Foi Aristteles que afirmou que o riso era especificamente humano.

Foi Bergson quem interpretou o riso como a reaco decorrente da perturbao das exigncia plstica de adaptao vida. A doutrina de Bergson exprime esse incomparvel esprit de finesse que a sua filosofia to admiravelmente revela. E comprova-nos, saciedade, a suspeita que nos assaltou quando comeamos a fazer leituras mais nutridas sobre este admirvel tema : a suspeita de ser o riso uma coisa muito sria. Porm,o m a i s d a s v e z e s , o s t o m a r c o m o i n s t r u m e n t o s o u o s m a n o b r a r c o m o fantoches. Examinemos de perto: veremos que a arte do autor cmico consiste em nos dar a conhecer to bem esse vcio, e introduzir o espectador a tal ponto na sua intimidade, que acabemos por obter dele alguns fios dos bonecos que ele maneja; passamos ento tambm a manej-los, e uma parte do nosso prazer a d v m d i s s o . A construo de personagens cmicos se d pela rigidez. O rgido algo previsvel. Tem ausncia de maleabilidade, da ser engraado. Por que no se adapta. Portanto, ainda nesse caso, precisamente uma espcie de automatismo o que nos faz rir. E trata-se ainda de um automatismo muito prximo do simples desvio. Para nos convencermos disso, bastar observar que um personagem cmico o , em geral, na exata medida em que se ignore como tal. O cmico inconsciente. Como se utilizasse ao inverso o anel de Giges, ele se torna invisvel a si mesmo ao tornar-se visvel a todos. (aquele que sofre o ridculo,no se v assim) Um personagem de tragdia em nada alterar a sua conduta por saber como a julgamos; ele poder perseverar, mesmo com a plena conscincia do que , mesmo com o sentimento bem ntido do horror que nos inspira. Mas um defeito ridculo, uma vez se sinta ridculo, procura modificarse, pelo menos exteriormente. Se Harpagon nos visse rir de sua avareza, no digo que se corrigisse, mas no-la exibiria menos, ou ento no-la mostraria de outro modo. Podemos

concluir desde j que nesse sentido so b r e t u d o q u e o r i s o " c a s t i g a o s c o stumes". Obriga-nos a cuidar imediatamente de parecer o que deveramos ser, o que um dia acabaremos por ser verdadeiramente. Tenso e elasticidade, eis as duas foras reciprocamente complementares que a vida pe em jogo. Pelo temor que o riso inspira, reprime as excentrici d a d e s , mantm constantemente despertas e em contato mtuo certas atividades de ordem acessria que correriam o risco de isolar-se e adormecer; suaviza, enfim,tudo o que puder restar de rigidez mecnica na superfcie do corpo social. O riso no advm da esttica pura, dado que tem por fim (inconsciente e mesmo imoralmente em muitos casos) um objetivo til de aprimoramento geral. Resta, no entanto, alguma coisa de esttico, pois o cmico surge no momento p r e c i s o n o q u a l a sociedade e a pessoa, isentas da preocupao c o m a s u a conservao, comeam a tratar-se como obras de arte. Chiste O chiste apresenta duas fontes de prazer: a verbalizao, no jogo das palavras com o arbitrrio do significante ou no nonsense, e o prazer de escapar da censura, de dizer o que se quer dizer sob disfarce. O processo do chiste na primeira pessoa acarreta prazer pela suspenso da inibio e diminuio de toda a despesa local, todo gasto de energia associado inibio, mas no consegue chegar ao fim, a uma concluso se no tiver includo nele algum que o escute para que seja possvel a obteno de um alvio geral pela descarga. Freud aborda os chistes, seus vrios mecanismos, associandoos aos do sonho- condensao e deslocamento- e prpria neurose. Nos chistes sublinhado o jogo de palavras, o aparente nonsense, a destituio de sentido remetendo, a posteriori, a uma nova representao, a um outro significante para o sujeito.

O chiste promove um desconcerto, no entanto, sucedido por um esclarecimento. Em alguns tipos de chistes, um de seus motores, a dificuldade do sujeito em criticar ou com a agressividade direta etc. possvel apenas atravs de um projeto tortuoso a liberao dessa energia. Enquanto, no que denominamos cmico, no h necessidade da comunicao, no chiste h uma necessidade de cont-lo a algum, necessidade ligada, imprescindivelmente, elaborao do prprio chiste a partir dos obstculos da razo. A comicidade, segundo Bergson, dirige-se a inteligncia pura. preciso produzir, intelectualmente, uma certa distancia afetiva de uma situao, para se poder rir dela. O riso incompatvel com a emoo; uma forma de crueldade diante de situaes que, vistas por um ngulo afetivo, despertariam antes piedade. O riso impiedoso. Freud, em o Chiste, dedica um pequeno pargrafo a ironia. O chiste no se realiza sozinho e s se conclui com a comunicao da idia a algum. Na propria estruturao do chiste encontraramos trs pessoas: o autor, aquele a quem o chiste vem; a segunda pessoa sobre quem o chiste versa ou seu objeto e a terceira pessoa, aquela que o escuta. Apesar do prazer envolvido em sua elaborao, a prpria pessoa a quem ocorre o chiste no consegue rir dele, ela prescinde da pessoa que foi objeto do chiste, mas no prescinde de algum para escut-lo. exatamente a terceira pessoa a quem comunicado o resultado do chiste. A terceira pessoa avalia a tarefa da elaborao do chiste, incidindo em uma espcie de julgamento dos propsitos dele, portanto, preciso que exista nela benevolncia e neutralidade, ausncia de qualquer fator que possa inibir sua comunicao. O chiste exige uma platia prpria. necessrio um acordo psquico entre o autor e aquele que o escuta, as mesmas inibies internas s superadas com a concluso do chiste. O ouvinte quando escuta deve ter o hbito de erigir semelhante inibio a que a primeira pessoa superou para elabor-lo, isto que provoca o riso. Freud diz que o chiste e o cmico se distinguem antes de tudo pela sua localizao psquica [inconsciente e pr-consciente]

(GW VI, 237) e pela economia de gasto psquico exigida ora pela inibio (caso do chiste), ora pela representao (caso do cmico). O humor se aproxima do cmico, mas se distingue dele seja porque a economia de gasto psquico exigida pelo afeto, seja porque nele no havendo mais dois modos representativos do mesmo contedo, o que existe uma predominncia de um afeto penoso que evitado, sua energia ficando disponvel para ser descarregada em forma de prazer. Ademais, o humor no apenas produz prazer. Em 1928 Freud dir que o humor alm de liberar prazer, algo de sublime e elevado, traos que no se encontram nem no chiste, nem no cmico. O sublime provm do triunfo do narcisismo, da invulnerabilidade do ego que se afirma vitoriosamente, negando-se a se deixar abater pelo sofrimento. Segundo Freud esse o trao essencial caracterstico do humor. Quanto a Lacan, o lapso ou ato falho, o esquecimento (do nome) e o chiste obedecem todos a uma mesma tpica : a do significante. a economia do significante que se acha no princpio de todas estas formaes. Donaldo Schler, ap. Finnicius Revm, livro I, p. 25 O riso no apenas a expresso da angustia vinculada a suspenso do recalcado, como sugerido no livro de Freud, mas tbem fora e intensidade e, nesse sentido, criao. Essa formulao se encontra no quinto capitulo de os chistes, intitulado chistes como um processo social, no qual Freud analisa o impulso que sentimos para transmitir uma boa piada, para pass-la adiante, atravs de uma espcie de entusiasmo contagiante que caracteriza o processo social. Na estrutura da piada, so discriminados trs pessoas: a primeira, o prprio piadista, aquele que conta o chiste, a segunda, aquela de quem se fala, alvo das pulses sexuais ou agressivas; e, finalmente, a terceira pessoa, que o ouvinte. Rompemos com as convenincias assim como h pouco rompamos com a lgica. Enfim, assumimos ares de quem esta brincando. Aqui tbem nosso primeiro movimento o de

aceitar o convite a preguia. Por um instante pelo menos, entramos no jogo. E nos poupamos da fadiga de viver. Henri Brgson O humor nos poupa da fadiga de viver. Uma piada ou anedota uma breve histria, de final engraado e s vezes surpreendente, cujo objetivo provocar risos ou gargalhadas em quem a ouve ou l. um recurso humorstico utilizado na comdia e tambm na vida cotidiana. As piadas j foram alvo de estudos acadmicos srios. Um bom exemplo "O chiste e sua relao com o inconsciente", estudo produzido por Sigmund Freud.[1] O "pai da psicanlise" dividiu as piadas em duas categorias bsicas: As "ingnuas" que utilizam jogos de palavras e os "chistes tendenciosos" que possuem um lado ertico e (ou) preconceituoso. Enquanto na primeira o humor no estaria no contedo, mas na surpresa do trocadilho, na segunda o riso seria provocado pela "averso s diferenas ou pela zombaria de esteretipos". Outro cientista, Marvin Minsky, tambm sugere que rir tem uma funo especfica no crebro humano. Em sua opinio, piadas e risos so mecanismos para o crebro aprender o nonsense. Seria essa a razo, segundo o pesquisador, para que as piadas normalmente no sejam to engraadas quando contadas repetidas vezes. No sculo XII, So Toms de Aquino j escrevia que "brincar necessrio para levar uma vida humana", defendendo que as piadas seriam importantes para repor das "foras do esprito". ([2])Contudo, nem todos os religiosos concordavam com os benefcios das piadas e do humor. No romance O Nome da Rosa, por exemplo, o autor Umberto Eco centra a trama em livros que haviam sido proibidos pelo Vaticano exatamente por conterem um estudo de Aristteles sobre o riso.

A influncia do pensador grego era tamanha que, ao endossar o riso e o escrnio como fontes vlidas para se chegar ao conhecimento, Aristteles poderia desencadear o caos na sociedade, uma vez que, ao rirem do mundo, os homens espantariam o temor, o medo. Ao deixarem de temer (ao demnio, nas palavras do bibliotecrio), os homens perceberiam como deus era desnecessrio e o mundo entraria em colapso. Inicialmente apresentaremos a tese central defendida por Bergson em seu livro O riso, destacando sua compreenso de que o desencadeamento do riso causado pela percepo de uma rigidez mecnica e artificial com relao ao que deveria ser flexvel e dinmico devido sua natureza originalmente vital e graciosa. o riso igualmente caracterizado como resultante de certa rigidez mecnica que se ope graciosidade vital. Filosofia aristotlica que assevera ser o homem o nico animal que ri, o complemento de que tambm o homem o nico animal que faz rir. (BERGSON, Captulo I, p.3. Para Bergson, o que se ope mais diretamente comicidade no a beleza, como se poderia supor em um primeiro momento. Tendo em vista que a comicidade no caracterizada como fealdade, mas como rigidez, sua contraposio imediata a graciosidade, definida por ele como: Esforo de uma alma a modelar a matria, alma infinitamente malevel, eternamente mvel, livre da gravidade porque no a terra que a atrai. De sua leveza alada essa alma comunica alguma coisa ao corpo que a anima: a imaterialidade que passa assim para a matria aquilo a que se d o nome de graa. Por exemplo, o riso a que se refere Bergson estritamente crtico: trata-se de uma censura moral que deseja enquadrar o desviante nas normas sociais vigentes. J o riso enaltecido por Nietzsche, sobretudo em A Gaia Cincia e Assim falou Zaratustra, ao lado de sua vertente crtica, possui igualmente um profundo carter afirmativo e criador que no est presente na teoria bergsoniana.

O riso consiste num reflexo que Poe em jogo nada menos que 15 msculos faciais, associado alem disso a impulsos nervosos e a modificaes na respirao. Mesmo entre os reflexos, ele ocupa um lugar a parte: todos os outros esto a servio da sobrevivncia, como fica claro se pensarmos na utilidade de dilatar pupilas no escuro, ou no gesto automtico de tirar a mo se algo a ferir. A causa e o efeito so, nestes casos, da mesma ordem, pois se do exclusivamente no plano do corpo. J o riso, quer se trate de um ligeiro sorriso ou de uma gargalhada homrica, despertado exceto no caso das ccegas por um estimulo mental. O estudo do humor,envolve o processo de pensamento, que acompanhado por uma carga emocional. Duas classes de emoo: as assertivas ou agressivodefensivo, e as participativas ou transcendentes. As primeiras contam o medo, a raiva e a hostilidade, esto ligada a ataque e defesa. O prazer, diz Freud, uma sensao que nasce e morre no interior da psique, e consiste na percepo interna de que uma tenso foi eliminada. O prazer preliminar das caricia que precedem o ato sexual combina mal com a idia de que todo prazer nasce da descarga. ...pulses e destinos de pulses, manter firme, que toda tenso sexual vivida como prazer. O estimulo invariavelmente incomodo, invasivo, ameaador, e deve ser eliminado; se isso no for possvel, a alternativa menos ruim domin-lo, submet-lo, control-lo, lig-lo ou seja, precisamente aquilo que caracteriza uma fantasia anal. Um prazer experimentado, suscita a necessidade de um prazer maior. O riso de quem ouve a piada prova suficiente de que experimentou prazer, e a condio deste prazer precisamente a receptividade a algo que se apresenta como um aumento de tenso. Mas preciso perceber como Freud , querendo diferenciar a piada do humor, termina aproximando-as e confundindo-as, ao escrever que prprio do humor fazer uma piada. Na verdade tanto um como outro transferem o principio do prazer para dentro da realidade, o que resulta num alivio da dor.

A realidade humana ameaada pelo prprio corpo, pela dor e envelhecimento; pelo mundo exterior, que pode abater suas frias sobre o homem; e finalmente pelos vnculos entre os homens. O humor ertico, e por isso se diz que ele abre portas, coraes e mentes. Muitas aproximaes sexuais comeam com uma frase engraada, que podem despertar um sorriso. Andr Sponville diz, no ter humor no ter humildade, no ter lucidez, no ter leveza, ser demasiado cheio de si. HUMOR significa em latim humidade. Portanto tambm esta palavra portuguesa deriva do latim humor. Da at ao gosto pelas piadas, o percurso histrico da palavra, que se integra no esprito deste blog. Na Idade Mdia acreditava-se que tudo quanto existe no nosso planeta derivava de diferentes combinaes de quatro elementos: terra, ar, fogo e gua. Estes elementos, por sua vez, compunham-se de combinaes de quente, frio, hmido e seco. O temperamento das pessoas, por sua vez, era tambm determinado pela combinao desses elementos, em propores harmnicas ou desarmnicas: a clera era uma combinao de quente e seco, o sangue, de quente e hmido; a melancolia, de seco e frio; e a fleuma, de frio e hmido. Por extenso, essas combinaes passaram a ser chamadas os humores. E a harmonia entre os humores era o seu temperamento humores bem ou mal temperados. Evidentemente que uma pessoa de temperamento colrico, quente e seco, tinha mau humor. Assim como o melanclico, frio e seco. J os temperamentos hmidos, sanguneo e fleumtico, tinham bom humor. O termo humor manteve em portugus todos esses significados, de humidade, lquidos do corpo, etc. O sexto significado consignado no meu dicionrio Capacidade de compreender, apreciar ou expressar coisas cmicas, engraadas ou divertidas.

Dizem os mdicos que uma boa risada o melhor remdio para todas as doenas, e, mais do que isso, a melhor garantia para uma vida s. Portanto, desejo a todos os meus amigos que desfrutem sempre de bom humor e bom temperamento. Contar uma histria com humor, ou piar a mesma histria, como os passarinhos tem piada, no tem? Bibliografia: Seria trgico se no fosse cmico Abro Slavutzky Benri Brgson O riso O chiste e sua relao com o inconsciente - Freud