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O NASCIMENTO DO PURGATRIO COMO PREPARAO DO BURGUS: ESPAOS CITADINOS, TEOLOGIA SOCIAL MEDIEVAL Rogerio Ribeiro Tostes1 1. Introduo: das origens do burgo ao surgimento das cidades medievais Ainda que a atividade do mercador nunca tenha deixado por completo de aparecer, no Ocidente, embrenhando-se por paragens as mais remotas e cambiando seus valiosos objetos deslocados de realidades que praticamente se desconheciam, foi apenas sob os auspcios do sculo XI que o papel desempenhado por ele assumiu a pulsao definitiva que redefiniria os espaos sociais, polticos e econmicos da Europa do medievo para a idade moderna. A partir das insipientes rotas comerciais, destacadas e tenuemente mantidas desde a Antigidade, foi que se marcou o adensamento dos primitivos espaos urbanos a reflorescerem nas crescentemente ampliadas cidades medievais. Assim, desde que se viabilizaram os trajetos comerciais, e a atividade itinerante do mercador passou a suprir demandas cada vez maiores para os nascentes centros urbanos europeus, num processo de interdependncia naturalmente irreversvel, o desenvolvimento social das cidades tornou-se diretamente vinculado ao nimo das atividades de concentrao e circulao financeira embora ainda no possamos pensar num modus operandi capitalista, neste momento que a monetarizao das relaes mercantis desenvolve sua grande
Ps-graduando em Sociologia Poltica, UFPR. Bacharel em Direito, PUCPR, integrante do Grupo de Pesquisa de Direito de Integrao e Conflito de Leis do Mercosul na mesma instituio. Graduando em Histria, UFPR. Bolsista de iniciao cientfica (CNPq), sob orientao da Prof. Dr. Ftima Regina Fernandes, professora adjunta de Histria Medieval no Departamento de Histria, UFPR. rogerio.tostes@gmail.com 126
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fora de cmbio. Desta relevncia vital para a existncia citadina, so bem observveis, nas prprias fontes selecionadas, em que progresso so destacados direitos e concesses no interesse por estimular a atuao dos mercadores em suas cidades e entrepostos comerciais:
Tendo visto os autos do nosso tribunal sobre o conflito ocorrido entre os mercadores de Lbeck por um lado e os recebedores da portagem de Bapaume por outro, parece que quando estes mercadores se dirigem feiras da Champagne [...], no devem tomar obrigatoriamente a estrada de Bapaume, mas podem ir e vir com as suas mercadorias por onde quiserem, pagando as portagens habituais nos locais a que se destinam. [...] Por esta razo ordenamos que vos oponhais firmemente a que os ditos mercadores sejam importunados em contrrio ao contedo dos ditos autos. (ESPINOSA, F. Antologia de textos histricos medievais, p. 207.)

A exemplo disso, tambm, vemos a preponderncia dos italianos nos entrepostos orientais e as facilitaes de suas atividades pelas autoridades locais:
Quando porm os Venezianos fazem comprar, recebendo alguma coisa por transao, de outro povo que no dos Venezianos, seja-lhes permitido receb-las de acordo com as medidas reais a um preo dado. No devero os Venezianos pagar qualquer encargo por tudo isto, nem de acordo com o costume, nem por qualquer outra razo, ao entrar, estar, vender, comprar, permanecer, partir; em nenhum dos casos devero pagar impostos [...] (Ibidem, p. 202.)

De outra maneira, algumas vezes a freqncia mercante veio a estabelecer, como no caso da fundao de Bruges, um fator de atrao demogrfica e estruturao institucional dos primitivos burgos fincados aos arrabaldes dos castelos e das villae senhoriais. Rapidamente, portanto, o ncleo urbano evolui em complexidade e nas divises de formas de trabalho pois, certo que as prticas de artesanato e a inovao dos meios de produo de consumo avanam industriosamente2 , para ganhar relevo no
A indstria a causa primeira da transformao demogrfica da qual o nascimento e desenvolvimento das cidades flamengas so a conseqncia. O 127
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alargamento institucional programado por agentes cada vez mais capacitados para as transaes, sejam elas administrativas, pblicas ou estritamente comerciais, na vida das cidades medievais. Deste processo nascera a primeira instituio pblica autnoma, vinculada existncia dos citadinos: a comuna. Da que, o movimento comunal, como ficou conhecido pela historiografia moderna,3 tenha representado a primeira conquista marcante de uma classe que posteriormente se afirmaria como burguesia, gozando os direitos de exercer livremente suas atividades, e desde ento, subordinados a seus prprios estatutos sobre a regulamentao urbana (muito embora o que se verifica para a maior parte das primeiras comunas, no centro e no norte do continente, exceo das cidades italianas, sempre um ambiente de grandes restries por parte dos meios tradicionais de poder: clero e nobreza). Em vrios episdios, a aquisio das cartas comunais dependia do empenho das armas em que se tornaram exemplares as insurgncias em Le Mans, no sculo XI, e na Itlia um sculo mais tarde, da Liga Lombarda contra Frederico Barba Ruiva , ou simplesmente a partir de uma transao de compra e venda das liberalidades urbanas, financiada pelos prprios burgueses. Desse empenho conjunto, frutificam-se as primeiras corporaes de ofcio e as guildas, que tomam sobre si o encargo de organizar todos os processos da participao produtiva e elaborao hierrquica de seus agentes (logo, definio das novas divises de trabalho). Naturalmente, esses grandes grupos em breve assumiram a preponderncia na administrao comunal e controlaram, com um poder paulatinamente sedimentado, os meios normais das tcnicas jurdicas privadas e com elas influenciando a formao das esferas pblicas de governo, das quais no eram ainda politicamente detentoras.
comrcio ali nasceu da indstria, e no o contrrio. VERLINDEN, C. Marchands ou tisserands? propos des origines urbaines, Annales, 1972, pp.396-406 apud LE GOFF, Jacques, Cidade, in Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval, p. 222. 3 LE GOFF, Jacques, op. cit., p. 224. 128

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Por ltimo, a tipologia das cartas comunais no obedecia a um padro uniforme, a ponto de ser repetido por todas as vrias regies continentais; ainda assim, em determinadas localidades, algumas dessas cartas se prestaram por modelos para a elaborao legal de outras, cujos interesses locais se conectavam e suportariam princpios regulamentais semelhantes. 2. Espaos de encontro e aliana institucional: feiras, confrarias e guildas Mais tardiamente, com a estabilizao dos espaos comunais e a solidez de suas estruturas polticas e sociais, a atividade comercial se alargou mais generosamente. Diante dos marcos citadinos as antigas rotas mercantes encontraram seus pontos estratgicos de distribuio e reabastecimento, estabelecendo, portanto, as primeiras grandes feiras de comrcio e o afluxo peridico para as regies que as sediavam. Desta forma, da Champagne Flandres, significaram a coluna vertebral de todo o desenvolvimento e expansionismo burgueses a partir dos sculos XIII e XIV. Paralelamente, e diretamente apoiadas na institucionalizao comunal e na difuso das feiras de comrcio medievais, a formao das confrarias e das guildas atuaram decisivamente para a concluso do cenrio governante das cidades. As confrarias, primeiro, se assentavam numa razo social vocacionada prtica religiosa e obras de caridade, mas a partir delas (cuja estrutura de produo dentro dos monastrios, rgida e altamente organizadas) produzia-se excedentes que eram levados aos ncleos urbanos e l redistribudos. Desse modelo extremamente eficiente se beneficiaram as corporaes, alargando seus interesses a um nvel de especialidade e de monoplio econmico que logo, como vimos, adquiririam tambm destaque poltico dentro das cidades. Por suposto, a intensa elaborao e importncia dessas corporaes ou guildas alcanou postos destacados na nova tica dos espaos de influncia geopoltica, cada vez mais envolvidos,
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patrocinando monarcas e senhores feudais s vezes empobrecidos. Dessas associaes, a mais destacada surge na durao da Liga Hansetica, que se pretende uma confederao permanente de cidades, vilas e comunidades (Dollinger apud PEDREROSANCHEZ, 169), cujo sucesso logo angariou o controle econmico de grandes rotas estratgicas e de quase a totalidade da navegao mercantil no Mar do Norte. 3. Os cmbios da mentalidade: a reestruturao ideolgica aps o Ano Mil Ainda que, por volta dos sculos XII e XIII, o espao citadino j estivesse bem organizado e preparado a receber a presena do homem burgus, persistia no plano ideolgico barreiras que renegavam a sua absoro como parte ativa da existncia espiritual das sociedades medievais. A Igreja, grande intermediria desses valores, manteve num primeiro momento seu apego ao esquema trifuncional, isolando o burgus como indivduo marginal desse complexo social, porm, muito no resistiu, tendo afinal de recepcionar, mesmo que gradualmente, esse novo papel na ordem dos indivduos coletivos. deste lento processo que cuidaremos aqui. Assim, atravessada a espessa camada da espiritualidade milenarista dos sculos X-XI, estigma da precariedade material de subsistncia e da opresso ideolgica da cristandade, o ocidente medieval assistiu a um grande conjunto de transformaes no espao das relaes sociais. No escol dessas modificaes, mormente situadas entre os sculos XII-XIII, o momento instituidor daquilo que atualmente a historiografia concorda em designar por feudalidade, fase de sedimentao formal dos vnculos antes ensaiados pela senhorializao das formas de poder e dominao,4 funcionalizando um novo elemento de unidade e demarcao do espao poltico e social, til em ltima instncia a direo de crescimento que se
BARTHLEMY, Dominique. Senhorio, in: LE GOFF, Jacques, SCHIMITT, Jean-Claude. Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval, v. II, p. 466. 130
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experimentava naquele perodo. Um sentido de expanso e desenvolvimento dos antigos meios de vida, que por certo alimentava o movimento de renovao cultural de costumes, impondo logo uma dissonncia das formas de gramtica social em trnsito. Entanto, para o alcance dessas alteraes contou-se com o motor intelectual da Igreja, que, ao acompanhar de perto os cmbios estruturais da sociedade, sofreu internamente as repercusses desses mesmos gestos: a frouxido do modus vivendi cristo luz de novas exigncias espirituais, requerendo desde ento uma participao mais ativa dessas prticas. Tambm, a disputa alavancada pelas ordens espiritual e terrena tomaram um outro foco, com o vantajoso triunfo institucional da Igreja no controle mental das realidades sociais emergentes. Destarte, em acordo com essas novas realidades, a Igreja realinhou sua postura doutrinal no tocante a economia da salvao, alargando de certa forma seus quadros morais de aceitao para receber, ainda que em progressiva subalternidade, o pernicioso elemento do usurrio, que at ali existia sob os interditos da salvao em decorrncia de sua conduta perversa e espiritualmente nociva harmonia crist, seguramente apropriada ao corpo social teorizado pela perspectiva teolgica. 4. A construo terica do espao do purgatrio Disso tudo, o surgimento do purgatrio existe, pois, como fenmeno de readequao do nimo salvfico cristo em face da irreprimvel presena daquelas que praticavam a usura. Assim, o purgatrio, primeiro como espao intermedirio entre o paraso e o inferno, reflete claramente o pragmatismo do sistema trazido por esses novos valores. Ao se conceder uma segunda oportunidade na vereda da salvao, tambm se aproximava um grupo que, a despeito de suas prticas s vezes reprovveis, tomava um espao cada vez maior na sociedade e nos efetivos materiais que permitiam a continuao da vida terrena. Por isso, ao se criar uma nova dimenso na geografia do imaginrio espiritual, criava-se tambm uma
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alternativa inclusiva daqueles marginalizados5 at ali sem esperanas de redeno. No purgatrio, local privilegiado para os que praticaram pecados de menor gravidade, estendia-se a chance de remisso daqueles para uma continuidade rumo a salvao eterna. A sua travessia era marcada por terrveis obstculos: atingiamna por meio de torturas e castigos semelhantes aos que se vislumbraria nos crculos infernais, com a alentadora diferena que naquele se permanecia sem a condio de perpetuidade do inferno, posto que, finalmente, a nica sada possvel era em direo ao paraso. Alis, pensando a geografia do Alm, Jaques Le Goff escreve a propsito da descrio contida num tratado do monge de Saltey: O purgatrio uma sucesso de lugares que se encontram no mesmo plano, percorre-se por meio de um caminho plano, sem subidas ou descidas. E trata-se de um lugar aberto, cujos limites se no vem do qual se pode sair e fugir. 6 Esta construo dirige-se a um momento em que a ideologia sobre o purgatrio no se definira totalmente, durante o sculo XII. Para Le Goff, ele importante em permitir entrever um conjunto de gestos e aes figurativas:
Na ideologia crist medieval as linhas valorizadas so as do alto e do interior. O ideal, o programa proposto ao cristo, o da subida e da interiorizao. Aqui o espao da narrativa o do Alm, de um novo Alm que se coloca numa perspectiva de esperana e de reforo das possibilidades de salvao atravs da prova do purgatrio, punitiva e purificadora. Os gestos so os da descida, do itinerrio horizontal e da subida. Alis, o movimento recomendado deve ser aqui inverso ao

Ao elaborar uma tipologia da marginalidade no imaginrio popular do ocidente medieval, Le Goff inclui os usurrios entre o grupo dos marginalizados propriamente ditos, ao passo que tambm os entenda prximos da categoria dos excludos. LE GOFF, J. O Maravilhoso e o Quotidiano no Ocidente Medieval. Lisboa: Ed. Setenta, 1990, p. 170. 6 Ibidem, p. 64. 132

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movimento realizado, pois que se trata de escapar a esse interior mau. O processo bom portanto entrar-atravessar-sair.7

No entanto, a construo ideolgica de um espao intermedirio na sociedade dos mortos no foi uma criao repentina, como mera resposta s contingncias da salvao. Trata-se, antes, de uma lenta elaborao que se inicia, na tradio latina, com Santo Agostinho e So Gregrio Magno, cujo processo se torna mais acelerado somente a partir do sculo XII, numa passagem de tendncias ideolgicas alto-medievais, onde a Igreja, ao acompanhar as transformaes comuns, adaptava-se existncia de uma nova categoria de indivduos sociais o burgus.
La cupidigia il pi abominevole dei vizi. Tu puoi ricevere la croce dal papa, attraversare el mare, combattere contro i pagani, conquistare el Sacro Sepolcro e morire per la causa di Dio e persino essere sepolto nel Sacro Sepolcro cos si rivolge a un usuraio atterito dalla sua predica el francescano tedesco Bertoldo di Ratisbona eppure, nonostante tutta la tua santit, la tua anima perduta.8

Assim, se no princpio sua cupidez era a razo de sua runa espiritual, mais tardiamente seu papel foi reavaliado. Era ele quem, sem um posto preciso no esquema da trifuncionalidade, existia sob a contrio espiritual da usura, ou seja, a cobrana de juros excessivos pelo emprstimo de dinheiro (portanto, condenao taxativa mas no generalizada), compondo um incmodo paradoxo no ordenamento dos atores sociais elaborado pela Igreja, ao manter sua atividade econmica ligada ao ganho do lucro, atividade tal que ao ser condenada era tambm reconhecida como substancial para a gravitao econmica da sociedade. Esta condio levou a se pensar uma flexibilizao de seus termos, adotando limites em que se poderiam averiguar a monta excessiva dos juros, portanto, passvel de prtica usurria. Mas a
LE GOFF, op. cit., p. 68. GUREVIC, Il mercante, in: LE GOFF. [org.] Luomo medievale. Roma: Ed. Laterzi, 1993, p. 282.
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ilustrao desses limites tambm era incerta, variando em acordo com determinada regio, e muitas vezes atuando enquanto indicador de seus caracteres econmicos estruturais, [...] eram um barmetro parcial da actividade economia.9 Por isso, sob os termos da taxa de mercado, a usura se tornava mais aceitvel, e at mesmo reconhecida, como parte legtima ao seu credor. A restrio continua, repetimos, para aqueles que tomam prtica manifesta da usura, como declarara o III Conclio de Latro em 1179, ou que adotava nesta prtica o hbito profissional. 5. Das dissonncias ideolgicas utilidade social do purgatrio Desta maneira, no seria incorreto apreender que o aceleramento da construo terica do purgatrio atuou em simultaneidade necessidade de se inserir, como referimos, a recente categoria dos burgueses. Contudo, mesmo sua legitimao, sofreu reveses nos debates internos da Igreja, havia de uma parte aqueles que amparavam um discurso de aceitao daquelas novas prticas em oposio queles que a censuravam veementemente, como condescendncia nociva e demasiadamente permissiva para os padres da religiosidade crist. Logo aps o sculo dcimo, com o ano mil da cristandade, d-se o surgimento dos primeiros tericos vanguardistas, professando acreditarem no papel da burguesia, cabendo-lhe portanto alguma forma de ingresso no projeto de salvao. Como extenso natural, defendia-se a viabilidade dogmtica do purgatrio como espao de trnsito na geografia alm-terrena. Seus principais defensores se alinhavam entre os membros das ordens mendicantes, como os dominicanos, vez que para os cistercienses, cujo poder poltico dentro da Igreja tinha volume, a ponto de influenciar com peso a complementao teolgica do purgatrio, rejeitava sempre que possvel, embora no por muito tempo, a incluso do burgus nas perspectivas da redeno final da alma.
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Mas, muito embora o purgatrio representasse um fator de esperana ao processo de salvao, ainda era necessrio que o burgus contrito atingisse a remisso de seus pecados, confessandoos, arrependendo-se deles, e mesmo restituindo aquilo que devido a outrem, como condio de aceitao. Neste sentido, o largo esforo doutrinal daqueles que invectivavam os valores cristos da moderao e da caridade, no aperfeioamento do carter e da integridade espiritual. A partir, pois, de nomes importantes, como os pregadores Etinne de Bourbon e Cesareo de Heisterbach, registrando suas prdicas atravs de um estilo de retrica bastante apropriado, nas chamadas exempla: figurao de curtas histrias de forte contedo moral, narrativa pedaggica, orientando a participao social do burgus no sentido de corrigi-lo para a aceitao do plano divino/salvacionista, onde se indicava a perdio daquele usurrio, imerso em perfdia e soberba, que era cruelmente ceifado da vida sem meios de expiar seus pecados pregressos, condenado por isso perdio eterna. Finalmente, em So Toms, enquanto importante telogo da cristandade medieval, que detectamos o grande defensor de uma ideologia acerca do purgatrio. A propsito de seguir a tradio erudita aristotlica e boeciana, ele re-elabora a semntica do conceito de trabalho na sociedade medieval, onde a atividade desempenhada pelo burgus no apenas encontra integrao como tambm descobre um papel necessrio e substancial para a existncia da ordem social; da uma maior complexizao das divises de trabalho na insero da figura do burgus como indivduo socialmente desejvel, que resultou, no limite, na prpria capacidade posterior da acumulao de capital a partir desses elementos. Desta sorte, a Igreja mesma abre meios de reabilitao desse burgus empedernido pela atividade usurria, aceitando (e estimulando que se fizessem) doaes vultosas ao patrimnio clerical, as compras de bula, etc., como meio de atingir a remisso e a reintegrao na comunidade da salvao. Assim, se por um lado os cistercienses eram recalcitrantes em admitir a incluso da burguesia no plano dos remidos, por outro, os
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dominicanos retalharam antigas doutrinas no intuito de absorver aquela categoria, legitimando seu acesso, mesmo que pela entrada dos fundos, ao universo da salvao. Naturalmente, o discurso mais flexvel do esquema dominicano acabou por se impor contra a tradio anci defendida pelos cistercienses, rompendo contra a predominncia conceitual que se prolongava desde os sculos XI-XII, que insistia em ignorar a pungente variedade da realidade concreta.10 Por fim, acabaria por no ser inapropriado inferir que, se a elaborao conceitual do purgatrio, bem como uma sua acelerada progresso terica a partir do sculo XII, andaram pari passu de um efeito prtico de se assimilar uma nova categoria social, que deslocada dos esquemas tradicionais da trifuncionalidade, exigiram novo acompanhamento e novo estatuto doutrinrio para a apreenso transigente daquela realidade histrica, que embora sendo essencialmente medieval, comeara a marcar as vias fundamentais da sociedade moderna. 6. Nota de concluso Sabemos, pois, que a construo de um ambiente urbano oportuno ao desenvolvimento do burgus, e a aparatagem institucional que lhe deu seguido suporte, conformam uma pletora de razes indispensveis na compreenso da dinmica burguesia/cidade. O afortunado encontro das grandes delimitantes polticas e econmicas europias, das passagens dos sculos XI ao XIV, embora constituintes de um panorama irregular e multivalente, foi capaz de preparar a assuno das novas realidades que se precipitariam nos quinhentos e no expansionismo martimo das grandes conquistas. Foi sob seu cruzamento que se gestaram as novas prticas comerciais que finalmente engendrariam o capitalismo moderno, e com conseqncias to profundas para a dimenso das sociedades psfeudais, que o cambiamento dos antigos valores e prticas jurdicas (sumariamente, as de carter comercial e creditrio) conduziriam por
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GUREVIC, op. cit., p. 275.

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si mesmas a uma nova percepo do fenmeno social, cuja centralidade nos moldes privatistas condenaria, sculos mais tarde, os princpios e a tnica das relaes feudo-vasslicas sua inteira extino. BIBLIOGRAFIA BARTHLEMY, Dominique. Senhorio in: LE GOFF, Jacques, SCHIMITT, Jean-Claude. Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. 2 volumes. Coord. Hilrio Franco Jnior. Bauru, SP: EDUSC, 2006. DUBY, Georg. Europa en la Edad Media. Barcelona: Paidos, s.d. GROSSI, Paolo. Lordine giuridico medioevale. Roma/Bari: Laterza, 1995. GUREVIC, Aron Ja. Il mercante in: LE GOFF. [org.] Luomo medievale. Tradotto per Clara Castelli. Roma: Ed. Laterzi, 1993. LE GOFF, Jacques. A Bolsa e a Vida: Economia e Religio na Idade Mdia. Lisboa: Teorema, s/d. ________________. El Nacimiento del Purgatorio. Versin de Francisco Prez Gutirrez. Madrid: Taurus, s/d. ________________. O Maravilhoso e o Quotidiano no Ocidente Medieval. Traduo de Antnio Jos Pinto Ribeiro. Lisboa: Ed. Setenta, 1990. LE GOFF, Jacques, SCHIMITT, Jean-Claude. Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. 2 volumes. Coord. Hilrio Franco Jnior. Bauru, SP: EDUSC, 2006.

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