ENSAIO: O TRABALHO COMO METFORA DE MUNDO

por Ivan Alexander Mizanzuk para a disciplina Tpicos Especiais Prof. Angela Maria Rubel Fanini

A vida apenas uma sombra ambulante, um pobre palhao que por uma hora se empavona e se agita no palco, sem que depois seja ouvido; uma histria contada por idiotas, cheia de som e fria, que nada significa.
SHAKESPEARE, William Macbeth (1605-1606), Ato V - Cena V: Macbeth

Se partirmos da noo de trabalho como uma atuao do humano sobre o mundo, no difcil percebermos como este tema recorrente no desenvolvimento da histria do pensamento ocidental. Seja nos mitos de criao, os 12 trabalhos de Hrcules, o trabalho como punio no Gnesis judaico-cristo, passando ainda pelas consideraes platnicas do artista como um enganador, o trabalho como manifestao de adorao graa divina medieval, as revises protestantes, os estudos de mtodo cartesianos, enfim, o ato de trabalhar sempre foi objeto de profunda reflexo por parte de uma extensa mirade de pensadores. Ora danoso, ora libertador, sem dvida constante. Chama-nos ento a ateno acerca dos processos e contextos de pensamento que possibilitaram, no sculo XIX, uma dinmica curiosa: o trabalho, outrora forma de atuao e interao com o ambiente, torna-se condio essencial na formao de processos de formao da identidade no que concerne a questo o que ser humano?. E assim, indubitavelmente, localizamos nosso ponto de discusso no pensamento, e impacto deste, de Marx e Engels: ambos pensadores, em uma Alemanha que sentia de maneira agressiva o impacto dos processos industriais impulsionados pela lgica capitalista, dedicaram anos (e incontveis pginas) refletindo sobre a segmentao social que tais modelos de produo causavam. Confrontando e contestando o burgus, o dono da fbrica, detentores do poder de deciso na maneira como os meios de gerao de lucro se davam, Marx e Engels so de fundamental importncia por serem capazes de dar voz a essa classe (termo aqui entendido aqui no seu sentido social-econmico) que at ento era sujeita aos desejos e interesses daquelas esferas de poder elevadas. a partir das reflexes destes autores, e todas as escolas de pensamento oriundas deles, que o trabalho passa a ser reconhecido, dentro de uma certa tradio, como a condio sine qua non para se definir definir o homem urbano ocidental. quando a figura do trabalhador surge como o eixo de discusses que abrangem desde consideraes metafsicas (plena liberdade, plena felicidade, plena justia, plena satisfao, plena igualdade etc.) at questes materiais (diretos do trabalhador, melhoria nas condies e relaes de trabalho, consideraes sobre as consequncias das tenses causadas pela luta de classes etc.). O trabalhador como conceito entrara na arena das ideias, causando uma srie de efeitos epistemolgicos que passaram a dar maior ateno atuao e desempenho do homem como um agente modificador de seu meio.

Obviamente, tal processo no se deu sem resistncias ou contestaes: o historiador Eric Hobsbawn, em A Era das Revolues, explicitou como se deu a mudana de comportamento social do indivduo europeu durante a Revoluo Industrial, um processo histrico de grande importncia para compreendermos o pensamento capitalista dos sculos XVIII/XIX, mostrando como a prpria noo de jornada de trabalho uma das estratgias capitalistas que acabaram por desembocar no que Marx definiu como alienao no trabalho formou-se em um ambiente que ainda via rastros do trabalho de subsistncia como maneira vivel para se viver; Paul Lafargue, contemporneo de Marx, escrevera o ensaio O Direito Preguia em 1880 (se levarmos em considerao que o Manifesto do Partido Comunista fora escrito em 1848, notamos a um exemplo da tenso e dos debates que as ideias de Marx e Engels geravam). Georges Gusdorf, filsofo francs existencialista do sculo XX, em seu livro Mito e Metafsica, define o perodo em que Marx e Engels viveram e produziram, a Era Moderna, como o perodo em que a Razo tornou-se o novo Deus razo aqui entendida como um modelo de pensamento no qual o Sagrado fora expulso da experincia humana, conferindo ao homem total autonomia no seu plano de existncia, o processo de desencantamento de mundo que Max Weber desenvolveu. Neste cenrio, Marx e Engels seriam responsveis por criarem uma nova metafsica, a do trabalho, resultando em uma espcie de religio secular na qual os dois autores seriam seus profetas ainda assim, uma metafsica mais aceita e ttil do que aquelas que estavam enraizadas em questes como, por exemplo, a tradio e esprito religioso-sagrado-mtico em si. Tal postura, segundo o filsofo da histria Michael Oakeshott, seria outro indcio do esprito moderno: a de que o novo (neste caso, o papel do trabalhador) capaz de fornecer condies mais eficazes para a obteno da felicidade e bemestar humanos. No nos interessa aqui discutir se as consideraes de Marx e Engels sobre o trabalhador foram (ou so) corretas ou no. Interessa-nos sim, contudo, expor a lgica da condio trgica que motivou tais pensadores a formular suas ideias: se o ser humano jogado na existncia, nesta experincia que chamamos de mundo, sem qualquer parmetro pr-dado, sujeito s condies histricas e sociais que o permitem (ou no) refletir sobre seu papel no ambiente que lhe imposto, medida que o discurso religioso foi perdendo sua fora, novas metforas de existncia e desempenho foram necessrias a serem formuladas. Seria demasiado pretensioso de nossa parte querer formular justificativas sobre os motivos primeiros pelos quais tais metforas se do. Contudo, se compreendermos a religio como um religare, ou seja, uma narrativa que nos auxilia a re-ligar, a re-conectar-se com o mundo, resultando em uma produo de sentido, no difcil vermos a a figura do trabalhador, na sua concepo marxista, como o Heri que, ao completar sua jornada, ser capaz de tornar o mundo um lugar melhor para si e seus companheiros.

Sendo assim, em um cenrio contemporneo, seja ele ps-moderno, hipermoderno ou moderno tardio, no qual as narrativas que buscam sentido para a atuao humana se confrontam e criam, justamente pela sua abundncia, uma catica falta de sentido, ou ainda uma espcie de niilismo orgnico em larga escala (condio essa caracterizada pelo prprio fato da depresso ser considerada uma das grandes doenas da segunda metade do sculo XX, como nos aponta, por exemplo, o psiclogo James Hillman ao longo de sua extensa obra), resta-nos a admirao por aqueles dois pensadores e seus trabalhos que, ainda acreditando em um mundo mais justo, foram capazes de causar impactos to significativos na histria do pensamento tanto ocidental quanto oriental. Ainda assim, aliada admirao, resta-nos tambm o cuidado e a lio de que os projetos para um mundo melhor, ou ainda as religies seculares, nos passaram: ao se querer o novo, muitas vezes mata-se a tradio e, com a morte desta, condena-se o humano uma situao na qual a ausncia de razes para fincar-se no cho da realidade pode torn-lo incapaz de superar o peso da constante condio de existir, forando-o a buscar e consumir ideologias que, justamente por no terem suas razes claras, visando sempre uma espcie de liberdade absoluta inatingvel, acredita sempre que o amanh ser melhor tempo este que, tragicamente, nunca chega.