
pergunta o que mais grave: impedir uma pessoa de entrar numa sala pelo fato de ela ser negra ou mat-la? Por bvio
que mat-la; todavia o homicdio prescritvel e o racismo no.

Da mesma forma grupos de homossexuais defendem a criminalizao da homofobia. Para Janana isso j
criminalizado posto o racismo j o ser: quando um heterossexual discrimina o homossexual ocorre racismo; quando um
homossexual discrimina um transexual tambm pratica racismo. Assim surge a questo: o que determina que um
discurso de dio e outro no? Discursos contra comunidades judaicas so discursos de dio; discursos contra
homossexuais no so. Alguns dizem que a questo dos homossexuais recente; Janana discorda posto eles existirem
de h tempos. difcil distinguir um discurso de dio criminoso de um no criminoso. luz da obra de Mill, Janana
sustenta que nenhum deles deve ser considerado como crime. A menos que o discurso ocorra prximo a um ato:
algum comea a discursar instigando surra em homossexual e algum ali perto diz bate mesmo esse algum
pratica discurso de dio. Para Mill, qualquer discurso de dio no punitivo. direito promover discurso de dio?
direito de um pastor dizer em rede de TV que um homossexual pecador? Entre ser crime e ser um direito tem-se que:
se digo no crime, mas se um direito. Exemplo: o deputado Bolsonaro afirmou Maria do Rosrio que ela no
merecia nem ser estuprada. Ele est respondendo por discurso de apologia ao estupro. Janana entende que ele no
proferiu discurso de dio; que esse discurso dele deva ser criminalizado. Mas ela tambm defende que no direito
dele desrespeitar Maria do Rosrio. No se pode olhar para Bolsonaro e desdiz-lo.

Uma colega relatou o caso hindu que seu grupo pesquisou: um lder hindu proferiu discurso que levou seus seguidores a
assassinarem um muulmano; ningum foi penalizado. Janana pontuou que h muitos conflitos religiosos e acaba
havendo um distanciamento legal. um pas curioso: h castas; h os impuros; l as mulheres com braos mostra
esto pedindo para serem estupradas.

Janana reportou o livro "Sim, Sim! No, No! Reflexes de Cura e Libertao" do Padre Jonas Abib na Bahia em que ele
afirma que todas as religies de origem africanas ou espritas so religies que estabelecem comunicao com o
demnio. Ele reconhece manifestaes espirituais, mas entende que seja comunicao com o demnio, donde pede
aos seguidores para entrarem em centros e quebrarem imagens. A Associao dos Umbandistas impetrou ao contra o
padre alegando que ele praticou racismo. Os advogados do padre consultaram parecer do Prof. Ren da Sanfran que
sustentou que no houve crime, posto ele proferir discursos contra algo que no religio (kardecismo, umbandismo,
candomblecismo, etc). Outra corrente sustenta que o padre est acobertado por exercer direito liberdade de
expresso. O Habeas Corpus impetrado em favor do padre chegou ao STF que, embora tenha condenado Ellwanger,
absolveu o Padre Jonas. O STF entendeu que o padre exerceu liberdade de expresso e que no praticou crime.
Janana tambm entende que mais difcil cercear o que divulgado no livro, posto que, diferente da pregao em
televiso que invade sua casa, o livro no. Por outro lado, Janana entende que no direito absoluto discursar o
dio.

Janana citou caso parecido que ocorreu com Edir Macedo: ele escreveu o livro "Orixs, Caboclos e Guias. Deuses ou
Demnios?" que discursa contra religies africanas. Uma das afirmaes constantes no livro foi A Pomba-Gira causa
em muitas mulheres o cncer de tero, ovrio, frigidez sexual e outras doenas.. Houve ao civil determinando o
recolhimento do livro para conter o risco de perigo aos fiis de religies africanas. O livro foi recolhido, conforme
deciso judicial.

Retirar pgina de internet do ar: h representao, queixa-crime; espera-se a sentena condenatria para retirar a
pgina do ar. Janana v isso como perigoso enquanto se espera, pessoas podem sofrer com os atos promovidos pela
pgina.

Ocorreu evento na Avenida Paulista semana passada: houve protesto contra a liberao dos imigrantes no Brasil;
algum jogou morteiro que atingiu pessoas; houve representao judicial pleiteando reparao por leso corporal.

discurso de dio: o mundo ser melhor quando o ltimo padre for enforcado com as tripas do ltimo militar?
Janana questiona: a vida do padre e a do militar vale menos que as outras vidas? No. H diversos discursos contra
judeus, mulheres, homossexuais; no crime. Mas pode-se haver medida de conteno. Mesmo na Sanfran, quantas
falas no eram instigantes no sentido de prtica de violncia? Para fazer revoluo tem de pegar em armas, invadir
fazendas. Esse discurso no de dio porque politicamente correto?

Janana relatou que foi uma missa e o padre fez uma homilia dizendo que o homem que olhar para o lado para uma
mulher que no seja prpria, que furem o olho desse homem. O discurso foi da para pior. Janana esperava uma
palavra de bondade. Acabou a homilia e era s furao de olho. O padre cometeu crime? No! Mas foi pesado demais
aquele sermo.

Quantos adolescentes evanglicos se descobrem homossexuais numa famlia evanglica, frequentando igreja
evanglica e comeam a desenvolver depresso em razo dos pronunciamentos do pastor? Se ele tem direito a
acreditar nos prprios dogmas, como dizer ao padre que o que prega faz mal a algum? Perguntando: Pastor, o senhor
no tem a preocupao de que o jovem homossexual que aqui frequenta venha cometer suicdio? . Isso no cercear
o pastor; tentar estabelecer um dilogo com ele.

O autor Teraoka defende que padres e pastores no podem ser punidos por seus discursos em razo da liberdade de
expresso. Janana no concorda com Teraoka posto no existir liberdade absoluta de imprensa. No podemos criar
categorias intocveis: homossexuais x pastores, por exemplo. Janana entende que no deve ser uma coisa nem outra.
Ela no defende que deva haver o recolhimento da bblia posto nela haver muitos discursos extremos.H uma tese
muito boa de Samantha Pryegh que fez doutoramento de liberdade de expresso. Ela defende a liberdade de expresso
como direito absoluto. Assim Bolsonaro falar de maneira contundente direito dele.

Janana conversa muito com seus alunos homossexuais, sobretudo na ps-graduao, onde haveria grande grupo
defendendo criminalizao de discurso contra eles. Janana concluiu que o que eles queriam era serem aceitos e
amados. Mas, a gente no tem direito de exigir que os outros nos amem, nos aceitem. Temos que lidar com a realidade
de que s vezes no somos amados sentencia.

Dvida do colega: se no crime e no direito, pode haver alguma ao judicial? Janana pontua que quando um
pastor prega que ser gay pecado porque o que consta no livro de Levtico, o que Janana entende que se uma
parte da bblia foi reinterpretada, esta parte tambm deveria s-lo. A parte que diz que o sol gira em torno da terra
foi reinterpretada. Porque Levtico tambm no? Quando existe alguma potencialidade de periculosidade pode-se
impetrar medida para retirar dado registro de circulao.

A aula terminou 18h03. Semana que vem: Locke e Voltaire.


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Justia baiana manda recolher livro de padre


Acusao de ofensa contra "formas de espiritismo"

MANUELA MARTINEZ
COLABORAO PARA A AGNCIA FOLHA, EM SALVADOR

A Justia da Bahia determinou o recolhimento, em Salvador, de todos os exemplares de um livro escrito pelo padre Jonas Abib, fundador da comunidade catlica Cano
Nova, ligada Renovao Carismtica, ala conservadora da igreja.
Para o Ministrio Pblico baiano, que pediu o recolhimento do livro "Sim, Sim! No, No! Reflexes de Cura e Libertao", da editora Cano Nova, o padre cometeu o
crime de "prtica e incitao de discriminao ou preconceito religioso", previsto na lei 7.716, de 1989. Cabe recurso Justia.
De acordo com o promotor Almiro Sena, Abib faz no livro "afirmaes inverdicas e preconceituosas religio esprita e s religies de matriz africana, como a umbanda e
o candombl, alm de flagrante incitao destruio e ao desrespeito aos seus objetos de culto".

Fonte: http://www1.folha.uol.com.br/fsp/brasil/fc1705200818.htm
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19/05/2017 Sexta-feira-tarde
Janana chegou 16h28.

DECISO DO TJ SOBRE SACRIFCIO DE ANIMAIS foi publicada uma lei no municpio de Cotia proibindo o sacrifcio de
animais em ritos religiosos entendendo que isso violaria o direito dos animais. Dois partidos polticos (PSOL e outro)
entraram com ao perante o TJ para que essa lei fosse declarada anticonstitucional. Houve a seguinte situao: os
desembargadores defensores da lei disseram que, a partir do momento que h lei de preservao da flora e da fauna,
no poderia ser permitido o sacrifcio de animais. Outros juristas entenderam que se fosse proibida a prtica dos
sacrifcios de animais, que eles estariam fazendo juzo de valor sobre a f do outro. Seria como se dissessem essa
crena pode e outra no pode. Eles no poderiam fazer isso no estado democrtico de direito. O TJ considerou
inconstitucional essa norma por conta disso.

Janana mencionou uma situao super desconfortvel numa banca em que um dos avaliadores afirmou: claro que
isso crime, posto no ter discusso. Janana entende que super discutvel, sim. Quando se sustenta isso, a
priso em flagrante por exemplo, est se utilizando do Direito Penal como precedente para perseguio religiosa.
Janana ir trazer o acrdo, posto consider-lo muito bom como exemplo de intolerncia religiosa.

TOLERANCIA RELIGIOSA
Converse com 10 pessoas e pea para que elas definam democracia ou que exemplifiquem o que seja democrtico.
Vocs se surpreendero! A expresso do pensamento, por vezes, pode ser contundente. Todavia, ningum pode ser
criminalizado pelo que fala. Todo grupo pode ser confrontado. Do contrrio, comea-se a criar grupos intocveis,
guetos.

TOLERNCIA POSITIVA X NEGATIVA

A palavra tolerncia tem vrias perspectivas. Um dos livros mais interessantes sob o ponto de vista acadmico que
aborda essa questo da tolerncia o livro Elogio da Serenidade de Norberto Bobbio. Ele apresenta as vrias
perspectivas do que pode ser compreendido como verdade; como conciliar a verdade dos vrios interlocutores. Temos
que tomar cuidado para no confundir tolerncia com indiferena. Muitas vezes achamos que uma pessoa tolerante,
s que para ela tanto faz; ela est sendo indiferente.

Janana exemplifica com caso de autores muitas vezes estigmatizados por serem muito contundentes pelo jeito que
falam as coisas. Na Inglaterra h um autor que identifica o que est acontecendo l, Theodore Dalrymple em seu livro
A Vida na Sarjeta: existem grupos estabelecidos em guetos e existem prticas nesses grupos que so
escancaradamente criminosas. Se uma jovem do grupo quiser namorar algum de fora, ela espancada. E a polcia no
investiga isso alegando ter de ser tolerante com a cultura do outro. Esse autor faz os textos falando dos Romeus e
Julietas dos dias de hoje. Nessas comunidades, Shakespeare est presente.

Quando se l a obra de Bobbio, ele fala claramente que no se pode confundir tolerncia com indiferena. Na sua
linguagem acadmica, ponderada, serena como diz o nome do livro.

A tolerncia est relacionada a compreender que existem essas diferenas e que se deve trabalhar com essas
diferenas. O livro do Bobbio trata de 4 tolerncias, mas Janana ir trabalhar apenas duas: a tolerncia negativa e a
positiva.

Na tolerncia negativa, na perspectiva do Direito Penal, vou ser tolerante com todas as prticas que no impliquem
leso ao prximo. Isto est mais prximo de Mill. Aquelas prticas que impliquem ao e no apenas fala, no vou
tolerar, vou punir. Os discursos contundentes, ofensivos, incisivos sero admitidos. Todavia, os atos decorrentes desses
discursos no sero tolerados. Para o Direito Penal o que interessa : no pode machucar, matar, agredir. Para o
Direito Penal, ao criminalizvel; j a fala, no. A tolerncia negativa eu convivo com aquilo que eu odeio. Na
perspectiva atual, isso no mais tolerncia. Hoje amar a diferena. No Direito Penal s se pode conviver com a
tolerncia negativa. Se matarmos algum, seremos penalizados. Por outro lado, no sou obrigado a dizer que amo
aquilo que no amo.

Fora do Direito Penal, trabalhamos com a tolerncia positiva. Lembra o universo Discovery Kids tem todas as
diferenas juntas; todo mundo se ama. Isso muito desejvel: que as escolas estimulem, que as igrejas estimulem,
enfim, desejvel o amor, a tolerncia positiva. A tolerncia positiva importantssima. Janana a ama, fora do
Direito Penal. O Estado no tem direito de nos punir para obrigar que nos amemos. E muitas vezes vemos dados grupos
que querem ser amados, aceitos e querem se valer do Direito Penal para isso. Isso no papel do Direito Penal fazer
com que nos amemos.

Isso nos permite trabalhar, de verdade, com Direito Penal mnimo, porm estabelecer dilogo entre as vrias
diferenas fomentando a integrao. Janana citou um grupo de convivncia religiosa na Sanfran: era um tipo de
conselho na secretaria que continha representantes das vrias religies. Havia situaes complicadssimas: uma lder
recm-eleita quis iniciar os trabalhos com uma orao de acordo com a religio dela. Um dos membros que era
muulmano se levantou e saiu. Isto gerou uma situao de saia justa. Quando ele retornou explicou porque no podia
participar da orao (para os muulmanos, fazendo isso, participar de uma reza de outra religio, significa se
converter a esta outra religio).

Janana recomenda a leitura de Carta acerca da tolerncia de John Locke. Neste texto ele diz: ser tolerante
conviver com aquilo que se odeia e o Estado no pode me obrigar a amar o que eu odeio. Ele trata de questes ainda
hoje controversas, como: qual o poder de um juiz de obrigar uma pessoa a se tratar? Locke defende com unhas e
dentes que o Estado no tem direito de obrigar o indivduo a se tratar ou a se salvar.

Caso das irms que nasceram coligadas Judh e Mery. Ocorreu nos EUA. O problema que elas tinham rgos
suficientes para uma pessoa. Apenas os crebros eram separados; no era duplicidade meramente fsica. Quando essas
crianas atingiram os dois anos, os mdicos conversaram com os pais e avisaram que os rgos no iriam aguentar por
muito tempo. Disto os pais tinham que autorizar a cirurgia de separao e no havia garantia alguma de que uma delas
sequer se salvasse. Pensaram os pais: se elas nasceram assim, foi porque Deus quis; no seremos ns que interviremos
na vontade de Deus. O raciocnio racional seria: se der para salvar uma delas (j que vo morrer as duas mesmo), o
faremos. Mas qual o direito que o Estado tem de entrar nesta famlia, levar as crianas para fazer a cirurgia de
separao e dizer aos pais para se despedirem de uma delas porque a outra ir morrer? Locke sentencia: o Estado no
tem esse direito.
Locke desenvolve uma srie de pensamentos, dentre um deles tem-se: o Estado no pode criminalizar prticas que,
dentro de casa, so lcitas. Por exemplo: dentro de casa posso matar uma galinha para fazer um cozido; posso matar
um bode para fazer um assado. Porque o Estado pode criminalizar esse mesmo comportamento quando para fazer
sacrifcio religioso? Indo alm: pelo texto do Locke, no se pode matar pessoa. Ele desenvolve o conceito de tolerncia
sob a perspectiva negativa. Muita gente critica por considerar a perspectiva do amor, da convivncia. Essa tolerncia
de Locke a negativa e que muito til no Direito Penal, sobretudo no Direito Penal mnimo que vai linha de Stuart
Mill.

Angstia do colega: antes de avaliar a finalidade, avaliar a prtica em si. Tomar cuidado com o uso do Direito Penal
como instrumento de perseguio. Se eu posso matar os animais para comer numa festa de casamento e isso no
crime; se escolho criminalizar este ato na perspectiva religiosa, isto configura perseguio.

Quem que define qual discurso criminoso? O ato tem uma externalizao uma facada ou um tiro. Os discursos so
livres, os atos no. E os atos podem ser criminalizados desde que esta criminalizao no seja seletiva. O Locke s tem
um momento de intolerncia ele diz que se tem de tolerar tudo, menos os ateus. Isso porque, na poca, era preciso
do juramento para se levar em considerao o discurso de uma pessoa (em nome do que um ateu jura?).
...
Voltando ao caso das irms, eles no estavam decidindo apenas no salvar no quero fazer o tratamento porque a
religio no permite. A questo era: eles tinham de salvar uma matando a outra.
...
Uma aluna de mestrado de Janana descreveu detalhadamente que o abate do gado de determinada forma era mais
dolorido da forma como uma dada religio o faz. A mestranda tambm entendia que a prtica de sacrifcios de
animais com fins religiosos j proibida pela lei ambiental. Janana particularmente no gosta da ideia dos sacrifcios,
mas acha mais pernicioso o risco de legitimar perseguio religiosa em razo desses sacrifcios na medida em que
matar o animal para consumo tolervel.

Questo levantada pelo colega: quando se fala em circunciso masculina, o tribunal alemo proibiu isso crime?
Janana mencionou que, no Brasil, houve discusso sobre a circunciso masculina; foi inclusive levantado que a
cerimnia previa embebedar a criana (h um clice pequeno com vinho que dado ao garotinho). Janana entende
que, no caso dos meninos, isso no caracteriza crime. Janana recomenda diferenciar o que circunciso do que
mutilao. No caso da circunciso feminina h a extrao de partes do rgo sexual. Essa mutilao genital feminina
consiste em fases: dependendo do grupo se retira apenas o clitris, alm dele, os lbios internos e at os rgos
externos. O intuito vai desde proporcionar prazer sexual aos homens indo at a dificuldade de esta mulher conseguir
vida sexual fora do grupo. Muitas vezes esta prtica feita sem anestesia e com crianas pequenas. Janana entende
que a est diante de, pelo menos, uma leso corporal. H muitos autores que debatem este assunto e defendem que
no preciso um tipo penal especfico, posto j existir a leso corporal.

Leso corporal
Art. 129. Ofender a integridade corporal ou a sade de outrem:
Pena - deteno, de trs meses a um ano.

Exerccio de tolerncia: Olhar para o outro como algum que merea ser compreendido. Caso da comunidade Kosher
(termo que faz referncia aos alimentos que so adequados ou permitidos pelas leis alimentares do judasmo) que tem
todo um ritual alimentcio; do candomblecista que sacrifica animal para a entidade. Janana defende que preciso
respeitar a minoria dentro da minoria. Caso da moa hindu que se apaixona por rapaz de fora do grupo. Caso da tribo
indgena que mata gmeos. A moa, os gmeos representam a minoria dentro da minoria.

Questo levantada pelo aluno ouvinte de Filosofia algum tentou trazer Design Inteligente para Unicamp e o reitor
proibiu. A temtica tinha relao com o tema Criacionismo x Darwinismo legtimo? Janana associou com filme
em que um pai foi escola de seu filho exigir que aceitassem a viso do Criacionismo. Janana manifestou que o
Darwinismo uma teoria e que no um fato absoluto. Pode ser at que aquela concluso possa ser revista. Assim,
se a gente inviabiliza a discusso de algo sob a alegao de que no cientfico que isso pode inviabilizar a prpria
evoluo do pensamento. Na Sanfran, Janana usa o exemplo das propostas de debate sobre as drogas que na
verdade so monlogos: vem gente apenas dizer para legalizar, donde no h discusso, debate. H pregao. Ela
relatou sua prpria experincia com a criao da disciplina Direito Penal e Religio muita gente achou que a
proposta era fazer pregao. Noutra aula foi mencionado o autor do livro tica prtica, Peter Singer. Ele defende,
entre outras coisas, que a criana, quando nasce, ela no tem conscincia dela prpria ainda. Ento se a criana nasce
com Sndrome de Down, pode-se praticar o aborto tardio no dar os cuidados para esse beb de modo que ele morra.
Para Peter Singer, isso no homicdio e sim aborto tardio. Para Janana, o pensamento desse autor pavoroso.
Todavia, se um dia ele vier a Sanfran, ela entende que ele no deva ser proibido de vir fazer uma palestra, mas
defende que ela mesma deva estar presente para debater com ele no evento. A tolerncia positiva reconhecer no
outro a dignidade de ser ouvido. Habermas escreve sobre como a gente perde quando olha para o outro como no
digno de ser ouvido. A gente tem de estabelecer o que pode e o que no pode, mas nunca inviabilizar que a discusso
ocorra.

A Frana um modelo assimilacionista: os franceses no toleram que a mulher muulmana use o vu. Vale dizer, se a
mulher muulmana quiser viver na Frana, ela ter de se adaptar Frana. Janana comentou caso da me que
matriculou sua filha numa escola religiosa. A famlia da menina tinha uma religio muito particular (hindu). No site da
escola constava claramente qual era a religio por ela defendida, mas a me no atentou para isso. Numa das aulas de
religio na escola foi dito que todas as religies que no fossem a da escola eram do diabo. A menina chegou em
casa chorando, donde a me procurou Janana para processar a escola. Janana disse que a me poderia pedir que a
filha no participasse das aulas de religio, mas no podia exigir que nas aulas de religio no se falasse o que a
religio da escola acreditava. A me concluiu por transferir a filha de escola.

No caso do livro do Voltaire: ele levanta a questo como pode um homem ser processado e condenado meramente
por uma questo religiosa? . Rousseau descreve Voltaire como um moleque muito pouco contido. Janana pontua
que, quando a gente l os textos do povo iluminista percebe-se que eles no so anti-religio. Eles so contra afirmar
que para ser bom preciso ser religioso. O livro A religio nos limites da simples razo de Kant usado por muita
gente que entende que Kant demonstra a religio como algo ruim. E em momento algum Kant diz isso. Toda obra de
Kant diz que para ser bom, para ser moral, no preciso ser religioso. Ele mostra que a crena de que para ser bom
preciso ser religioso no procede. E mais ou menos isso que diz o Iluminismo. Eles tm um discurso de tolerncia de
natureza positiva. Nos dias de hoje, sobretudo na academia, ser religioso visto como ser algo ruim. Donde a
academia pega livros como os de Kant para defender este tipo de posio.

A aula terminou 17h59. Semana que vem proselitismo da professora portuguesa e confisses de Rousseau.
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LIBERDADE DE CULTO
Lei no pode proibir sacrifcio religioso de animais, declara TJ-SP
17 de maio de 2017, 17h52
Por Felipe Luchete

Uma vez que j existem leis que punem maus tratos aos animais, os legisladores no podem proibir o sacrifcio em cultos religiosos, pois isso representaria uma restrio
prtica religiosa. Assim entendeu o rgo Especial do Tribunal de Justia de So Paulo, por 20 votos a 4, ao declarar inconstitucional norma criada pelo municpio de
Cotia (SP).

A Lei 1.960/2016 fixou multa de R$ 1.504 a quem utilizar, mutilar ou sacrificar animais em locais fechados e abertos, com finalidade mstica, inicitica, esotrica ou
religiosa. As pessoas jurdicas que promovessem as mortes seriam obrigadas a pagar R$ 752 por animal e poderiam perder o alvar de funcionamento.

A pedido de entidades religiosas do municpio, o PSOL moveu ao pedindo que o texto fosse declarado inconstitucional. Uma liminar suspendeu a validade da regra em
novembro de 2016, e o mrito foi julgado nesta quarta-feira (17/5).

Fonte: http://www.conjur.com.br/2017-mai-17/lei-nao-proibir-sacrificio-religioso-animais-decide-tj-sp

Elogio da serenidade 2 edio


E outros escritos morais
Norberto Bobbio
R$52,00
Mestre nas discusses das relaes entre a moral, a tica e a poltica, o autor argumenta que a serenidade uma virtude passiva, associada no-
violncia, mas que no pode ser confundida com a submisso ou com a concesso. Outros temas discutidos so os elos entre as razes de Estado e
democracia, alm de temas fundamentais na Europa de hoje, como a tolerncia, relacionada ao preconceito, ao racismo e delicada questo da
imigrao que est obrigando o Velho Continente a conviver com diferentes crenas religiosas e polticas.

TRADUO: Marco Aurlio Nogueira


ASSUNTOS: Poltica / Sociologia
ANO: 2011
ACABAMENTO: Brochura
PGINAS: 216
EDIO: 2
ISBN: 9788539301737
PESO: 280g
FORMATO: 14X21

Fonte: http://editoraunesp.com.br/catalogo/9788539301737,elogio-da-serenidade-2-edicao

O livro A Vida na Sarjeta: o crculo vicioso da misria moral (Life at the Bottom: The Worldview That Makes the Underclass), consiste na compilao
de 22 ensaios escritos pelo mdico psiquiatra ingls Theodore Dalrymple (codinome de Anthony Daniels), citados ao longo desta resenha em itlico
e entre parnteses divididos em grandes eixos temticos.

Tendo exercido a medicina em pases africanos e, aps retornar Inglaterra, em um hospital de uma regio pobre e em uma penitenciria; o autor
parte de sua experincia profissional para relatar a situao miservel da subclasse britnica[1].

Os ensaios contm diversos exemplos concretos, a maioria ocorrida em consultas e atendimentos realizados pelo prprio Dalrymple, que nos
apresentam a vida de pessoas que no so pobres em sentido absoluto, mas que so moralmente miserveis.

Fonte: http://ifecampinas.org.br/resenha-vida-sarjeta-dalrymple-chiozzotto/
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26/05/2017 Sexta-feira-tarde
Janana chegou 16h24. Faltam mais duas aulas para acabar o semestre.

Sobre os trabalhos, Janana ficou em dvida se o texto era do grupo ou se era parte do acrdo. Teve quem tenha
apresentado no final do trabalho o acrdo no idioma original. Contudo, h trabalhos muito confusos, pois tinham
trechos em outro idioma. Janana no subtraiu nota, mas recomenda melhor organizao com a apresentao dos
trabalhos. Tem de ter um texto do grupo, mesmo. Na maioria, os trabalhos foram muito bons. Alguns casos foram
muito interessantes. A maior nota foi do trabalho que tratou de mutilao genital feminina. Houve riqueza de casos.

Um dos colegas (h vrios ouvintes na turma) exps seu trabalho: caso de proibio de bebidas alcolicas aos
domingos, sextas-feiras santas e natais pelo Estado Sul Africano. Houve constatao de que a proibio revelava
predileo do Estado Sul Africano pela religio catlica. Um dos desembargadores alegou que a norma no era
inconstitucional, posto que a lei tivesse outras disposies em contrrio e no s naqueles dias e que preferir uma
religio no era inconstitucional. Uma alegao que se os benefcios dos feriados cristos so usufrudos por toda a
populao razovel que toda a populao tambm respeite a proibio de no beber nesses dias respeitando os
feriados catlicos. A situao era de algum que bebeu num desses feriados.

Outro caso: na Espanha houve uma grande preocupao democrtica em que a liberdade de democracia e de crena
foi muito forte. A partir de 2004, com um ataque terrorista do movimento jihadista, a populao espanhola comeou a
cobrar do Estado um controle maior do terrorismo na Espanha praticado por islmicos. A dvida do acrdo era de que
se algum participa de um culto ou festa em que o smbolo do Estado Islmico ou pster do Bin Laden caracteriza
situao de que se possa ser preso por isso, por ter participado de eventos coligados religio em que havia algum
presente o partcipe seria terrorista? Janana questionou se o trabalho do colega foi feito em grupo ou apenas pelo
colega que exps aqui na sala (ele pediu direito ao silncio). [Houve momento chamada de ateno: Janana
manifestou que futuramente ir pedir exposio oral dos participantes dos grupos e que o momento pelo qual o pas
passa (crtica corrupo) ser mudado com a postura da populao, donde reprovvel postura de alunos que pedem
para assinar a lista de presena, participar de trabalho apenas colocando o nome. preciso fazer melhor uso do
dinheiro pblico]. Na sequncia, outro colega perguntou ao expositor sobre qual foi a discordncia manifestada no
grupo dele (afirmado no incio da exposio). A isso o expositor manifestou que a discordncia era com relao ao fato
de se dar tutela do Direito Penal para a questo de pessoas que participam de festas religiosas.

Janana reportou o caso de um jovem brasileiro que navegava na Deep Web visitando sites terroristas; quando ele ps
os ps na Espanha ele foi preso como terrorista sem nunca ter praticado atos terroristas. Janana exps que a Deep
Web foi criada para que as comunicaes entre os Estados fossem mais seguras, hoje ela usada para as prticas de
crimes mais diversas. Ela tambm alerta que factvel monitorar a Deep Web. Numa outra disciplina (Segurana
Pblica) Janana estudou o caso desse jovem. Foi tratado que, se no houver uma antecipao atos pr-terroristas,
isto coloca os Estados em perigo. Embora o jovem estivesse no Brasil quando visitava a Deep Web, a Espanha no quer
nem saber: ele acessou, logo terrorista. Janana alerta para que se contenha o nimo curioso de navegar na Deep
Web para no despertar suspeita de terrorismo.

Outro caso a apologia ao PCC: hoje h pessoas respondendo por crime s porque tocou o Funk proibido do PCC.
um momento de dificuldade no mundo (vide o ato terrorista no Show de Ariana Grande). Janana reporta que a
legislao brasileira falha. O que ocorreu na quarta-feira (colocaram fogo nos prdios de alguns ministrios em
Braslia) como eram causas polticas e no ticas e religiosas, no Brasil, isso no considerado terrorismo. Isso vai
contramo do mundo em que esse tipo de coisa ato terrorista.

Um dos colegas de sala, aluno-ouvinte de Filosofia, rebateu que no foi s porque o rapaz acessou a Deep Web que ele
foi preso na Espanha. Segundo sua vivncia, para que o rapaz tenha acessado sites jihadistas ele s conseguiu o acesso
porque conhecia algum de l (do Estado Islmico). Janana respondeu com exemplo prprio: ela sofreu ameaas de
grupos que ensinavam a cometer crimes se valendo da Deep Web; navegou na Deep Web para acompanhar seus
ameaadores e que poderia ser questionada porque estava l. Sua preocupao maior a curiosidade dos jovens que
acessam indiscriminadamente a Deep Web: muita gente acaba entrando achando que o comportamento no ilcito,
donde deveria haver campanha alertando sobre isso. Estamos penalizando pessoas que no praticam atos; a que o
Direito Penal entra.

MANIFESTAES

Muito comumente grupos so taxados independentemente de atos praticados. equivoco: ou o direito de manifestao
assegurado ou no . No se pode limitar esse direito apenas s bandeiras com as quais se concorda. Agora,
manifestao em que se depreda, queima prdio pblico no importa a causa alardeada pela manifestao - isso
crime! Outro filtro: se eu concordo com a causa, direito de manifestao; se eu no concordo com a causa, a
manifestao criminosa (independentemente de a manifestao for pacfica ou no). No importa se a manifestao
contra ou a favor da imigrao, por exemplo. uma manifestao.
A Lei de Imigrao foi sancionada por Temer ontem (25/05/2017) com vrios vetos. H dez dias atrs houve
manifestao na Avenida Paulista contra a sano dessa lei. Foi muito curioso ver aquelas mesmas pessoas que quando
tem Marcha da Maconha, que quando do depoimento, falam em liberdade de expresso quererem a priso dos
manifestantes por consider-los racistas. Se for assim no se est falando de liberdade e sim das causas com as quais
os avalistas concordem. Suponha que algum venha aqui na sala dar um recado; ou se d o direito a dar o recado ou
no. O que no pode ser perguntar a esse algum se ele a favor das eleies diretas para presidente; dependendo
da resposta se d ou no o direito a dar o recado.

Saddam Hussein quando vivo proibiu os casamentos com crianas no Iraque. fato que alguns muulmanos praticam
isso; no todos. Veio de um ditador um ato de humanidade. Pela regra, no pode haver consumao nesse casamento.
Mas todos os demais atos libidinosos que no estraguem aquela criana podem ser praticados. Janana reportou o
caso noticiado pelo Uol - "criana de 8 anos morre na lua de mel". No houve lua de mel, foi estupro! Diante disso, o
Uol a criticou por ela estar criticando a religio dos outros. Ao que Janana respondeu que contra os crimes
cometidos sob o pretexto de religio no caso no foi morrer em lua de mel e sim foi morte em razo do estupro
sofrido na lua de mel.

O caso das mutilaes genitais realizadas em razo da prtica disseminada no islamismo: na Frana isso j ocorre e a
legislao as considera como crime.

Dvida do colega: o que ou o que Janana entende por licitude ou no na liberdade de expresso? Como muito
difcil de distinguir, na prtica, o que pode e o que no pode, Janana entende que deve ser possvel tudo. Janana no
consegue ver crime numa manifestao contra a lei de imigrao. Uma coisa criticar algo, outra defender que se
ataque, coloque fogo num ministrio como forma de apoio causa.

Muitos religiosos entendem que homossexualidade crime. Janana no concorda com o pensamento desses religiosos,
mas eles tm direito de externar, de manifestar esse tipo de pensamento. Imagine que religiosos pretendessem ir
Avenida Paulista se manifestar combatendo o homossexualismo. Janana entende que isso direito deles. Janana
prope o exerccio: pensar vrios exemplos em casa. Peguem o que aconteceu com a Dilma quando do impeachment:
pensem se eram favorveis, contrrios e por quais motivos; coloquem-se em situaes inversas, mudando a
personagem, para ver se a concluso a mesma. Se mudar o personagem e a concluso for diferente, no se est
trabalhando com o Direito Penal do fato e sim com o Direito Penal do autor.

O mundo s ser perfeito quando o ltimo padre for enforcado com as tripas do ltimo militar: alguns intelectuais
acham essa frase o mximo. Mas, se trocarem os sujeitos por um negro e um crente, por exemplo isso vira caso de
polcia. No tranquila a frase ser contestada numa situao e ser elogiada noutro. Quando se sai da pregao e se
entra no ato a entra o Direito Penal.

Terrorista criminoso. Criminoso no coitado. Tambm no heri artigo escrito por Janana na Revista
Liberdades (http://www.revistaliberdades.org.br/site/outrasEdicoes/outrasEdicoesExibir.php?rcon_id=27).

Muitos analistas que se debruaram sobre o 11 de setembro no se debruaram sobre este caso. Terrorista que passa
a jogar bomba sobre pessoas para defender uma causa tem sido considerado heri. O crime depende de concordar ou
discordar do grupo que fez ou deixou de fazer. No importa quem recebeu a mala cheia de dinheiro (amigo de Dilma,
de Temer, de quem quer que seja): tem de ser preso. Poucos possuem este distanciamento. Isso porque ainda se
trabalha com Direito Penal do autor e no do fato (para os amigos tudo, para os demais a lei).

A LIBERDADE DE FALA muito controversa. H uma tendncia de criminalizao da fala muito forte. Janana no
concorda com isso. H um trabalho interessante da professora da PUC, na rea constitucional, que defensora da
liberdade de fala, de manifestao.

Existe uma mgoa dos grupos homossexuais, transexuais, diante de divergncia que eles identificam no tratamento a
judeus e a homossexuais. A corte europia tem vrios casos no admitindo manifestao de teses que tratam da
inexistncia do holocausto. Ela revisionista com relao ao nazismo, mas no o com relao aos homossexuais. O
argumento da corte que a cultura de igualdade dos homossexuais algo mais recente; no caso do nazismo, a prpria
criao da corte foi resposta ao que aconteceu no nazismo. Assim, quando um grupo vai corte pedindo auxlio para
viabilizar socorro para grupos neonazistas, a corte acaba justificando a diferena de tratamento com base em questo
histrica de sua prpria fundao.

Quando Janana deu essa disciplina noutras edies ela era mal interpretada: alguns participantes lhe davam livros
sobre Neonazismo para ela por entenderem que ela defendia o Neonazismo. Ela entende que h direito de manifestar
pensamentos diferentes, mas no defensora das causas dos manifestantes, podendo ser sim legitimado o
recolhimento de livros que coloquem em risco as pessoas. A fala livre, o pensamento livre. J, qualquer tipo de
manifestao que possa colocar em risco determinados grupos deve ensejar ao no campo penal. Se chegar a atos,
preciso tratamento penal. Algum que incita atos de vandalismo numa manifestao est beira de ser coautor do
vandalismo.
Caso do grupo da Deep Web que estava ensinando, via edio de uma cartilha, de como estuprar universitrias. Um
cidado coloca uma mscara preta e ensina como estuprar. De acordo com Janana, isso deve ser retirado do site.
preciso verificar a possibilidade de um discurso ensejar a prtica de atos. Se isso ocorrer, pode, sim, ensejar medidas
no penais e a depender da potencialidade do discurso, penais.

Um professor ensinou numa sala de aula a fabricar uma bomba. Vinte anos depois, aquele grupo fez uma bomba que
explodiu. O professor de Qumica foi condenado e a tese de alegao era de que quem ensina como fazer tem o dever
de coibir que se faa. Janana deu aulas de ingls por 6 anos; tinha um aluno que sempre vinha com uma lista de
palavras para traduzir. As palavras eram: bomba, morte, exploso, vingana. Janana achou estranho, donde procurou
a coordenao para alertar que isso estava acontecendo. Isto porque um evento estava muito prximo, donde ela tinha
o dever de coibir um possvel atentado.

Se as pessoas j esto ensandecidas numa manifestao e se divulga o endereo de ministros, por exemplo, e esses
ministros so atacados em seus endereos, quem divulga os endereos ser coautor dos atentados que os ministros
sofrerem.

A aula terminou 17h56. Possibilidade de a religio ter algum papel preventivo.


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Uma criana de oito anos morreu no ltimo sbado (07/09) no Imen aps a lua de mel com o marido de 40 anos, informaram nesta segunda-feira (09/09) as
agncias dpa e AFP.

Segundo os mdicos, a menina morreu com ferimentos internos no tero.

A jovem, chamada Rawan, foi vendida pelo padrasto para um saudita por cerca de R$ 6 mil, segundo o jornal alemo Der Tagesspiegel. A morte aconteceu na rea tribal
de Hardh, na fronteira com a Arbia Saudita.

Ativistas de direitos humanos pressionam para que o saudita e a famlia da menina sejam responsabilizados pela morte. "Aps este caso horrvel, repetimos nossa
exigncia para uma lei que restrinja o casamento para maiores de 18 anos", afirmou um membro do Centro Iemenita de Direitos Humanos para a dpa.

Em 2010, outra garota de 13 anos j havia morrido com sangramentos internos cinco dias aps o casamento (forado), de acordo com outra organizao de direitos
humanos que atua na regio.

H quatro anos, uma lei tentou colocar a idade mnima de 17 anos para o casamento. No entanto, ela foi rejeitada por parlamentares conservadores, que a classificaram
de "no islmica".

Fonte: http://forum.jogos.uol.com.br/menina-de-oito-anos-morre-no-iemen-em-lua-de-mel-com-marido-de-40_t_2713346
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02/06/2017 Sexta-feira-tarde
Janana comeou a aula 16h37.

A RELIGIO COM PAPEL DE PREVENO DE CRIMES

Lombroso: o primeiro criminlogo. Ele fez pesquisa e comeou a perceber caractersticas fsicas dos criminosos. Ele
tem dois livros: O homem criminoso e A mulher criminosa. O grande erro dele foi tirar concluses levando em
considerao apenas quem j era considerado criminoso. Ainda que caractersticas fsicas pudessem identificar
criminosos, ele deveria ter um grupo de controle. Ele no foi verificar se existe quem tem testa larga e orelhas
pontiagudas e no seja criminoso. No Brasil houve pesquisa dimensionando a circunferncia da cabea do preso
(Cndido Mota) para caracterizar que esta caracterstica fsica de preso. A prpria Janana entende que se isso
valesse, ela tambm teria que ser presa preventivamente posto sua cabea ser grande (quando pequena houve um
passeio na escola que dependia do uso de capacete e foram levados capacetes infantis; todos capacetes infantis
serviram nos demais colegas, menos nela que teve de usar capacete de adulto).

Quando Janana presidiu o Conselho Estadual de Entorpecentes de So Paulo, visitou o CEBRID que centro de
referncia sobre drogas dentro da Unifesp. Conheceu Zilah Van Der Mer Sanches que estava fazendo pesquisa para seu
doutoramento em que em vez de perguntar s pessoas porque usavam drogas, ela perguntava s pessoas porque elas
no usam drogas. So inmeras as pesquisas que indagam o porqu se usa; Zilah foi no sentido contrrio. Dentre
algumas respostas, duas apareceram com muita frequncia: 1-porque crime (isso mostrou que a lei fator de
conteno, disto decorre que, se no fosse crime, talvez essas pessoas experimentassem a droga); 2-porque eu
acredito em Deus (disto decorre que, por acreditar em Deus, que a vida uma ddiva e que se tem de zelar pela sade
as pessoas no queriam desagradar a Deus, logo no usavam drogas).

O ncleo de violncia da Universidade So Paulo fez pesquisa com objetivo de entender quais os fatores que levam ao
crime. Eles no foram perguntar para pessoas indiciadas, condenadas. Foram perguntar a pessoas que sabidamente no
tinham relao com o crime. Foi perguntado: no bairro que voc mora acontecem muitos crimes violentos? Sim. Porque
voc acha que essas pessoas praticam crime? (Ideia de grupo focal; quando Caio fala de Tcio, fala mais de Caio que de
Tcio). O que voc acha que elas deveriam fazer para no praticarem o crime? Uma das respostas mais frequente foi
porque essas pessoas no tm religio. Isto faz intuir que as pessoas veem na crena em Deus um fator de
conteno. Janana no est dizendo que ateus so criminosos, o que se prope avaliar se a crena em Deus ou se ter
alguma religio teria algum efeito preventivo na prtica de crimes.

Quando se estuda isso, muitos pesquisadores afirmam que no tem ateu na cadeia; todos tm religio. Janana foi
buscar a obra de Willem Adriaan Bonger, criminalista. Ele afirma que entre presos h praticamente pouqussimos
ateus. Mas ele reconhece que no h ateus na cadeia, no porque os ateus sejam menos criminosos. Segundo ele
porque o atesmo mais comum nas camadas sociais mais privilegiadas e esses indivduos (mais ricos) no vo para
cadeias; eles no cometem crimes de massas; tambm h dificuldades de os magistrados aplicarem pena essas
pessoas, posto tambm integrarem essa camada social. Para Janana pesquisar com quem condenado se ele tem ou
no religio, o mesmo que fez Lombroso. Quando o ideal seria fazer uma pesquisa como Zilah orientada por Solange
Nato e perguntar s pessoas que no cometem crime, porque no o fazem. Janana acredita que acreditar em Deus e
ter religio funciona como elemento de conteno de crimes. Para Janana o que importante para o homem pblico
se deve fazer um questionamento: at que ponto inteligente o homem pblico desconstruir a religio como vm
fazendo.

Marina Marigo Cardoso Oliveira escreveu Religio nos presdios. Manuel Pedro Pimentel escreveu Prises abertas e
prises fechadas. Eles tentaram identificar em que medida a Secretaria de Justia poderia fomentar o auxlio
religioso nos presdios; a assistncia religiosa constitucionalmente assegurada com o fim dessas pessoas terem conforto
espiritual e ao sair dali terem uma condio mais inclusiva na sociedade. Tem tambm o trabalho de uma professora
que publicou um texto na revista do IBC-CRIM onde ela critica as religies nos presdios (Camila Caldeira "Converso
evanglica na priso: sobre ambiguidade, estigma e poder"). Ela sustenta que os presos j sofrem uma presso dentro
do presdio. Janana considera literatura obrigatria antes de sair da Sanfran. O batismo no presdio um nvel a mais
para o presidirio se submeter. Camila denuncia isso. Para alguns presos no ficarem sob a presso do brao forte do
PCC a alternativa ficar sob a tutela dos pastores. Ela traz o fator deletrio dentro do presdio: para fugir de um, cai
nas garras de outro. Ela tambm no consegue ver fator positivo algum na religiosidade.

Quando se estuda autores estrangeiros, existe nesses autores uma preocupao em respeitar a identidade do preso. O
respeito a essa identidade do preso tem a ver com sua religiosidade. No exterior se est tentando enfrentar o desafio
de ter muitos presos islmicos nas prises europeias. Se as religies protestantes tm uma srie de rituais, a religio
islmica muitos mais: rezas altas, 5 vezes ao dia, etc. Na Europa tem havido vrios conflitos: isso faz barulho, os
demais presos tm se sentido incomodados e gerado conflitos. Disto tem havido verdadeiras alas dentro dos presdios
para se respeitar o direito religio l dentro.

Nos EUA h estudos mais detalhados sobre isso. Tem um livro bem interessante que trata justamente do fator de
preveno da religiosidade. H uma srie de trabalhos mais atuais reconhecendo que a religiosidade tem fator
preventivo. Mas h textos mostrando justamente o contrrio. Por exemplo, muitos islmicos se envolvem com prticas
de crime, s vezes ela pode ser causa de crime. So muitos textos que mostram violncia contra mulher que tem de se
submeter e que, se tentasse denunciar tais prticas, ela seria compelida a se comprometer pela prpria comunidade
religiosa. O no matars est presente em muitos livros religiosas, o amars ao prximo est presente em muitos.

Janana entende que hoje o auxlio religioso, a assistncia religiosa dando chance para algum se modificar e mudar de
vida direito constitucionalmente garantido.

Janana recomendou procurar no Google o documentrio Doloso Aulodos que registra experincia religiosa em
presdio relacionada filosofia Yogi. Experincia semelhante relatada no documentrio The Dhamma Brothers. Um
preso ao entrar na priso encontra um livro de um mestre Yogi e comea a praticar a Yoga dentro da priso. Depois
comea a orientar os colegas que comeam a ler a filosofia yogi. Isso opera nele uma transformao que no foi
imposta pelo Estado, mas o fato de ele ter tido acesso a esse livro e ter sido facultado a ele, modificou sua vida e tudo
que temos ouvido no Brasil que deveramos diminuir a assistncia religiosa, desse acesso como se arbitrria fosse.
Janana no sustenta que a religio ir tirar o preso da criminalidade, porm no h provas cabais de que no retiraria.
Tambm h estudos que provam que a participao salutar.

No que diz respeito criminalidade, temos menos situaes determinadas e demonstradas, porm h muitos casos de
quem diga que dentro do presdio se converteu. Janana entende que possibilitar diferente de obrigar o preso a
exercer religio. Ela recomenda o trabalho de Bruna Angodi (ex-aluna Sanfran) que ficava muito agoniada com a
mulher presa e com a criana que nasce no estabelecimento prisional. Ela pesquisou e constatou que as primeiras
prises femininas eram consideradas de mulheres desviadas. Uma priso laica naquele tempo era impensvel, da as
mulheres serem recolhidas para estabelecimentos gerenciados por freiras que seriam consideradas mulheres
impermeveis m influncia de presas, j que eram casadas com Jesus. A Bruna trouxe este trabalho para criticar
quando a instituio impe a religio, com o que Janana concorda (neste ponto), mas no concorda com a tese de que
a assistncia religiosa ao preso, como o acesso educao ao preso, so direitos constitucionalmente assegurados.
Para ela, s o que retirado do preso a liberdade. Todo o resto direito mantido.

Dvida minha: o preso perde os direitos polticos, donde no pode votar, por exemplo. Todavia, ele tem direito
manifestao? Janana entende que, por uma questo humanitria, sim. Suponha que os presos estejam sofrendo
constrangimentos por alguma autoridade dentro do presdio ou a privao de alimentao, por exemplo. direito
desses presos se manifestarem contra tais situaes.
Num sbado, enquanto Janana pesquisava para este curso, acompanhou dois grupos numa penitenciria: um de
pastores evanglicos e outro de kardecistas. Janana entendeu que o funcionrio atendente era protestante j que
tratou bem os protestantes e ficou cismado com os kardecistas. Janana se apresentou como pesquisadora e disse que
pretendia acompanhar um dos grupos. Ao que o funcionrio perguntou se a pesquisa de Janana era para dizer que
todas as religies so iguais ou se uma mais importante que outra. Janana respondeu que pretendia defender o
direito de o preso ter assistncia religiosa, de no se obrigar a religio. Ela tambm pontuou que quando vai investigar
algo parecido, o preso imediatamente comea a reivindicar melhores condies; se se pergunta sobre o crime
praticado, eles automaticamente respondem que so inocentes. O intrigante para Janana foi que, com os pastores ou
com os kardecistas, os presos se desarmaram e comearam a falar, sem ningum perguntar, o quanto o crime que
cometeram lhes pesava. Sua percepo foi de que foi muito emocionante para o preso: um momento de leveza para
ele. Foi uma experincia de uma riqueza mpar. O impactante foi a situao de um preso que cometeu homicdio e
exps o quanto aquele homicdio o fazia se sentir mal. Ele no falaria isso talvez nem para o psiclogo. Mas percebeu
que um momento altamente importante para o preso e que talvez lhe d perspectiva de recuperao social. Janana
critica que no Brasil este tipo de assistncia reconhecido como perseguio ao ateu. O que vai contramo do
mundo que j reconhece a assistncia religiosa.

Reconhecer a preveno criminosa pela religio no significa que crimes cometidos no mbito religioso devem ser
impunes. Tem um filme que deve ser visto: um grupo de jornalistas que investigou a pedofilia na igreja, Spotlight
Segredos Revelados. Foram camuflados, omitidos os abusos sexuais sob o argumento que se deve preservar a religio.
Mas isso um desrespeito ao bem jurdico liberdade religiosa porque um lder que pratica isso est cometendo um
crime contra a f; e importante que esse lder seja punido. Janana sustenta que esses lderes no s merecem ser
punidos, como merecem punies agravadas.

Janana fez um parntesis: aconteceu algo inusitado nessa semana foi chamada a participar de um debate na
segunda-feira sobre o acrdo que o Min. Barroso proferiu descriminalizando completamente o aborto. O Min. Barroso
no foi, mas Janana foi. Quando chegou l era um debate entre um mdico, um procurador de justia, uma advogada,
Janana e mais algum. O primeiro a falar defendeu o aborto e tambm defendeu Peter Singer (autor de tica
prtica que defende o aborto tardio); tratou-se de um procurador (Janana j viu que seria voz nica contestando);
as procuradoras defenderam tambm o aborto dizendo que o mundo reconhece o aborto e que o Brasil est atrasado; o
mdico tambm defendeu o aborto (mostrou fotos de fetos de macacos e que no via ali seres humanos); a professora
advogada foi na linha de pegar tratado internacional em que a violncia contra a mulher deve ser coibida e que
legalizar o aborto coibiria a verdadeira tortura que a gravidez indesejada; ela tambm defendeu que o nascimento
de uma criana para quem no quer ser me dano posto obrigar a mulher a conviver por toda uma vida com um dano
o filho. Na viso de Janana no parece adequado considerar um direito fundamental da mulher abortar porque no
existe direito fundamental seu com relao ao outro. Isso desmerecer todos os outros seres (posto todo mundo ser
gestado). Sob o ponto de vista penal equiparar tortura com a gestao parece Janana uma comparao
desproporcional. Recomenda tomar cuidado com a tortura sob o aspecto psicolgico e querer levar isso para o campo
penal. No acrdo do Min. Barroso, Janana leu a ementa que tem 32 linhas s se fala do direito ao corpo da mulher,
no fala uma nica vez em clnica. Na ementa e at o acrdo tem-se a sensao de que o acrdo estava julgando
uma pessoa. Entretanto o acrdo no estava tratando uma gestante e sim de clnica clandestina. Em nenhum
momento o ministro pediu a apurao para saber se nesta clnica se respeitava os 3 meses de gestao para se praticar
o aborto. O acrdo estava falando de uma clnica clandestina. Aproveitou-se do fato de a dona da clnica ser uma
mulher (o que ajuda nessa confuso) e descriminalizaram o aborto. Janana destacou esse detalhe que os demais no
destacaram e isso os deixou incomodados (chegaram a alegar que Janana estava chamando o ministro de desonesto,
ela explicou que no, que o acrdo no estava claro). Ele soltou a dona de uma clnica dizendo que era uma mulher e
que era dona do prprio corpo. O que garante que amanh no vai liberar um traficante partindo do raciocnio de que:
se abortar direito fundamental, quem auxilia o aborto est ajudando a concretizar um direito, portanto deve ser
absolvido; da mesma maneira, se for liberada a maconha, quem ajuda o maconheiro deve ser absolvido o traficante.
Por fim, Janana manifestou que o fechamento do debate foi feito por uma organizadora que iniciou a fala assim:
questes religiosas devem ser deixadas de fora desse debate; questes religiosas no vm ao caso. Isso chamou a
ateno de Janana, posto ela sequer ter falado em religio em toda sua exposio e que preocupante que pessoas
queiram fugir de debater questes alegando que o outro religioso.

Outro exemplo: debate na Folha de So Paulo sobre aborto de feto com microcefalia. Havia quem defendesse que a
gravidez nessa condio tortura: uma religiosa; um mdico e Janana. A defensora e o mdico no falaram de aborto
na microcefalia eles so favorveis ao aborto e ponto. Janana se manifestou que temos que conjugar a proteo
vida com os princpios do Direito Penal; que no caso da microcefalia as pesquisas estavam muito incipientes e isso pode
abrir porta para outras situaes: aborto de crianas com Sndrome de Down. No dia seguinte saiu na Folha fulano era
contra, beltrano era a favor e Janana no tem opinio.

Recomendao da obra de Padre Lodi do movimento Pr-vida da igreja catlica - Aborto na rede hospitalar.

Num simpsio em Lion, onde a eutansia legalizada, havia um professor holands. Ele comeou com a exposio de
situao de pessoas com cncer em estado terminal; depois comearam a entender que o sofrimento psicolgico to
cruel quanto um cncer em estado terminal. Para Janana houve um alargamento, muita praticidade que gera esse
alargamento sem que haja uma preocupao com o outro. A situao j estava beirando a eutansia de crianas
doentes a mesma situao do aborto supracitado, donde comearam a estender a eutansia a terceiros.

Se desse curso algo deve ficar, Janana recomenda que no se extermine o debate alegando que o outro religioso e
mesmo que o outro o seja, ele no deve ser desqualificado s por ser religioso no estigmatize o interlocutor; no o
estigmatize em hiptese alguma. As pessoas falam muito em dilogo, mas tm muita dificuldade de participar, de
verdade, de um.

A aula terminou 18h02.


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Resenha documentrio The Dhamma Brothers: em busca de paz na priso atravs da Meditao

Uma priso de segurana mxima no Alabama (EUA) profundamente alterada aps a introduo de um retiro silencioso de meditao por 10 dias. A experincia narrada
no documentrio The Dhamma Brothers retrata como a priso de segurana mxima de Donaldson Correction Facility usou pela primeira vez na histria dos Estados Unidos
um programa de meditao Vipassana para reabilitar seus prisioneiros.

Fonte: https://www.sat-kriya.com/single-post/2016/10/26/The-Dhamma-Brothers
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09/06/2017 Sexta-feira-tarde
Janana chegou 16h30. Janana manifestou que a aula de hoje um fechamento do curso. Tambm reportou que acha
estranho que a gerao de alunos atual seja menos curiosa na sala de aula; perguntam menos, participam menos da
aula. Sem juzo de valor, apensa uma constatao.

melhor que religioso trate de como entrar no cu do que das coisas do cu. Qual a importncia de se saber se o Sol
que gira em torno da Terra ou o contrrio, se o que importa que o sujeito seja moralmente bom? Foram cartas que
um pensador escreveu.

Os recentes ataques terroristas ocorreram em locais islmicos, no Ramad. Ontem ou anteontem foi no Ir e bem no
Ramad. O que isso pode significar? Que o Estado Islmico no tenha uma raiz to religiosa como se imagina? Ou que os
muulmanos atacados no so to muulmanos como os membros do Estado Islmico? Na viso de Janana, ningum
escreveu sobre isso at o momento.

O terrorismo cometido no show de Ariana Grande: importa se foi em nome de Al ou de outra divindade? Pode
importar para a finalidade preventiva, mas no para caracterizar como crime ou no. muito comum entre os
formadores de opinio que um comportamento seja crime a depender da causa envolvida. A reao ao extermnio de
cristos menor que outras reaes em relao ao extermnio de outros credos. Isso porque os formadores de opinio
so preconceituosos com relao aos cristos (embora se digam acima de qualquer preconceito).
Janana fez algumas reflexes sobre o momento poltico atual. Hoje um dia vergonhoso para a justia (caa da
chapa Dilma-Temer): os movimentos de direita no esto na rua pedindo a cassao da chapa por medo da volta do
Lula; os movimentos de esquerda no esto na rua pedindo o Fora Temer (que seria viabilizado com a cassao da
chapa) porque isso evidenciaria os crimes de Dilma. Ao que parece, a ideologia est acima da justia.

O mesmo ocorre com as religies: para se preservar a igreja, se ocultam os estupros cometidos por lderes religiosos.
Foi relembrado o caso da mulher que foi levada a um culto evanglico para tirar o demnio; bateram tanto nela que
a mataram. Tambm o caso do indgena que mata bebs gmeos nascidos na tribo. No se pode tomar esse
comportamento como normal sob a alegao de que da cultura.

Um ponto que Janana entende que faltou tratar diz respeito aos religiosos na poltica. O Min. Napoleo se mostrou
indignadssimo no julgamento de hoje dizendo que estava sendo perseguido nas redes sociais e que na condio de
evanglico jogava praga a todos que o atacaram. a religio no bojo do judicirio. H uma grande bancada no
congresso, a dos evanglicos. H tambm uma bancada catlica dentro do congresso.

Existe no mundo uma discusso para saber se a mistura da poltica com a religio algo devido, algo indevido, algo
que possa ser proibido ou no. Em Portugal criaram um partido que tinha a letra C no nome e o smbolo do partido
era um peixe que lembra a ideia de multiplicao de peixes. O tribunal portugus cassou os smbolos do partido sob
alegao de que o Estado laico.

Jonatas Machado escreveu o texto A jurisprudncia constitucional portuguesa diante das ameaas liberdade. Ele
defende algo parecido com o que ocorreu com o PSC (Partido Socialista Cristo) que filiou uma umbandista. Eles
quiseram demonstrar que no so excludentes. Janana j considera que partido j excludente posto ser uma
parte.

Particularmente, Janana considera que no deva haver mistura entre ser lder religioso e ser poltico. Mas, como so
poucas as religies em que a vida da pessoa ser apenas religioso, difcil separar isso. Haja vista os casos do
Deputado Padre Tal. A pessoa as duas coisas. Assim, Janana no considera pertinente proibir o religioso de ser
poltico. Outro colega mencionou caso de uma cidade em que o padre o prefeito, todavia ele se afastou do ministrio
(no faz missa, batizado, benzimento, etc).
Tem um texto de um professor italiano Rodolfo Benditi que fez um estudo de acordo com a legislao italiana e a
catlica para apurar se um lder religioso pode falar, apoiar um candidato durante o culto. Mas, imagine que dado
candidato venha a pblico e diga que quer ser deputado e que ir criar uma lei proibindo sacrifcios de animais em
rituais religiosos. Um lder candomblecista pode falar aos seus fiis para no votar naquele candidato? Janana entende
que parece adequado.

Na poca do impeachment teve lder religioso combatendo o impeachment e pessoas pediram para Janana se
manifestar contra a postura daquele lder. Janana entende que a opinio daquele religioso e que ele tinha direito de
se manifestar.

...

No parece democrtico querer proibir a participao do religioso na poltica ou algum comentrio no mbito religioso.
Haja vista o livro poltico escrito pelo Papa Francisco, Corrupo e pecado. Isso no faz dele menos lder religioso.
Proibir no, mas alertar necessrio.

Tem um texto falando sobre a Turquia, Constitucionalizando o secularismo no qual consta que corte na Turquia
baniu 24 partidos por terem vertente religiosa.

Como vencer um debate sem precisar ter razo de Shopenhauer (h quem diga que do Olavo de Carvalho, mas no
; ele fez uma publicao comentando o texto do Shopenhauer). No julgamento da chapa Dilma-Temer, o juiz est
fazendo to brilhantemente sua tese que os demais esto tentando desmoraliz-lo com piadinhas, perguntaram se ele
havia inspecionado inferninhos.

Existe um mito de que as pessoas so neutras: mdicos, polticos, juzes. No existe essa neutralidade, mas a
pretenso da neutralidade, do laicismo impor essa neutralidade. Pode um mdico dizer no? Na perspectiva do
laico com o laicismo, o mdico no pode dizer no. O fato de a eutansia ser lcita, no obriga o mdico a pratic-la.
Imagine um advogado que no aceite hiptese de calar sobre a verdade; ele pode dizer ao cliente que s o acompanha
se ele disser a verdade. A mesma coisa o mdico. H um movimento para retirar do mdico a sua prpria
individualidade. H caso espanhol de que o aborto permitido a qualquer momento, mas h farmacuticos que se
negam a vender medicamento abortivo. H estudo dizendo que, havendo outros locais vendendo o remdio abortivo
(outra cidade prxima), o farmacutico pode se negar a vender. Em caso contrrio, o farmacutico no pode se negar
a vender o medicamento abortivo.

Outro caso: oficiais militares adventistas do stimo dia que se negavam a trabalhar aos sbados. Se houver outros
oficiais que podem trabalhar aos sbados e aqueles adventistas se dispuserem a trabalhar aos domingos, feriados,
tendo alternativa, a liberdade religiosa deve ser respeitada.

Para os casos de aborto legal, autorizado, dificlimo ter profissional para realizar. Em So Paulo h o hospital Prola
Byton. Mas numa cidade pequena muito comum no hospital pblico no ter mdico que aceite fazer o procedimento.
Janana acreditava que esses mdicos assim procediam porque fossem religiosos. Todavia, havia mdicos que eram
ateus. O que ocorria era que os mdicos no entendem como ato mdico uma causa que no seja manuteno de
sade, da vida.

H ONGs que tambm relatam dificuldades para contratar mdicos para realizar procedimento mdico de aborto.

Num caso de homicdio confesso por um algum que se apresenta como cliente de um advogado, o advogado no pode
denunciar por conta do sigilo profissional. diferente de algum que avisa ao advogado que cometer homicdio: com
relao a crime futuro o advogado no obrigado a prestar sigilo e deve denunciar.

Janana reportou que h vdeo no Youtube sobre palestra na qual participou sobre discusso do aborto e que foi contra
e novamente foi taxada de religiosa.

Sobre a prova: sero duas questes discursivas com base no que foi discutido no semestre.

Foi disponibilizado espao para manifestao de alunos sobre as aulas, a temtica, percepes. Sem prejuzo para
avaliao dos alunos.

Um dos colegas reportou que a aula de hoje no teve novidades.

Janana reportou que nos outros semestres ela dividiu a turma em grupos para leitura dos textos. Ela tem tido a
percepo de que as turmas no tm lido os textos e dava prova sobre o livro, donde deixou de praticar isso. Os alunos
no esto com muita disposio para a leitura. Vide o livro do Voltaire que d para ler numa tarde de sbado. A carta
a tolerncia de Locke no tem 15 pginas. Ela renderia uma aula e meia de discusso e no conseguiramos esgotar a
discusso. Muitos alunos pegam resumos de livros na internet. preocupante tambm a prtica do rodzio por alguns
alunos da turma. Para Janana isso preocupante posto que sero formados profissionais que ocuparo postos
importantes na sociedade.

Nas disciplinas do quinto semestre, Janana cobra elaborao de uma sentena pelos alunos.

A recomendao maior que se leia primeiro a lei, depois que se leia a doutrina.

A aula terminou 17h57.


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Como vencer um debate sem precisar ter razo
SINOPSE
Arthur Schopenhauer (1788-1860) deixou inconcluso este livro breve e perturbador com que desmascara os esquemas da argumentao maliciosa e
falsa. Por mais de um sculo a 'Dialtica Erstica' ficou praticamente ignorada, at que o renascimento dos estudos sobre retrica e persuaso
viesse tir-la do esquecimento, mostrando seu potencial explosivo. Nesta edio, o texto enriquecido por extensos comentrios e acrscimos do
filsofo brasileiro Olavo de Carvalho, que seu 'O imbecil coletivo' consagrou como um expert no desmascaramento da pseudo-argumentao.

DETALHES DO PRODUTO

Subttulo: EM 38 ESTRATAGEMAS
(DIALETICA ERISTICA)
Origem: NACIONAL
Editora: TOPBOOKS
Edio: 4
Assunto: Filosofia
Idioma: PORTUGUS
Ano: 2003
Pas de Produo: BRASIL
Cdigo de Barras: 2000000878492
Encadernao: BROCHURA
Altura: 12,00 cm
Largura: 21,00 cm
Complemento: NENHUM
N de Pginas: 260

Fonte: http://www.livrariacultura.com.br/p/livros/filosofia/como-vencer-um-debate-sem-precisar-ter-razao-87849