EX-SISTO, LOGO SO Eriton Arajo

Me Tum um suquinho\ Tum um suquinho mainha\ Vamu Tuma um suquinho mainha\ Vamu mainha Tuma um suquinho\ - Beb Sim mainha sim\ Bora Tum o suquinho\ - Me Pon:to goto:so mamezinha\ goto:so mame\ (ri) goto:so mamezinha\ mame/ - Beb Goto:so sim mainha sim mainha sim mamezinha sim Me Goto:so heim/ - Beb Gotosinho\ gotosinho mainha\ (FERREIRA, 1997, p. 81).

O importante em um poema so os versos, [...]. O argumento de um poema, no creio que tenha tanta importncia, o importante so os acentos, as entonaes, quer dizer a voz, a voz com que foi escrito o poema (BORGES, 1993, p. 53, traduo nossa).

Se voc psicanalista, ver que por meio dessas foragens que um psicanalista faz soar outra coisa, outra coisa que no o sentido, porque o sentido o que ressoa com a ajuda do significante; e o que ressoa no chega longe, bem dizer fraco. O sentido obtura, mas com a ajuda do que se chama a escritura potica, poder ter a dimenso do que poderia ser a interpretao analtica (LACAN, Indito b, p. 56, traduo nossa).

Desde a descoberta freudiana da sexualidade infantil e da proposio do Complexo de dipo, o infantil sempre balizou a fundamentao da teoria e da clnica psicanaltica. Com Lacan, o inconsciente ganha o estatuto de sujeito $, sendo sua constituio conseqncia da operao da Metfora Paterna, ou seja, da substituio do Significante do Desejo da Me pelo Significante Nome-do-Pai. Fomos lanados assim, no terreno da metfora; vale dizer, no

terreno da substituio; pois no inconsciente impera a metfora, a qual somente vivel, mediante a regncia do par significante mnimo S1S2. No entanto, como lembra Harari, Resulta que estes significantes guardam, entre si, uma relao olmpica (Figura 1), que prpria da cadeia que os nomeia (2001, p. 23, traduo nossa). Essa noo de cadeia significante; que foi criticada pelo prprio Lacan no seminrio Os Nomes do Pai (Indito a, p. 27); deixada de lado, com a introduo da cadeia Borromeana de 3 - a qual requer, de incio, duas consistncias superpostas (Figura 2), onde nenhuma passa pelo buraco da outra. Com essa ruptura, o S2 passa a ser um lugar de convergncia de dois, e no mais o segundo termo da srie. Ou seja, o S2 abona a constituio de palavras, ou de pedaos das mesmas, capazes de entrar em uma relao [...] de caractersticas homofnicas, conformando as palavras-mala, mot-valise [...] (HARARI, 2001, p. 25, traduo nossa).

Figura 1

Figura 2

Com o acrscimo do Olhar e da Voz, por parte de Lacan, lista freudiana dos objetos pulsionais e a observao clnica das conseqncias da ausncia dos mesmos na constituio do psiquismo, em crianas pequenas com graves patologias, passamos a constatar que a constituio do sujeito da psicanlise bem mais complexa do que se pensava em um primeiro momento, pois para que o sujeito venha a advir, necessria uma relao dialgica entre as funes materna e paterna, equivalentes s noes de alienao e separao respectivamente. A teorizao acerca do ato analtico parece ter ficado reduzida a uma analogia constituio do sujeito do inconsciente, fundamentada apenas pela dimenso da separao;

correspondente operao da metfora paterna; ficando as intervenes do analista reduzidas ao corte na cadeia significante, como sendo o equivalente da referida substituio significante. Reduzir o ato analtico a esta dimenso, implica em no se considerar que a incorporao da linguagem se inicia, no pelo recalque, e sim pela incorporao da significncia veiculada pela musicalidade da voz do Outro materno (CATO, 2011, P. 198). Como pensar ento o ato analtico levando-se em considerao tambm a dimenso da alienao, que to constitutiva da subjetividade humana quanto a separao, j que no podemos pensar uma sem a outra? Observando os turnos de fala em uma cena de amamentao, utilizando-se da palavra-frase Pontu pontu (.) Pon:tu\, a me interpreta os esforos do beb assim como os seus prprios esforos, e , por outro lado, procura acalmar o beb, anunciando-lhe que, enfim, ele pode mamar. Isto indicado principalmente pelos traos prosdicos que marcam a ltima produo (FERREIRA, 1997, p. 84). Somos obrigados a considerar ento, que estas palavras-frase so precursoras das palavras-mala, mot-valise; propostas por Lacan; ficando o gozo invocante; ou fonante, como prope Harari (2007b); cifrado, e ao mesmo tempo, impossibilitado para sempre de ser decifrado, pois o objeto a voz se perde para sempre como resto (Figura 3), neste ato de ferrar ela, ferrer elle, de fazer Real, fair rel, lalangue. Estes traos prosdicos do manhs; o tom de voz alto e bastante agudo, entoao exagerada, velocidade de emisso mais lenta, silabao, alongamento de vogais; possibilitam a incorporao da voz, que segundo Lacan o mais original dentre os objetos da pulso (LACAN, 2005, p. 279), levando o mesmo a afirmar que esta figurao a mais prxima de lalangue (FERREIRA, 2011, p.247).

Figura 3

Esta dimenso linguageira da alienao, no deixa de existir na falao do analisante, e sim, passa a ex-sistir na fala dirigida ao analista. As caractersticas que encontramos no manhs, ex-sistem como dizer, nos ditos do analisante, pelo simples fato de que quando falamos no o fazemos de forma retilnea, pois tambm lalamos de uma forma que beira o desequilbrio. A frase enigmtica de Lacan: que se diga fica esquecido por trs do que se diz em o que se ouve (LACAN, 2003, p. 448), como bem l Vegh (2008), aponta para que:
Em do que se diz, que se diga fica esquecido, no esclarece, no especifica se para o falante ou para quem o discurso se dirige, permitindo que a leitura valha tanto para quem o diz como para quem escuta, pois acontece que quando algum fala no s o escuta o outro como ele mesmo se escuta, vale para ambos os lados (2008, p. 27, traduo nossa).

Como podemos ler no esquema precursor da primeira tpica freudiana, se acrescentarmos uma seta no sentido inverso, indo do plo motor ao plo perceptivo, passando por fora; ek-sistere; dos traos mnsicos (Figura 4).

Figura 4

Se a tarefa do analista no trabalhar com o seu suposto saber inconsciente e sim saberfazer-com o Real da linguagem, isto consiste em que o mesmo saiba escrever no texto-mala, e no somente saiba sobre o reencontro simblico dos significantes do analisante, velados pela metaforizao prpria do recalcamento (HARARI, 2007a, p. 65). Ou seja, se pensamos nas intervenes do analista, como estando fundamentadas apenas pelo mecanismo do recalque e pelo retorno do recalcado, reduzimos sua ato-ao escuta do significante, s formaes do inconsciente e ao corte na cadeia significante. Em contrapartida, se levamos em considerao a complexidade da constituio do sujeito da psicanlise, teremos uma outra dimenso do ato analtico, que est para alm deste reducionismo ao sujeito do inconsciente, pois implica que alm de trabalhar com o Simblico da linguagem, trabalhamos com o Real da linguagem; com a Realinguagem (HARARI, 2007a, p. 19); ou seja, que alm de escutar o significante, tambm pode-se audicionar lalangue. Mas, o que se poderia audicionar? Todos os equvocos que resultam do que lalangue sustenta de rimas e aliteraes. A modulao, o timbre, a cadncia, os contrapontos tonais, entre muitas das figuras de dico, que apontam para a forma e a pronunciao das palavras, que no so formaes do inconsciente, mas que figuram a turbulncia pulsional da linguagem. Na definio de Lacan, o inconsciente no que o ser pense [...] o inconsciente, que o ser, falando, goze e, acrescenta, no queira saber de mais nada (1985, p. 143), pois se h algum saber em questo, o da aprendizagem que o sujeito sofreu de uma lngua entre outras, a que para ele, lalangue (LACAN, Indito b, p. 52, traduo nossa). Falando sobre o desejo do analista, afirma que no final da anlise, depois da distino do sujeito em relao ao objeto a, a experincia do fantasma fundamental se torna a pulso, e se pergunta: Como, um sujeito que atravessou o fantasma fundamental, pode viver a

pulso? (LACAN, 1998, p. 258). Arrisco uma resposta: Pode viver a pulso fonante, audicionando o Real da linguagem. Fazendo uma analogia, assim como uma criana, objeto pequeno a, causa o desejo de uma me, que por sua vez, com a inveno do manhs, pode levar adiante o impossvel de tocar o Real da lngua, o analista pode causar o desejo do analisante, por estar sensvel dimenso linguajeira do discurso deste, possibilitando que o mesmo venha a tocar o Real da lngua. Seguindo a ltima definio lacaniana das pulses; as pulses so, no corpo, o eco do fato de que h um dizer (LACAN, 2007, p. 18); o mesmo lembra que esse dizer, para que ressoe, para que consoe,[...], preciso que o corpo lhe seja sensvel. Complemento, preciso que o analista esteja sensvel a esta dimenso da linguagem. O discurso da Histrica; ou discurso do analisante; o nico discurso em que o $ e o a esto dispostos nos mesmos lugares que no fantasma fundamental, podendo ser mostrada a turbulncia linguageira da relao analisante/analista, por meio do Estranho Atrator de Lorenz (Figura 5), que impele e atrai as curvas, cuja trajetria, a cada volta, nunca coincide com a trajetria de nenhuma volta anterior, como acontece no circuito pulsional, que nunca se fecha, sendo essa a sua condio de satisfao.

Figura 5 Estranho Atrator de Lorenz. Fonte: GLEICK.

Se acompanharmos Lacan no ltimo perodo do seu ensino, em que sua nfase passa do inconsciente pulso (HARARI, 2001, p. 14) vamos constatar que o aforismo sou, onde no penso,

(LACAN, 1998, P.39) proposto em 1964, no d conta - conceptual ou clinicamente de uma dimenso do sujeito que vai alm do simblico da linguagem, que ex-siste ao dito, estando para alm da enunciao, como dizer da Realinguagem. Isto porque, no ltimo perodo de sua obra, j no se trata de um esforo pela demonstrao da dualidade consciente/inconsciente e sim pela mostrao da relao inconsciente/pulso.

O aforismo Ex-sisto, logo so (ARAJO, 2009), ttulo do presente trabalho, me veio na minha lngua materna, o portugus, nica lngua em que homofnico a Existo, logo sou. Insisto em destacar este fato, pois a foragem que gerou o dito aforismo aconteceu a partir da homofonia, que somente possvel na minha lngua, assim como a umaequivocao, que em francs se diz une-bvue, atravs de um jogo translingustico equivoca com a palavra alem que Freud usou para o inconsciente: umbewusste. Pois um fato, que as lnguas [..] se alongam para traduzir-se uma na outra, mas que o nico saber continua sendo o saber de lalangue (LACAN, Indito b, p. 54, traduo nossa). Como bem dizia Borges, em se tratando de poesia, a traduo literal um absurdo (1993). Acredito que o aforismo proposto, nos d uma melhor noo da subjetividade, assim como est contemplada no ltimo perodo da obra de Lacan, como uma subjetividade que tambm est para alm do inconsciente e um saber que do Real. Ento, se, com Freud , passamos a considerar o infantil da sexualidade, com Lacan podemos dizer que passamos a considerar tambm o infantil da linguagem.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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SOBRE O AUTOR Eriton Luiz Arajo de Souza. Psicanalista. Membro de Mayutica Institucin Psicoanaltica Buenos Aires. Coordenador Geral do PADIN Programa de Acompanhamento do Desenvolvimento Infantil Iguatu/CE. Co-coordenador da pesquisa PREAUT no Cear.