Positivismo: Conceito e Metodologia

Para este trabalho, proponho-me a fazer uma apresentao do inicio e histria do positivismo, bem como a viso dos mais variados e importantes autores que basearam os seus estudos com base neste conceito. As caractersticas gerais do positivismo nasceram do idealismo da primeira metade do sculo XIX, seguindo-se o positivismo, que ocupa, a segunda metade do mesmo sculo, espalhado em todo o mundo civilizado. O positivismo representa uma reaco contra o apriorismo, o formalismo, o idealismo, exigindo maior respeito para a experincia e os dados positivos. O positivismo fica no mesmo mbito imanentssima do idealismo e do pensamento moderno em geral, defendendo, mais ou menos, o absoluto do fenmeno. "O fato divino", dizia Ardig. A diferena fundamental entre idealismo e positivismo a seguinte: o primeiro procura uma interpretao, uma unificao da experincia mediante a razo; o segundo, ao contrrio, quer limitar-se experincia imediata, pura, sensvel, como j fizera o empirismo. Da a sua pobreza filosfica, mas tambm o seu maior valor como descrio e anlise objectiva da experincia - atravs da histria e da cincia - com respeito ao idealismo, que alterava a experincia, a cincia e a histria. Dada essa objectividade da cincia e da histria do pensamento positivista, compreende-se porque elas so fecundas no campo prtico, tcnico, aplicado. Alm de ser uma reaco contra o idealismo, o positivismo ainda devido ao grande progresso das cincias naturais, particularmente das biolgicas e fisiolgicas, do sculo XIX. Tenta-se aplicar os princpios e os mtodos daquelas cincias filosofia, como resolvedora do problema do mundo e da vida, com a esperana de conseguir os mesmos fecundos resultados. Enfim, o positivismo teve impulso, graas ao desenvolvimento dos problemas econmico-sociais, que dominaram o mesmo sculo XIX. Sendo grandemente valorizada a actividade econmica, produtora de bens materiais, natural se procure uma base filosfica positiva, naturalista, materialista, para as ideologias econmico-sociais. Gnosiologicamente, o positivismo admite, como fonte nica de conhecimento e critrio de verdade, a experincia, os fatos positivos, os dados sensveis. Nenhuma metafsica, portanto, como interpretao, justificao transcendente ou imanente, da experincia. A filosofia reduzida metodologia e sistematizao das cincias. A lei nica e suprema, que domina o mundo concebido positivisticamente, a evoluo necessria de uma indefectvel energia naturalista, como resultado das cincias naturais. Dessas premissas teorticas decorrem necessariamente as concepes morais hedonistas e utilitrias, que florescem no seio do positivismo. E delas dependem, mais ou menos, tambm os sistemas poltico econmico-sociais, florescidos igualmente no mbito natural do positivismo. Na democracia moderna, que a concepo poltica, em que a soberania atribuda ao povo, massa, a vontade popular se manifesta atravs do nmero, da quantidade, da enumerao material dos votos (sufrgio universal). O liberalismo, que sustenta a liberdade completa do indivduo - enquanto no lesar a liberdade alheia - sustenta tambm a livre concorrncia econmica atravs da lida mecnica, do conflito material das foras econmicas. Para o socialismo, enfim, o centro da vida humana est na actividade econmica, produtora de bens materiais, e a histria da humanidade accionada por interesses materiais, utilitrios, econmicos (materialismo histrico), e no por interesses espirituais, morais e religiosos. O positivismo do sculo XIX pode semelhar ao empirismo, ao sensismo (e ao naturalismo) dos sculos XVII e XVIII, tambm pelo pas clssico de sua florao (a Inglaterra) e porquanto reduz, substancialmente, o conhecimento humano ao conhecimento sensvel, a metafsica cincia, o esprito natureza, com as relativas consequncias prticas. Diferencia-se, porm, desses sistemas por um elemento caracterstico: o conceito de vir-a-ser, de evoluo, considerada como lei fundamental dos fenmenos empricos, isto , de todos

os fatos humanos e naturais. Tal conceito representa um equivalente naturalista do historicismo romntico da primeira metade do sculo XIX, com esta diferena, entretanto, que o idealismo concebia o vir-a-ser como desenvolvimento racional, teolgico, ao passo que o positivismo o concebe como evoluo, por causas. Atravs de um conflito mecnico de seres e de foras, mediante a luta pela existncia, determina-se uma seleco natural, uma eliminao do organismo mais imperfeito, sobrevivendo o mais perfeito. Da acreditar firmemente no progresso - como nele j acreditava o idealismo. Trata-se, porm, de um progresso concebido naturalisticamente, quer nos meios quer no fim, para o bem-estar material. Mas, como no mbito do idealismo se determinou uma crtica ao idealismo, igualmente, no mbito do positivismo, a nica realidade existente, o cognoscvel, a realidade fsica, o que se pode atingir cientificamente. Portanto, nada de metafsica e filosofia, nada de esprito e valores espirituais. No entanto, atinge a cincia fielmente a sua realidade, que a experincia? E a cincia positivista pura cincia, ou no implica uma metafsica naturalista inconsciente e, involuntariamente, discutvel pelo menos tanto quanto a metafsica espiritualista? Nos fins do sculo passado e nos princpios deste sculo se determina uma crise interior da cincia mecanicista, ideal e dolo do positivismo, para dar lugar a outras interpretaes do mundo natural no mbito das prprias cincias positivas. Da uma reviso e uma crtica da cincia por parte dos mesmos cientistas, que ser uma reviso e uma crtica do positivismo. Nessa crtica e vitria sobre o positivismo, pode-se distinguir duas fases principais: uma negativa, de crtica cincia e ao positivismo; outra positiva, de reconstruo filosfica, em relao com exigncias mais ou menos metafsicas ou espiritualistas. Saint-Simon A palavra positivismo foi empregada pela primeira vez pelo filsofo francs Claude Saint-Simon, um dos fundadores da Sociologia, para designar o mtodo exacto das cincias e a possibilidade de sua extenso filosofia. Teve como seu secretrio o politcnico Auguste Comte. Para este autor s a sociedade industrial poderia acabar com a crise que a Frana passava. O avano da cincia determinava a mudana polticosocial, alm da moral e da religio. considerado o precursor do Socialismo, pois, no futuro, a sociedade seria basicamente formada por cientistas e industriais. O pensamento Saint-simoniano pode ser visto nas suas obras, com o lema a cada um segundo sua capacidade, a cada capacidade segundo o seu trabalho. Numa das suas primeiras obras, Lettres dun habitant de Genve ses contemporains, ele prope que os cientistas tomem o lugar dos padres para conduzir a era Moderna. Aps a violncia da guerra, o autor abriga-se no Cristianismo, e de uma base Crist constri as bases para uma sociedade socialista. Previu a industrializao da Europa e sugere uma unio entre as naes para acabar com as guerras. Aps verificar as desigualdades sociais, conclui que a sociedade seria perfeita depois de reformar o Cristianismo. De salientar, que previu o grau mximo da capacidade de produo, e foi o primeiro a perceber que o conflito de classes estava relacionado com a economia e que seria nas mos dos trabalhadores que o futuro seria construdo, mas guiados por algum. Identificou uma sociedade hierarquizada, por isso desigual, pois no topo estariam os directores da indstria e de produo, etc, e na parte de baixo estariam os trabalhadores. Augusto Comte A partir da cincia, e de uma cincia social ou sociologia, da qual Comte um fundador, o filsofo propunha reformular a sociedade para que se obtivesse ordem e progresso. Note-se porm, que isso implica a criao de uma cincia social, pois possvel reformular ou transformar aquilo que conhecemos. A obra fundamental de Comte o Curso de Filosofia Positiva, livro escrito entre 1830 e 1842, a partir de 60

aulas dadas publicamente pelo filsofo, a partir de 1826. na primeira delas que Comte formulou a lei dos trs estados da evoluo humana: y y y O estado teolgico, em que a humanidade v o mundo e se organiza a partir dos mitos e das crenas religiosas; O estado metafsico, baseado na descrena em um deus todo-poderoso, mas tambm em conhecimentos sem fundamentao cientfica; O estado positivo, marcado pelo triunfo da cincia, que seria capaz de compreender toda e qualquer manifestao natural e humana.

Acrescentemos que para Augusto Comte a lei dos trs estados no somente verdadeira para a histria da nossa espcie, ela o tambm para o desenvolvimento de cada indivduo. As cincias, no decurso da histria, no se tornaram "positivas" na mesma data, mas numa certa ordem de sucesso que corresponde clebre classificao: matemticas, astronomia, fsica, qumica, biologia, sociologia. Os seres vivos esto submetidos no s s leis particulares da vida, como tambm s leis mais gerais, fsicas e qumicas de todos os corpos (vivos ou inertes). Um ser vivo est submetido, como a matria inerte, s leis da gravidade. Alm disso, os mtodos de uma cincia supem que j sejam conhecidos os das cincias que a precederam na classificao. A ltima das cincias que Comte chamara primeiramente fsica social, e para a qual depois inventou o nome de sociologia reveste-se de importncia capital. Um dos melhores comentadores de Comte, Levy-Bruhl, tem razo de sublinhar: "A criao da cincia social o momento decisivo na filosofia de Comte. Dela tudo parte, a ela tudo se reduz". Nela iro se reunir o positivismo religioso, a histria do conhecimento e a poltica positiva. reflectindo sobre a sociologia positiva que compreenderemos que as duas doutrinas de Comte so apenas uma. Comte, ao criar a sociologia, a sexta cincia fundamental, a mais concreta e complexa, cujo objecto a "humanidade", encerra as conquistas do esprito positivo: como diz excelentemente Gouhier - em sua admirvel introduo ao Textos Escolhidos de Comte, publicados por Aubier - "Quando a ltima cincia chega ao ltimo estado, isso no significa apenas o aparecimento de uma nova cincia. O nascimento da sociologia tem uma importncia que no podia ter o da biologia ou o da fsica: ele representa o fato de que no mais existe no universo qualquer refgio para os deuses e suas imagens metafsicas. Como cada cincia depende da precedente sem a ela se reduzir, o socilogo deve conhecer o essencial de todas as disciplinas que precedem a sua. Sua especializao prpria se confunde, pois, diferentemente do que se passa para os outros sbios, com a totalidade do saber. Significa dizer que o socilogo idntico ao prprio filsofo, "especialista em generalidades", que envolve com um olhar enciclopdico toda a evoluo da inteligncia, desde o estado teolgico ao estado positivo, em todas as disciplinas do conhecimento. O objecto prprio da sociologia a humanidade e necessrio compreender que a humanidade no se reduz a uma espcie biolgica: h na humanidade uma dimenso suplementar - a histria - o que faz a originalidade da civilizao. O homem diz-nos Comte, " um animal que tem uma histria". As abelhas no tm histria. Aquelas de que fala Virglio nas Gergicas comportavam-se exactamente como as de hoje em dia. A espcie das abelhas apenas a sucesso de geraes que repetem suas condutas instintivas: no h, pois, num sentido estrito, sociedades animais, ou ao menos a essncia social dos animais reduz-se natureza biolgica. Somente o homem tem uma histria porque ao mesmo tempo um inventor e um herdeiro. Ele cria lnguas, instrumentos que transmitem este patrimnio pela palavra, e, nos ltimos milnios, pela escrita s geraes seguintes que, por sua vez, exercem suas faculdades de inveno apenas dentro do quadro do que elas receberam. As duas ideias de tradio e de progresso, longe de se exclurem, se completam. A religio positiva substitui o Deus das religies reveladas pela prpria humanidade, considerada como Grande-Ser. Este Ser do qual fazemos parte nos ultrapassa entretanto, pelo gnio de seus grandes homens, de seus sbios aos quais

devemos prestar culto aps a morte (esta sobrevivncia na venerao de nossa memria chama-se "imortalidade subjectiva"). Filsofo do progresso, Comte tambm o filsofo da ordem. Comte rejeita como metafsica a doutrina dos direitos do homem e da liberdade. Assim como "no h liberdade de conscincia em astronomia", assim uma poltica verdadeiramente cientfica pode impor suas concluses. Aqueles que no compreenderem tero que se submeter cegamente. Pode-se perceber que a filosofia de August Comte tem origem numa tentativa de purifica as modalidades de criao e admisso do conhecimento que como visto, acaba por se reduzir ao conhecimento cientfico. O que passa a ser de interesse do cientista aquele conhecimento que seguiu determinados parmetros normativos predeterminados. A armadilha que acabou por encerrar as ideias de Comte foi o facto dele prprio se ver preso, ou poder ser percebido como tal, num cenrio compartimentado por limites que fogem ao prprio objectivo original. Isto , possuir como fundamento, como pressuposto de sua construo terica, algo que pretendia abolir - a especulao, o insondvel. Ou seja, por fim, a metafsica teve a sua vingana e de algum modo, parece ter sido demolida pelos ataques do positivismo comtiano. Pelo contrrio, pode-se sustentar, ela sobreviveu a poderosos ataques, e nesse processo, validou ainda firmemente a necessidade e carncia de uma profunda discusso entre diferentes campos sectoriais do saber. Isso com vista a uma reflexo sobre o sentido e circunstncias do conhecimento. mile Durkheim O socilogo francs mile Durkheim representa, na Sociologia, uma transio na maneira de conceber e praticar os estudos relacionados a essa cincia: afinal, ao mesmo tempo que defende um posicionamento conservador, ao analisar a importncia da sociedade sobre o indivduo, avana em direco ao Positivismo, propondo a objectividade e o empirismo nos estudos humanos. Seus postulados sociolgicos, guardadas as devidas propores, tambm foram aplicados no estudo da Histria no sculo XIX e no incio dos anos XX. Trata-se de um pensador ligado a correntes conservadoras do estudo social, defensor da viso de que a sociedade mais importante e forte que os interesses individuais, de uma ordem social coesa baseada na integrao entre os humanos constituindo sociedades e grupos sociais fortes, nos quais exista uma complementaridade entre as partes formadoras desse todo. Durkheim nega as correntes individualistas do pensamento sociolgico, que pregam a noo de indivduo como objecto de devoo e destaque para a compreenso da evoluo histria e social de uma sociedade, nessa perspectiva, o ser individual aquele surgido com o Iluminismo no sculo XVIII: racional, livre dos dogmas religiosos que limitavam sua aco, capaz (ele por si prprio e de acordo com sua vontade e capacidade exclusivamente) de transformar as sociedades e a Humanidade. Portanto, para o Individualismo o indivduo o elemento a ser destacado, no se nega a existncia da sociedade e de suas relaes, mas coloca estas abaixo do ser individual. Este ltimo seria o conceito mais importante e principal transformador da sociedade. E esta viso que Durkheim vai combater ao longo de seus estudos e vida. Parte do princpio que a sociedade precede o indivduo, ou seja, j existe antes que o ser individual seja concebido. Muito antes dessa definio surgir com o Iluminismo, os humanos, desde seu surgimento, foram organizando-se e regendo as aces e relaes que desenvolviam entre si por meio de normas e leis (formando, dessa maneira, sociedades). Portanto, a noo de organizao social entre os homens sempre existiu, constituindo o que Durkheim chama de conscincia colectiva, que exactamente essa viso de um todo social, a complementao necessria e existente entre os humanos. No existe indivduo separado de uma noo colectiva e social, afirma o pensador; para se afirmar no mundo e sentir-se como um humano, ele precisa enxergar-se nos outros, ter contacto com os que lhe so semelhantes. O conceito de indivduo seria uma criao do modelo filosfico moderno, mas no se pode

esquecer que foi criado pela prpria sociedade, pelos seres que a formam. Isso comprova que a noo colectiva, ou seja, a organizao social existia antes mesma do conceito de indivduo surgir. Durkheim deixa isso claro no Mtodo para determinar a funo da diviso do trabalho: os indivduos necessitam de relacionamentos sociais porque, sozinhos, so incompletos. No h humano que baste a si mesmo, sendo completo: ele cumpre uma determinada funo na sociedade, mas necessita de outros humanos para complementar as funes que no exerce. Da a diviso do trabalho por ele analisada: a complementao de deveres sociais interliga e aproxima os indivduos, faz com que constituam entre si relaes de solidariedade bem como uma coeso social. Cada ser conhece seu papel e procura desempenh-lo da melhor forma, para que depois possam compartilhar seus esforos, solidariz-los. E isso se estende no s no campo do trabalho, mas para todas as esferas da vida social. Como diz no Mtodo, "os indivduos so ligados uns aos outros (...) em vez de se desenvolverem separadamente, eles ajustam seus esforos; so solidrios, por meio de uma solidariedade que no age somente nos curtos perodos em que trocam servios, mas que se estende muito alm". Essa coeso social deve ser regida por leis, ou seja, pelo Estado de Direito, de modo a assegurar a boa ocorrncia dessas relaes. A vida social exige uma padro de organizao, ou seja, certas regras a serem cumpridas para garantir a permanncia de sociedades baseadas na solidariedade. "A vida geral da sociedade no pode se desenvolver num certo ponto sem que a vida jurdica se desenvolva ao mesmo tempo e no mesmo sentido. A aceitao das regras implica na integrao individual sociedade, ao abandono dos interesses particulares para aceitar a viso de todo social, ou seja, assumir sua funo social e complementar-se com os outros seres. J o no cumprimento das mesmas acarreta punies a quem no procura integrar-se. O papel das leis, ento, impedir que as relaes sociais, calcadas basicamente na solidariedade, tornem-se frgeis e, em vez de contribuir para a verdadeira coeso social, no passem de laos intermitentes e frgeis. A lei , pois, a aplicao das relaes sociais, o elemento fundamental para a perfeita integrao entre os homens. No entanto, em O que facto social, Durkheim mostra que a organizao e coeso sociais no so somente regidas pelas leis do Direito. Ele introduz a questo dos costumes e hbitos, que tambm so elementos chaves para reger as sociedades. Da mesma forma que nos sentimos integrados quando cumprimos as leis, ao seguir os costumes considerados vlidos pela sociedade nossa integrao facilitada. Isso contribui para reforar a coeso social. No entanto, se no levamos em conta tais hbitos sociais, no nos integrando a eles, seremos punidos pela mesma sociedade, no pelas regras do Direito, mas com a excluso, o deboche, a stira etc. Durkheim, no texto citado acima, diz: "Se no me submeto s convenes mundanas (...) o riso que provoco, o afastamento em que os outros me conservam, produzem, embora de maneira mais atenuada (que o Direito) os mesmos efeitos que uma pena propriamente dita". Portanto, no somente a mo estatal, baseada na lei, age como fora repressora de quem foge da ordem; a prpria sociedade tem seus meios coercitivos. Coero esta imposta, como se disse, quando as regras estabelecidas no so seguidas, tendo o objectivo principal de manter as relaes de solidariedade e a coeso social. Torna-se claro que, para Durkheim, a aceitao das regras sociais para uma perfeita integrao fundamental para o indivduo ser livre dentro da sociedade, ou seja, ter capacidade de agir dentro da mesma. O contrrio disso (o desrespeito) implicar em sua tiranizao, ele pode ser dominado por outros e punido coercitivamente. No h indivduo livre fora das organizaes sociais, prega o Conservadorismo. Mas como tomamos contacto com essas regras, como as incorporamos e seguimos o comportamento considerado ideal? Aqui entra o conceito de fato social de Durkheim. Para ele, o fato social "toda forma de agir fixa ou no, susceptvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior". Nessa definio entram os costumes e hbitos sociais, bem como a legislao vigente; desde cedo, somos guiados e orientados a seguir um comportamento coreto para vivermos em sociedade. Esse comportamento implica no conhecimento e incorporao

das leis e hbitos dessa sociedade; so estes que nos daro a base para que entremos no rol da solidariedade e das relaes com nossos semelhantes e permitiro a nossa aceitao no meio social. Durkheim deixa claros que esses hbitos e leis tm poder de coero e so externos ao indivduo, ou seja, j existem antes mesmo de seu nascimento e continuaro existindo mesmo aps a sua morte, pois esto institucionalizados pela sociedade como formas fundamentais para sua organizao e estruturao. Dessa maneira, o indivduo tem de aceitar tal funcionamento, pois seno enfrentar a fora coercitiva do sistema para ser integrado. So, pois, nossos aptos e ideias incorporados externamente e que guiam nosso comportamento social que se denominam fatos sociais. Devem ser estudados como "coisas, ou seja, objectos do conhecimento que a inteligncia no penetra de maneira natural (...) seu estudo deve ser abordado a partir do princpio de que se ignora o que so, e de que suas propriedades caractersticas (...) no podem ser descobertas nem mesmo pela mais atenta das introspeces".Seu estudo, portanto, deve ser mais atento e dedicado, visto que implica na percepo de conhecimentos impostos de alguma forma e que acaba por criar em ns o hbito de segui-lo. Vale a afirmao de Durkheim: "(...) a maioria de nossas ideias e tendncias no so elaboradas por ns, mas nos vm de fora (...) no podem penetrar em ns seno atravs de uma imposio". Ns no participamos da elaborao das normas e leis, mas j as encontramos prontas. para Durkheim funo da Sociologia estudar os fatos sociais e as relaes de solidariedade e complementaridade existentes nas sociedades, pois por meio deles que se entende as formas de organizao e coeso das mesmas, mantidas por processos de coeso externos que so incorporados ao indivduo desde cedo e que minam suas tentativas de emancipao pessoal, ou seja, viver de acordo com sua conduta pessoal. So, pois objectos sociolgicos porque determinam a constituio das diferentes sociedades, suas normas de manuteno e at mesmo como se renovam (quando os hbitos e leis vo tornando-se arcaicos, dando espao ao crescimento no seio social de condutas no concebidas; quando estas tornam-se dominantes, constitui-se o que Durkheim chama de "estado anmico", aquele com uma organizao social baseada em prticas no regidas pelas leis. Para impedir isso, deve o Estado perceber as transformaes sociais a tempo e mudar a lei para incorporar as prticas antes no legais lei), permitindo assim seu entendimento e estudo. Mas como incorporamos as leis e os hbitos? Por meio do contacto com a legislao, a famlia, os rgos estatais, mas principalmente por meio da educao. A escola , para Durkheim, a mais importante e poderosa instituio capaz de preparar as crianas e jovens para a sociedade, impondolhes o comportamento mais coreto e a viso da conscincia colectiva. na escola que as crianas aprendem que deve-se negar a vontade pessoal e sacrificar-se em funo do todo social; que tero uma funo a cumprir na sociedade, e que para complementaremse tero de se relacionar com os seus semelhantes. Ou seja, a escola deve internalizar a sociedade no indivduo, impor-lhe padres de conduta que o impeam de seguir suas prprias tendncias e regras que possam quebrar a coeso social. Cabe escola, portanto, preparar as futuras geraes a seguir a moral social mais correcta e aceita, sabendo que a sua transgresso e contestao implica em punies. "Toda a educao consiste num esforo contnuo para impor s crianas maneiras de ver, sentir e agir s quais elas no chegariam espontaneamente (...) a presso de todos os instantes que sofre a criana a prpria presso do meio social tendendo a mold-la sua imagem, presso que tanto os pais quanto os mestres no so seno representantes e intermedirios" (pag.05), afirma o pensador francs. Nesta ltima afirmao, Durkheim define as funes do educador e da famlia no processo de integrao das crianas sociedade. So estes porta-vozes que apenas transmitem as regras sociais vlidas; no podem emitir nenhum juzo de valor pessoal a respeito das mesmas. Aqui Durkheim mostra seu lado positivista, ou cientfico. As regras sociais, ao serem ensinadas, devem falar por si mesmas, mostrar espontaneamente s crianas sua fora e a necessidade de sua obedincia. Dispensam a interveno pessoal dos transmissores; pelo contrrio, esta

totalmente descartada. Com isso, Durkheim procura estudar a Sociologia como se fosse uma cincia pura e exacta, ou seja, que contenha verdades absolutas em seu prprio conhecimento, dispensando juzos particulares. Seria estudar os fatos sociais como um qumico realiza experimentos: as frmulas que este ltimo chega falam por si, o qumico no coloca seus valores na experincia; ele apenas a comprova e a apura. O socilogo deve agir da mesma forma: comprovar os fatos e nada mais. O mesmo se espera do educador e da famlia: transmisso dos valores que mantm a sociedade em coeso e nada mais. Eles ensinam o que deve ser seguido ou no por si mesmos. Marx Marx era herdeiro do iderio iluminista e acreditava que a razo era um instrumento de apreenso da realidade e de construo de uma sociedade mais justa, capaz de possibilitar a realizao de todo o potencial de perfectibilidade existente nos indivduos. No contexto temporal de Marx (sc. XIX), trs referenciais tericos influenciavam as ideias dos pensadores: o Positivismo idealista de Comte doutrina filosfica de orientao antimetafsica e antiteolgica, pregava que a nica forma de se chegar ao conhecimento seria atravs de fatos concretos e dados empricos -, a Filosofia especulativa de Hegel baseada nas ideias universais fornecidas pelo esprito e a Economia clssica de Smith e Ricardo como expresso materialista positivista. A teoria de Marx o Materialismo Histrico e seu objecto o Modo de Produo. Marx acreditava que para se apreender a realidade factual, pois, esta era que interessava ao seu mtodo, necessrio se faz que o sujeito activo utilize o raciocnio em busca da essncia do objecto por meio de leis, categorias e ideias. Marx baseia-se num mtodo objectivo na busca da realidade e esta, depende, a priori, da concepo do sujeito. Para Marx a realidade surge com um sentido essencial a ser perseguido pelo sujeito. Na sua concepo os seres que vemos so apenas aparncias da realidade. A essncia paira no conceito. Todavia, as aparncias contm a essncia do objecto, mas, para se alcanar essa essncia necessrio, uma lapidao profunda desse objecto atravs de um trabalho constante de pesquisa. preciso que se perceba a exterioridade que encobre a realidade que est fora do ser. Neste sentido que Marx parte do abstracto para o concreto, do simples para o complexo, do imediato para o mediato, pois, em seu entender todo ser est envolto de mediaes e a realidade no tm sentido em si mesma. o sujeito quem d sentido a realidade. Embora defensor do materialismo filosfico Marx refutava o antigo materialismo positivista, pois, o julgava mecanicista, antidialtico e anti-histrico. Ao contrrio, o materialismo de Marx e Engels, refere-se teoria filosfica que destacava a importncia dos seres objectivos como elementos constitutivos da realidade do mundo. Todavia, essas partes materiais, os seres concretos, tambm possuam uma parte imaterial, representada pelas nossas ideias, sentimentos e conscincia das coisas. Esses seriam reflexos da realidade material, reflexos activos e dialcticos, pelos quais a realidade influencia os reflexos e vice-versa. dessa forma que o marxismo de Karl Marx est vinculado ao materialismo. Etimologicamente podese afirmar que o Marxismo um sistema doutrinrio materialista e dialctico que tem por finalidade perscrutar a realidade objectivamente atravs do trabalho constante de investigao-pesquisa. Com efeito, o modelo cientfico-natural de objectividade positivista no operacional para as cincias sociais, pois, a sociedade no imutvel nem mecnica. Assim, como em Weber, encontra-se em Marx a rejeio de se conceber uma cincia da sociedade neutra, ou seja, livre de julgamentos de valores, referncias e pressupostos polticos e sociais como assegurava o Positivismo comtiano e seu seguidor assduo Durkheim, pai da Sociologia positivista enquanto disciplina cientfica. Vale dizer que todo processo de conhecimento cientifico social est embevecido de ideologias e utopias de uma ou outra classe ou grupo social. neste sentido que o

marxismo surge em oposio pretensa neutralidade exposta pelo positivismo na seguinte sntese: O marxismo foi a primeira corrente a colocar o problema do condicionamento histrico e social do pensamento e a desmascarar as ideologias de classe por detrs do discurso pretensamente neutro e objectivo dos economistas e outros cientistas sociais. Restava resolver a questo espinhosa da aplicao do materialismo histrico a si mesmo esboada por Marx, mas insuficientemente desenvolvida. Para Marx no havia determinismo ou pr-destinao dos seres humanos, pois, partindo do real o ser humano conduzido o tempo inteiro pelas suas condies de existncia, formao e transformao do mundo, ou seja, o ser humano determinante do mundo em que vive. Desta forma, a realidade no tem sentido em si mesma, mas o sujeito quem d sentido a essa realidade. Desse modo, qualquer proposio que busque definir qual a dimenso estrutural da sociedade ou que busque o sentido ltimo subjacente s aces individuais, no dizer de Gadamer. Deve ser excluda das cincias sociais. Embora se reconhea que, inicialmente, Marx tenha sido influenciado pela filosofia hegeliana, posteriormente, Marx contando com a colaborao de seu fiel amigo Engels fazem uma crtica sistemtica e rigorosa concepo idealista de histria, de mundo, de Estado, de homem e de cincia. Essa crtica se estende tambm teoria poltica francesa e economia clssica inglesa de cunho idealista-positivista. a partir desse quadro crtico que Marx e Engels definem o Materialismo histrico como ncleo cientfico e social desembocando na teoria marxista e demarcando a histria como cincia por meio da teoria e mtodo cientfico. Dessa maneira Marx e Engels rompem com a tradio idealista e mecanicista dos historiadores e filsofos que os antecederam. Alm disso, Marx ao se opor ao idealismo absoluto de Hegel procura analisar a vida social atravs de leis e mudanas que regem os fenmenos e parte do estudo dos fatos concretos com a finalidade de expor o movimento do real em seu conjunto como um todo. Ao contrrio de Hegel, que acreditava ser o esprito o determinante dos acontecimentos do mundo ou a histria da humanidade, Marx parte do estudo dos indivduos reais e concretos, de suas condies materiais de existncia e de suas aces sobre o mundo e as coisas do mundo. Para o pensador alemo, conforme Quintaneiro, Barbosa e Oliveira, as relaes materiais que os homens estabelecem e o modo como produzem seus meios de vida formam a base de todas as relaes sociais. Esse era o mtodo especfico de abordagem para explicar e entender a vida social da humanidade evocado por Marx. Enquanto o positivismo nega ou ignora o condicionamento histrico-social do conhecimento, quando no coloca a questo da relao entre conhecimento cientifico e classes sociais, encapando assim ao campo conceitual e tcnico do positivismo, o marxismo assegura que a histria da humanidade a histria da luta de classes sociais. Neste sentido , que metodologicamente, o positivismo torna-se antagnico em sua anlise sociolgica. A pretenso ideolgica positivista de Comte objectivando defender a ordem industrial da burguesia foi definida pelo economista poltico e contemporneo de Comte, Jean Batista Say, na obra: Tratado de Economia Poltica, de 1803: As leis gerais que regulam as cincias polticas morais existem a despeito das disputas...elas derivam da natureza das coisas to negativamente quanto as leis fsicas do mundo...as leis naturais que, sistema de sociabilidade moderno devem determinar a indispensvel concentrao das riquezas entre os chefes industriais. Comte acreditava na submisso dos proletariados aos senhores burgueses, de tal forma, que elege a doutrina positivista como reguladora e preparadora dos proprietrios capaz de os convencerem a respeitar e mesmo reforarem as leis naturais da concentrao do poder e da riqueza. Esta tese despertou Marx, no primeiro livro de O Capital, que inicialmente escreveu: Augusto Comte e sua escola procuraram demonstrar a eterna necessidade dos senhores do capital; eles teriam to bem quanto e com as mesmas razes, por isso demonstrar a eterna necessidade dos senhores feudais. A doutrina positivista ideria do

iluminismo, exerceu influncia sobre vrios pensadores desde o sculo XIX at aos nossos dias, especialmente no campo da sociologia, inicialmente, chamada de fsica social. Nesta vertente Durkheim quem d prosseguimento ao estudo da Sociologia enquanto disciplina cientfica positivista procurando adequar-lhe aos princpios das leis naturais ao tratar os fatos sociais como coisas e, ao serem coisas, esses fatos naturais devem se submeter s leis naturais. A defesa desse pensamento est explcita na obra As Regras do Mtodo Sociolgico, de mile Durkheim. O positivismo apresenta-se de forma subtil e com tal abrangncia de abordagem que suas ideias, ainda, esto na ordem de discursos do dia de muitas instituies, programas e planos de governos. Muitas vezes, conscientes ou inconscientes muitos educadores acabam por aplicar o positivismo em suas actividades de tal forma que sempre esperam um resultado de seu corpo discente satisfatrio ou no. No que se esteja condenando esse mtodo, mas o que se h de reflectir com relao rigidez com a qual ele aplicado a ponto de gerar uma certa discriminao com relao construo e produo de conhecimentos. Mas no s isso. As ideias positivistas podem ser verificadas em muitos socilogos do sculo XIX at aos nossos dias. A ideologia positivista estabelece um sistema conceitual e axiolgico em defesa da ordem estabelecida. a inaugurao da transmutao da viso de mundo e de Augusto Comte. No se pode, portanto, considerar o positivismo Comtiano como mero continusmo iluminista. A abrangncia positivista to significativa que atinge at mesmo os prprios crticos do positivismo como o caso de Karl Marx. Consciente ou inconsciente pode-se perceber passagens positivistas em Marx. Comentando a respeito deste fato o pensador Alemo Ralf Dahrendorf, em sua ltima obra Reflexes sobre a Revoluo na Europa, publicada no Brasil em 1991, por Jorge Zahar Editor, observa que Marx ao evocar a marcha inexorvel da histria, elevando o socialismo como algo consequente das crises cclicas do capitalismo, ele est sendo positivista ou pr-determinista objectivista da historia. A outra questo que se v emblemtica em Marx o relativismo. Isto ocorre quando Marx eleva a Classe do Proletariado como mais adequada no sentido dessa classe ter uma ideologia mais coerente em relao sociabilidade solidria entre os trabalhadores. Por que a viso de mundo proletria seria mais favorvel ao conhecimento social que a viso de mundo das outras classes? No isso um profetismo? Sem dvida a histria tem demonstrado que o ofcio de profeta perigoso. Sobre esse facto Bobbio, comenta: por isto que as previses feitas pelos grandes mestres do pensamento sobre o curso do mundo acabaram por se revelar, no final das contas, quase sempre erradas, a comear daquelas feitas por aquele que boa parte da humanidade considerou e ainda considera o fundador de uma nova e infalvel cincia da sociedade, Karl Marx. Constata-se que tanto o Positivismo como o Marxismo so tendncias ideolgicas historicamente construdas para atender demandas racionais do homem em seus respectivos contextos. Essas vertentes de pensamento foram e, ainda so pujantes na sociedade ocidental como um todo. Compreende-se que o pesquisador actual no pode prosseguir em seus trabalhos investigaremos com uma viso preconceituosa acerca das diversas tendncias de pensamento originadas, sobretudo a partir dos clssicos. No se pode ter uma viso completamente negativa com relao a uma ou outra tendncia de pensamento. Com efeito, preciso reconhecer que essas vertentes proporcionaram e ainda proporcionam suas contribuies para diversos e importantes debates no mbito da pesquisa cientifica. Assim conclui Lowy: absolutamente verdadeiro que a cincia no pode progredir sem a liberdade de crtica, debate, confronto entre escolas diversas e confrontao permanente de pontos de vista distintos entre pesquisadores, tanto no interior de uma viso social de mundo, como entre cientistas ligados a opes axiolgicas e poltico-sociais contraditrias. A ausncia de um tal debate, o enfraquecimento ou a interdio da crtica no podem seno conduzir, de forma inexorvel esterilizao do pensamento cientifico, ao dogmatismo, ao obscurantismo e / ou a unidimensionalidade: poderiam ser multiplicados os

exemplos. Com base na referncia acima citada, parte-se do pressuposto de que o pesquisador no pode e nem deve desprezar ou usar prenoes e / ou preconceitos com relao s diversas vertentes clssicas de pensamento. O que se deve buscar o debate, a crtica e a anlise plurifacetada a partir das diferentes concepes, vises de mundo, utopias e ideologias nos diferentes contextos de cada estrutura e/ou conjuntura temporal. preciso sempre o movimento dialctico dessas categorias para se afirmar ou se superar as diversas concepes racionais, a fim de se chegar a uma sntese plausvel, coerente e adaptvel s realidades em cada tempo. Em suma, vale dizer que os marxistas desmascararam todas as outras correntes de pensamento, desvelando, sob a mscara de objectividade, universalidade e neutralidade, a sua verdadeira face: um ponto de vista de classe tendenciosa e parcial; eles se recusam, entretanto, a retirar sua prpria mscara e a revelar sua prpria face social. Por fim, acredita-se que o mais coerente no abraar uma ou outra tendncia como nica e certa do ponto de vista cerrado e bitolado, mas procurar aplicar a prxis de cada uma levando-se em considerao s diversas e heterogneas demandas e realidades sociais nos diferentes contextos. com base nessas vertentes clssicas de pensamento que o pesquisador procura ampliar e definir seu objecto de pesquisa visando compreender e contribuir para o aprofundamento do conhecimento.

A minha primeira preocupao foi a de traar, ainda que brevemente, um panorama geral do positivismo, em especial, a partir de quatro correntes ou escolas, ou alguns dos autores a elas vinculados ou relacionados, identificadas como positivistas. Com isso, foi possvel organizar e, por assim dizer, consolidar material de leitura e estudos acerca do tema e possibilitar ao leitor fazer uma ponte com as obras manuseadas. Por outro lado, desejo oferecer uma ideia de conjunto sobre um aspecto da filosofia da cincia que muito criticado. Alis, da mesma forma como alguns dos comentadores do positivismo, aqui referenciados, ressaltaram, desde meu curso de graduao em cincias sociais sempre ouvi falar do positivismo de forma pejorativa e, j na ps-graduao, observando o exame de algumas teses, s vezes, quando se exigiam procedimentos metodolgicos mais rigorosos de estudantes, ouvi, em defesa desses, at mesmo de alguns orientadores, que tal exigncia "positivista". De fato, era como se estivessem exigindo a adopo de um procedimento ultrapassado ou algo similar. Contudo, se pode criticar ou apontar as falhas e lacunas, em especial, creio, do positivismo de tradio francesa, de Comte e Durkheim, h de se reconhecer a importncia dos dois no sentido no de criar neologismos, que passaram a denominar um novo ramo do conhecimento humano e conceitos, mas, sobretudo, no de procurar torn-lo realmente uma cincia, no sentido mais exacto da palavra, isto , com objecto prprio e mtodos rigorosos, cientficos, enfim, que permitam a investigao sobre o social. Sim, digo mtodos, e no mtodo. Pois, parece-me, no h um mtodo apenas. Nem sei se tais mtodos devem ser modelos virtuais dos mtodos, ou mtodo, empregados nas cincias naturais. Ademais,

essa uma discusso que permeia a filosofia da cincia e, ainda que muito parcialmente, este trabalho. Por outro lado, como nos lembra Merton (1992), prefervel que as cincias sociais tenham vrios mtodos, que disputem entre si e que faam com que elas estejam em aparente "crise crnica", do que apenas um, que se imponha autoritariamente sobre os pesquisadores e as investigaes cientficas na rea social, em outras palavras, obnubilando "a imaginao sociolgica", como tanto receava ou "denunciava" Mills. claro que isso no implica a feitura de pesquisa social de qualidade duvidosa. Isso ocorre independentemente do mtodo, da metodologia utilizada ou, ainda, da teoria em que a pesquisa se apoia, o que realmente conta a qualidade de quem a realiza. Ento, como dizia, se cabem tais ressalvas em relao a Comte e Durkheim, assim como o reconhecimento necessrio, apontado, quanto ao "positivismo instrumental" ou "empiricismo abstracto" de Lazarsfeld, diria que, apesar das observaes e consideraes de Boudon (1993), tendo a concordar com as crticas de Mills, formuladas ainda em 1959, o que poderia fazer com que elas tivessem sido superadas pelos avanos alcanados nas pesquisas sociais aplicadas, em especial nos prprios Estados Unidos. Na verdade, embora sua elaborao, particularmente a reflexo que se faz do positivismo instrumental, se insira no campo da filosofia da cincia, parece-me que se trata mais de discutir sobre instrumentos e prticas operacionais de pesquisa do que acerca de um mtodo cientfico, mais quanto ao modo de operacionalizar conceitos e testar hipteses, enfim, do que sobre epistemologia das cincias sociais. Lembro, por exemplo, que Bryant, j chamou a ateno para o fato de que Popper procurava convencer alguns pesquisadores de que adoptassem "seu" modelo "hipottico-dedutivo", pois considerava-o compatvel com o "incrementalismo", com o qual o positivismo instrumental teria afinidades. Se assim fosse, possivelmente poderamos, ainda mais, caracterizar o positivismo instrumental como um meio, quantitativo e/ou estatstico, para se realizar pesquisa social cientfica. Quanto ao Crculo de Viena e a Popper, entretanto, assim acredito, a questo est realmente no mbito da filosofia da cincia. Como procurei mostrar, h, dentre outras, uma diferena entre eles, pois enquanto os positivistas lgicos defendiam a utilizao do mtodo indutivo, Popper considerava a necessidade de se usar o hipottico-dedutivo. Da mesma forma, posso ainda apontar outra distino, que provoca uma discusso relevante para a filosofia das cincias, qual seja: enquanto os primeiros defendiam o "princpio da verificabilidade" para atestar se uma proposio tinha ou no significado, isto , se era ou no cientfica, observando se os dados empricos corroboravam a sua ocorrncia ou mesmo em sua formulao mais branda dos graus de confiabilidade e testabilidade, de Carnap, Popper partia de premissa, perece-me, inversa, mas que, no entanto, tinha o mesmo objectivo, com seu "princpio da refutabilidade" de hipteses. Refiro-me ao "abuso" que explicitava Popper, por ser chamado de positivista por Habermas e outros, procede se, para ele e para os que assim o estigmatizavam, ser positivista significava a adopo da filosofia positivista de Comte ou do modelo "unicausal" de Durkheim, associado ao modelo filosfico Comteano. Mas, perece-me que, se positivista significa a adopo de procedimentos cientficos rigorosos com os quais se buscam evidncias atravs do levantamento e da observao de dados empricos, para testar hipteses, quer atravs do mtodo indutivo quer por meio de mtodo hipottico, ele no deixa de s-lo. O certo que tanto Popper quanto os positivistas lgicos, antes de mais nada, estavam preocupados em demarcar claramente o carcter cientfico das cincias sociais, e diferentemente de Comte e Durkheim, por motivos que devem parecer evidentes, sem partir de especulaes, tais como o modelo dos trs estgios de Comte ou a homogeneidade social que resultava na solidariedade mecnica de Durkheim.