Educao e Filosofia

CONDIO HUMANA E EDUCAO EM HANNAH ARENDT Odlio Alves Aguiar*

RESUMO O artigo discute a relao entre condio humana e educao em Hannah Arendt. A autora associada ao processo educativo da viso clssica da educao em contraposio viso especializante e adestradora da modernidade. Em seguida, apresentada a viso geral da condio humana em Arendt e, por ltimo, aborda-se a natalidade que, segundo a autora em pauta, a condio humana diretamente ligada educao. PALAVRAS-CHAVE: Condio humana. Educao. Natalidade. Hannah Arendt. ABSTRACT This article is focused on Hannah Arendts account of the relation between human condition and education. She will be portrayed as someone who favours the classical view of education as opposes the modern view of education based on specialization and dexterity. In addition to this, the general aspects of her conception of human condition will be outlined. The last part of this article will provide an account of Hannah Arendts conception of natality as a human condition directly associated to education. Keywords: Human condition. Education. Natality. Hannah Arendt.
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Professor Doutor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Cear. E-mail: odlio@uol.com.br

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Este ensaio pretende elucidar a afirmao de Hannah Arendt em A Crise na Educao que diz: a essncia da educao a natalidade. 1 A idia explicitar o tema da natalidade relacionando-o posio da autora presente na obra A Condio Humana (1958) na qual a natalidade , entre as demais condies, a mais intimamente ligada capacidade de iniciar algo novo, isto , ao, pois os homens, embora devam morrer, no nasceram para morrer, mas para comear.2 Hannah Arendt no privilegiou uma reflexo sobre a educao e, muito menos, sobre as prticas educativas. No entanto, a partir do texto A Crise na Educao, que veio a lume na coletnea Entre o Passado e o Futuro (1961), podemos perceber que a educao foi includa, explicitamente, nas suas reflexes sobre a crise inerente s sociedade modernas e contemporneas.3 Convm ressaltar que essa reflexo insere-se na trilha aberta pelas grandes obras literrias e filosficas ocidentais. Longe da postura modernista que associa educao a letramento, adestramento, controle e a especializao, mesmo quando associada cidadania ou ao trabalho, Hannah Arendt vincula a educao condio humana, seguindo, nesse aspecto, a inteno formadora presente nas obras clssicas de Homero, de Hesodo, dos poetas trgicos, de Plato e Aristteles, entre outros. Evidentemente a concepo clssica de condio humana profundamente marcada pela idia de autoridade, de tradio e de narrao. Essa viso foi estilhaada pela crise moderna que se instalou no Ocidente, principal objeto da reflexo arendtiana desde Origens do Totalitarismo (1951). Homero ao narrar a ira (ate) de Aquiles a atrela tanto hybris violncia e isolamento desmesurado quanto imortalizao conquistada a partir das lutas e das vitrias empreendidas com os seus companheiros e liderados. Aquiles retoma a sua trajetria
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ARENDT, H. Entre o Passado e o Futuro, p. 223. Idem. A Condio Humana, p. 258 (doravante CH no corpo do texto). Sobre o tema da educao em Arendt, consultar o nmero 04, edio especial dedicada autora, da Revista Educao, So Paulo: Editora Segmento, 2007. ISSN 1415-5486

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gloriosa ao sair da paralisao, do isolamento e do ressentimento causados pela atitude de Agamenon que lhe tomou a escrava Briseida. Sentindo-se desonrado por ter que devolver a filha de Crises, sacerdote do templo do deus Apolo, Agamenon exige a escrava de Aquiles, despojo de guerra, para demonstrar que ele o chefe e o maior rei entre todos. Trata-se da disseminao da discrdia (ris) entre os amigos, geradora das duas lutas: a destruio e a emulao. Aquiles vtima da ao de ris tanto pela hybris que provoca o seu isolamento e a sua crueldade para com Heitor morto atraindo, assim, a ira dos deuses quanto pela sustentao do agon, campo de batalha, pela destreza, pelo talento, pela palavra e pela fora. A inteno formadora de Homero profundamente agonista: trata-se da palavra e da fora submetidas ao agon, luta como o lugar do correto desaguar das energias provenientes de ris. Homero, assim, simboliza, paradigmaticamente, a associao entre condio humana e emulao - competio pela excelncia (aret) - entre viver e lutar. Hesodo, especialmente em Os Trabalhos e os Dias, tambm apresenta uma inteno formadora direcionada ao tema da condio humana. Alertando seu irmo Perses, com o qual est em litgio por conta da diviso da herana paterna, o autor abre a obra admoestando para as duas lutas. Segundo ele, os frutos da boa ris, entre os humanos, so: trabalho, arte, riqueza e fartura; e so frutos da m ris: guerra, morte, assassinato, fome, fadiga e escravido. Hesodo chama-nos ateno para o trabalho (ergon) e para a justia (dik) como dimenses intimamente relacionadas condio humana, nem divina nem animal, do homem4. Se Homero o poeta da ligao entre condio humana e luta e Hesodo o aedo da vinculao entre condio humana e trabalho, dipo Rei a narrativa que rene pulso sexual e condio humana, pelo menos na interpretao da escola freudiana. A circunscrio da sexualidade ao campo da dizibilidade, isto , do lao social, da interdio ao incesto e dos poderes destrutivos
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Esse aspecto foi muito bem ressaltado por Mary de Camargo Neves Lafer na sua traduo de Os Trabalhos e os Dias, publicado pela Editora Iluminura, 1989.

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inerentes pulso sexual o que vem tona no mito edipiano. Em dipo Rei, Sfocles sinaliza a renncia ilimitao (hybris) da pulso e sua passagem sexualizao e limitao em vista da permanncia e continuidade da comunidade. Passemos, agora, ao exame da idia arendtiana de condio humana. Para entendermos essa categoria iremos associ-la, por analogia, ao conceito de lugar exposto por Aristteles na sua obra Fsica. Essa analogia de grande valia heurstica, no s porque esse autor muito caro a Hannah Arendt, mas, tambm, porque temos nesse autor a mais ntida conscincia da unio entre formao e condio humana como possibilidade do florescimento dos homens. Aristteles , alm do mais, sem dvida alguma, herdeiro da tradio homrica e trgica da cultura grega 5. A centralidade da categoria aret (excelncia), assim como eudaimonia, phronimos e phronesis, entre outras, de reconhecida provenincia homrica e trgica, sinalizam a relao entre educao e condio humana nesse autor. Aristteles inicia o captulo primeiro, do livro quarto, da Fsica, dizendo que todo mundo cr, com efeito, que os seres que existem esto em algum lugar, pois o no-ser no est em nenhuma parte (PH, IV, 208b)6. Em seguida, diferencia lugar comum de lugar prprio: existe um lugar comum: aquele em que existem todos os corpos; e existe um lugar prprio, aquele em que existe um ser determinado (PH, IV, 208b). O lugar (topos) , assim, o que primeiro e imediatamente contm cada um dos seres corporais, uma espcie de limite do corpo circundante (PH, IV, 2008b). O lugar comum contm todos os corpos e o lugar prprio, situado no lugar comum, contm um ser determinado.

Cf. de MACINTYRE, Alasdair: Justia e ao na imaginao homrica. In Justia de quem, qual racionalidade? So Paulo: Loyola, 1991, p. 23-39; AUBENQUE, Pierre: A fonte trgica. In A Prudncia em Aristteles. So Paulo: Discurso, 2003, p. 245-281 e de JAEGER, Werner: Paideia, (especialmente os primeiros captulos que abordam a tradio homrica e trgica), Braslia: UNB, 1989. ARISTOTELES. Physics. In The Basic Works of Aristotle, New York: The modern library, 2001(abreviada no corpo do texto como PH. Traduo nossa).

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Esta definio se faz presente, tambm, na Metafsica quando, discutindo a respeito do ser e no-ser, Aristteles diz que lugar o campo onde o ser realiza a passagem da potncia (dynamis) ao ato (energeia) e no texto sobre as Categorias diz que lugar pertence categoria de quantidade, afirmando a que um corpo sempre ocupa um lugar no espao e , no intervalo do lugar, que o corpo se posiciona no espao.7 Essa concepo da categoria de lugar reenvia sua interpretao cannica na qual entendida como extenso tridimensional, ou seja, o lugar possui, certamente, as trs dimenses: latitude, longitude e altura e a esfera que contm o corpo circundante: espao receptivo entre limites extremos (PH, IV, 209a), ou ainda: o lugar o limite imvel primeiro e imediato do continente (PH, IV, 209b). A esfericidade, a tridimensionalidade do lugar, remete idia aristotlica de que fora da ltima esfera s existe o vazio, entendido como limite do corpo ausente. nas esferas (terra e universo), segundo Aristteles, que o ser pode se realizar. Alm da ltima esfera, s existe o ter, o vazio. O lugar contm o ser contido, mas no idntico a ele, no , assim, uma substncia, uma causa produtora do ser contido, mas um espao onde o ser pode realizar o seu movimento (kinesis). Para Aristteles, cada ser possui um lugar para realizar a sua forma e finalidade. Os corpos buscam realizar o seu ser natural no seu lugar natural. Esse lugar faz parte da entelechia que realiza a potncia prpria de um ser. Sem lugar prprio no lugar comum, a transio da potencialidade (dynamis) ao ato (energeia) fica inviabilizada. O movimento (kinesis), entendido por Aristteles como mudana, gerao e corrupo do ser, necessita do lugar para acontecer. O lugar, dessa forma, no uma substncia em si, no a causa do movimento, mas condio para ordenar a passagem da potncia ao ato. Essa idia de lugar (topos) facilita a aproximao entre a idia de contingncia, mbito do humanamente possvel, em Aristteles,
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Cf. a respeito de ARISTTELES, Metafsica, 3 vols, So Paulo: Paulus e de PORFRIO de Tiro Isagoge: Introduo s Categorias de Aristteles, So Paulo: Attar editorial, 2002.

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e a concepo que emergir da condio humana na obra arendtiana. Como uma espcie de lugar, a condio humana no indica determinao, mas modo de ser, condio de possibilidade para o florescimento humano (eudaimonia). O lugar no determina a identidade do corpo presente no seu espao. A polis no determina a identidade do cidado, mas fornece um espao apropriado para que ele revele quem . Na mesma linha, podemos remeter categoria de assuntos humanos no incio das obras tica a Nicomaco e Poltica de Aristteles. Logo no incio do Livro I da tica a Nicmaco, ao abordar os assuntos polticos, diferencia-os dos assuntos metafsicos, diz que esses partem dos princpios primeiros e aqueles partem dos fatos (EN, 1095b1103a)8. Partindo desse tema, realiza uma demorada discusso a respeito do Bem e da Felicidade, questes pertencentes, exclusivamente, ao mbito humano. Ao tratar da Phroairesis, da deliberao, no livro III, ao se perguntar a propsito do que pode o homem deliberar, Aristteles afirma que acerca das coisas eternas, ningum delibera: deliberamos sobre as coisas que esto ao nosso alcance e podem ser realizadas (EN, 1112, 30), pois o princpio motor est em ns mesmos. Para o estagirita, existem coisas pertencentes ordem do possvel e, outras, necessidade. A condio humana o campo no qual se realizam as deliberaes humanas, onde o que ocorre pode acontecer de formas diversas e no como espao de realizao do necessrio, do eterno e do imutvel.9 Na obra Poltica, em vez de seguir o mestre Plato na sua Repblica ideal, Aristteles inicia sua pesquisa analisando a formao e a constituio poltico-jurdica das diversas cidades do seu tempo. Esse procedimento, para Aristteles, a maneira de escapar do necessitarismo da perspectiva terica, pois os assuntos humanos so atravessados pelas paixes e pelas deliberaes dos homens e no determinados por um padro ideal. Isso no significa que tudo seja possvel. Para o estagirita, os negcios humanos visam
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EN abreviao para tica a Nicmaco, Editora Abril, Coleo Pensadores. Cf. a respeito de Chaui, Marilena o item A peculiaridade da ao humana in Introduo Histria da Filosofia, So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 443.

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felicidade (eudaimonia) e esse telos se realiza nos desejos e nas deliberaes mediadas pelo princpio racional e outros limites favorveis manifestao da humanidade dos homens, assim como, a sua transgresso ou destruio, podem acarretar a autodestruio. A relao entre educao e condio humana, nessas posies clssicas, propcia ao florescimento humano, entendido como desenvolvimento das capacidades poiticas, tericas e prticas. Sem trabalho, agon, educao, Polis e arte, o homem reduz-se a mero ser vivente (dzo). A condio humana funciona como uma espcie de habitat apropriado ao desabrochamento e revelao dos seres humanos (bios). Se, na tradio literria e filosfica clssica, a educao relaciona-se condio humana, a tendncia a romper com essa condio prevalece no experimentalismo cientfico, na tcnica, na economia, na poltica e nas demais instituies surgidas na modernidade. O mundo moderno nasce e se mantm sob a gide da ruptura e da crise. O paroxismo dessa tendncia, encontramos, segundo Arendt, no totalitarismo. Na ris moderna, vai imperar a hybris do domnio total, a proibio a qualquer emulao.10 Esta categoria convocada, em Origens do Totalitarismo, para compreender a especificidade de uma instituio governamental completamente nova. O totalitarismo foi uma forma de governo que, pelo fato de rejeitar a poltica, se diferenciou de todas as outras, inclusive do despotismo e da tirania. Sua novidade radical residiu na tentativa de fabricar um tipo exclusivo de homem e, assim, na rejeio da condio humana da pluralidade: o fato de no o homem, mas os homens habitarem a terra. A mais alta realizao do domnio total, nas experincias totalitrias, foram os campos
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O termo hybris do homem moderno, cujo sentido est presente em toda obra arendtiana, aparece pela primeira vez no artigo O que a filosofia da Existenz? Escrito originalmente em 1946, este artigo perpassado por um tom polmico e faz o elogio a Jaspers em detrimento do pensamento de Heidegger, no qual o Eu, na linha das modernas filosofias da conscincia, vem concebido como Senhor do Ser, situado no lugar de Deus. Cf. a respeito in A Dignidade da Poltica, p. 15-37.

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de concentrao, onde se conjugam, de maneira mortal, crime governamental e tecnologia. Embora ocupada em compreender o totalitarismo como forma de governo, Arendt encontra, na composio categorial da modernidade, outros elementos que passaram a afetar a condio humana, desde a tentativa de fabricar e de prolongar a vida at as questes provenientes da reduo do conhecimento a know-how; o progresso tecnolgico, especialmente a automao; o divrcio entre conhecimento e pensamento; e a compreenso da linguagem apenas como signo lgico-matemtico, mathesis universalis, entre outros. A partir de A Condio Humana, perceptvel que o ethos modernista se pauta na ambio do domnio para alm da natureza terrestre e das organizaes humanas. Isso fica patente no primeiro pargrafo do livro, no qual est escrito:
Em 1957 um objeto terrestre, feito pela mo do homem, foi lanado ao universo, onde durante algumas semanas girou em torno da Terra segundo as mesmas leis de gravitao que governam o movimento dos corpos celestes o Sol, a Lua e as estrelas. verdade que o satlite artificial no era nem lua nem estrela; no era um corpo celeste que pudesse prosseguir em sua rbita circular por um perodo de tempo que para ns, mortais limitados no tempo da Terra, durasse uma eternidade. Ainda assim, pde permanecer nos cus durante algum tempo; e l ficou, movendo-se no convvio dos astros como se estes o houvessem provisoriamente admitido em sua sublime companhia (CH, p. 9).

Arendt vai interpretar o posicionamento do satlite na rbita celeste, no apenas em termos de fora, poder e domnio humano, mas, principalmente, como o primeiro passo para libertar o homem de sua priso na terra, isto , em termos de ruptura com a condio humana. A conjugao entre ruptura com a condio humana e a tentativa de dominar, de forma total, a natureza, o prprio homem e o universo a novidade que podemos extrair desta obra de Arendt. A questo que a antiga tendncia hybris, antes pensada em termos de desmesura da fora, da inveja, do
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orgulho e da soberba, tematizada pela filosofia e pela literatura, agora realizao da fico cientfica. Esta, segundo Arendt, o veculo dos sentimentos e desejos das massas (CH, p. 10), na forma da completa artificializao da vida, na emancipao de todos os limites que antes prendiam o homem condio humana. Sobre isso afirma a autora: O progresso cientfico e as conquistas da tcnica serviram apenas para realizao de algo com que todas as eras anteriores sonharam e nenhuma pode realizar(CH, p. 12). O resultado, porm, no o aumento da dignidade do homem, mas o seu apequenamento e impotncia, como bem anota a autora no belssimo texto A Conquista do Espao e a Estatura Humana, presente em Entre o Passado e o Futuro. A pretenso de domnio total, cuja expresso mxima o campo de concentrao, conjuga o elevado formalismo e artificialismo com a tendncia naturalizao da sociedade: violncia, massificao, propaganda, misria e laborizao das atividades humanas. Sem lugar para a excelncia e a luta agnica, cada vez mais a vida vai perdendo sua possibilidade de realizao qualificada, de se expressar em atos e palavras, e reduzindo-se a funo vital, v-se em situao de descartabilizao. em funo dessa tendncia que Arendt vai ampliar a idia de condio humana. Se na tradio, como vimos, a ruptura com a condio humana era localizada e relacionada a uma desmedida especfica que separava o indivduo da comunidade, na modernidade, a ruptura tem um alcance muito maior, pois apresenta o perigo da descartabilidade do humano nas suas qualidades prprias. Por essa razo, Arendt vai conceber a terra, a natalidade, o mundo, a linguagem e a pluralidade como condies da vida humana e, assim procedendo, est pensando um caminho que favorea a realizao humana da espcie humana de forma espontnea, da mesma forma como a sua alterao ou a sua runa pode levar destruio do prprio homem. A tendncia vida tecnificada, na qual a tcnica no apenas meio, mas erguida em fim em si mesma, geradora da mentalidade estratgica e artificialista, faz com que as formas espontneas da vida humana percam seu lugar prprio para se manifestar num mundo comum.
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A expresso condio humana no deve nos levar, porm, a uma interpretao metafsica, como se as atividades que nela se realizam devessem se realizar de uma forma nica e para todo o sempre, tal qual entenderam os opositores da reflexo arendtiana.11 A interpretao metafsica de Arendt est diretamente relacionada recepo de seus escritos sobre o totalitarismo.12 Os tericos que abordavam esse assunto eram imediatamente enquadrados como autores liberais. Para outros, Arendt era uma autora a-histrica ou irracionalista, pr-modernista, pois fazia uma tematizao do trabalho, da fabricao e da ao, relacionando-as idia de condio humana.13 Entendiam que essas categorias, na autora, eram eternas, e as sociedades, quaisquer que fossem, teriam que se estruturar hierarquicamente entre os homens que trabalham, fabricam e agem, cabendo aos trabalhadores o mesmo lugar dos escravos nas sociedades escravistas. Arendt foi, por isso, posta entre os liberais, reacionrios e tradicionalistas. Eles no entendiam que ela estava dizendo que o homem, para viver, precisa sempre dar conta da vida e da sua reproduo; de um mundo que o proteja das intempries da natureza e de um espao que possibilitasse a sua interao poltica e linguisticamente mediada. No h a nenhuma receita de como os homens devem cuidar da sua reproduo biolgica, da terra, do mundo e da esfera pblica. A condio humana compreendida pela vita activa e pela a vida do esprito e no entendida substancialmente: no se trata de uma essncia que determina todos os seres predicados por ela, pois no define um contedo, trata-se, antes das condies nas quais o ser humano pode viver e se realizar. Agir e pensar so capacidades que se realizam em determinadas circunstncias, mas essas

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Podemos apontar aqui Georg Lukcs em El asalto a la Razn (1959) e, mais recentemente, Luc Ferry nos seus trs tomos de Philosophie Politique (1984). 12 Cf. MONGIN, Oivier. La rception dArendt em France. In Ontologie et Politique, Paris: Tierce, 1993, p. 7-13. 13 Sobre a traduo de labor, work e action por trabalho, fabricao e ao cf. o artigo de Teresa Calvet, O Trabalho (labor) em Hannah Arendt. In Ensaio, n 14, p. 131-168, 1985.

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circunstncias jamais determinam o contedo da ao e do pensamento. Essa linha de raciocnio corrobora com a diferena entre condio e natureza humana exposta por Arendt no primeiro captulo de A Condio Humana. Diz ela: Para evitar erros de interpretao: a condio humana no o mesmo que a natureza humana, e a soma total das atividades e capacidades humanas que correspondem condio humana no constituem algo que se assemelhe natureza humana (CH, p. 18). Isso fica mais claro quando, logo a seguir, no mesmo contexto, Arendt afirma que
altamente improvvel que ns, que podemos conhecer, determinar e definir a essncia natural de todas as coisas que nos rodeiam e que no somos, venhamos a ser capazes de fazer o mesmo a nosso prprio respeito. (...) Em outras palavras, se temos uma natureza ou essncia, ento certamente s um deus pode conhec-la e definila; e a condio prvia que ele possa falar de um quem como se fosse um que (CH, p. 18-19).

Quando o assunto sobre o qual estamos falando o homem, no podemos faz-lo da forma predicativa. A humanidade do homem no algo definvel teoricamente. Trata-se de acontecimentos que se manifestam nas suas aes, palavras, pensamentos e obras. O ser-prprio de um homem, o seu quem, s se revela quando dele se conta a histria, os feitos e as palavras. O quem a pessoa. importante frisar isso a fim de que no sucumbamos a uma viso esttica ou religiosa da dignidade humana, isto , na concepo que a reduz s obras que os homens produzem ou a uma alma imortal. Dignidade humana s pode ser pensada em relao com a estatura do homem no mundo, sua importncia, seu lugar e seu valor. Todavia, em momento algum, isso significa que o homem seja o fim ltimo da criao, senhor da natureza e da sociedade. Para surgir, o quem necessita da liberdade enquanto caracterstica da condio humana, cujo sentido no o distanciamento de uma condio escrava, superada por uma condio soberana, de autonomia absoluta. Trata-se da liberdade
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no sentido de amor mundi, da disposio de agir e de se interessar por algo que no da ordem da posse e, sim, do mundo comum sobre o qual o homem no tem controle algum. Quando Arendt menciona a categoria condio humana, est se referindo s condies da existncia humana, tais como: a vida, a natalidade e a mortalidade, a mundanidade, a pluralidade e o planeta Terra (CH, p.19), entendidas como uma espcie de lugar, ambiente onde os seres humanos realizam-se e executam suas atividades. Segundo Arendt, a condio humana no condiciona e nem explica quem somos. Desse modo, a condio humana o campo no qual os humanos decidem os seus destinos e, por no estar determinada uma vez por todas, no pertence esfera dos assuntos eternos e, sendo atravessada pela deliberao e pela contingncia, o que a acontece poderia no acontecer. Essas condies, evidentemente, no fabricam o contedo, o homem, contudo viabilizam ou obstruem o aparecimento do seu ser-prprio: sua humanidade. Nascer, existir, habitar a terra e suportar a inevitabilidade da morte so condies recriadas pelas atividades do trabalho, da fabricao, da ao e do pensamento. Por intermdio dessas ltimas, as necessidades vitais so amenizadas e recuam no seu teor coercitivo; o mundo surge como lugar de proteo e a terra pode ser embelezada; e, assim, por meio da ao e do que ela funda, tudo se conjuga para a garantia da continuidade histrica. Ao tentar fugir desses limites, o homem pode realizar o impossvel ou inimaginvel, mas ao preo de perderse a si mesmo. Para entendermos o sentido da idia arendtiana de condio humana, cumpre, ainda, observar a diferena entre mankind e humaness, entre espcie humana e humanidade, exposta no texto sobre Lessing em Homens em Tempos Sombrios.14 A humanidade do homem no possui uma receita mensurvel da mesma forma que o trabalho (labor) garante a reproduo do homem enquanto espcie animal. A dimenso humana do ente humano realiza-se

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Cf. idem, Homens em Tempos Sombrios, p. 30 e 31.

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na medida em que ele se singulariza num quem que surge e vive espontaneamente nos limites dados pela condio humana: terra, mundo (linguagem) e pluralidade. Na atualidade, vrios autores, estudiosos da tica, esto preocupados com a sobrevivncia da espcie humana na terra, pelas seguintes razes: expanso tecnolgica em direo vida (biogentica); destruio do meioambiente; desenvolvimento e poderio blico; opresso econmica, geradora da misria e fome no mundo. Todos esses pontos, e outros no elencados, apontam para a idia de que emancipao humana no se coaduna com a ciso em relao natureza e todos os outros limites dados existncia do homem na terra. Essa tendncia, cujo rompimento com a condio humana remete a uma idia de natureza humana a ser fabricada, um resqucio proto-totalitrio presente nas sociedades e culturas contemporneas. A no aceitao da condio humana uma hybris, cujo resultado a destruio, a violncia, a guerra, a tirania, a manipulao, a explorao etc. Fabricar a vida, transformar o espao pblico, lugar da espontaneidade humana, em espao miditico, onde a encenao poltica, a visibilidade, converte-se literalmente em fico e espetacularizao, mostra-nos que os homens pouco aprenderam com as experincias e que a dificuldade de aceitar a condio humana est em plena atividade em nossos dias. Arendt recebe, do clima intelectual hegemnico, aps a Primeira Guerra Mundial, a interrogao do direcionamento cientificista e laborista da vida e a colocao em discusso a respeito do sentido trgico, finito, da existncia e dos males para a humanidade provenientes das tentativas de rompimento com a condio humana. Esses temas foram apresentados principalmente pelos expoentes da fenomenologia. Ao abord-los, no entanto, Arendt no fala de vida autntica, originria, cuja possibilidade concreta s pode se dar ao preo do rompimento da comunicao com os outros e da renncia ao mundo comum, como chama ateno no texto O que a filosofia da Existenz? H, sem dvida alguma, um vis fenomenolgico em A Condio Humana. No entanto, isso tem que ser muito bem compreendido, pois a afirmao da ao e da natalidade, isto , da comunicao e da
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esperana na re-fundao do mundo comum, em nada se assemelha a uma perspectiva que se fecha na morte e na angstia como os elementos que norteiam a condio humana. Ao mesmo tempo, apresenta a interao lingusticamente mediada dos homens como o aspecto da crtica ao homem moderno capaz de recuperar o sentido do respeito natureza, vida e cultura, conforme escreveu a autora: para que venha a ser aquilo que o mundo sempre se destinou a ser uma morada para os homens durante sua vida na terra o artifcio humano deve ser um lugar adequado ao e ao discurso (CH, p. 187). Se, at agora, fizemos uma apresentao geral da idia arendtiana de condio humana e sua ntima ligao com a tentativa de compreender o seu momento histrico, daqui para frente, iremos explicitar mais a sua idia de natalidade, at mesmo para fazer jus relao feita pela autora entre natalidade e educao. Evidentemente quando refletimos sobre a condio humana em Arendt, ficou manifesto, na parte anteriormente exposta, que se trata de reunir elementos e aspectos que convergem e culminam na natalidade. Para Arendt, o homem um ser-parao-nascimento. A natalidade a instncia crtica capaz de questionar a descartabilizao dos homens nos campos de concentrao. Mas esse conceito possui um valor heurstico de alcance muito maior, pois capaz de expor a radicalidade do mal presente numa sociedade com pretenso de domnio e controle total sobre a vida, a cultura, os laos sociais etc. Essa sociedade, mesmo quando no est submetida ao taco do governo totalitrio, pode seguir suas sendas ao eliminar a possibilidade de insero espontnea dos homens no mundo comum. A capacidade da esfera econmica de controlar os campos possveis das aes e das interaes humanas, atravs da mediao ciberntica, da biogentica ou do biopoder, coloca-se na trilha aberta pelas experincias totalitrias e dirige-se ao homem como mero ser natural, manipulvel e intercambivel. Arendt reconhece a tendncia ruptura com a condio humana no artificialismo do mundo contemporneo, por isso mesmo vai afirmar a importncia da natalidade. Obviamente, ela no est fazendo a defesa da vida qua vida biolgica. Arendt no
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uma autora situada no campo da biotica, no segue a tendncia dessa corrente na defesa da vida em geral. Embora a natalidade, discutida por ela, sustente-se numa vida biologicamente constituda, trata-se, exatamente do contrrio: de questionar toda tentativa de reduzir o homem a mera funo vital, controlvel e suprflua. A categoria de natalidade, em Arendt, uma aposta esperanosa na capacidade humana de agir e de falar, de romper qualquer tentativa de opresso, manipulao e controle. Por essa razo, colocamos a reflexo, da nossa autora, na trilha aberta pelos clssicos que abordaram explcita ou implicitamente a relao entre ao, fala e condio humana. Se as experincias recentes, entre as quais, os campos de concentrao, apresentam pretenses inusitadas e rompimentos radicais em relao tradio e autoridade do passado, balizadoras do pensamento e do comportamento humano, ao expor a categoria de natalidade, Arendt quer dizer que, apesar dessa ruptura, no s possvel o homem continuar agindo, mas que somente aes originrias, fundadoras e revolucionrias podero trazer luz novas condies, instituies, um mundo comum e dotar o homem de um lugar que favorea o seu florescimento e a revelao das suas qualidades especificamente humanas. Desse modo, para alm da crtica ontolgica modernidade, h, em Arendt, uma dimenso tico-poltica que fundamental. Isto , o respeito natureza, vida e cultura s tem sentido se propiciarem um espao de apario onde o agente possa mostrar quem e, assim, sejam preservadas sua capacidade de agir e de falar livremente. Mesmo que no haja, atualmente, respeito condio humana, no h pessimismo em Arendt, pois permanecem, como potencialidades, as faculdades humanas de iniciar e, com elas, a esperana. A esse respeito, escreve arendt:
[...] fluindo na direo da morte, a vida do homem arrastaria consigo, inevitavelmente, todas as coisas humanas para a runa e destruio, se no fosse a faculdade humana de interromp-las e iniciar algo novo, faculdade inerente ao como perene advertncia de que os homens, embora devam morrer, no nasceram para morrer, mas para comear (CH, p. 258).
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A contraposio hybris modernista, dessa forma, no se fecha numa idia de reapropriao do si mesmo do homem, nem do seu trabalho alienado ou qualquer outro tipo de soluo que se pauta na afirmao da soberania dos homens, uma vez que, a impossibilidade de permanecerem como senhores nicos do que fazem, de conhecerem as conseqncias de seus atos e de confiarem no futuro o preo que pagam pela pluralidade e realidade, pela alegria de conviverem com outros num mundo cuja realidade assegurada a cada um pela presena de todos (CH, p. 256). Muitos so os obstculos constituio do mundo comum e da linguagem como lugar prprio aos humanos, no entanto, apesar dos estorvos, a ao mantm seu poder de fundao e de lugar apropriado liberdade humana. Isso significa que toda e qualquer soluo proposta passa pelo respeito condio humana, pois, sem consider-la, o homem poder alcanar muitos objetivos, mas decair em estatura, posto que estaro perdidas as condies nas quais a sua humanidade poder vicejar e aparecer. Assim, composta pela terra, mundo, linguagem, pluralidade e mortalidade, a condio humana, em Arendt, recebe a arrematao na natalidade, cujo sentido reside na passagem do homem como membro da espcie e, enquanto tal, mudo e determinado, para um ser que rompe o seu crculo funcional e manifesta-se espontaneamente como um ser singular na linguagem e na ao.
Essa distino singular diz Arendt vem tona no discurso e na ao. Atravs deles, os homens podem distinguir-se, ao invs de permanecerem apenas diferentes; [...] so os modos pelos quais os seres humanos se manifestam uns aos outros, no como mero objetos fsicos, mas enquanto homens. Essa manifestao, em contraposio mera existncia corprea, depende da iniciativa, mas trata-se da iniciativa da qual nenhum ser humano pode absterse sem deixar de ser humano (CH, p. 189).

H a um posicionamento em direo a uma tica da singularizao distante da postura universalista, normatizadora, infinitista. Trata-se de aceitar que os homens carregam consigo poderes inaugurais, pois so capazes de realizarem, por eles
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mesmos, aes, palavras e pensamentos. O homem no apenas imitao e repetio, mas capacidade de, no interior da condio humana, comear algo e, dessa forma, inserir-se no mundo humano.
Esta insero escreve Arendt como um segundo nascimento, no qual confirmamos e assumimos o fato original e singular do nosso aparecimento fsico original. No nos imposta pela necessidade, como o labor, nem se rege pela utilidade, como o trabalho. Pode ser estimulada, mas nunca condicionada, pela presena dos outros em cuja companhia desejamos estar; seu mpeto decorre do comeo que vem quando nascemos, e ao qual respondemos comeando algo novo por nossa prpria iniciativa (CH, p. 189-190).

Abordar esse conceito de natalidade e suas implicaes no universo pedaggico-educacional, muito difcil, posto que as exigncias cientfico-metodolgicas, ideolgicas e de mercado tem sobredeterminado o universo da formao. Retomar a perspectiva arendtiana a propsito da educao significaria: estimular, para usar o termo da autora, nos nossos jovens, o esprito da emulao e da excelncia, onde vigora a produtividade, a competio econmica e a funcionalizao das atividades humanas; impulsionar o respeito aos outros num contexto de naturalizao das relaes humanas, num mundo, onde a palavra no tem nenhum valor e as relaes humanas esto assentadas em imagens e outros meios virtualizadores; convidar ao respeito natureza e terra, onde a tendncia artificialista predominante tende a reduzir os homens a genes; provocar as capacidades fundadoras nos homens, onde o progresso retira e destri qualquer idia de permanncia; investir numa educao que valorize a Beleza, embora o lugar da arte nas sociedades contemporneas tenha sido usurpado pelo entretenimento; significaria, por fim, incentivar o compartilhamento do mundo com os outros, numa situao de solido generalizada e de busca pela riqueza e pelo consumo como a soluo de todos os problemas. Como viabilizar pedagogicamente isso? Eis o grande desafio.
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Data de Registro: 12/05/08 Data de Aceite: 18/06/08

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