ISSN 1517-6916 CAOS - Revista Eletrnica de Cincias Sociais Nmero 14 Setembro de 2009 Pg.

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A Floresta e o Jardim: esboo de um estudo sobre as representaes do elemento vegetal nas religies afro-brasileiras e judaico-crists.1 Giovanni Boaes 2 Resumo Passando em revista as concepes de mundo que alimentam os saberes e as prticas religiosas das denominaes em questo, vamos checar as formas, aqui estabelecidas como antpodas, de representar os elementos vegetais nos dois universos: o afro-brasileiro e o judaico-cristo. Destaca-se que no universo afro-brasileiro, no h lugar semntico para a noo de jardim, pois predomina a floresta como fenmeno total, a natureza manifestando-se ao mximo. No universo judaico-cristo, a floresta desconstruda pela cultura, os elementos vegetais vo ser traduzidos pela lente de um processo civilizatrio, e no final o que surge o jardim. Palavras-chave: cosmoviso religiosa afro-brasileira; cosmoviso religiosa judaico-crist; Natureza.

Introduo Existem certos ncleos de sentido que podem ser utilizados para representar uma determinada configurao cultural, viso de mundo, imaginrio ou cosmoviso. bem verdade que muitos cientistas sociais veriam esta afirmao como anacrnica. Mas deve-se considerar que toda forma de representao sempre arbitrria, o que no a impede de se pronunciar, de uma forma ou de outra, a respeito da realidade que representa. Representao, na minha viso, no nada mais que matria para se pensar sobre o representado, e creio que nela nada h de essencial. Os ncleos de sentido a que me referi so palavras ou expresses, que chamo expresses sintticas ou semnticas-chave3. Atravs delas podemos comear e aprofundar o pensamento sobre determinados fatos ou conjuntos de fatos e relaes que estabelecem entre si na realidade. Ainda que se corra o risco de no elaborar um movimento de pensamento integralmente reto, tem-se sempre, ao evoc-las um pretexto para comunicar e discutir um objeto a ser conhecido. Neste texto, quero falar de duas semnticas-chave, ambas articuladas num movimento de pensamento dentro dos limites do simblico. Apresento-as como possuindo algo de antpoda. Estou me referindo a Floresta e ao Jardim. Proponho que a primeira uma semntica-chave das chamadas religies afro-brasileiras; a segunda, por sua vez, uma semntica-chave da tradio judaico-crist.4 Posso dizer muitas coisas importantes sobre as duas religies derivando meu pensamento a partir destes significados. Primeiramente, apresento a tese de que no plano do simblico das religies afro-brasileiras
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no h lugar apropriado para os significantes e significados do Jardim, por outro lado, a Floresta assume um papel rico de significados, o que lhe atribui um lugar instaurador. Invertendo-se o trajeto veremos que quando se trata da tradio judaico-crist, o Jardim torna-se pleno de sentido e a Floresta recebe significado negativo, assumindo um estatuto de no-ser. Reforando a idia: nas religies afro-brasileiras, o Jardim no tem lugar definido, no consegue fazer ancoragem , digamos assim, com certo receio de estar utilizando inadequadamente a expresso5, um significado flutuante. J na tradio judaicocrist a Floresta tem um lugar bem definido, ou seja, faz parte da natureza.6 A reflexo suscitada pelo uso das duas expresses me leva ao encontro de uma questo fundamental, qual seja: a representao de natureza feita pelas duas religies. White Jr. referindo-se ao cristianismo, no seu clssico ensaio sobre as Razes Histricas da Nossa Crise Ecolgica (2003, p.144 e 148.), pergunta: o que o cristianismo diz s pessoas sobre sua relao com a natureza? E responde que
o cristianismo em contraste absoluto com o antigo paganismo e religies da sia (exceto, talvez o zoroastrismo), no s estabeleceu um dualismo entre homem e natureza, como tambm insiste que vontade de Deus que o homem explore a natureza para seus prprios fins.

Trata-se, ento, de um dualismo surgido na prpria cosmogonia judaico-crist. O homem e a natureza so duas coisas ontologicamente (e religiosamente) distintas. atravs desse dualismo que o pensamento ocidental definir as formas corretas de o homem se relacionar com a natureza. Cumpre averiguar dentro da cosmogonia judaicocrist, o exato momento e a maneira de surgimento da natureza. Cumpre saber quando ela aparece, atravs de que mveis e quem a criou. Isto pode nos esclarecer muito sobre o lugar dos elementos naturais na tradio judaico-crist. O Jardim ou na Natureza no h salvao Uma anlise da narrativa bblica da criao me faz acreditar que Deus no criou a natureza nos cinco dias que antecederam a criao do homem, de fato ele criou todas as criaturas: animais, minerais e vegetais. Mas foram criados de tal forma que em nada se assemelhavam s criaturas de hoje, inclusive o prprio homem no foge a isso. Assim, instigador e pertinente perguntar quem de fato criou a natureza, Deus ou homem? Quando se diz que Deus criou a natureza em cinco dias, como uma propedutica para a criao do homem, na verdade essa natureza refere-se ao Jardim. A outra natureza, aquela que nos familiar, surgiu a partir da queda do homem. O Jardim no se confunde com a natureza, ou pelo menos esto em questo dois tipos de natureza: o primeiro que antecede a queda e o segundo que institudo pela queda e se desenrola aps ela. A natureza entra no mundo por causa da queda, juntamente com o pecado, a morte, o parto, o corpo, o trabalho, o que em sntese pode tambm indicar que nesse momento, desvalido de Deus, que vai aparecer a cultura (ato criador humano). Grosso modo, estou sugerindo que a natureza no foi criada diretamente por Deus, mas por intermdio do homem, ou melhor pela desobedincia do homem incitado pela mulher. O Jardim criado por Deus, que se quisermos podemos cham-lo de natureza divina para diferenci-la da outra natureza, repleto de beleza, harmonia, muita luz e onde todas as criaturas so pacficas e se comunicam entre si. Como reflexo invertido, a natureza herdada pelo homem depois da queda um lugar inseguro,
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ameaador, que deve ser domado, repleto de criaturas indceis, selvagens, com florestas ameaadoras e sombrias, onde o mal pode se abrigar. Ou como disse Thomas (1988, p. 22), ao se referir ao pensamento dos telogos modernos britnicos:
O Jardim do den, afirmavam, era um paraso preparado para o homem, no qual Deus conferiu a Ado o domnio sobre todas as coisas vivas. No princpio, homem e bestas conviveram pacificamente. Os homens provavelmente no eram carnvoros e os animais eram mansos. Mas com o Pecado e a Queda a relao se modificou. Ao rebelar-se contra Deus, o homem perdeu o direito de exercer um domnio fcil e inconteste sobre as outras espcies.

A Queda do homem representa a degenerao da terra:

...espinhos e cardos nasceram onde antes existiam apenas frutos e flores. O solo fez-se pedregoso e rido, tornando-se necessrio um trabalho rduo para seu cultivo. Apareceram pulgas, mosquitos e outras pestes odiosas. Vrios animais livraram-se da canga, passando a ser ferozes, guerreando uns com os outros e atacando o homem. At mesmo os animais domsticos deviam agora ser forados submisso.

Isto que nos informa Thomas, assim est escrito no Gnesis:

E Deus disse: quem te mostrou que estavas nu? Comeste tu da rvore de que te ordenei que no comesses? Ento disse Ado: a mulher que me destes por companheira, ela me deu da rvore, e comi. E disse o Senhor Deus mulher: Por que fizeste isso? E disse a mulher: a serpente me enganou, e eu comi. Ento o Senhor Deus disse serpente: porquanto fizeste isto, maldita sers mais que toda a besta, e mais que todos os animais do campo: sobre o teu ventre andars, e p comers todos os dias da tua vida. E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente: esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar. E mulher disse: multiplicarei grandemente a tua dor, e a tua conceio; com dor ters filhos; e o teu desejo ser para o teu marido, e ele te dominar. E a Ado disse: porquanto deste ouvidos voz de tua mulher e comeste da rvore de que te ordenei, dizendo: no comers dela: maldita a terra por causa de ti; com dor comers dela todos os dias da tua vida. Espinhos e cardos tambm, te produzir; e comers a erva do campo. No suor do teu rosto comers o teu po at que te tornes terra; porque dela foste tomado: porquanto s p, e em p te tornars (Gnesis, 3, 11-19).

A natureza filha da degenerao, nela que o homem dever derramar seu suor, atravs de seu trabalho para poder sobreviver. V-se diante de um contendor e no de um parceiro, ela um outro a ser domado, domesticado, civilizado sem culpa e nem remorso. Desta forma, podemos dizer que na cosmogonia judaico-crist, h um tempo, no qual no havia a natureza, nem a cultura, nem a morte, o tempo mtico que antecede a queda; e h o tempo ps-queda, no qual passam a existir simultaneamente a natureza, a cultura-conhecimento, o pecado, o trabalho, o sexo, o corpo, e por fim, a prpria morte. este ltimo o verdadeiro tempo humano, o tempo social por excelncia, no qual se desenrolam as relaes entre o homem e a natureza. A natureza vista como resultado da desobedincia; castigo, ou seja, por causa do pecado original, todo homem descendente da mulher, dever meter-se numa briga eterna com a serpente. Esta morder o calcanhar do homem (tal como o abutre que come
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eternamente o fgado de Prometeu), enquanto ele lhe esmaga a cabea, ou seja, domina-a. A serpente representa toda sorte de sofrimentos que a sobrevivncia desvalida de Deus pode proporcionar: suor, dor, pecado, corpo, conhecimento, morte. A serpente, smbolo do devenir, representa tambm o retorno atravs da morte para o Jardim. Creio que a serpente, na cosmogonia judaico-crist, o smbolo da natureza. A sina do homem combater a serpente, lutar contra a natureza, e a civilizao humana representa exatamente a conquista sobre ela. A prpria salvao, vista como um retorno ao paraso (O Jardim) faz supor o abandono da natureza. Para os telogos da modernidade o verdadeiro propsito do cristo passar do estado de natureza ao de graa, o que representa que a salvao ser resultado de uma luta sem precedentes entre o homem animal e o homem espiritual (THOMAS, 1988, p.43). Aqui se evidencia um profundo antropocentrismo na tradio judaico-crist, algo que foi apontado por Lynn White Jr. como a raiz da crise ecolgica que vivemos hoje. Toda a criao de Deus teve como propsito ltimo o homem; a natureza foi criada7 para satisfao humana. Ela foi feita como objeto inerte, sem alma, sem sofrimento, o que eximiria de culpa e de crime as aes humanas sobre ela. A teologia crist, segundo Thomas, forneceu os alicerces morais para o predomnio do homem sobre a natureza. Se na teologia esto os alicerces, na cincia moderna esto os meios de domestic-la, tal como disse Bacon citado por Thomas (1988, p 32): o fim da cincia era devolver ao homem o domnio sobre a criao que ele em parte perdeu com o pecado original. Teologia e cincia se opem veementemente venerao da natureza, pensamento que ser levado concluso lgica pelo cogito ergo sum cartesiano. A natureza o jeito divino que Deus encontrou para punir o homem. Ele fez dela seu instrumento privilegiado de punio: fogo e chuva, terremotos, avalanches, secas, pragas, destruio do mundo pelo dilvio, etc. White Jr (2003, p.143 ss) diz que a vitria do cristianismo sobre o paganismo foi a maior revoluo psquica na histria da nossa cultura. A forma de ver a natureza foi profundamente influenciada por essa revoluo. Portanto, Deus determinou que nada da criao fsica teria outro propsito seno servir aos propsitos humanos. E, ainda que seu corpo seja feito do barro, ele no uma simples parte da natureza: ele feito imagem de Deus. assim, por exemplo, que
para um cristo uma rvore no mais que um fato fsico. O conceito de bosque sagrado inteiramente aliengena a cristandade e ao ethos do Ocidente. Por quase dois milnios missionrios derrubaram bosques sagrados que eram idolatrados porque embutiam o esprito da natureza (WHITE Jr., 2003, p. 148).

O ideal judaico-cristo o retorno ao paraso, tempo mtico do mundo sem natureza. A representao de natureza e as implicaes que dela derivam para as relaes que se estabelecem entre homem e natureza na tradio judaico-crist, podem ser assim resumidas: a salvao espiritual do homem est fora da natureza, habita um lugar alm do corpo e alm de seus desejos, de suas necessidades e das agruras que a matria (do corpo e de toda matria que o rodeia) causa ao homem, a natureza sinnimo de sofrimento e de danao, nela no h salvao.

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A Floresta ou a Natureza dos deuses Acima, retratou-se uma natureza sem mana (com energia mais sem mana); um objeto destitudo de sacralidade. A identidade da natureza est completamente dependente do homem. Natureza-objeto. Tal concepo no comporta nenhuma forma de venerao natureza. Quando, entretanto, passam-se em revista outras configuraes religiosas, as chamadas animistas, veremos que a natureza plena de sentido. sagrada, fonte de vida, adorada e venerada. A diferena e a hierarquia dos cristos aqui se invertem, o homem no s parte da natureza como submisso a ela. Cada elemento da natureza representa uma fora, que nas religies afro-brasileiras chamada de ax. As rvores, por exemplo, tm uma identidade prpria e superior aos homens: podem ser vistas como deuses e devem ser alimentadas com sangue e sacrifcio, conforme destacado por Frazer. Na Europa, anterior ao predomnio da tradio judaico-crist, o culto das rvores teve um papel importante. Nada podia ser mais natural, pois, no alvorecer da histria, a Europa estava coberta de imensas florestas primevas (FRAZER, 1982, p. 58). Atribui a origem desse culto a uma crena dos selvagens, atravs da qual viam o mundo dotado de alma, e rvores e plantas no constituem exceo regra: o selvagem acha que possuem uma alma como a sua, e trata-as como se assim fosse. A essa mentalidade selvagem, como se refere o autor de O ramo de Ouro, outros antroplogos chamaram animismo. Contudo, as rvores no so vistas simplesmente como natureza-objeto, elas possuem um lcus geni, servindo de morada ou corpo de espritos ancestrais, ou ainda podem ser elas mesmas uma espcie de deus. Referindo-se frica, Frazer (1952, p. 117) informa que "le culte des arbres est trs rpandu parmi les tribus du Soudan franais ou Soudan occidental". Regio de onde provieram grandes contingentes de escravos para o Brasil. As trocas que se estabelecem com a natureza, na tradio judaico-crist e nas afrobrasileiras assumem caractersticas bem distintas. Nestas, podemos perceber a existncia de conaturalidade, expresso utilizada por Bastide (2006) para designar o estado mstico: o sujeito que contempla se identifica plena e inteiramente com a coisa contemplada (BASTIDE, 2006, p.14). Posso me referir a essas situaes, destacando a existncia de um pensamento holstico, ou como diz Le Breton (1995), utilizando-se de uma expresso de Cassier, trata-se de uma comunidade do todo vivente. Assim, no fcil perceber no imaginrio em questo, uma ntida diviso entre a pessoa, a comunidade, o cosmo e a natureza. A floresta o lugar onde moram os deuses; toda floresta sagrada, s vezes se confunde com o prprio deus. Para africanos e afro-brasileiros, h deuses que so rvores, as folhas so sagradas e portadoras de ax. Cada folha, alm de uma utilidade prtica, tem uma personalidade mtica. No se v aqui a natureza como inferior, pelo contrrio, por ser sagrada ela superior, interditada. Precisam dela, precisam cort-la para se curarem, e para fazerem atabaques, mas no a cortam de qualquer jeito; colhem folhas para os diversos trabalhos etc. Tudo isso implica o sacrifcio de um deus vivo, uma imolao que numa relao de dom-contra dom pede a contrapartida. Por isso preciso que alimentem as
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rvores com sangue e comida, faam festas em torno delas, ornamentem-nas com belos ojs brancos e aos seus ps levantem-se hierofanias. Os filhos de santo conhecem a expresso verdadeiro trusmo sem folhas no se cultua os orixs (k si ew k si rs). As ervas assumem um papel fundamental. O elemento vegetal mais importante e divinizado do que qualquer outro na natureza. H deuses que se confundem com rvores e folhas, mas isso no ocorre com os animais. Estes, por excelncia, cumprem a funo de serem sacrificados aos deuses. Este trao tem a ver com o carter agrcola das culturas africanas que matizaram as religies afro-brasileiras, conforme salientado por Prandi:
Os iorubas, como povo da floresta, pouco se interessaram pelos astros, que ocuparam posio importante nos sistemas religiosos de povos que viviam em lugares abertos e altos. Para os iorubas, as florestas e os rios eram mais importantes que a lua ou as estrelas. [...] A morada dos deuses e dos espritos dos iorubs, emblematicamente, no fica no cu, mas sob a superfcie da terra (PRANDI, 2005, p. 6).

A relao entre os homens e os deuses, diz Prandi, passa pelos elementos da natureza ela em si confunde-se com os deuses. uma relao de inferioridade, submisso, filiao celebrada atravs de contratos. Os orixs, ainda que hoje assumam uma forma antropomorfizada, tm suas origens na natureza. Voltando a Floresta. Barros, depois de Bastide e Joana Elbein dos Santos, destaca a importncia que a floresta assume para os terreiros de candombl da Bahia, a tal ponto de chegar a, para reproduzir a ligao que o africano nativo tinha com a floresta na frica, criar-se no espao do terreiro, um espao-mato, no qual esto contidos os elementos vegetais indispensveis ao culto (BARROS, 1993, p. 19). Contudo, a criao deste espao, resultado de uma adaptao diante das condies concretas de funcionamento dos terreiros, o que acaba tornando-o um espao-cultivado, empalidecendo um pouco a relao entre homens, divindades e natureza. No panteo afro-brasileiro, Ossaim o deus que representa a vegetao, ao lado de todos os caadores (Ods) e alguns deuses rvores, como Iroko (gameleira branca), pok (jaqueira) e kik (cajazeira). Quanto a estes ltimos h controvrsias se eles so realmente deuses ou se apenas abrigam deuses representados pelos nomes das rvores. Elbein dos Santos (1977, p. 49 apud BARROS, 1993, p. 25) diz que as rvores so objeto de culto dos mais antigos e so consideradas smbolos de espritos e de rs. rvores de fora e tamanho excepcionais so sagradas e suas partes (galhos, folhas, razes e troncos) so utilizadas para propsitos ritualsticos e de rotina pela comunidade. Estas rvores so distintas nos terreiros e recebem tratamento muito especial. Creio que j tenha delineado bem, para um esboo, o papel da Floresta nas religies afro-brasileiras; ao contrrio de ser vista como algo abjeto, a ser explorado, evitado, destrudo e civilizado, como acontece na tradio judaico-crist, o homem aprende com ela, a imita, a venera e quando ele morrer,8 quem sabe, habitar um mundo povoado de rvores, isso se seu esprito no se tornar uma delas. Mas antes de finalizar, gostaria de me referir a uma realidade prxima, e que rica em fatos que demonstram a importncia do elemento vegetal para os adeptos das religies afro-brasileiras. Cito o Culto da Jurema, ou simplesmente Jurema, denominao caracterstica do Nordeste brasileiro. Jurema uma rvore do serto que era cultuada pelos nativos da regio. Dela extraiam uma bebida entegena que os colocava em contato com o mundo dos espritos. Com o desaparecimento
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gradual da cultura indgena e com a incorporao dos seus elementos a outras religies, especialmente a umbanda, deu-se continuidade ao culto da Jurema com re-significaes, a partir da incorporao de novos elementos. Jurema deixou de ser uma rvore simplesmente para se tornar um complexo de smbolos, de entidades, crenas e preceitos que ainda conserva o nome e imagem da rvore jurema (Mimosa hostilis e a Mimosa ophtalmocentra). Hoje, no se venera necessariamente a rvore, mas todos os espritos e foras que ela pode aglutinar; j no oferecem diretamente a ela o sangue dos animais; contudo, em funo dela, oferecem a todas as entidades que habitam as diversas cidades da Jurema. Embora transformado, mais ainda assim, continua sendo um culto s rvores, isto , Floresta, e so exatamente os seus atributos naturais que lhe do fora e identidade, como retrata abaixo o ponto cantado de Jurema: A Jurema preta / Pode amargar / Ela tem espinhos / Pode furar(curar). guisa de concluso,9 usando a linguagem da Jurema, diria que a Floresta nas religies afro-brasileiras lugar de cincia(conhecimento, sabedoria, poder), e no de danao. Referncias BARROS, Jos Flvio pessoa de. O segredo das folhas: sistema de classificao de vegetais no candombl jje-nag do Brasil. Rio de Janeiro: Pallas, 1993. BASTIDE, Roger. O sagrado selvagem e outros ensaios. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. FRAZER, James. Le culte des arbres. In GORCE, Maxime. Histoire gnrale des religions : folklore et religion, magie et religion. Paris: Libraire Aristide Quillet, 1952. [Tome V]. pp. 117-28. _______, O ramo de ouro. Rio de Janeiro : Editora Guanabara, 1982. LE BRETON, David. Antropologa del cuerpo y modernidad. Bueno Aires: Nueva Visin, 1995. PRANDI, Reginaldo. Os orixs e a natureza. In <http://www.fflch.usp.br/sociologia/prandi.> capturado dia 26 de outubro de 2005. THOMAS, Keith. O homem e o mundo natural: mudanas de atitude em relao s plantas e aos animais (1500-1800). So Paulo: Companhia das Letras, 1988. WHITE JR., Lynn. As razes histricas de nossa crise ecolgica. In: ANDRADE, Maristela Oliveira de. (Org.) Milenarismos e utopias. Joo Pessoa: Manufatura/Religare, 2003. pp 135-51.

ABSTRACT Forest and Garden: outline of a study of representations of plant material in AfricanBrazilian and Judeo-Christian religions Reviewing conceptions of the world which nurture the religious knowledges and practices of the denominations in question, we aim to show the forms here established to represent
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the plant matter in two worlds, the African-Brazilian and Judeo-Christian, as opposites. It is noteworthy that in the African-Brazilian universe there is no semantic space for the concept "garden"; the concept "forest", predominating as a total phenomenon, is nature manifest at its maximum. In the Judeo-Christian world the concept "forest" is deconstructed by culture; plant matter is mediated through the lens of a civilizing process at the end of which emerges the "garden". Keywords: African-Brazilian religious worldview, Judeo-Christian religious worldview, Nature. NOTAS
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Texto publicado nos Anais do XIV Ciclo de Estudos sobre o Imaginrio realizado em 2006, na cidade do Recife. 2 Professor do Departamento de Cincias Sociais e do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal da Paraba. Email:<gboaes@ig.com.br>. 3 No sentido de abrir as portas da reflexo e da realidade. 4 Contudo, tanto uma como a outra, acabam se tornando chave das duas denominaes religiosas por causa da relacionalidade e da comparao que se esboa entre elas. 5 Aqui fazemos um jogo com o conceito de significante flutuante de Lvi-Strauss. 6 Os filmes A Lenda do Cavaleiro sem Cabea e A Vila, entre tantos outros, retratam bem a representao da Floresta, no imaginrio judaico-cristo. No primeiro, ela um lugar tenebroso, sombrio moradia das bruxas e do mal, onde h uma rvore a rvore da morte regada com sangue das vtimas do cavaleiro, a porta para o inferno. No segundo, a floresta representa a maior ameaa para as pessoas, lugar interditado, pois habitado por criaturas desumanas, assassinas e selvagens. 7 A primeira natureza (o Jardim) foi criada pela e para a sua santidade, j a segunda, pela e para sua desobedincia, ou seja, tanto uma quanto a outra foram criadas em funo do homem. 8 Sobre este tema o destino das pessoas depois da morte as religies afro-brasileiras deixam um grande vazio, que na maioria das vezes, preenchido pela doutrina judaico-crist. 9 Este texto nada tem de conclusivo; como o prprio ttulo denuncia, no passa de um esboo.

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