UNIVERSIDADE SO JUDAS TADEU

ALEXANDRE AUGUSTO DIAS RODRIGUES

O CETICISMO NA FILOSOFIA MORAL DE DAVID HUME

SO PAULO 2009

ALEXANDRE AUGUSTO DIAS RODRIGUES

O CETICISMO NA FILOSOFIA MORAL DE DAVID HUME

Dissertao de Mestrado em Filosofia apresentada Coordenadoria de Ps-Graduao Stricto sensu da Universidade So Judas Tadeu sob orientao do Prof. Dr. Plnio Junqueira Smith.

SO PAULO 2009

Rodrigues, Alexandre Augusto Dias O ceticismo na filosofia moral de David Hume / Alexandre Augusto Dias Rodrigues; orientador, Plnio Junqueira Smith. - So Paulo, 2009. xx f. : il. ; 30 cm Dissertao (mestrado) Universidade So Judas Tadeu, So Paulo, 2009. 1. Ceticismo. 2. Filosofia - Moralidade. I. Hume, David, 1711-1776. II. Smith, Plnio Junqueira III. Universidade So Judas Tadeu, Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Filosofia. IV. Ttulo

CDD 149.73

Ficha catalogrfica: Elizangela L. de Almeida Ribeiro - CRB 8/6878

A meu pai, Walter, quem primeiro me apresentou os prazeres intelectuais. minha me, Sineiva, que, apesar de no entender por qu deixou seu filho se tornar um filsofo, jamais deixou de me apoiar. A meu irmo, Jlio, pela fora (literal) moral e apoio tecnolgico.

Na maternidade So Jos, no Rio de Janeiro e tambm nas outras maternidades do pas e nas residncias atendidas por parteiras nasceram naquele dia mais meninas do que meninos. Os meninos receberam enxovais de cor azul e as meninas de cor rosa. A maioria dos pais j havia escolhido os nomes dos recm-nascidos. Jos foi o nome preferido para os meninos. Maria, para as meninas. Foi um dia ameno, de sol. noite a temperatura caiu um pouco. A mxima foi de 30,6 e a mnima de 17,2. Ventos de sul a leste, moderados. Rubem Fonseca, Agosto

AGRADECIMENTOS
S quem se dedica Filosofia sabe o preo que ela cobra. A concluso deste trabalho dependeu de muitas orientaes, dicas, crticas, revises, indicaes de leitura, livros emprestados, pesquisas na internet, participao em eventos, bate-papo de corredor, frases de incentivos, puxes de orelha, noites em claro e uma infinidade de tantas outras ajudas que recebi. Inmeras tambm so as pessoas com quem cruzei ao longo deste caminho e, de um jeito ou de outro, contriburam para o meu intento. A todas, agradeo sinceramente. Em especial, gostaria de agradecer ao prof. Plnio, cuja ajuda e orientao iniciaram desde antes da elaborao do projeto de pesquisa e se estendeu para bem alm das aulas. Tambm foi fundamental o apoio fornecido pela CAPES, sem o qual este trabalho no poderia ter sido realizado.

RESUMO
A despeito da quantidade de trabalhos escritos e de estudiosos que se debruaram sobre a filosofia moral de David Hume, sua interpretao ainda objeto de controvrsia que se estende desde seus leitores contemporneos. O papel desempenhado pelo ceticismo, em especial, um tema que fomenta as mais diversas opinies e, no entanto, parece ser o mais importante na identificao da posio de Hume no debate moral moderno. Dentre as diversas interpretaes, destacam-se as de Kemp Smith e de David Norton. A primeira ressalta a importncia atribuda por Hume para as paixes e o papel coadjuvante que o filsofo relega a razo, culminando numa interpretao que afasta o ceticismo da moral humeana. A segunda sugere que a filosofia de Hume, como um todo, divide-se em dois blocos que, alm de possurem diferentes objetos de estudo, desenvolve-se a partir de posturas filosficas divergentes. Em sua interpretao, o sistema filosfico humeano , de um lado, voltado para questes metafsicas e fundamentado no ceticismo; de outro lado, investiga os fenmenos morais e apresenta uma teoria do senso comum, oposta ao ceticismo. O presente trabalho pretende alcanar um modelo de ceticismo moral extrado da obra de Hume e que represente o entendimento do filsofo sobre o assunto e fazer uma anlise de seus textos morais para, posteriormente, avaliar se a filosofia moral de Hume pode ser considerada ctica.

Palavras-chave: ceticismo, moral, ceticismo moral, David Hume.

ABSTRACT
Despite the number of papers and academics dedicated to the David Humes moral philosophy, its interpretation is still target of controverse and that came since his contemporaries readers. The scepticism role is especially a theme that urge various opinions. However, it seems to be the most important in the identification of Humes position in the modern moral debate. Among the various interpretations, that from Kemp Smith and David Norton are outstanding. The first presents the importance given by Hume to passions and the support role that the philosopher disregard the reason, culminating in an interpretation that recedes the scepticism of humean moral. The second suggests that Humes philosophy, as a whole, its divided into two blocks that besides having different studies objects, developing from differents philosophical postures. For interpretation, the humean philosophical system is, for one side, turned to metaphysical questions and justified by scepticism, from another side, it investigates the morals phenomena and presents a common sense theory, as the opposite to the scepticism. This present paper intends to reach a role model of moral scepticism extracted from Humes work and that represents the understanding of the philosophy about the matter, and makes an analysis of his moral texts to afterwards assess if the Humes moral philosophy can be considerate sceptical.

Key-words: moral, scepticism, moral scepticism, David Hume.

SUMRIO
INTRODUO.............................................................................................................................................10 O CETICISMO NA FILOSOFIA MORAL DE DAVID HUME COMO TEMA DE ESTUDO .........................................10 CAPTULO 1...............................................................................................................................................24 O CETICISMO MORAL NOS ENSAIOS MORAIS DE DAVID HUME ...................................................................24 Um modelo de ceticismo moral ...........................................................................................................24 O uso dos ensaios morais .....................................................................................................................25 A distino entre cticos e filsofos.....................................................................................................28 As filosofias morais .............................................................................................................................33 A teoria moral ctica ............................................................................................................................40 A soluo do relativismo pela paixo e sua fruio .............................................................................44 Os modos como a filosofia pode influenciar as inclinaes de esprito ..............................................47 A definio de ceticismo moral............................................................................................................51 CAPTULO 2...............................................................................................................................................54 O CETICISMO E A MORAL NO TRATADO DA NATUREZA HUMANA. ..................................................................54 A moral como um tema da filosofia de David Hume...........................................................................54 A descrio dos juzos morais..............................................................................................................63 A descrio das virtudes morais...........................................................................................................71 A teoria moral de Hume e o ceticismo .................................................................................................77 CAPTULO 3...............................................................................................................................................86 O CETICISMO E A MORAL NA INVESTIGAO SOBRE OS PRINCPIOS DA MORAL .............................................86 O problema moral nas Investigaes ...................................................................................................86 O princpio da utilidade .......................................................................................................................92 Os princpios egosta e altrusta ..........................................................................................................99 Observaes sobre o ceticismo na Investigao ................................................................................106 CAPTULO 4.............................................................................................................................................110 INTERPRETAO DO CETICISMO E DA MORAL NA FILOSOFIA DE DAVID HUME .........................................110 CONCLUSES ..........................................................................................................................................119 O tema do ceticismo moral em Hume................................................................................................119 A posio moral de Hume ..................................................................................................................120 O ceticismo moral de Hume...............................................................................................................123 BIBLIOGRAFIA....................................................................................................................................124

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INTRODUO O CETICISMO NA FILOSOFIA MORAL DE DAVID HUME COMO TEMA DE

ESTUDO
Este trabalho tem por objetivo analisar como Hume, em sua filosofia moral trata o ceticismo e verificar se essa filosofia pode ser caracterizada como uma filosofia ctica. Tal relao, entre o ceticismo e a obra moral de Hume, pode se dar de trs maneiras distintas. A primeira, o ceticismo usado como um mtodo argumentativo, um instrumento para a construo da teoria que, em sua forma final, no precisa estar necessariamente comprometida com uma doutrina ctica. Neste sentido, correto dizer que, para se encontrar esta relao deve-se identificar o uso do ceticismo na filosofia moral de Hume. A segunda relao possvel entre ceticismo e filosofia moral mais ntima que a primeira e extravasa o carter meramente instrumental, ocorrendo quando a prpria filosofia moral , em si mesma, ctica, isto , quando a teoria moral proposta est comprometida com princpios do ceticismo e baseia suas explicaes e descries do fenmeno moral de acordo com eles, o que pode ser chamado de ceticismo moral. Por fim, a terceira relao possvel a de oposio, que ocorre quando uma teoria construda para refutar as possibilidades de aplicao do ceticismo nos assuntos morais, seja como instrumento argumentativo ou como fundamento terico. Cumprir o objetivo deste trabalho requer, portanto, avaliar se h uma relao entre o ceticismo e a filosofia moral de Hume e, se houver, de que modo se d essa relao, isto , verificar se o ceticismo utilizado como um instrumento para construo de argumentos, se ele constitui, de fato, a doutrina que sustenta esta teoria moral, ou se, ainda, o alvo da moral humeana combatido por suas afirmaes.

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A despeito da imensa quantidade de trabalhos publicados sobre a filosofia de David Hume, sobretudo acerca do papel que o ceticismo desempenha nela, e ainda que seus intrpretes concordem sobre temas pontuais e ofeream explicaes bastante semelhantes a estes temas, os aspectos mais gerais de seu sistema filosfico ainda so alvos de intensos debates e pouco consenso encontrado entre seus comentadores. Sobre o estudo da filosofia de Hume, Kemp Smith afirma que:

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Todos que tiveram mais que um conhecimento meramente casual com a obra filosfica de Hume iro, provavelmente, concordar que, ao contrrio da primeira impresso, ele um autor extremamente difcil. A dificuldade no relativa aos seus argumentos tomados isoladamente, que so da mais admirvel clareza, mas sim conduo de um ao outro, e a respeito das posies centrais que eles pretendem suportar. (Kemp Smith, 2005, p. 79).

A mesma dificuldade de se trabalhar com os escritos de Hume apontada por Don Garret:

Embora os escritos filosficos de Hume sejam modelos de uma prosa elegante e de argumentos vigorosos, seus leitores freqentemente encontram dificuldade em determinar qual postura filosfica eles pretendem expressar, ou mesmo se expressam qualquer postura filosfica consistente. Eles facilmente parecem como dito algumas vezes ser pontualmente claros e obscuros de maneira geral. (Kemp Smith, 2005, p. xxv).

Essa caracterstica da obra de Hume (ser clara em problemas especficos, permitindo aos seus leitores uma compreenso precisa de seus argumentos, e ao mesmo tempo ser obscura quando considerada mais amplamente, tornando difcil aos seus estudiosos determinar exatamente qual posio filosfica est sendo sustentada pelo filsofo) pode ser vista como a razo das inmeras e muitas vezes divergentes interpretaes oferecidas a seu respeito, causando a completa ausncia de consenso sobre seus aspectos mais amplos. Dessa situao derivam as mais diversas interpretaes e podemos encontrar Hume classificado, segundo aponta Conte tratando especificamente de sua filosofia moral, como um filsofo subjetivista, posio defendida por Mackie, como um objetivista, de acordo com a interpretao de Norton, ou ainda como um intersubjetivista, conforme sugere Capaldi (cf. Conte, 2006). Para Bricke, a diversidade de interpretaes oferecidas para a filosofia de Hume, principalmente para sua filosofia moral, bem como a falta de consenso entre seus intrpretes acerca de seus aspectos mais gerais, configura um problema resultante de os estudiosos no analisarem a obra de Hume com a devida profundidade e, por isso, no alcanarem os fundamentos reais que sustentam toda sua argumentao.

A ausncia de entendimento nas questes mais fundamentais acerca da interpretao de seus [de Hume] pontos de vista sobre mente e moralidade, complementam uma posterior ausncia de entendimento sobre a fora dos pontos de vista de Hume, bem como a irrefutabilidade e mesmo a competncia dos argumentos que ele elege para seu apoio (...) Parte do problema que os comentadores tm sido insuficientemente assduos na procura dos fundamentos, em sua filosofia da mente, na qual Hume constri sua teoria moral. (Bricke, 1996, p. 4).

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Com isso, Bricke localiza a causa da diferena entre as interpretaes no nvel de rigor e profundidade com que os textos de Hume so analisados. A diferena de assiduidade nas investigaes levou os comentadores a suporem diferentes princpios como fundamentos do pensamento humeano, de onde derivam as diferentes interpretaes. Dessa perspectiva, o problema essencialmente interno aos textos e sua soluo depende exclusivamente do rigor com que o comentador analisar os textos de Hume, desconsiderando qualquer influncia prvia ou exterior obra que possa interferir nas concluses finais. Parece evidente, no entanto, que todo comentador disponha previamente de uma bagagem terica e de concepes elaboradas que direcionaro sua investigao. Desse modo, podemos esperar que diferentes interpretaes privilegiem diferentes aspectos da filosofia analisada e, justamente por isso, baseiem suas explicaes em fundamentos to variados. O problema da diversidade de interpretaes da obra de Hume, ento, no se relacionaria somente com o rigor da anlise interna dos textos, mas inclui tambm concepes externas das quais o comentador j se encontra munido. Para Paul Russell, a maior parte das interpretaes da filosofia de Hume enfatiza o papel do ceticismo em sua constituio seja afirmando sua presena entre os princpios tericos que a sustentam, seja negando sua influncia mostrando-o como eixo central da anlise dos problemas da obra humeana, como mostra a passagem a seguir:

A maioria das avaliaes das intenes fundamentais de Hume no Tratado concentra a ateno em dois temas chave: ceticismo e naturalismo. Uma questo importante que surge em relao ao primeiro tema qual a extenso do compromisso ctico de Hume neste trabalho? Mais especificamente, Hume est comprometido com alguma forma radical, extrema de pirronismo, ou ele est comprometido apenas com uma forma mais fraca de ceticismo acadmico? (Russell, 2008, p. 3).

Assim, podemos considerar que a concepo que cada comentador possui sobre a definio de ceticismo determinante no direcionamento de sua interpretao do sistema filosfico humeano e que as interpretaes que os comentadores comumente sustentam esto relacionadas muito mais com a idia de ceticismo que trazem consigo que com o rigor com que ele analisar seus textos. Destaca-se entre os estudiosos da filosofia de Hume a interpretao conhecida por interpretao Reid-Beattie, elaborada ainda na poca da publicao de sua obra e que compreende Hume como um filsofo ctico negativista, empenhado em combater a idia de que o conhecimento humano seja possvel.

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Os prprios escoceses contemporneos de Hume, Thomas Reid e James Beattie interpretaram-no primeiramente como um ctico destrutivo determinado a negar a possibilidade de conhecimento humano como resultado de seu prprio sucesso ao traar as conseqncias dos princpios compartilhados em comum com Descartes, Locke, Berkeley e outros filsofos modernos. (Garret in: Kemp Smith, 2005, p. xxvi). David Hume geralmente considerado como um filsofo puramente negativo o principal ctico cujo objetivo primrio e realizaes consistiam em reduzir as teorias de seus predecessores empiristas aos absurdos que estavam implicitamente contidos em todos eles. Esta viso, parte da qual se iniciou nos dias de Hume, foi fortemente encorajada pelos historiadores da filosofia do sculo XIX (). (Stroud, 1995, p. 1).

Ainda, como parte dessa vertente interpretativa, Norton cita a interpretao mais atual de David Stove, para quem existem grandes filsofos notadamente reconhecidos como construtores1, enquanto outros figuram como destruidores e seus trabalhos destacam-se na histria da filosofia ou por elaborarem complexos sistemas filosficos que criam conceitos que explicam o mundo, ou por destrurem completamente conceitos aceitos e romperem com tradies j consolidadas. Entre os primeiros, Stove coloca Spinoza, Leibniz e Kant, e entre os outros, Hume desponta como o destruidor par excellence, o filsofo ctico cujo forte consiste em lanar dvidas sobre crenas aceitas a partir da exposio da fraqueza das inferncias aceitas (Norton, 1982, p. 6). Essas interpretaes qualificam Hume como um ctico negativo e entendem sua filosofia como o desenvolvimento at as ltimas conseqncias dos argumentos de filsofos anteriores, principalmente Descartes, Locke e Berkeley, e se baseia numa concepo de ceticismo como uma filosofia essencialmente negativa e empenhada em denunciar a impossibilidade do conhecimento humano. Essa concepo ilustra um esteretipo muito prximo do pirronismo antigo, uma forma radical de ceticismo empenhada em negar as bases da filosofia como um todo (incluindo as bases da epistemologia, da moral e da fsica). Outras concepes de ceticismo, porm, originam outras interpretaes da obra de Hume. Dentre os que procuram diminuir a relevncia do ceticismo na filosofia de Hume, destaca-se a interpretao de Norman Kemp Smith, que angariou diversos seguidores ao longo do sculo XX e centralizou os debates acerca da obra de Hume naquele sculo. Sua interpretao exalta o papel que Hume atribui s paixes e sentimentos dos homens na fundamentao de suas crenas e conhecimentos e se baseia, principalmente, nas passagens em que Hume coloca a razo como coadjuvante, uma
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No original breaker (destruidor) e maker (construtor).

14 escrava das paixes. A interpretao de Kemp Smith destaca-se pelo seu ponto de vista original e por no apenas negar a nfase negativa do ceticismo de Hume, mas sim a prpria presena do ceticismo em sua obra. A natureza humana, de acordo com essa viso naturalista, manifesta-se atravs de suas diversas faculdades e no se restringe apenas razo e aos raciocnios dedutivos tradicionalmente praticados pelos cticos para conclurem pela negao de conceitos dogmticos. Desta forma, Kemp Smith, alm de ressaltar a importncia dada por Hume aos sentimentos e paixes humanas, exclui de sua filosofia, definitivamente, o ceticismo em qualquer de suas formas. Kemp Smith no compartilha da interpretao ctica da filosofia humeana e a explica a partir de um ponto de vista diferente. Para ele:

(...) o que central em seu ensino [de Hume] no a teoria ideal de Locke ou Berkeley e suas conseqncias negativas (...), mas a doutrina de que a influncia determinante nos humanos, como em outras formas de vida animal, o sentimento, no a razo. (Kemp Smith, 2005, p. 11).

A posio de Kemp Smith contraria a afirmao de que Hume seja um ctico negativo e rejeita a nfase que esta interpretao d ao aspecto epistemolgico de sua filosofia. Inserir Hume numa tradio empirista composta por Locke e Berkeley e entender sua filosofia como um desenvolvimento lgico e extremo dos argumentos apresentados por estes no uma interpretao adequada da filosofia humeana. Kemp Smith valoriza o aspecto do sentimento em detrimento da nfase razo dada por aqueles que interpretam Hume como um ctico negativo. Uma vez que o cerne da filosofia de Hume est no papel atribudo aos sentimentos dos homens, e no na razo, sua filosofia no pode ser classificada como ctica. Para Kemp Smith, o ceticismo est associado razo e ao raciocnio lgico, elementos que ele identifica como secundrios na obra de Hume.

A leitura ctica do Tratado de Hume tende a colocar uma pesada nfase na epistemologia e na metafsica, dada a extenso das preocupaes de Hume como um filsofo moral. Do ponto de vista de Kemp Smith, este um erro fatal que vem quando compreendemos o desenvolvimento do pensamento de Hume no Tratado. (Russell, 2008, p. 5).

Compreender Hume como um ctico implica, de acordo com a concepo de Kemp Smith, enfatizar o aspecto epistemolgico de sua filosofia e, ao mesmo tempo, desconsiderar seu aspecto moral, em outras palavras, classificar Hume como um ctico significa valorizar o papel da razo, desconsiderando o papel desempenhado pelo sentimento. Estas duas correntes interpretativas, que classificam Hume como um ctico negativo ou

15 como um naturalista, porm, no so aceitas por David Fate Norton por consider-las equivocadas e que no retratam a postura filosfica de Hume. A imagem do ctico negativo criada por Reid-Beattie e por David Stove, que faz de Hume um filsofo preocupado em solapar idias e conceitos defendidos por seus contemporneos e em levar a teoria das idias de Locke e Berkeley a suas mais extremas conseqncias, no compatvel com alguns resultados alcanados pelas teorias humeanas, bem como as interpretaes naturalistas baseadas nas afirmaes de Kemp Smith, exageram o papel atribudo por Hume s paixes e aos sentimentos, dando a impresso de que a razo no desempenha nenhuma funo relevante, seja para a epistemologia, seja para a moral, algo que no verossmil de acordo com a viso de Norton. Na seguinte passagem, encontramos uma definio bastante precisa, embora sucinta, dos objetivos de Norton frente a essas duas vertentes interpretativas.

Argumento que, embora algumas vises de Hume sejam inicialmente cticas, elas so dirigidas a um fim positivo. Tambm argumento que sua teoria moral, conquanto seja uma teoria do senso-comum, todavia inclui um papel central para a razo em suas formas tradicionais. (Norton, 1982, p. 8).

O problema existente com essas controvrsias acerca do ceticismo, de acordo com Norton, no consiste exatamente em se determinar em quais passagens Hume est ou no sendo ctico, mas uma definio exata de seu ceticismo torna o entendimento de toda sua filosofia mais claro e permite aos seus leitores saberem precisamente o que se pode aprender diretamente de Hume ou o que fruto de vises de outros estudiosos ao seu respeito.

importante, contudo, ver mais claramente a resoluo prpria de Hume sobre a profunda tenso que existiu entre suas atividades intelectuais crticas e suas crenas como, por assim dizer, uma pessoa ordinria, ou entre suas dvidas racionais, cticas, e suas crenas naturais e afetivas. Se pretendermos aprender do prprio Hume e no de alguma pr-concepo sua, importante dirigir a ns mesmos para a questo sobre seu ceticismo. (Norton, 1982, p. 8).

Norton, por fim, concluir que Hume dispe de uma postura intermediria entre o ceticismo negativo e o naturalismo rigoroso e desenhar um perfil conciliando aspectos destas duas interpretaes, eliminando os exageros que encontra em cada uma delas. Sua concluso ser a de que Hume um metafsico ctico e um moralista do senso-comum, isto , que a filosofia de Hume divide-se em dois blocos precisos: no primeiro, em que ele aborda temas epistemolgicos e explica como o homem capaz de alcanar alguma forma de conhecimento, sua postura ctica e atravs dela derruba concepes apresentadas por outros filsofos e que, de acordo com sua abordagem apurada,

16 no retratam o processo cognitivo do homem com preciso. Todavia, o ceticismo praticado por Hume no de forma alguma negativo como pretendem seus contemporneos nem procura negar a existncia das substncias, de Deus ou do prprio conhecimento. O segundo bloco da filosofia humeana trata das questes morais e nele, de acordo com Norton, a postura ctica preterida em razo do senso-comum e os fenmenos morais so explicados luz da experincia e dos costumes. Aqui tambm Norton no aceita integralmente a viso naturalista, que nega que a razo exera algum papel relevante no conhecimento moral. Para ele, Hume reconhece que a razo desempenha um papel central nas distines morais, embora as paixes e os sentimentos tambm concorram nestas situaes. Essa diversidade de interpretaes um indicativo do carter ambguo dos escritos de Hume apontado por Bricke e a leitura de cada uma delas revela a importncia da concepo de ceticismo empregada pelo comentador, determinando, em parte, a orientao de sua leitura. Aqueles que mantm a viso de que o ceticismo uma doutrina filosfica empenhada em abalar as afirmaes do conhecimento humano, ao se depararem com a argumentao humeana contrria ao fundamento dos juzos morais na razo, classificam esta filosofia como ctica; por outro lado, quem associa o ceticismo com um exerccio intelectual e reconhece a relevncia do papel que os sentimentos desempenham na filosofia de Hume, recusa-se a cham-lo de ctico. A determinao de um conceito seguro de ceticismo ser, portanto, crucial para que este trabalho realize seus objetivos e possa verificar em que medida a filosofia moral de Hume pode ser caracterizada como ctica.

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A anlise completa do conceito de ceticismo na filosofia moral de David Hume requer a abordagem de alguns problemas cujas respostas compem a prpria definio da postura filosfica moral humeana. A identificao de quem so os filsofos considerados cticos por ele, a determinao de sua posio diante do ceticismo e do papel da razo e dos sentimentos na elaborao dos juzos morais, bem como a maneira que a teoria moral pode de fato influenciar a vida comum, segundo Hume, so questes fundamentais para o delineamento da postura de Hume acerca do tema. O filsofo ingls Thomas Hobbes tido por muitos comentadores como aquele quem primeiramente definiu o problema da moral no perodo moderno e reconhecido como o paradigma do ceticismo moral em seu perodo, dada sua posio de que no existem valores morais objetivos e

17 nenhuma distino moral pode ser feita naturalmente2. David Fate Norton um dos principais comentadores a ressaltar a influncia de Hobbes sobre o debate moral durante todo o perodo moderno, e tambm grande defensor do ceticismo em sua explicao para os fenmenos morais. Para Norton, Hobbes era um grande entusiasta da nova cincia que se desenvolvia no perodo moderno e sua filosofia foi grandemente influenciada por este entusiasmo. Ele resgata o atomismo grego de Leucipo e Demcrito, com algumas modificaes, e parte do pressuposto de que a natureza constituda de minsculos corpos dotados de movimento, e ser atravs destes minsculos corpos em movimento que ele explicar o mundo e a moral, como vemos a seguir.

(...) ele [Hobbes] explica o mundo humano e moral em termos de um atomismo revivido (como, em ambos os nveis microcsmico e macrocsmico, corpos ou tomos em movimento). Para ele, parece razovel rejeitar como infundadas todas as tentativas de encontrar distines qualitativas substanciais entre os diversos aspectos do mundo fsico. E parece igualmente razovel supor que o prprio homem seja mais uma parte deste mundo fsico. (Norton, 1982, p. 22).

O homem, para Hobbes, apenas mais uma parte da natureza e, portanto, tambm constitudo de corpos em movimento. Uma das conseqncias deste atomismo que todas as tentativas de se encontrar distines qualitativas substantivas no mundo so infundadas tudo na natureza constitudo da mesma forma, por corpos em movimento. Assim, no faz sentido atribuir valores diferentes a diferentes aspectos da natureza. O homem no possui nenhum destaque dentro da natureza e o mesmo tratamento dispensado para os outros aspectos do mundo fsico deve ser aplicado tambm ao homem, isto significa que, se a natureza pode ser explicada cientificamente, o homem tambm o pode. Uma vez que o homem no possui privilgio nenhum dentro da natureza e pode ser explicado da mesma maneira que qualquer outro aspecto do mundo fsico, no tem sentido tambm, como era comum na filosofia Escolstica, explicar o mundo com termos da psicologia humana, como perfeio e afeio, por exemplo. O homem , ento, um corpo na natureza que, assim como todos os outros, suscetvel de ser atingido por outros corpos, inclusive outros homens. Alm disso, o homem tambm capaz de desejar e se organizar para satisfazer este desejo. Satisfazer um desejo, de acordo com a teoria de Hobbes, significa mover-se em direo ao objeto desejado. Esse movimento pode entrar em choque

A afirmao de Hobbes como o precursor do debate moral moderno e como quem definiu o modelo de abordagem do tema dada a fraqueza das bases morais medievais diante do novo contexto cientfico do mundo Moderno longamente explorada por David Norton (1982) e tambm por John Mackie (1982), embora seja refutada, ou pelo menos tenha sua importncia diminuda, por Schneewind (1999 e 2003).

18 com o movimento de outros homens. Como esse choque dificulta a realizao de seus desejos, cada indivduo est preocupado com o cuidado de si, para manter sua capacidade de desejar e de satisfazer seus desejos. Por conta desse choque de movimento e do cuidado constante em evitar que tais choques impeam os homens de se satisfazerem, Hobbes considera razovel que a base das teorias moral e poltica seja o egosmo do homem. Valores como bondade e virtude no so mais que meros nomes para aquelas coisas aprazveis e que satisfazem os desejos dos homens. Neste sentido, desejo no o nome de uma atividade psicolgica distinta, mas sim o nome de uma atividade fsica o movimento do corpo em direo a um objeto que lhe cause prazer.

Mas seja qual for o objeto do apetite ou desejo de qualquer homem, esse objeto aquele a que cada um chama bom; ao objeto de seu dio e averso chama mau, e ao de seu desprezo chama vil e indigno. Pois as palavras "bom", "mau" e "desprezvel" so sempre usadas em relao pessoa que as usa. No h nada que o seja simples e absolutamente, nem h qualquer regra comum do bem e do mal, que possa ser extrada da natureza dos prprios objetos. Ela s pode ser tirada da pessoa de cada um (quando no h Estado) ou ento (num Estado) da pessoa que representa cada um; ou tambm de um rbitro ou juiz que pessoas discordantes possam instituir por consentimento, concordando que sua sentena seja aceita como regra. (Hobbes, 2006, p. 84).

Diante dessas consideraes, o domnio moral derivado da filosofia de Hobbes pode ser delineado como no tendo nenhum sumo bem (cf. Norton, 1982, p. 24), algo que seja bom em si mesmo e que deva ser desejado por si s, bem como no tem valores ou fins objetivos, nem tampouco um desejo desinteressado pelo bem dos outros. O homem parte da natureza e no h natureza transcendental. Hobbes tambm afirma que no h princpios que possam guiar o comportamento dos homens em qualquer circunstncia: se h leis, elas no passam de comandos arbitrrios de um soberano ou de Deus. Um resumo da viso de Norton acerca da teoria moral de Hobbes dado na passagem a seguir.

Dado esse comentrio inicial, Hobbes acha razovel pensar em todos os homens como totalmente preocupados consigo mesmo [self-regarding] (isto , como atingido por outros corpos, inclusive outros homens, mas preocupado somente em manter seu poder de movimento, ou habilidade para, desejar e satisfazer desejos) e igualmente razovel erigir teorias morais e polticas que explicitamente aclamam o egosmo do homem. Bondade ou virtude, Hobbes parece argumentar, no possuem mais aplicao para aes (movimentos) dos seres humanos que tm para aes de um animal: so apenas nomes para o que prazeroso ou satisfatrio para criaturas com desejos, onde desejo, por si s, representado como no mais que uma resposta (to complexa quanto deve ser) a foras que atuam sobre desejos individuais. (Norton, 1982, p. 23).

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A interpretao de Norton se baseia, principalmente, em uma passagem logo no incio da Investigao sobre os princpios da moral, na qual identifica a oposio de Hume queles que negam justamente a existncia objetiva dos valores morais.

Aqueles que tm negado a realidade das distines morais podem ser classificados entre os contendores insinceros, no concebvel que qualquer criatura humana jamais poderia acreditar seriamente que todos os caracteres e aes sejam considerados iguais pelas afeces e respeito de todos. Esta diferena que a natureza tem colocado entre um homem e outro to grande, e essa diferena ainda muito mais ampliada, pela educao, o exemplo, e o hbito, que, quando extremos opostos so apreendidos de uma s vez, no existe ceticismo to escrupulosos, nem certeza to determinada, capaz de negar absolutamente a distino entre eles. Ainda que a insensibilidade do homem seja to grande, ele ainda ser tocado com as imagens de certo e errado, e ainda que seus preconceitos sejam to obstinados, ele deve observar, que os outros so suscetveis de impresses semelhantes. A nica maneira, portanto, de converter um antagonista deste tipo, deix-lo sozinho. Para que, achado que ningum mantm a controvrsia com ele, provvel que ele ir, finalmente, por si s, por mero aborrecimento, vir para o lado do bom senso e da razo. (EPM 1,2).

Ao mesmo tempo em que classifica Hobbes como um ctico moral devido sua afirmao de que as distines morais no existem objetivamente, e, visto que Hume se coloca contra aqueles que sustentam tal negao, Norton se v forado a colocar Hume contra o ceticismo moral e sua teoria moral como um esforo em pr abaixo toda pretenso ctica sobre os fenmenos morais. Com isso, Norton desenvolve uma interpretao bastante original e instigante sobre a filosofia de Hume, dividindo-a em dois blocos: o primeiro, metafsico, no qual o ceticismo o fundamento das argumentaes e caracteriza sua filosofia; o segundo, moral, onde Hume inverte totalmente sua posio e coloca-se contra o ceticismo, adotando uma moral que Norton chamou de senso comum [commonsense]. Com isso, podemos constatar a importncia de se identificar quem so aqueles que Hume considera cticos e a influncia que esta identificao exerce sobre a interpretao de sua obra.

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Grande parte das interpretaes acerca da teoria moral de David Hume est intimamente relacionada com o contexto filosfico que apresenta. Este contexto determina o problema moral da Modernidade, delineia as principais correntes filosficas do perodo e insere a filosofia de Hume num local bem definido. Tambm explica as influncias que Hume sofreu e exerceu sobre seus

20 contemporneos e a partir deste panorama intelectual, seus conceitos e idias alcanam seu sentido pleno. No entanto, o uso do contexto histrico como explicao de teorias traz consigo alguns problemas que conferem cautela em sua aplicao. No caso do estudo da teoria moral de Hume e do debate acerca das vrias interpretaes de sua obra, a definio do contexto filosfico interfere diretamente na elaborao final da proposta interpretativa e determina seu carter. John Mackie confere grande relevncia para o contexto filosfico no qual Hume desenvolveu sua teoria e considera essencial para sua compreenso que este contexto seja reconstrudo em detalhes.

Tambm a teoria moral de Hume mais bem vista no contexto de, e como contribuio para, um debate estendido sobre a filosofia moral o qual podemos tomar como iniciado com Hobbes, sendo continuado por ambas as escolas dos racionalistas e do senso moral, ou dos sentimentalistas, e concluda com os escritos de dois crticos de Hume, Richard Price e Thomas Reid. (Mackie, 1980, p. vii).

A passagem acima descreve a viso de Mackie sobre o debate moral na Modernidade e como a teoria moral de Hume se insere nesse panorama. Assim como Norton, Mackie reconhece que o debate moral no perodo Moderno se inicia com a obra de Hobbes e que os problemas colocados por este pensador foram abordados por toda uma tradio filosfica que se empenhou em respond-los, seguindo at pensadores posteriores a Hume. Da mesma forma, tambm aponta para uma diviso em duas correntes principais de pensamento que polarizaram o debate moral, para Mackie, as correntes filosficas que dominam a discusso em torno dos problemas morais esto divididas entre racionalistas e sentimentalistas, isto , Mackie via que a determinao da correta fundamentao moral consistia no foco do problema moral moderno e os embates entre as correntes dominantes se davam no sentido de defender se as distines morais baseiam-se em princpios da razo ou de algum tipo de sentimento moral, o que no remete imediatamente ao problema do ceticismo moral. Podemos notar que, embora os contextos histricos apresentados por Norton e por Mackie tenham contornos semelhantes, inclusive tendo o mesmo ponto de origem, ambos divergem quanto definio do problema moral moderno. Por um lado, Norton coloca o embate entre cticos e no cticos acerca da existncia objetiva das qualidades morais que permitiriam aos homens conhecer a distino de valores; por outro, Mackie reconhece, ainda que considerando os mesmos autores e as mesmas obras, a disputa sobre a fundamentao das distines morais como a discusso que protagonizou o perodo, passando ao largo de qualquer problema envolvendo o ceticismo. Voltando-nos agora para a interpretao de Schneewind, vemos que ela parte de um

21 contexto histrico cujos contornos so bem diferentes daqueles utilizados por Norton e por Mackie, chegando, inclusive, a no admitir que esteja em Hobbes o incio do debate moral moderno, nem tampouco que este debate esteja restrito aos filsofos britnicos, como geralmente se costuma supor, indicando que filsofos de outras partes da Europa no perodo Modernos debruam-se sobre problemas morais diferentes.

Mas eu estava chegando a pensar ser um equvoco tratar Hobbes como o ponto inicial da filosofia moral moderna. E, conforme eu aprendia mais sobre os trabalhos de autores que estes editores3 incluam, cheguei mesmo a pensar que ambas antologias estavam simplificando demais [o problema moral] ao tratar os moralistas britnicos como uma unidade de estudo. (Schneewind, 2003, p. xiii).

O contexto histrico apresentado por Schneewind mais complexo que aqueles sustentados por Norton e Mackie e tem incio na obra de Montaigne, estendendo-se at Kant e incluindo filsofos britnicos, franceses e alemes. Todos esses estariam em comunicao e exerceriam mutuamente influncia em suas obras, promovendo um debate mais amplo e abrangente do que os outros dois intrpretes supem. Alm disso, Schneewind no identifica divises em diferentes vertentes do pensamento que se consolidam ao longo do tempo, mas sim um desenvolvimento do debate moral que foi alterando seu foco de discusso e, desta forma, aprimorando as explicaes aos fenmenos morais. Estas etapas so: 1) o surgimento de novas questes morais, por Montaigne; 2) a retomada do tema das Leis e do Direito Natural; 3) a relao entre moralidade e razo; 4) as filosofias morais que chamou egostas, e 5) o debate sobre autonomia e responsabilidade. Apesar de essas etapas serem apresentadas numa sucesso lgica, elas no se sucedem, de fato, cronologicamente apresentando limites definidos, havendo autores de um mesmo perodo que tratem de temas diferentes, como por exemplo, Hobbes e Descartes que so colocados, respectivamente, na primeira e segunda etapas. A abordagem da moral moderna feita por Schneewind difere muito daquelas de Norton e Mackie e o contexto histrico, alm de ter limites maiores, oferece um panorama completamente diverso no qual um mesmo tema se desenvolve e se aprimora ao longo dos sculos e seu tratamento envolve filsofos de diversas tradies e inclinaes intelectuais. Estes exemplos mostram como a considerao de diferentes contextos histricos implicaria diferentes concluses e interpretaes acerca da teoria de um filsofo ou do desenvolvimento de um

A passagem refere-se aos editores Selby-Bigges e D. D. Raphael, que publicaram duas antologias de autores morais modernos, ambas intituladas British Moralists e apontando Hobbes como o precursor e caracterizador do problema moral moderno.

22 tema dentro de um perodo especfico da Histria da Filosofia. Os contextos histricos desenhados por Norton e Mackie sugerem que o problema moral moderno, entre os filsofos britnicos, desenvolveu-se a partir da obra de Hobbes e dividiu os pensadores em duas correntes principais que disputavam entre si sobre suas posies. A viso de Norton indicou que a disputa entre essas correntes predominantes girava em torno da possibilidade de existncia de um conhecimento moral objetivo que se referisse a qualidades inerentes a objetos do mundo, enquanto Mackie sups que o problema principal dizia respeito ao fundamento dos valores morais e os princpios que levariam os homens a distinguir entre estes valores. Por outro lado, Schneewind identificou que o debate moral no se restringia aos pensadores britnicos nem o problema havia sido definido pelos moldes de Hobbes, ao contrrio, em Montaigne que as novas dificuldades morais so levantadas e possvel encontrar em pensadores de diversos pases indcios de influncia recproca. A definio dos limites de contextos histricos parece restrita pelas obras, autores, pases e perodos considerados pelos intrpretes e, como cada um trabalha a partir de interesses e motivaes prprias, este elenco pode variar consideravelmente, implicando as mais diversas concluses. Para diminuir a variedade de respostas apresentadas e determinar um espao comum para as discusses, pode-se optar por uma anlise interna da obra de um autor em questo e a partir dela extrair conceitos e definies, reconstruindo a teoria do filsofo e promovendo um debate sobre os pontos obscuros ou ambguos para assim se alcanar uma interpretao mais fiel e com limites mais definidos. Para atender o propsito do presente trabalho, optei por essa segunda alternativa de trabalho. No procurarei desenhar nenhum panorama histrico ou filosfico, nem me aterei a nenhum que j tenha sido apresentado ficando, assim, livre para utilizar consideraes pontuais das interpretaes e contextos mais relevantes. Pretendo buscar no interior da obra de Hume e nos detalhes argumentativos de sua teoria moral as respostas para o problema central deste trabalho, que a definio de ceticismo moral para David Hume, recorrendo sempre que necessrio tambm aos seus escritos epistemolgicos. O ponto de partida a sugesto de David Norton, de que Hume um metafsico ctico que se coloca contra o ceticismo moral e ser a partir desta tica que examinarei a relao da filosofia moral humeana com o ceticismo. Contudo, ao contrrio de Norton, em vez de apresentar um contexto histrico, optei por voltar-me aos textos em que Hume trata diretamente do ceticismo moral para que eu pudesse dispor de um conceito referencial humeano para anlise. Dessa forma, no primeiro captulo estudo os ensaios morais em que Hume apresenta o que ele chama quatro seitas filosficas da Antigidade, entre as quais ele inclui o ceticismo; em seguida, nos captulos 2 e 3, analiso propriamente a teoria moral de Hume tal como apresentada em seu Tratado da natureza

23 humana e nas Investigaes acerca dos princpios da moral; finalmente, na concluso, munido dos conceitos extrados da obra de Hume, poder verificar o que ele entende por ceticismo moral e de que modo este conceito se apresenta em sua obra.

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CAPTULO 1 O CETICISMO MORAL NOS ENSAIOS MORAIS DE DAVID HUME

Um modelo de ceticismo moral

Uma teoria moral pode se relacionar de trs maneiras diferentes com o ceticismo. Para verificar a presena do ceticismo em uma teoria moral ou verificar se uma teoria se ope ao ceticismo, requer-se que os argumentos apresentados pela teoria moral em questo sejam avaliados para se constatar se so caracteristicamente cticos ou opostos a ele. Contudo, para verificar se uma teoria moral construda tendo o ceticismo como seu fundamento, preciso dispor de um modelo de ceticismo moral que possa ser usado como referencial para comparao. Ou seja, para avaliar se uma teoria moral baseia seus fundamentos no ceticismo (e no se restringe a este apenas como mtodo de desenvolvimento de argumentos), necessrio dispor de outra teoria moral reconhecidamente ctica que ser usada como modelo de comparao com a teoria a ser avaliada. A fim de alcanar os objetivos deste trabalho e avaliar de que maneira a teoria moral humeana relaciona-se com o ceticismo, buscarei por um modelo de ceticismo moral que reflita de alguma maneira o conhecimento que David Hume detinha sobre o assunto, melhor dizendo, tentarei extrair da obra humeana um modelo de ceticismo moral propriamente seu. Para tanto, recorrerei a quatro ensaios morais escritos por Hume intitulados O epicurista, O estico, O platnico e O ctico. Minha hiptese de trabalho que esses ensaios que so, segundo afirma o autor, descries das opinies morais daquelas que ele chama de quatro seitas filosficas da Antigidade e no uma anlise de suas doutrinas1 - refletem o conhecimento, ou pelo menos a opinio, de Hume sobre as doutrinas morais destas seitas que servem de ttulo aos ensaios. Assim, ao descrever o ceticismo e situ-lo diante das outras escolas filosficas da Antigidade, Hume est descrevendo aquilo que ele mesmo julga ser o ceticismo moral.

Cf. nota 1 do ensaio O epicurista. Uma apresentao mais detalhada desta nota ser feita adiante.

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O uso dos ensaios morais

Tomarei o ceticismo moral descrito no ensaio O ctico e aprimorado pela anlise dos outros trs ensaios que compem o mesmo grupo temtico, como um modelo fiel concepo de Hume de ceticismo moral e, portanto, um referencial seguro a ser comparado com a prpria teoria moral humeana. A importncia desses ensaios para o entendimento da teoria moral humeana j fora indicado por John Immerwahr que identifica diversos pontos de convergncia entre a teoria de Hume e as descries das doutrinas dessas escolas morais:

Argumento que esses ensaios desempenham um papel significativo na estratgia filosfica global de Hume e que uma leitura atenta deles nos ajuda a compreender importantes aspectos morais da filosofia de Hume. (Immerwahr, 1989,

p. 1). Por outro lado, sobre o conhecimento de Hume acerca do ceticismo antigo, Julia Annas afirma que:

() Hume no entendeu o ceticismo antigo corretamente e, no seu aspecto mais importante, seu ceticismo no , na concepo antiga, ctico de maneira alguma, mas dogmtico. (Annas, 2007, p. 143).

E sobre o ensaio O ctico, ela diz:

Nada poderia ser menos similar ao ceticismo antigo. Separada do argumento ctico real, a atitude subjacente ao ceticismo de Hume um caso imediato de dogmatismo antigo. at um caso do que Sexto considera como um erro dogmtico clssico. (idem).

O que Annas pretende com esses apontamentos demonstrar que o conhecimento de Hume sobre o ceticismo antigo equivocado, ou ainda, que Hume no conhecia bem o ceticismo antigo. Se Hume no compreendeu o ceticismo antigo, sua descrio de uma teoria moral ctica tambm incompatvel com o ceticismo moral defendido pelos autores cticos antigos. Disso, conclui-se que a concepo de ceticismo moral encontrada no ensaio O ctico deve ser rejeitada, pois no condiz com uma teoria moral ctica correta e , portanto, errada. Essa concluso parece contrariar minha hiptese de trabalho, uma vez que tomo o ceticismo moral humeano como modelo para comparao. No entanto, o fato de Hume descrever as seitas antigas de um modo peculiar e no coerente

26 com aquilo que se encontra nas obras dos autores antigos refora minha sugesto de que o conceito de ceticismo a contido representa um conceito prprio de seu entendimento, na medida em que deixa claro que as caractersticas apresentadas no ensaio representam antes sua prpria concepo, do que o conhecimento que tinha a respeito do assunto. Ou seja, mesmo que o ceticismo encontrado nos ensaios morais de Hume no corresponda ao ceticismo encontrado, por exemplo, nas obras de Sexto como demonstra Annas este conceito resulta da concepo de Hume sobre o tema e , justamente por isso, o melhor referencial para o estudo de sua obra moral e a avaliao de seu ceticismo. Afinal, se h alguma relao do ceticismo com a moral humeana, esta relao depende do que o prprio Hume entendia e julgava a respeito do assunto, e no do que disseram autores antigos que ele entendia equivocadamente.

***

A descrio do ceticismo moral como compreendido por David Hume est em seu ensaio O ctico e, para que se possa compreend-la, preciso, alm da anlise desse ensaio, situ-lo entre os outros trs que compem o grupo temtico. importante notar que, em cada um dos quatro ensaios, Hume d voz a um membro de cada seita e no fala em nome prprio, colocando-se no papel de membro de cada seita, apresentando suas premissas morais. O primeiro ensaio desse grupo, intitulado O epicurista, recebe uma nota na qual encontramse importantes afirmaes sobre os objetivos de Hume e seu mtodo de trabalho ao elaborar os quatro ensaios, e estas afirmaes serviro de guia na anlise dos textos e na lapidao do conceito de ceticismo moral. A nota diz:

(...) A inteno deste ensaio, assim como dos trs que se lhe seguem, menos a de explicar de maneira precisa as opinies das antigas seitas filosficas, do que a de expor as opinies das seitas que, de uma maneira natural, se constituem no mundo, cada uma delas defendendo idias opostas, no que diz respeito vida e felicidade humana. A cada uma delas atribu o nome da seita filosfica com a qual apresenta maior afinidade. (Hume, 1996, p. 157).

Nota-se de incio nessa passagem a afirmao de que os quatro ensaios foram escritos tendo em vista o mesmo objetivo: expor as diferentes doutrinas da Antigidade, o que indica a unidade dos textos e a formao de um conjunto temtico, e que o contedo dos ensaios esto mutuamente relacionados. A formao de um conjunto temtico confirmada pela interpretao de Immerwahr, que afirma:

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Os quatro ensaios constituem um dilogo filosfico que consiste em quatro discursos intimamente relacionados; um equvoco ler um desses discursos fora do contexto do dilogo como um todo. (Immerwahr, 1989, p. 3).

Destaca-se a afirmao de que essas seitas se constituem de maneira natural no mundo, de onde decorre que, para Hume, elas so aspectos da natureza humana sabidamente o tema principal de seu sistema filosfico - e que estes aspectos podem ser conhecidos por meio do estudo destas seitas. V-se tambm que a doutrina ctica colocada ao lado das doutrinas filosficas, sugerindo que o ceticismo mais uma entre diversas opes de doutrinas morais: Hume pretende apenas descrever as doutrinas morais, sem avaliar qual seria a melhor delas. O ensaio O ctico descreve a postura do ctico diante dos eventos cotidianos da vida e os motivos para a desconfiana que mantm diante das afirmaes dos filsofos e dos mtodos que aplicam para o desenvolvimento de suas teorias. O problema moral para o ctico se configura a partir dessas posturas e de suas concepes acerca da natureza humana, e centra-se em explicar como se do os juzos morais. A abordagem do fenmeno moral pelo ctico o levar a se deparar com o relativismo moral, que se mostrar como um tema relevante para a anlise ctica da natureza humana e dos fenmenos morais. Considerando que o ctico faz constantes referncias aos demais filsofos e suas teorias, o estudo do ensaio O ctico no deve se dar de maneira independente dos demais ensaios morais. Uma teoria moral ctica baseia-se na maneira particular com que o ctico problematiza o fenmeno moral, isto , o ato de se julgar moralmente algum objeto, e em seu esforo em rejeitar o relativismo moral. Alcanar o conceito de ceticismo moral requer a leitura cuidadosa de todo bloco de ensaios e o acompanhamento minucioso da argumentao para que se tenha claramente definido, em primeiro lugar, quem so os filsofos e os cticos, e, em segundo lugar, como ceticismo e relativismo moral se distinguem. Neste captulo, pretendo expor o ceticismo moral tal como apresentado nesse conjunto temtico de ensaios, procurando reforar a sugesto de que o modelo de ceticismo moral apresentado por Hume em seu ensaio constitui sua concepo do que o ceticismo moral. Esses ensaios no devem ser vistos, como indica o prprio Hume, como um trabalho fiel e rigoroso de historiador da filosofia, mas como o delineamento original de uma posio moral. Pretendo chegar a um modelo de ceticismo moral oriundo da obra de Hume, construdo com argumentos apresentados por ele, mas que no necessariamente constituem sua prpria filosofia moral, e representam apenas um modelo preliminar que, de alguma forma, permitir equacionar a relao de sua teoria moral com o ceticismo.

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A distino entre cticos e filsofos

O ctico traa, em seu ensaio, uma imagem dos demais filsofos, descrevendo a maneira como os v, bem como a suas teorias e seus mtodos. Seu esforo para se distinguir dos filsofos fica evidente j pela terminologia2 que utiliza referindo-se s outras seitas como filsofos, e colocando-se a si mesmo em oposio a eles cticos, sugerindo que o ctico no deve ser includo entre os filsofos. A distino feita por essa curiosa terminologia, que no faz uso do termo dogmtico, tradicionalmente empregado em oposio a ctico, parece reforar a vontade de distanciamento do ctico s demais seitas e, ao no se colocar entre eles, se afasta tambm de suas disputas tericas. A anlise de seu ensaio mostra que a distino que o ctico faz entre si e os filsofos no se encontra na disputa argumentativa, mas sim na postura que cada um assume diante do mundo: de um lado, h trs escolas filosficas que disputam entre si sobre a verdade de suas doutrinas e combatem mutuamente as afirmaes feitas; de outro, o ctico defende uma postura diferente em relao ao mundo e descreve os fenmenos morais sem se embrenhar nas disputas filosficas. Assim, a distino entre cticos e filsofos no se atm mera oposio argumentativa, mas encontra-se ainda na estruturao do problema moral, um ponto que antecede as divergncias argumentativas, e o correto entendimento desta distino crucial para uma definio de ceticismo moral coerente com aquilo que Hume apresenta em seus ensaios. Pelo modo como o ctico apresenta os filsofos, pode-se visualizar claramente as diferentes maneiras como eles abordam a moral e desenvolvem suas teorias caso o ctico inclusse a si mesmo entre os filsofos, sua teoria ofereceria apenas mais um ponto de vista sobre os valores morais de diversas virtudes e comportamentos. O que se verifica, no entanto, que a teoria moral ctica no se envolve na disputa por uma correta hierarquia de valores morais, mas apresenta uma abordagem original do problema moral e uma explicao que segue um caminho diverso daquele percorrido pelos filsofos.

***

O ctico apresenta o filsofo como tendo duas crenas fundamentais das quais derivam seu mtodo, suas pretenses e a estrutura de suas teorias. So crenas que baseiam sua postura diante do
2

Ao longo do ensaio o termo filsofo aparece em oposio a ctico, em vez do tradicional dogmtico. Manterei a nomenclatura do ensaio e usarei filsofo como sinnimo de dogmtico e em oposio a ctico.

29 mundo: a primeira, de que possvel descrever o mundo objetivamente; e a segunda, de que possvel ao entendimento humano abarcar toda a variedade com a qual a natureza opera seus fenmenos. Por estas caractersticas, o esforo filosfico volta-se para a busca de princpios capazes de explicar a totalidade dos fenmenos da natureza. As teorias filosficas caracterizam-se pela apresentao de um ou alguns princpios que regem a natureza, esto nos fundamentos de suas operaes e podem explicar todos os seus fenmenos. Como acreditam que o entendimento humano capaz de apreender toda a variedade de operaes da natureza, os filsofos esforam-se por elaborar uma quantidade reduzida de princpios, assim como ocorre com a mente humana. Muitos filsofos, inclusive, dedicam seus esforos a procurar um princpio nico capaz de explicar a totalidade dos fenmenos da natureza e, de fato, por vezes, alcanam um princpio que responde a uma quantidade significativa de efeitos naturais. De acordo com o ctico, essas crenas determinam, por exemplo, a estrutura terica e a metodologia usada pelos filsofos para o desenvolvimento delas. Por acreditarem que o entendimento humano capaz de apreender toda a variedade da natureza e ser possvel uma explicao objetiva do mundo, o mtodo filosfico privilegia o raciocnio abstrato. Como focam em princpios fundamentais que estariam na base de todos os fenmenos, os sistemas filosficos s podem pretender explicar a totalidade do mundo, pois seu objeto de estudo consiste nos princpios que regem os efeitos naturais. Como os filsofos sustentam as mesmas crenas a respeito da posio do homem diante da natureza, independentemente da seita qual se filiam, os sistemas filosficos recaem em uma mesma estrutura: a apresentao de um ou poucos princpios, seguida de uma complexa argumentao elucidando como estes princpios causam todos os efeitos da natureza. Por sua vez, o ctico se apresenta como um observador da natureza que tem na experincia emprica a base de todas as posies que sustenta, e reconhece que a natureza opera seus fenmenos com uma variedade muito superior capacidade de apreenso do esprito humano. O ctico ao elaborar suas teorias ou ao avaliar as concluses dos filsofos, toma sempre a experincia emprica como referencial, fazendo-a prevalecer sobre o raciocnio abstrato. A experincia a pedra de toque do ctico e sempre figurar como seu argumento mais importante. Com isso, v-se que a metodologia usada pelos dois grupos tambm depende de suas crenas fundamentais e sua postura filosfica. Embora as posies dos filsofos e do ctico em relao condio do homem diante da natureza sejam antagnicas, importante observar que o ceticismo no a negao da filosofia nem se limita refutao dos argumentos filosficos. A distino entre filsofo e ctico est em suas posturas diante da forma como se pode produzir conhecimento do mundo e no na mera oposio argumentativa. H ainda uma outra diferena de postura que separa ctico e filsofos: o filsofo moral

30 afirma que a teoria que determina o estilo de vida, o comportamento e as escolhas, indispensvel para a felicidade ou infelicidade do indivduo. Essa teoria elege uma virtude como determinante e, a partir desta, organiza as demais, propondo uma nica forma especfica de vida como sendo a boa. Viver uma vida feliz depende, necessariamente, de o indivduo seguir um cdigo moral, praticar certas virtudes, cultivar certos hbitos, tal como preconizado pelo filsofo. A infelicidade o resultado alcanado por todo homem que agir contrariamente ao cdigo moral defendido pelo filsofo, cultivar hbitos e virtudes que contrariam os princpios indicados por ele e alimentar paixes diferentes. A felicidade e a infelicidade so o resultado certo e necessrio de um comportamento ou de outro. De seu lado, o ctico observa na vida das pessoas que no existe relao necessria entre a teoria que determina o comportamento dos homens e sua felicidade ou infelicidade. Em primeiro lugar, observando o comportamento de diferentes pessoas, reconhece que os mais diversos estilos de vida so capazes de conduzir seus seguidores felicidade. Alm disso, o ctico tambm reconhece que no h uma relao direta e necessria entre o cultivo da virtude e a felicidade. De acordo com o ctico, certo que cultivar a virtude seja a melhor opo, mas isso no garante uma vida de bonana e fortuna, mesmo os homens mais virtuosos esto sujeitos aos maiores infortnios. E tambm muitos homens vis, com vcios morais pronunciados, muitas vezes gozam de benefcios e felicidade desproporcionais s suas qualidades morais. O reconhecimento desta desproporo entre virtude e felicidade uma caracterstica essencialmente ctica que exprime um olhar apurado do mundo fruto de sua constante observao da experincia que, de certa forma, ameniza a relevncia e a gravidade dos debates morais ao lembrar que estas disputas, muitas vezes bastante acirradas, no garantem a felicidade de ningum, como se v:

(...) embora a virtude seja indubitavelmente a melhor escolha, quando no inatingvel, mesmo assim tal a desordem e confuso das coisas humanas, que impossvel esperar nesta vida uma distribuio perfeita ou regular da felicidade e da misria. No apenas os bens da fortuna e os dotes do corpo (ambos os quais so importantes), no apenas estas vantagens, dizia eu, so desigualmente divididas entre os virtuosos e os viciosos, mas at o prprio esprito participa, em certa medida, dessa desordem. E mesmo o carter mais nobre, devido prpria constituio das paixes, nem sempre goza da mais extrema felicidade. (Hume, 1996, p. 190).

***

A definio ctica de filosofia tambm importante para que se compreendam exatamente os motivos para a desconfiana do ctico diante das afirmaes filosficas. Alm disso, atravs da

31 distino das posturas ctica e filosfica, compreende-se melhor o mtodo que cada um emprega para o desenvolvimento de suas teorias. De acordo com o ctico, quando o filsofo se esfora para restringir a quantidade de princpios de suas teorias, ele impede sua teoria de explicar toda uma gama de variedades de fenmenos naturais. E, ao pressupor que a capacidade de operao da natureza seja igual capacidade de apreenso do esprito humano, de fato est limitando excessivamente sua capacidade de explicar o mundo. Uma conseqncia desta atitude que o filsofo, quando se depara com um daqueles princpios capazes de explicar muitos eventos, pretende explicar com ele a totalidade do universo, mesmo que para isso seja obrigado a se valer dos mais absurdos raciocnios. Esse tipo de conduta do filsofo tida pelo ctico como um erro que compromete todas as suas afirmaes. Isso sugere que a dvida normalmente associada ao ctico incide sobre os fundamentos da postura filosfica e sua capacidade de explicar o mundo, e no sobre pontos especficos de suas teorias, como explicitado na seguinte passagem:

H um erro a que todos eles, quase sem exceo, parecem sujeitos: limitam excessivamente seus princpios, tornando-se incapazes de dar conta da imensa variedade que a natureza manifesta em suas operaes. (Hume, 1996, p. 175).

Diferentes seitas filosficas apresentam diferentes sistemas tericos para explicar o mundo e cada um destes sistemas incompatvel com os demais. Para cada seita filosfica, sua doutrina a nica verdadeira, capaz de conduzir a um conhecimento seguro sobre o mundo. O ctico, contrariando esta mxima, admite que os filsofos alcanam princpios que, de fato, explicam uma gama muito ampla de efeitos e fenmenos da natureza. A diferena entre cticos e filsofos consiste na postura de cada um diante do modo pelo qual conhecemos o mundo: o filsofo afirma que a natureza semelhante ao esprito humano e sujeita s mesmas limitaes, portanto, os princpios que a regem podem ser identificados; o ctico admite que a variedade de operaes da natureza maior que nosso esprito capaz de apreender e, assim, as explicaes apresentadas so incapazes de abranger a totalidade do universo. Disto, no se conclui que toda afirmao dos filsofos falsa e que todas suas concluses devem ser rejeitadas. A nica ressalva feita pelos cticos que tudo aquilo que afirmado pelos filsofos deve ser admitido com restrio, pois suas afirmaes pretendem um alcance impossvel de ser realizado, mas dentro de um certo alcance so aceitveis. Isso fica claro na seguinte passagem:

Quando o filsofo consegue estabelecer um princpio fundamental, talvez capaz de explicar um grande nmero de efeitos naturais, passa a aplicar o mesmo princpio ao universo inteiro, atribuindo a esse princpio todos os fenmenos, mesmo

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que seja custa do mais violentamente absurdo raciocnio. Dada a estreiteza e limitao de nosso prprio esprito somos incapazes de abarcar com nosso entendimento toda a ampla variedade da natureza e imaginamos que ela to limitada em suas operaes como ns mesmos somos em nossa especulao. (Hume, 1996, p. 175).

No que tange a questes morais, o filsofo repete os mesmos vcios: acredita que o entendimento humano capaz de elaborar uma descrio objetiva do mundo do ponto de vista dos valores morais. Ou seja, o filsofo acredita que os objetos do mundo possuem em si valores morais que podem ser apreendidos pela razo. Alm disso, os filsofos elegem algumas virtudes (muitas vezes, elegem uma s, que julgada mais fundamental) como fundamento dos valores morais, algo mais ou menos anlogo aos princpios que buscam para explicar os fenmenos da natureza. A filosofia moral, portanto, mostra-se como uma hierarquia de valores morais objetivos presentes no mundo, que so graduados em relao a uma virtude privilegiada que seria o fundamento de todo bem moral. Uma vez que cada seita filosfica admite apenas a si mesma como capaz de conduzir felicidade, diferentes seitas filosficas apresentam hierarquias rivais de valores morais diferentes; no entanto, a estrutura terica se repete em todas as seitas. O ctico tambm apresenta as mesmas caractersticas reveladas na questo do conhecimento e tem na experincia a base de suas concluses morais. Sua posio, como de se esperar, incompatvel com a dos filsofos e esta oposio se encontra no procedimento emprico de suas posies. De acordo com o ctico, do mesmo modo que o filsofo acometido por uma estreiteza de esprito quando pretende descrever os fenmenos naturais e esta estreiteza o impede de explicar a totalidade do universo, em questes morais ele tambm est limitado por uma estreiteza de paixes que o impede de reconhecer a variedade com que a natureza se manifesta. Em outras palavras, as afirmaes dos filsofos a respeito da natureza merecem desconfiana, pois, eles no admitem que a natureza opere numa variedade superior capacidade de apreenso do esprito humano da a insistncia dos filsofos em procurar um princpio fundamental que explique tudo. Em questes morais, alm desta estreiteza, soma-se outra limitao que impede os filsofos de reconhecerem que diferentes virtudes podem igualmente proporcionar uma vida feliz a isto, o ctico chama estreiteza de paixo. O ctico detalha melhor esta estreiteza de paixo, afirmando que todos os homens esto, ao longo de sua vida, sob o efeito de uma paixo dominante que exerce maior influncia sobre suas aes, escolhas e preferncias e cujo objeto possui, para este homem, mais valor que os demais. Assim, o filsofo, ao resolver problemas morais e responder sobre qual o melhor estilo de vida para se alcanar a felicidade, indicar o objeto de sua paixo predominante como causa da felicidade e,

33 conseqentemente, todo objeto que no corresponder sua paixo predominante mostra-se como impeditivo da felicidade. O ctico, observando a multiplicidade da natureza e a diversidade de estilos de vida, cada um capaz de levar o homem felicidade, e reconhecendo esta estreiteza moral, conclui que nenhum estilo de vida pode ser preterido em razo de outro, e elabora sua teoria moral a partir da natureza prpria do fenmeno moral. O ctico, por sua vez, reconhece que diferentes estilos de vida podem conduzir seus seguidores felicidade e que no h uma relao proporcional e necessria entre a conduta dos indivduos e sua felicidade. Tambm por essa postura, o ctico admite restries na capacidade de o entendimento apreender os fenmenos naturais. Tais posies determinaro os rumos da teoria moral ctica. Para que as constataes cticas a respeito dos filsofos fiquem mais claras mister que se detenha sobre as filosofias morais e se analisem seus fundamentos, princpios e motivaes, como se ver a seguir.

As filosofias morais
O debate moral nos ensaios filosficos caracterizado pela defesa de um estilo de vida e da valorizao de um conjunto especfico de virtudes, cuja prtica asseguraria a felicidade de seu seguidor, e pelo combate a valores diferentes dos seus prprios. A descrio de suas doutrinas morais a prpria descrio das virtudes e comportamentos valorizados por cada seita. Os princpios que sustentam a escolha de certos valores derivam da posio da seita filosfica diante da relao do homem com a natureza. O ceticismo moral, por sua vez, apresenta uma argumentao peculiar e diversa daquela apresentada pelos filsofos, em parte por explicar sua desconfiana diante da conduta dos filsofos, mas tambm sua teoria moral se desenvolver de maneira diferente, como se ver posteriormente. Ilustrarei a seguir alguns exemplos de como as opinies dos filsofos divergem entre si e esboarei suas doutrinas morais a fim de ressaltar as diferena estrutural em relao ao ceticismo moral tal como apresentado por Hume. Dos temas comuns que se repetem nos ensaios morais filosficos e cujas opinies a respeito caracterizam as doutrinas morais expostas, analisarei trs que abrangem os aspectos mais significativos da vida humana: o trabalho, que se refere natureza das atividades s quais o homem deve se dedicar; as paixes, que aborda a maneira como o homem deve se relacionar com seus desejos e com a parte irracional de sua alma; e, por fim, a glria, muitas vezes exposta como a finalidade da vida humana e cuja valorizao determinante no entendimento da posio de cada seita sobre a vida humana. Contudo, a base das filosofias morais, a partir da qual derivam as demais opinies

34 que delineiam suas doutrinas, a maneira como a relao entre homem e natureza compreendida. As opinies sobre o trabalho indicam a importncia que o homem deve dar para suas atividades cotidianas e esto relacionadas com o comportamento dos indivduos. Para os epicuristas, as capacidades humanas so nfimas, quando comparadas natureza e ao seu poder criador, relegando os homens a uma condio passiva diante dos objetos do mundo criados pela razo superior da natureza. Como os homens no possuem o poder criador da natureza, s lhe resta desempenhar um papel secundrio e acrescentar, com seu trabalho e sua arte, meros retoques aos objetos fornecidos pela natureza, trabalho que, mesmo quando fruto do maior esforo e habilidade possui valor reduzido, como se pode notar na passagem a seguir:

A arte desempenha apenas o papel do aprendiz de artfice, limitando-se a embelezar com alguns retoques as peas que lhe chegam das mos do mestre. Pode ser que uma parte do desenho do tecido seja de sua autoria, mas no est autorizada a alterar a figura principal. A arte capaz de fazer um vesturio completo, mas s a natureza capaz de produzir um homem. (Hume, 1996, p. 157).

Por essa razo, o epicurista julga vo e mesmo ridculo os esforos em desenvolver doutrinas morais baseadas na arte e na razo, como pretendem os chamados severos filsofos, ou seja, as doutrinas morais que pretendem regular o comportamento humano por meio de argumentos e das regras da razo no so capazes de conduzir felicidade porque o homem est sujeito natureza e sua razo encontra-se em limites muito mais estreitos que a razo da natureza. Essas doutrinas, que os epicuristas chamam de felicidade artificial, pressupem que o homem seja capaz de regular sua prpria constituio e estrutura original por meio de argumentos racionais, algo impossvel para quem capaz apenas de retocar as criaes da natureza. O trabalho, por sua natureza, possui um valor secundrio dentro da doutrina epicurista e no se deve esperar dele mais do que simples retoques s criaes da natureza, esperar mais que isso serviria apenas para infligir sofrimento aos homens que no reconhecem suas verdadeiras capacidades. J para os esticos, embora a natureza ainda seja a nica com poder para criar objetos, ela tambm dotou os homens com um sublime esprito celeste que o aproxima dos seres superiores e, portanto, os coloca em posio de destaque no mundo. Este esprito superior impele os homens ao emprego constante das faculdades superiores das quais foram dotados e que os destacam das demais criaturas. O homem, ento, no submisso natureza nem est fadado a desempenhar papel meramente passivo, suas habilidades permitem que tenha uma postura ativa e que seu trabalho alcance resultados que a natureza, sozinha, no seria capaz de realizar.

35 Ao contrrio dos epicuristas, que afirmam que o trabalho humano est relacionado ao sentimento de vaidade e que, por isso, seus esforos so infrutferos, os esticos acreditam que todo trabalho realizado pelo homem est associado a este esprito superior do qual foi dotado e tem como objetivo tir-lo da condio precria em que se encontra na natureza bruta. Enquanto a natureza dotou os animais de armas e abrigos naturais, pelo trabalho que o homem constri armas para se defender, ferramentas para facilitar atividades cotidianas e abrigos para se proteger.

Tudo conquistado com esforo e habilidade e, mesmo quando a natureza fornece os materiais, ainda assim estes so rudes e inacabados, at o momento em que o trabalho, sempre ativo e inteligente, os tira do estado bruto em que se encontram e os adapta para uso e convenincia dos homens. (Hume, 1996, p. 163).

A natureza do trabalho, para o estico, est relacionada com um sentido de utilidade. Toda interveno que o homem faz na natureza e em seus objetos visa uma finalidade especfica e a facilitao de alguma atividade de seu cotidiano, diferentemente da considerao do epicurista, para quem o trabalho humano tenta reproduzir as obras superiores da natureza e sempre falham em seu intento. O modo como os platnicos entendem o valor do trabalho bastante peculiar. O trabalho valorizado por um efeito indireto que causa e no por qualidades objetivas suas. De maneira semelhante ao que dizem os epicuristas, os platnicos acreditam que o esforo humano, ainda que capaz de realizar obras de grande qualidade esttica, no se iguala ao poder criador da natureza e, portanto, sempre lhe ser inferior. O mximo de resultado que se pode esperar do trabalho de um homem uma cpia dos objetos da natureza melhor e mais perfeito ser considerado este trabalho, quanto mais a cpia se aproximar do objeto. O homem, porm, s capaz de copiar o aspecto exterior dos objetos, no podendo apreender e reproduzir sua essncia, seu aspecto interior. Essas afirmaes lembram a abordagem epicurista do trabalho, que, dada a inferioridade do homem diante da natureza, pouco valorizado. No entanto, o platnico indica uma propriedade do trabalho humano que o faz atribuir um valor especial para essa atividade humana: a perfeio do resultado do esforo humano reflete a perfeio da habilidade e do intelecto de quem o realizou, e pela admirao de sua obra, pode-se reconhecer quem realizou o trabalho e apreciar as qualidades de seu esprito. Para o platnico, o homem est em uma condio inferior diante da natureza, uma vez que esta possui poder criador que aquele jamais alcanar. Essa inferioridade faz com que o homem adquira a obrigao de se dedicar contemplao da perfeio da natureza devido sua superioridade. Com isso, o trabalho humano possui

36 o valor apenas indireto de conduzir a contemplao do homem para a perfeio da natureza, conforme se v na seguinte passagem:

Olha para todo o trabalho produzido pela mo do homem, para todas as invenes do gnio humano, sobre as quais pretendes possuir to sutil discernimento: vers que a mais perfeita produo ainda a que provm do mais perfeito pensamento, e que unicamente o Esprito que admiramos, quando aplaudimos as graas de uma esttua bem proporcionada ou a simetria de um nobre pilar. (Hume, 1996, p. 172).

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Outro tema relevante para o delineamento das doutrinas morais dos filsofos a relao que os homens devem manter com suas paixes. Se as opinies sobre o trabalho determinam o comportamento dos homens, a posio sobre as paixes indica o modo com que cada um deve se relacionar com seus desejos e as finalidades de suas aes. Os epicuristas entendem que o homem inferior natureza e jamais poder igualar suas capacidades s daquela e por isso, deve se conformar em agir de acordo com sua condio, sendo parte daquilo que a natureza criou. As paixes so manifestaes daquilo que o homem tem de mais natural, portanto, aquilo que est mais prximo da natureza que o criou. Sendo a sabedoria da natureza infinitamente melhor que a do homem, ouvir as paixes ouvir a sabedoria da natureza. A concluso epicurista que o atendimento s paixes o caminho mais seguro para a felicidade, como mostra a passagem a seguir:

Mas porque recorrer a vs, orgulhosos e ignorantes sbios, para apontar-me o caminho da felicidade? prefervel consultar minhas prprias paixes e inclinaes. nelas que devo ler os ditames da natureza, no em vossos frvolos discursos. (Hume, 1996, p. 159).

A principal caracterstica dos homens, para os esticos, a razo, faculdade que vem como instrumento de aperfeioamento dos objetos da natureza. O homem naturalmente inclinado para o trabalho e para o exerccio da razo, aprimorando aquilo que lhe fornecido pela natureza a fim de ter uma vida melhor e feliz. Tal finalidade o levou a criar a sociedade e as leis e a cultivar as cincias e as artes, tudo fruto da razo. O homem que no exercita sua razo no capaz de desenvolver essas vantagens e leva uma vida precria e infeliz. O estico ilustra esse homem de vida precria pela figura do selvagem que vive isolado de

37 qualquer sociedade e sem dispor de qualquer avano tcnico. Esse selvagem no desenvolve ou aplica devidamente sua razo e vive sob o rigor de suas paixes, vivendo em funo do atendimento de seus apetites. Contudo, todos os homens tm como objetivo fundamental a felicidade e a este objetivo direciona todos os seus esforos. Mesmo o selvagem busca sua felicidade, mas, por privilegiar as paixes em vez da razo, enfrenta uma dificuldade incomparavelmente maior do que o homem civilizado. Destarte, as paixes devem ser reguladas e moderadas pela razo, viver em funo dos apetites da razo apenas dificulta os homens alcanarem a felicidade e cumprir o objetivo maior de suas vidas.

E, na mesma medida em que o selvagem mais primitivo inferior ao cidado civilizado, que goza sob a proteo das leis todas as vantagens inventadas pelo trabalho, assim tambm este mesmo cidado inferior ao homem virtuoso e verdadeiro filsofo, que comanda seus apetites, subjuga suas paixes, e a quem a razo ensinou a atribuir um justo valor a todo objeto de desejo. (Hume, 1996, p. 164).

V-se, por esta passagem, que o filsofo o modelo de homem virtuoso, e que sua virtude consiste numa primazia da razo sobre os apetites das paixes determinando um justo valor para todos seus objetos. A paixo, para os esticos, tratada de modo completamente antagnico ao que defendem os epicuristas. Os platnicos so retratados como uma seita centrada na contemplao do Ser perfeito e superior. O ensaio O platnico possui um tom que remete doutrina crist que prega como dever supremo do homem a devoo e contemplao de seu Criador. No entanto, no se deve esquecer que o ensaio se refere seita filosfica grega, portanto, anterior ao advento do cristianismo. De qualquer maneira, o cerne de sua doutrina a contemplao de um Ser perfeito. E a obrigao principal dos homens dedicar sua vida contemplao dessa perfeio. Tantos as paixes quanto a razo devem estar submetidas contemplao, que o nico caminho que assegura a felicidade.

filsofo!, v tua sabedoria, e intil tua virtude. Procuras os ignorantes aplausos dos homens, no as slidas reflexes de tua prpria conscincia, ou a mais slida ainda aprovao daquele Ser que, com um s olhar de seu olho que tudo v, penetra o universo inteiro. (Hume, 1996, p. 172).

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A opinio de cada seita sobre a natureza humana que determina a relao que os homens

38 devem manter com suas paixes e, conseqentemente, com o atendimento de seus apetites e com o uso da razo. Seguindo este mesmo aspecto, os filsofos tambm debatem sobre a relao que os homens devem manter com a glria, isto , com o reconhecimento pblico de suas virtudes e qualidades. Como a glria algo concedido por outros homens, os epicuristas a entendem como sendo artificial na natureza no h glria. O reconhecimento das virtudes praticadas pelos homens no advm de outros homens, mas consiste no prazer causado pelo atendimento aos apetites das paixes. Esse prazer natural e no depende das opinies dos outros homens. Por ser artificial, a glria depreciada pelos epicuristas, que vem nela uma iluso vazia e ftil, que no traz consigo felicidade alguma. Ao contrrio, perseguir o reconhecimento pblico implica no homem se privar daqueles prazeres naturais proporcionados por suas paixes em razo da opinio de outrem. O cuidado por no se deixar seduzir pelas supostas vantagens da glria deve ser constantemente observado, para que no se desvie do caminho natural dos prazeres causados pelas paixes. O antagonismo entre glria e paixo consiste, basicamente, no fato de a primeira ser artificial enquanto as paixes so a expresso mxima da voz da natureza falando aos homens. Como a glria no existe na natureza, ou seja, no h reconhecimento de virtudes pessoais por qualquer outra criatura da natureza, ela deve ser buscada artificialmente e, para isso, deve-se recorrer razo, o que rejeitado pelos epicuristas pelos motivos apresentados acima. Essa posio claramente expressa na seguinte passagem:

A sabedoria vos aponta a estrada do prazer, e tambm a natureza vos convida a segui-la por esse macio e florido caminho (...) Pesai bem essa glria que tanto alicia vossos orgulhosos coraes, e vos seduz com vossos prprios louvores. um eco, um sonho, ou melhor, a sombra de um sonho, dissipada pelo primeiro vento que vier perdida por cada sopro contrrio da ignorante e maledicente multido. (Hume, 1996, p. 161).

Em sentido contrrio, os esticos encaram a glria como o trofu da virtude, uma recompensa por todos os esforos e sacrifcios que os homens devem se submeter em sua empresa felicidade. Para eles, o homem uma criatura fraca, desprovida de armas, protees e habilidades naturais, como os outros animais que possuem garras, presas, plos e habilidade para nadar, caar, voar etc. Para compensar essa aparente fraqueza, a natureza dotou o homem com a razo, tornando-o assim capaz de saciar todas as suas necessidades. A razo impele o homem a trabalhar e aperfeioar os objetos da natureza e, para isso, impe a ele a necessidade de uma constante observao de sua conduta, um rigor nas aes e no controle das paixes. Embora afirme que esta conduta severa seja essencial para se

39 alcanar a felicidade, o estico reconhece que h nela um grande teor de sacrifcio e esforo. Os outros homens reconhecem esse esforo e glorificam aqueles que alcanam grandes sucessos em sua empresa. Com isso, a glria encarada como confirmao de que o homem encontra-se no caminho correto e deve perseverar em seus esforos. A natureza, porm, foi ainda mais sbia ao fazer reconhecer o valor da glria apenas queles homens que j possuam alguma noo prvia de virtude, para que a glria no se tornasse objeto de desejo daqueles que no dispe de fora suficiente para manter o estilo de vida proposto pelos esticos o que pode ser interpretado como uma retaliao s concluses apresentadas pelos epicuristas.

Ela [a natureza] ofereceu virtude o mais rico dos dotes mas cuidou de evitar que os atrativos do interesse cativassem pretendentes insensveis ao valor natural de to divina beleza, sabiamente fazendo que esse dote s tivesse encantos aos olhos dos que esto j transportados pelo amor da virtude. A glria o trofu da virtude, a doce recompensa de honrosos esforos, a triunfante coroa que vai cobrir a cabea pensativa do patriota desinteressado ou a fronte empoeirada do guerreiro vitorioso. (Hume, 1996, p. 169).

Para o platnico, apenas o Ser perfeito e superior digno de glria, melhor dizendo, esta divindade , em si mesma, a glria. Nenhum trabalho ou carter humano deve almejar esse estatuto, considerando que o homem inferior a este Ser. No entanto, o homem tem origem nesta divindade e passa sua vida buscando retornar ao seu estado original. Quando mantm um estilo de vida vicioso, tende a se afastar da divindade e, em sentido contrrio, ao praticar virtudes, se aproxima dela e da glria que ela . Ento, de acordo com o platonismo, a glria no um reconhecimento externo, dado pelas outras pessoas, das qualidades e virtudes do indivduo, mas sim uma medida da aproximao do homem com o Ser superior e perfeito que em si mesmo a glria.

A divindade um ilimitado oceano de glria e bem-aventurana, e os espritos humanos so regatos menores, que tiveram origem nesse oceano, e continuam procurando, em meio a suas errncias, voltar a esse oceano e perder-se nessa imensidade de perfeio. (Hume, 1996, p. 171).

Ainda que divergentes em suas posies, as seitas retratadas nos trs ensaios filosficos apresentam uma estrutura terica muito semelhante. Todas as filosofias morais tm origem em uma concepo especfica sobre a natureza humana e o lugar do homem no universo. As teorias morais filosficas so estruturadas a partir de um conceito de natureza humana e uma concepo do papel do homem no universo e um conjunto de temas que acreditam constiturem o estilo de vida dos homens. A

40 concepo de natureza humana fornecer as diretrizes para elaborao dos valores dos temas que constituem o estilo de vida e assim se alcana uma teoria moral que se prope a assegurar a felicidade a quem seguir seus preceitos e rejeitar todas as opinies fornecidas pelas demais seitas. As teorias morais filosficas so mutuamente excludentes e se afirmam, cada uma, como a nica opo para uma vida feliz, pois cada uma apresenta um quadro completo de valorizao dos principais temas da vida cotidiana.

A teoria moral ctica

A filosofia moral pressupe que uma virtude tenha preponderncia sobre as demais com relao capacidade de proporcionar a felicidade. Essa virtude seria identificada por raciocnios abstratos que procuram explicar os fundamentos da felicidade. A partir da, o filsofo esfora-se em desenvolver um sistema moral que dite as regras de comportamento e o estilo de vida que seus seguidores devero manter para alcanar uma vida feliz. Este sistema elaborado por meio de uma complexa argumentao que culmina numa hierarquia de valores morais. O problema moral para o ctico constitui-se diferentemente. Constatando a variedade de estilos de vida e que cada um deles capaz de proporcionar uma vida feliz a seus seguidores, o ctico depara-se com o relativismo moral, ou seja, que os valores morais so relativos s preferncias e inclinaes de cada um. Cabe, ento, verificar se as preferncias pessoais so suficientes para determinar as melhores escolhas e aes que um homem pode tomar para alcanar uma vida feliz e livre de infortnios, como explicita a seguinte passagem:

Mas ser possvel admitir que esta questo seja resolvida de maneira inteiramente aventurosa? Deve cada um ouvir apenas suas prprias tendncias e temperamento, a fim de escolher o caminho de sua vida, sem usar a razo para inform-lo de qual a orientao mais desejvel, capaz de conduzir felicidade de maneira mais segura? No haver diferena alguma, nesse caso, entre a conduta de um homem e a de outro? (...) Minha resposta que h grande diferena. (Hume, 1996, p. 176).

Observando o comportamento dos homens, o ctico percebe que eles esto sob a influncia predominante de alguma paixo ao longo de toda sua vida, qual submetem todos os outros desejos e paixes e em funo da qual operam todos seus raciocnios. Tal influncia to grande que cada filsofo proclama que seus empreendimentos so sempre, em sua opinio, os mais apaixonantes; os

41 objetos de suas paixes, os mais valiosos; e o caminho que percorrem o nico capaz de conduzir felicidade (Hume, 1996, p. 175), ou seja, as teorias morais dos filsofos so reflexos dos valores associados paixo que exerce maior influncia sobre eles no momento e no um conhecimento objetivo do mundo. A defesa, porm, dos valores relacionados a uma nica paixo equivocada. Novamente observando o mundo e o comportamento dos homens, percebe-se que os indivduos, de modo geral, vivem de acordo com suas inclinaes naturais e se mostram satisfeitos com isso, no desejariam viver suas vidas de outra maneira e, mais, considerariam o maior dos infortnios serem forados a viver de maneira contrria a suas inclinaes. Como cada um julga viver sob suas prprias inclinaes a melhor forma de viver, e como estas inclinaes so diferentes entre si e, muitas vezes, contraditrias o ctico conclui ser impossvel decidir por uma ou outra forma de vida. De acordo com a viso ctica, o relativismo moral parece estar na raiz da formulao dos juzos morais: de um lado os filsofos afirmando suas prprias paixes como o caminho seguro para a felicidade, e de outro lado, a experincia mostrando que cada um feliz na medida em que atende suas inclinaes. H, contudo, um tipo de situao em que se pode avaliar objetivamente duas condutas diferentes: quando dois homens reconhecem que um determinado fim bom, pode acontecer de um obter sucesso em sua obteno e o outro fracassar, por que o primeiro empregou meios melhores, mais seguros e eficientes, enquanto o segundo tomou aes objetivamente de pior qualidade (Cf. Hume, 1996, p.176). Mostrando que os meios para se alcanar determinado fim (moralmente reconhecido como bom) podem ser qualificados como bons ou maus, o ctico indica que se pode fazer uma distino moral entre as aes independentemente das preferncias das paixes dos indivduos. No entanto, a distino de valor dada a meios e no demonstra nenhum critrio objetivo para a preferncia por um fim especfico. Faz-se necessrio, ento, verificar se a mesma objetividade pode ser encontrada na avaliao de dois fins diferentes, isto , se h critrios objetivos para as preferncias por certos objetos e no apenas para os meios empregados para alcanar esses mesmos objetos. A experincia mostra ao ctico um princpio que nortear sua investigao: nenhum objeto, carter ou ao possui valor em si mesmo, todo valor, como o de belo ou disforme, bom ou mal, justo ou injusto, certo ou errado, no deriva de qualquer qualidade prpria dos objetos, fruto da constituio original dos homens. Esse princpio mais evidente quando se trata de objetos dos sentidos. Nos casos em que os sentidos no atuam sozinhos na formulao dos juzos e so auxiliados por faculdades do esprito, tambm se verifica que os valores atribudos aos objetos no decorrem de qualidades objetivas

42 (Cf. Hume, 1996, p. 177). Nas ocasies em que os sentidos no tm participao, esta diferena muito mais sutil e difcil de ser percebida. Os homens so mais parecidos em suas qualidades internas do que nas externas, assim, quanto menor a participao dos sentidos, mais os homens tendem a concordarem entre si. Quando o esprito atua sozinho, a concordncia de tal ordem que os homens acreditam haver um valor inerente aos objetos. Observa-se tambm que a educao e o hbito intensificam esta concordncia de inclinaes, o que leva pessoas de um mesmo crculo de convivncia a emitirem os mesmos juzos sobre objetos iguais. Tudo isso faz o homem comum acreditar que os objetos possuem, em si, valor, e pensadores menos rigorosos concordam com esta posio. Em segundo lugar, cabe uma anlise mais aprofundada de como o esprito age quando emite um juzo, para se compreender exatamente se h algum valor prprio dos objetos. A concluso imediata destas observaes que os objetos dos sentidos no possuem valor em si mesmo, no entanto, aqueles objetos que atendem diretamente os espritos, sem nenhuma interferncia dos sentidos, possuem algum tipo de valor que leva os homens a concordarem, de maneira praticamente unnime. Entre estes objetos, em particular, pode-se dizer, ento, que possvel escolher objetivamente aqueles que mais facilmente conduzem felicidade; enquanto pode-se dizer daqueles objetos dos sentidos que so relativos constituio fsica de cada um e s preferncias de seus sentidos. Encontra-se neste ponto um argumento original, que no foi empregado pelo ceticismo tradicional e do qual se pode dizer ser uma criao de Hume. Ele apresenta um empirismo sofisticado, que no se prende exclusivamente na observao da variedade, mas parte dela para desenvolver uma compreenso mais aprofundada da formulao dos juzos morais: a experincia contribui para explicar como esses juzos se formam. Nas operaes do raciocnio para a formulao de juzos de verdade, o esprito concebe os objetos da maneira em que supe que esses so na realidade. No exemplo citado pelo ctico, para investigar os sistemas de Ptolomeu ou de Coprnico, o esprito procura conhecer a situao real dos planetas e as relaes que se estabelecem entre eles nos cus. Em outras palavras, o esprito contempla os objetos e identifica as relaes entre eles a partir daquelas concepes que acredita representarem a realidade dos objetos, e os juzos de verdade ou falsidade so elaborados com base nestas concepes. No entanto, os juzos emitidos no tm relao direta ou necessria com os objetos, e a afirmao de verdade ou falsidade no altera sua realidade, em outras palavras:

43
() mesmo que toda a raa humana para sempre se convena de que o Sol anda e a Terra permanece parada, todos esses raciocnios no faro que o Sol se mexa nem uma s polegada, e essa convico eternamente falsa e errnea. (Hume, 1996, p. 179).

Para as qualidades de belo, disforme, agradvel ou odioso, o esprito procede de maneira diferente. Neste caso, quando o esprito observa o objeto, experimenta um sentimento de deleite ou desagrado e este sentimento depende da constituio ou da estrutura peculiar do esprito e gera uma simpatia entre o esprito e o objeto, em outras palavras, dependendo de como o esprito constitudo, ao observar um objeto e entrar em contato com ele, surgir um sentimento que causar no esprito uma sensao de aprovao ou repdio. O sentimento distinto do objeto e varia de acordo com as mudanas no esprito, por isso se observa uma variedade de preferncias e inclinaes. Para alguns objetos, como por exemplo, a riqueza, o poder ou a vingana, a distino entre o sentimento e o objeto mais fcil de ser percebida, pois evidente para qualquer um que estes objetos so desejados em razo de outro fim e no por algum valor prprio destes objetos. Entretanto, no caso da beleza, tanto natural como moral, esta distino no to evidente e, por isso, acredita-se que sejam uma qualidade prpria dos objetos. Se recorrermos, porm, a alguns exemplos, ficar mais clara a existncia desta distino. Na Geometria de Euclides, ao se apresentarem as propriedades do crculo, no se encontra nenhuma referncia sua beleza, isto porque a beleza no uma qualidade do crculo. Um leitor da obra de Virglio que procure em seus poemas a descrio das paisagens da viagem de Enias ser capaz de compreender detalhes de cada passagem sem perceber a beleza das palavras, mais uma vez, porque a beleza no uma qualidade objetiva do texto, mas encontra-se nas paixes do leitor. Percebemos ento que o prazer que um objeto causa num homem no se explica por alguma qualidade ou valor inerente do objeto, mas pela paixo com que o objeto desejado e pelo sucesso na tentativa de obt-lo. Todas as concluses cticas reforam a tese de que os objetos no possuem valor em si mesmo, derrubando, com isso, um dos pilares centrais das filosofias morais, que sua pretenso a uma hierarquia de valores para os objetos no mundo, uma vez que no h valores no mundo a serem organizados de forma hierrquica. Essa posio, ao mesmo tempo em que consolida a oposio ctica aos filsofos morais, evidencia a complexidade dos fenmenos morais e obriga o ctico a investigar outro referencial objetivo para a emisso de juzos desta natureza, uma vez que o relativismo moral ainda no se mostrou uma resposta contundente.

44

A soluo do relativismo pela paixo e sua fruio

O ctico rejeita plenamente a idia de que valores podem ser essencialmente atribudos aos objetos ou aos fins. Com isso, refuta as pretenses dos filsofos de oferecer finalidades de vida cujo valor intrnseco garantiria a felicidade dos indivduos e, ao mesmo tempo, desvia o problema moral dos objetos para as pessoas. Mas como fazer isso sem incidir no relativismo moral? Se as distines morais no podem ser dadas por nenhum valor prprio dos objetos, sua origem s pode estar nas paixes dos homens, seguindo-se aparentemente o relativismo, ou seja, que as aes e os fins so bons ou maus apenas em relao aos indivduos. O ctico indica um elemento adicional que incrementa a interao entre a paixo e seus objetos: a fruio. A felicidade s alcanada quando o indivduo, alm de dispor da paixo, capaz de fruir o objeto almejado.

Portanto, toda a diferena entre um homem e outro, com respeito vida, consiste ou na paixo ou na fruio e estas diferenas so suficientes para produzir os mais distantes extremos de felicidade e de misria. (Hume, 1996, p. 181).

Se antes as aes humanas s possuam diferenas morais diante de um objeto, ou um fim, reconhecido previamente como bom e desejvel, quando consideramos a fruio dos objetos, temos um novo referencial que independe das particularidades das paixes e dos objetos: toda paixo busca seu objeto de desejo, e, neste sentido, a fruio comum a todas elas. Se possvel alguma preferncia no que diz respeito s diferenas entre os homens e suas aes, ela est, de alguma forma, relacionada com a fruio dos desejos. As paixes podem se manifestar de maneiras diversas e cada maneira possui caractersticas prprias que contribuem para o sucesso ou fracasso da fruio de seus objetos. O reconhecimento das maneiras que mais contribuem para a fruio dos objetos resume, portanto, toda a diferena entre diferentes homens no que se refere a sua felicidade ou infortnio na vida. O ctico avana na anlise da formao dos juzos morais e verifica que a posio relativista ignora como se forma o juzo moral. O relativismo moral s parece se sustentar enquanto se consideram apenas a paixo e seu objeto como elementos ativos na formulao de juzos morais, porm, ao se acrescentar a fruio como mais um elemento que concorre neste processo, o relativismo moral comea a enfraquecer. Nota-se que somente considerar a fruio como parte do processo de formao dos juzos morais no resolve o problema e no rompe o lao do ceticismo com o relativismo. Necessita-se ainda analisar os modos como os homens relacionam-se com suas paixes e compreender como a fruio pode ser facilitada ou prejudicada dependendo do comportamento praticado. Por esta anlise, o ctico

45 identifica claramente como se d a diferena de valor dos comportamentos humanos em relao felicidade.

***

No incio de seu ensaio (Cf. Hume, 1996, p. 176), o ctico indica o problema do relativismo moral, questionando se uma vida feliz pode ser alcanada simplesmente atendendo-se os ditames das paixes e seguindo livremente as inclinaes naturais que todo homem manifesta. Sua anlise do fenmeno moral o leva a concluir que, de fato, toda preferncia dada pelas paixes e que os objetos no possuem nenhum valor intrnseco que justifiquem uma preferncia objetiva o que parece confirmar o relativismo moral como a melhor explicao para o fenmeno moral. O ctico, porm, afirma que h diferenas de valor entre as diversas condutas que os homens podem seguir. Ao estudar a maneira como os homens valorizam os objetos, o ctico constatou que este valor dado pelas paixes e pela constituio original de cada um, mas tambm o alertou para o papel da fruio, ou seja, para a importncia de se desfrutar os objetos preferidos para que a felicidade se realize. Considerar exclusivamente a paixo na determinao de uma vida feliz, certamente conduziria o ctico ao relativismo moral e o obrigaria a afirmar que cada um deve seguir suas inclinaes e que no haveria diferena alguma entre as diferentes condutas, no entanto, como a felicidade depende da fruio efetiva dos objetos das paixes, o relativismo no se sustenta, pois, neste sentido, existem condutas que so mais preferveis que outras. O prximo passo , portanto, estudar a relao entre as paixes e a fruio de seus objetos. As paixes no s determinam as preferncias e os valores dos objetos, mas tambm interferem na condio do esprito, tornando-o mais ou menos propenso aos efeitos que os objetos podem causar, bem como o deixando mais disposto felicidade. Alguma moderao sobre as paixes recomendada para assegurar que as interferncias exercidas contribuam para uma vida feliz, como se v adiante.

Para ser feliz, a paixo no deve ser nem demasiado violenta nem demasiado negligente. No primeiro caso, o esprito fica em incessante pressa e tumulto, e no segundo caso vai mergulhar numa desagradvel indolncia e letargia. Para ser feliz, a paixo deve ser benigna e social, no exigente e feroz. As afees desta ltima espcie so incomparavelmente menos agradveis para o esprito do que as da primeira espcie. Quem ser capaz de compara o rancor e a animosidade, a inveja e a vingana, com a amizade, a benignidade, a clemncia e a gratido? Para ser feliz, a paixo deve ser alegre e jovial, no melanclica e

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deprimente. A tendncia para a esperana e a alegria uma verdadeira riqueza, e a tendncia para o medo e a tristeza uma verdadeira pobreza. (Hume, 1996, p. 181).

Alm das caractersticas citadas acima, as paixes diferem entre si quanto fruio de seus objetos. Algumas se mostram mais tolerantes ausncia de seus objetos e mais estveis quanto aos efeitos causados por estes objetos, obtendo uma satisfao mais firme e duradoura. Outras so mais fracas, a satisfao provocada por seus objetos passageira, exigindo uma presena constante destes objetos, custa de legar ao esprito um estado de ansiedade ou melancolia. Percebe-se facilmente que as primeiras so preferveis e devem ser privilegiadas a fim de se ter uma vida mais propensa felicidade, e que as ltimas dificultam este intento exigindo atendimento constante a paixes que cuja satisfao apenas temporria. Entre as paixes fracas e inconstantes, o ctico inclui a devoo filosfica3, que visa um objeto abstrato e invisvel cuja presena deve ser permanente para sua satisfao. A tolerncia ausncia desse objeto mnima a ponto de obrigar o homem a recorrer a recursos menos seguros e objetivos, mas que afetem os sentidos e a imaginao. Dedicar-se s paixes relacionadas aos prazeres dos sentidos e a uma vida de prazer implica um problema semelhante. Essas paixes so facilmente saciadas, mas esta saciedade tambm fraca e passageira, com isso, o homem v-se rapidamente saciado, experimentando um sentimento de indiferena, que jogo ser substitudo pela mesma paixo novamente desejando seus objetos. Outras paixes, porm, so mais fortes e constantes e, justamente por isso, contribuem para a obteno de uma vida feliz. Em geral, as paixes que visam objetos exteriores, ou seja, que se encontram fora de ns, so mais fracas e inconstantes, pois, contam com o problema adicional de que seus objetos nem sempre esto presentes ou disponveis. Por outro lado, as paixes cujos objetos so interiores, aqueles que esto em ns mesmos, so mais constantes e fortes e seus objetos esto sempre presentes, por isso so preferveis (Cf. Hume, 1996, p. 182). A preferncia pelas paixes que visam objetos interiores se deve ao fato de que os objetos destas paixes esto mais facilmente disponveis, pois se encontram no nosso prprio esprito. Essa facilidade faz com que o homem esteja menos sujeito aos inconvenientes que lhe acometem na ausncia dos objetos visados. Contudo, alguns homens dispem de uma tal fora de carter que, mesmo na ausncia de objetos exteriores, seus espritos no so abalados e no sofrem as interferncias desagradveis que as paixes podem exercer. Esse tipo de disposio de esprito indicado pelo ctico
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O ensaio O platnico tem o subttulo Ou o homem de contemplao e devoo filosfica. A referncia a esta paixo pelo ctico pode ser entendida como uma crtica adicional ao carter da filosofia platnica.

47 como a que mais contribui para a felicidade. Outra considerao ctica referente s diferenas entre as condutas dos homens, diz respeito s adversidades da vida. Como j foi dito anteriormente, o ctico mantm uma viso bastante realista e admite que a felicidade distribuda de forma no proporcional virtude ou ao vcio dos homens. Tambm admitido que adversidades podem ocorrer e que a vida humana, em geral, bastante breve e imperfeita. Assim, conveniente esforar-se por possuir a melhor disposio de esprito possvel, que o ctico define como se segue.

Por causa da brevidade e imperfeio da vida humana, a mais feliz disposio de esprito a virtuosa ou, por outras palavras, a tendncia para a ao e para o trabalho, que nos torna sensveis s paixes sociais, encouraa o corao contra os golpes da fortuna, reduz as afeces a uma justa moderao, faz de nossos pensamentos um entretenimento para ns prprios, e nos leva mais para os prazeres da sociedade e da conversao do que para os dos sentidos. (Hume, 1996, p. 182).

Nem todos os homens so dotados de tal disposio de esprito, ao contrrio, muitos possuem uma disposio totalmente contrria, que o condena a uma vida de infortnios. Nestes casos, seria de grande vantagem dispor de meios que permitissem corrigir essas caractersticas prejudiciais e converter o esprito a um caminho mais seguro e eficiente para a virtude e a felicidade. A possibilidade desta correo tambm tema de investigao do ctico moral, que se desdobra sobre a questo, tendo em vista sua importncia para os homens e para o entendimento do fenmeno moral.

Os modos como a filosofia pode influenciar as inclinaes de esprito

Se h disposies de esprito e modos das paixes que so mais favorveis para uma vida feliz, certo que aqueles que no dispem destas inclinaes procurem uma tcnica que lhes permita remodelar seus espritos a fim de amenizar os infortnios e se colocarem em melhores condies de vida. Os filsofos vem em suas teorias morais os meios seguros para regular as paixes e o comportamento no sentido de assegurar uma vida feliz para os homens. O ctico, por sua vez, indicar algumas restries que limitam a capacidade presumida da filosofia e da argumentao para alterar os espritos. Diante destas restries, o ctico investiga de que modo possvel alterar as inclinaes das paixes e remodelar o esprito, ou se os homens esto fadados felicidade ou ao infortnio, determinados por suas constituies internas.

48 O ctico verifica que o senso-comum disponibiliza aos homens um conhecimento bastante eficiente para a orientao de suas escolhas e comportamentos, fazendo com que a maioria das pessoas no se dedique reflexo moral e aceitem os preceitos do senso-comum. Apenas as pessoas que j possuem uma noo de honra e virtude e j forem dotadas de paixes moderadas dedicam-se reflexo sobre valores morais e, mesmo nessas pessoas, a influncia das paixes muito forte. Um indivduo incapaz de demonstrar qualquer gosto por uma vida virtuosa e que alimente um esprito perverso e nocivo sem encontrar nisso nenhum motivo para remorso, est irremediavelmente excludo de qualquer pretenso da reforma moral. Essas constataes obtidas pela experincia levam o ctico a reconhecer que os princpios de ordem geral s tm influncia na medida em que afetam de alguma maneira, as paixes e sentimentos. Por isso, nenhuma argumentao capaz de provar o valor de uma vida virtuosa e da moderao das paixes, o indivduo precisa experimentar um prazer com este estilo de vida para ento se dedicar reflexo moral. Alm dessa dificuldade inicial, parece que as pessoas passveis de se influenciarem por uma argumentao moral dessas j possuem uma inclinao prvia para a honra e virtude, ainda que pequena, mas que suficiente para despert-los para os benefcios de uma disposio de esprito virtuosa. No haveria, para esses homens, efetivamente, uma mudana nas disposies de seu esprito, apenas se reforaria uma tendncia j existente. Todas essas dificuldades apontadas so decorrentes da constituio humana. H, contudo, outras dificuldades adicionais, provenientes da natureza da prpria filosofia. Se as concluses apresentadas pela filosofia forem naturais e bvias, sero alcanadas de qualquer maneira pelos indivduos, sem que a necessidade de se recorrer filosofia; se estas concluses forem artificiais, no conseguiro exercer nenhuma influncia sobre as paixes. Mais, a filosofia, quando mortifica alguma paixo viciosa, elimina junto com ela as paixes virtuosas tambm. Os princpios gerais da filosofia se aplicam ao esprito como um todo e seus efeitos so sentidos por todas as paixes, sem distines entre as viciosas ou virtuosas, o que levaria este esprito a uma grande insensibilidade e inao. H ainda um outro fato, que pode ser facilmente observado no comportamento dos homens, que denuncia a fora das paixes contra a capacidade da filosofia em regul-las. Os filsofos nutrem certo desdm pelas coisas humanas e, enquanto esto refletindo sobre questes morais e desempenham o papel de meros espectadores, assumem uma postura e defendem certos valores, porm, quando se vem eles prprios envolvidos numa situao real em que precisam tomar uma deciso, o que aflora so as paixes e todos os argumentos outrora defendidos se perdem entre tantas preferncias no-racionais. Mesmo com tantas restries, o ctico reconhece que o esprito humano no to inflexvel

49 e admite um grau considervel de mudanas. Isso pode ser observado nos homens que se dedicam ao conhecimento das cincias e das artes ou naqueles que esto habituados a um contexto virtuoso. Nestes homens, percebe-se que as paixes manifestam-se em uma justa medida e que suas tendncias direcionam-se mais para os prazeres sociais e intelectuais, que para os dos sentidos, ou seja, estes homens manifestam aquelas caractersticas apontadas pelo ctico como favorveis a uma vida feliz. Podemos verificar essas afirmaes nas seguintes passagens:

certo que a dedicao assdua s cincias e s artes liberais suaviza e humaniza o carter, e alimenta aquelas emoes mais delicadas em que consistem a verdadeira honra e virtude. Raramente, mas muito raramente acontece de um homem de gosto e de saber no seja, pelo menos, um homem honesto, sejam quais forem suas fraquezas. (Hume, 1996, p. 183). Quem segue o caminho da sobriedade e da temperana sempre detesta tumultos e desordens. Para quem se dedica ao trabalho ou ao estudo, a indolncia sempre representar um castigo. Quem se obrigar prtica da beneficncia e da afabilidade, depressa passar a ter horror a todo exemplo de orgulho e violncia. (Hume, 1996, p. 184).

Disso, o ctico extrai que a educao e o hbito so dois importantes instrumentos para moderao das paixes e alterao das inclinaes do esprito, embora sua atuao seja diferente daquela pretendida pelos filsofos. Quando diz educao, o ctico se refere ao estudo das cincias e das artes em geral e no ao estudo de regras de conduta ou hierarquia de valores dos objetos. Os efeitos sentidos no esprito advm da natureza da atividade intelectual, que desperta o homem para os prazeres do saber e para os divertimentos do esprito objetos interiores que favorecem uma vida feliz. O estudo contnuo vai aos poucos afastando os homens dos prazeres dos sentidos e diminuindo a fora destas paixes at uma justa medida e tambm o torna mais sensvel para as distines morais e tudo aquilo que necessrio para uma vida decente. No somente o contedo dos estudos que atinge o esprito humano, mas a prpria atividade intelectual. Assim, a dedicao ao estudo das filosofias morais, quando surtem algum efeito, menos pelos preceitos que sustenta do que pela profundidade e assiduidade da dedicao do indivduo. Da mesma maneira que a educao, o hbito lapida o esprito de forma gradual e constante, sem que a pessoa se d conta de sua atuao. O cultivo de hbitos virtuosos altera aos poucos as inclinaes do esprito, tornando o indivduo sensvel aos efeitos das virtudes e fazendo com que experimente uma sensao de desagrado ao se deparar com uma situao contrria. Tambm neste caso, a remodelagem do esprito no fruto de nenhuma argumentao objetiva, mas da conformao do

50 esprito com os efeitos da virtude. Dessa forma, algum que deseje mudar sua constituio interna por consider-la desfavorvel para uma vida feliz e queira se moldar de acordo com um modelo que julgue melhor neste sentido deve contar com o recurso da educao e do hbito em conjunto. Ao primeiro cabe amenizar as paixes do esprito, deix-lo mais propenso aos prazeres sutis de uma vida virtuosa, tornando o indivduo mais suscetvel aos prazeres intelectuais e sociais e afastando-o dos prazeres corporais, preparando assim o esprito para a modelagem que vir com a imposio de novos hbitos. Ao hbito cabe, portanto, a parte mais efetiva da modelagem do esprito, imprimindo novos comportamentos e, gradativamente, mudando a direo da inclinao natural do indivduo. O problema que o ctico v neste processo que apenas indivduos que j so de alguma forma virtuosos tenham convico e fora de nimo suficientes para se impor uma mudana de comportamento deste tipo a si mesmo. H outra forma de a filosofia influenciar as inclinaes do esprito, descrita na passagem a seguir:

Um homem cheio de alegria porque possui um diamante no se limita a considerar a pedra cintilante que tem diante dos olhos, pensa tambm em sua raridade, e esta a causa principal de seu prazer e exultao. Assim, por aqui que o filsofo pode penetrar, sugerindo aspectos, circunstncias e consideraes particulares que de outra maneira poderiam escapar-nos, conseguindo por esse meio moderar ou excitar cada paixo. (Hume, 1996, p. 185).

Essa passagem mostra que a filosofia pode influenciar as paixes informando-a sobre circunstncias de seus objetos. Mais uma vez, essa influncia indireta e bastante sutil e no procede da maneira esperada pelos filsofos. Ao contrrio dos filsofos, que acreditam que as inclinaes do esprito podem ser alteradas por meio de argumentaes, o ctico aponta as limitaes deste processo impostas pela prpria natureza do homem e da filosofia. Os principais instrumentos para esta reformulao do esprito so a educao e o hbito, mas seus efeitos so sutis, indiretos e graduais. As filosofias morais so capazes de operar essas alteraes, embora de maneira diferente daquela pretendida pelos filsofos, dadas as limitaes que tambm possuem. Deve-se notar que o ctico admite que os filsofos alcancem princpios capazes de explicar grande nmero de fenmenos (Cf. Hume, 1996, p. 182) e que sua crtica a eles reside no fato dos filsofos insistirem em expandir estes princpios para fenmenos alm daqueles que podem explicar. Assim, no h incoerncia alguma no ctico admitir que a filosofia capaz de operar alteraes efetivas

51 nas disposies de esprito e nas inclinaes das paixes.

A definio de ceticismo moral

A verificao do tipo de relao existente entre a teoria moral de Hume com o ceticismo depende da disponibilidade de um modelo de ceticismo moral que possa ser usado como referencial. O melhor modelo possvel aquele que retrate aquilo que o filsofo escocs conhecia sobre o tema e que, portanto, apresente as mesmas caractersticas que Hume acreditava compor uma teoria moral ctica, ainda que tais caractersticas destoem daquelas encontradas nas teorias elaboradas pelos pensadores cticos clssicos. Uma fonte segura para se extrair tal modelo a prpria obra moral humeana, com destaque para seus quatro ensaios morais que, embora negligenciado por muitos comentadores, desempenha um importante papel na descrio do que Hume considerava como sendo uma moral ctica. Para o ctico, a configurao da moral como um problema terico se d de um modo particular e diferente das demais escolas filosficas. Essa configurao do problema moral devm da forma como o ctico entende o homem e sua condio diante do mundo. O ctico reconhece limitaes nas capacidades do homem e admite que o entendimento humano no capaz de abarcar toda a variedade com que a natureza opera seus fenmenos, alm disso, tambm reconhece uma variedade de comportamentos e estilos de vida entre os homens e constata que as pessoas alcanam uma vida feliz seguindo esses diferentes estilos. Esse reconhecimento da limitao do entendimento humano e da variedade de estilos de vida que conduzem felicidade faz com que a pretenso mantida pelos filsofos de indicar um modelo de vida que seguramente conduza felicidade, e de determinar uma hierarquia definitiva de valores morais, seja incompatvel com a posio ctica. O problema moral para ctico, ento, no pode ser o da identificao de princpios que expliquem os fenmenos morais, pois o entendimento humano limitado, e tambm no pode ser a determinao de um cdigo moral definitivo, visto que no h uma relao necessria entre estilo de vida e felicidade. O ceticismo moral deve se voltar, portanto, para a anlise dos fenmenos morais e descrever como os homens chegam aos juzos de bom e mau. Sua anlise o levar ao relativismo moral e concluso de que os valores morais esto relacionados com as preferncias e inclinaes de cada um, sendo, assim, completamente subjetivos. Com efeito, o ctico se depara com o princpio de que nenhum objeto possui valor em si mesmo, porm, quando duas pessoas concordam que determinado objeto configura um bem que deve ser

52 alcanado, possvel se avaliar objetivamente quais meios so melhore para que tal fim seja alcanado. Isso indica que pelo menos alguma forma de objetividade moral possvel e que o relativismo no fornece a melhor explicao para as distines morais. Resta saber, contudo, se possvel alguma preferncia na avaliao de fins, e no somente meios. O ceticismo moral, diferentemente das filosofias morais, apresentar a fruio como parmetro de avaliao dos fins. Dado que os objetos no possuem valor em si mesmos e que a preferncia por determinados objetos dada pelas paixes, o ctico voltar sua investigao para a maneira como se d esta relao e como ela interfere na felicidade dos homens. O ponto de interseco encontrado a fruio do objeto. A partir da capacidade de desfrutar certos objetos ou de resistir impossibilidade deste desfrute, possvel avaliar moralmente os objetos finais das paixes e, assim, determinar quais paixes so preferveis para uma vida feliz e qual postura mais recomendada para o homem manter diante de suas volies e desejos. Essa abordagem da fruio e a identificao de sua importncia na felicidade dos homens, prpria do ceticismo moral daro condies para a elaborao de uma teoria moral ctica positiva, isto , uma teoria moral ctica que afirma, se no comportamentos e virtudes absolutos ou objetivos, pelo menos como deve ser a relao do homem com suas paixes para uma vida mais feliz. H, assim, um tipo de vida recomendado pelo ctico. Por fim, o ceticismo moral diferencia-se das escolas filosficas tambm pela sua posio diante da capacidade que os argumentos (e as teorias morais) tm para o direcionamento das paixes. Enquanto os filsofos acreditam que suas teorias so de modo a convencer os homens a mudarem suas disposies e alterarem seu estilo de vida, o ctico reconhece a primazia das paixes na determinao do comportamento humano e as limitaes que a razo tem para alterar suas inclinaes, embora ressalte que, ainda que de modo indireto, a filosofia possa exercer alguma influncia sobre as paixes. Portanto, o ceticismo moral se mostra como uma postura moral que critica a pretenso de se regular o comportamento dos homens atravs do uso exclusivo da razo e de se elaborar um estilo de vida capaz de assegurar a felicidade a quem o pratique. Apesar desse carter crtico, o ceticismo moral apresenta uma teoria moral positiva, que sustenta uma tese negativa sobre a objetividade do valor, a saber, os objetos no possuem valor moral intrnseco, e apresenta comportamentos e posturas que devem ser mantidos em relao s paixes que asseguram uma maior facilidade para a obteno da felicidade. Embora difira daquilo que se encontra nas obras dos autores cticos clssicos, essa a concepo humeana do ceticismo moral, portanto, ser o modelo usado como referencial no momento

53 em que a teoria moral humeana for avaliada quanto sua relao com o ceticismo.

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CAPTULO 2 O CETICISMO E A MORAL NO TRATADO DA NATUREZA HUMANA.

A moral como um tema da filosofia de David Hume

Neste captulo pretendo descrever a teoria moral que Hume apresenta no terceiro livro de seu Tratado da natureza humana (doravante, Tratado), destacando seus elementos mais caractersticos e analisando suas principais passagens e argumentos, buscando, acima de tudo, identificar elementos que possam, posteriormente, contribuir para a verificao da relao entre a moral humeana e o ceticismo. O primeiro passo dessa descrio situar a moral dentro do sistema filosfico de Hume apresentado no Tratado, verificando de que maneira abordada pelo filsofo e a sua relevncia dentro do sistema como um todo. Uma simples considerao sobre a estrutura do Tratado j fornece indcios do papel desempenhado ali pela moral. O subttulo do Tratado diz que a obra uma tentativa de introduzir o mtodo experimental de raciocnio nos assuntos morais. Daqui podemos inferir que Hume pretende contribuir no debate moral oferecendo uma abordagem indita (pelo mtodo cientfico). Ainda encontramos no incio do Livro III do Tratado (intitulado Da moral) uma afirmao explcita da importncia que a moral tem, para Hume, no s filosoficamente como tambm nos assuntos cotidianos:

A moral um tema que nos interessa mais que qualquer outro. Imaginamos que a paz da sociedade est em jogo a cada deciso que tomamos a seu respeito; e evidente que essa preocupao deve fazer nossas especulaes parecerem mais reais e slidas que quando o assunto nos , em boa parte, indiferente. (T 3.1.1.1).

Essas consideraes indicam que a moral configura-se como objeto de investigao da filosofia humeana, mais que isso, parte dos objetivos que o filsofo pretende alcanar com sua obra. Alm dessas consideraes, importantes comentadores se pronunciaram a esse respeito. Kemp Smith qualifica a moral como a porta de entrada da filosofia de Hume. Essa qualificao pode ser interpretada de duas maneiras: a moral o tema inicial a partir do qual a filosofia de Hume deve ser estudada (a porta de entrada para os leitores da filosofia humeana); ou a moral o

55 tema que motivou Hume a desenvolver seu projeto, consistindo, assim, no cerne de sua obra (a porta de entrada do prprio Hume para a filosofia). Considerando, novamente, a estrutura do Tratado, vemos que a moral tema do terceiro, e ltimo, livro dessa obra e seus argumentos recorrem a conceitos e argumentos desenvolvidos anteriormente, ao longo dos dois livros precedentes, a segunda interpretao (de que a moral a porta de entrada pela qual Hume ingressou na filosofia) parece mais verossmil. Norton, por sua vez, entende a moral como um bloco independente dentro da filosofia de Hume. De acordo com sua interpretao, a filosofia humeana dividida em dois blocos: o primeiro trata da metafsica e da epistemologia e fundamentado no ceticismo; o segundo trata da moral e direcionado, especificamente, a combater uma tradio moral ctica e, justamente por isso, no partilha dos mesmos fundamentos do primeiro bloco. Com essas observaes, percebemos que a moral ocupa um lugar destacado dentro da filosofia humeana. Seja pela estrutura em que o Tratado foi escrito ou pela influncia que o tema moral teve sobre seu projeto filosfico, fcil perceber que o destaque da moral neste contexto. Por outro lado, o papel desempenhado por ela controverso e permite interpretaes bastante divergentes, que tanto afirmam ser ela o motivo central da empresa humeana como tambm o campo de batalha onde combateu uma doutrina com a qual rivalizava. Para que possamos nos pronunciar melhor sobre o papel da moral dentro da filosofia de Hume, preciso entender precisamente a relao que Hume admite entre ceticismo e moral: se o ceticismo for, de fato, um inimigo a ser combatido, a interpretao de Norton tem procedncia; se for o instrumento do qual Hume disps para desenvolver seu projeto filosfico, a posio de Kemp Smith pode descrever a filosofia humeana com maior fidedignidade. Isso nos remete novamente questo da relao do ceticismo com sua filosofia moral.

***

Considerando o tema e os objetivos deste trabalho, interessante verificar, antes de tudo, se o ceticismo apresenta-se como um problema moral no Tratado da natureza humana, isto , se a teoria moral contida naquela obra toma o ceticismo como um tema relevante para a explicao dos juzos morais ou para a resoluo de problemas identificados ao longo da investigao. Identificar o ceticismo como um problema concernente filosofia moral humeana ajuda a vislumbrar o tipo de relao com o ceticismo que Hume est disposto a admitir em sua teoria. Segundo David Norton, o ceticismo no s representa um tema importante para a moral humeana no Tratado, como a principal motivao de David Hume ao elaborar sua teoria moral. Para

56 Norton, Hume faz parte de uma tradio moral antictica que se esfora para refutar o ceticismo moral e combater as teorias morais de filsofos reconhecidos como cticos, que negam a existncia das distines morais, como mostra a passagem a seguir:

A teoria moral de Hume, eu alego, deve ser vista como parte desta tradio moral antictica () Hume empreende-se nas tarefas conjuntas de refutar o ceticismo moral e colocar a moral numa fundao slida e objetiva. Assim como Shaftesbury (e posteriormente Hutcheson), Hume pensou que houvesse filsofos morais que no aceitavam a realidade das distines morais nem os procedimentos prprios da moralidade. Esses filsofos (Hobbes e Mandeville, primeiramente), ele considera explicitamente como cticos morais; sua refutao deles no nada menos que uma tentativa, caracteristicamente moderada, de refutar o ceticismo moral. (Norton, 1982, p. 43).

A leitura de Norton leva a supor que a teoria moral apresentada por Hume no Tratado direcione seus argumentos ao combate direto ao ceticismo moral e construa sua teoria sempre tendo em vista o ceticismo como alvo. No entanto, surpreendentemente esse combate no fica explcito ao longo do texto. Como indicado pelo prprio Norton, os filsofos pertencentes suposta tradio moral ctica no so mencionados em referncia a suas teorias morais e termos relacionados com ceticismo no so sequer citados nas sees do Tratado dedicadas ao problema moral.

De fato, tanto quanto eu posso verificar, nem ctico ou ceticismo aparecem nos livros II e III daquele trabalho [Tratado]; Hobbes, o principal egosta e ctico moral, mencionado somente no livro I, em conexo com suas vises sobre a causalidade; e Mandeville, mencionado somente para ser elogiado juntamente com Locke, Shaftesbury, Hutcheson e Butler, como um daqueles filsofos que puseram o assunto em uma boa base observacional. (Norton, 1982, p. 45).

Como no encontra sustentao para sua posio no Tratado, Norton recorre a outros textos de Hume em busca de elementos que permitam manter a interpretao da moral humeana como opositora ao ceticismo moral. Essa sustentao encontrada numa carta de Hume endereada a Hutcheson (cf. Norton, 1982, p. 44) na qual o filsofo escocs expe as ambies que nutre com sua obra e afirma literalmente que seu sistema filosfico uma nova tentativa de abordar o problema moral. Para Norton:

... essa deficincia [a falta de referncia ao ceticismo e aos cticos] foi o resultado de sua deciso de proceder no Tratado como um anatomista em vez de um pintor, de revelar a estrutura ntima da moralidade, no pintar sua superfcie vvida nem o resultado de qualquer inveno ctica. Ambiciono muito mais, ele [Hume]

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escreveu, ser estimado como Amigo da Virtude, e ento anuncia sua inteno, fazer uma nova Tentativa, se for possvel fazer Moralistas & Metafsicos concordar um pouco mais. (Norton, 1982, p. 44 citando a carta de Hume para Hurtcheson de 17 de setembro de 1739, in: The letters of David Hume, 1932).

Percebemos que, restringindo-se estritamente leitura do Tratado, Norton no alcana nenhuma concluso substancial sobre o papel do ceticismo na moral humeana. Sua posio s pode ser sustentada se recorrer a outros escritos, o que sugere que, para Hume, o ceticismo no aparece como um problema filosfico que demande uma discusso aprofundada quando o objeto de anlise so os fenmenos morais.

***

Schneewind, por sua vez, prope outra interpretao para o problema central da moral humeana apresentada no Tratado. Tomando o subttulo desta obra, ele infere que o objetivo de Hume com sua teoria moral o de construir uma cincia do sentimento, como se v na passagem a seguir:

A maneira como ele [Hume] defende suas opinies moldada por sua determinao de apresent-las como o resultado de uma investigao cientfica. Para se colocar em uma posio de fazer isso, ele assume, de uma forma totalmente deliberada, uma postura moral anti-religiosa sobre o papel do desejo na moralidade. A pgina ttulo do Treatise (sic) anuncia que o livro uma Tentativa de introduzir o Mtodo de Raciocnio experimental s Questes Morais. O termo moral usado para contrastar as cincias que estudam os seres humanos com as cincias naturais que lidam com o resto do universo; a moralidade, o senso mais estrito, apenas uma parte do que deve ser investigado. Hume lamenta que as experincias deliberadas no possam ser realizadas neste domnio, mas mesmo assim tem certeza de que essa experincia vai lhe proporcionar todo o material que ele necessita. No conseguimos explicar os fatos mais bsicos. Entretanto, uma vez que os encontramos, podemos esperar desenvolver uma cincia to certa quanto e mais til do que qualquer outra cincia que possamos possuir (Schneewind, 1999, p. 390391).

A questo passa a ser, portanto, entender o que significa a expresso cincia do sentimento. Para este comentador, ao aplicar o termo moral no subttulo do Tratado, Hume faz uma distino entre as cincias morais, que tm o homem como objeto, e as cincias naturais, que se voltam para todo o restante do universo. O mtodo experimental tpico da cincia natural e aplicado para explicar fenmenos naturais; o que Hume pretende aplicar este mtodo nas cincias morais e com ele explicar o homem. Essa interpretao coloca o problema de entender o motivo que levou Hume a querer aplicar

58 o mtodo de um tipo especfico de cincia em outro. O procedimento seguido pela cincia natural para explicar a natureza consiste, de acordo com Schneewind, em identificar fatos bsicos que, embora no possam ser eles mesmos explicados, permitem que sejam realizados experimentos para explicar os demais fatos. A elaborao de uma cincia moral consistiria, ento, em identificar o fato bsico moral que possa ser usado em experimentos morais. O fato bsico na moral humeana, segundo Schneewind, a distino moral, isto , o modo como os homens distinguem entre o vcio e a virtude. Sua preocupao ser analisar de que maneira acontece essa distino e, de posse desta anlise, verificar que tipos de experimentos podem ser realizados e como o mtodo experimental pode ser aplicado.
Por isso, a tarefa de uma cincia da moral torna-se clara. Se as impresses caractersticas, por meio das quais o bem e o mal moral so conhecidos, no so nada seno sofrimentos ou prazeres particulares, a questo o que faz com que experimentemos os sofrimentos e os prazeres que so os sentimentos de aprovao e desaprovao moral? () Ento, devemos perguntar o que os objetos de aprovao ou desaprovao tm em comum que no compartilhado pelos objetos moralmente neutros. Quando descobrirmos isso, teremos encontrado a base da moralidade. (Schneewind, 1999, p. 392).

A suposta cincia moral que Hume tenta realizar em seu Tratado deve se voltar para estes sentimentos de aprovao ou desaprovao dos quais os homens so acometidos quando deparados com uma situao moral. O cerne da teoria moral humeana apresentada no Tratado, ento, se resumiria a dois pontos principais de acordo com Schneewind: a anlise de como ocorrem as distines morais, que so os fatos bsicos da cincia moral humeana; e como esses fatos podem explicar todos os demais fenmenos morais. Em outras palavras, como a moral est mais prxima dos sentimentos que da razo, a teoria moral humeana se configura como uma cincia dos sentimentos.

***

Embora a interpretao de Schneewind extraia suas concluses de passagens do prprio Tratado, preciso dispor de uma noo mais exata do entendimento de Hume sobre cincia e mtodo para se verificar de que maneira sua teoria moral pode ser tida como uma tentativa de elaborar uma forma de cincia. Segundo Kemp Smith, Hume foi fortemente influenciado pelo sucesso da fsica newtoniana

59 e a importncia que ele atribui para a experincia e o mtodo experimental deriva da concepo newtoniana de cincia e no sucesso que este obteve na aplicao de experimentos na elaborao de sua teoria fsica. De acordo com esta interpretao, Hume incorpora a noo newtoniana de mtodo sua cincia do homem e o mtodo experimental de raciocnio que ele cita no subttulo do Tratado o mtodo experimental que Newton disps ao elaborar suas explicaes fsicas. O objetivo central do Tratado seria, ento, aplicar o mtodo newtoniano, que se mostrou bem sucedido na fsica, para explicar temas que no so contemplados pela teoria de Newton. Deste modo, para se alcanar a concepo humeana de cincia e de mtodo preciso compreender primeiramente a concepo newtoniana. Visto que a cincia newtoniana extrapola os limites deste trabalho e que ela, por si s, constitui tema para uma investigao prpria tomaremos aqui a apresentao feita por Kemp Smith e as relaes com a filosofia humeana apontadas por ele. Newton, basicamente, rejeita as hipteses como mtodo cientfico, afirma que somente a experincia sensvel capaz de conduzir a um conhecimento seguro sobre o mundo; a matemtica e a mecnica so mtodos para realizar experimentos capazes de extrair esse conhecimento seguro. Nas palavras de Kemp Smith:

Para Newton a matemtica era essencialmente um mtodo. Logo, no exagero dizer que ela para ele meramente uma ferramenta, e que ele no estava mais do que apenas um pouco interessado em considerar o modo como ela serviu na soluo de problemas originados da experincia sensvel () A mecnica universal, por sua vez, deve ser considerada similarmente. Ela inicia com o factual, limitada pelo factual e, em nenhuma de suas concluses capaz de transcender o factual significando por factual o que dado de facto na experincia sensvel e no descoberto ou conhecido por nenhuma outra maneira. Em outras palavras, experimento, no 'hipteses', , Newton declara, a base sobre a qual verdades concernentes a questes de fato podem ser baseadas. (Kemp Smith, 2005, p. 54).

Kemp Smith localiza indcios da influncia deste mtodo newtoniano em diversos pontos do Tratado, mas ressalva o subttulo da obra como principal indicao da relao entre a concepo de Hume e a de Newton acerca do mtodo e da cincia.

Seria difcil exagerar a influncia que esta maneira de considerar a revoluo newtoniana teve sobre o pensamento de Hume. Esta a principal razo porque ele mesmo insiste tanto na importncia dos experimentos. No o subttulo do Tratado uma tentativa de introduzir o mtodo experimental de raciocnio nos assuntos morais? Em todos os pontos crticos de sua argumentao, Hume multiplica o que ele chama de seus experimentos. (Kemp Smith, 2005, p. 58).

60 Dadas todas essas indicaes, parece correto admitir que as noes newtonianas de mtodo e de cincia influenciaram diretamente o pensamento de David Hume e direcionaram, de alguma maneira, a elaborao de seu projeto filosfico. Isto tambm refora a sugesto de que a filosofia moral humeana se constitua em alguma forma de cincia.

***

Ao interpretar a filosofia moral humeana como uma cincia moral, preciso observar que, conforme ressalta Baillie, a teoria de Hume foi elaborada numa poca em que no havia ainda uma distino precisa entre cincia e filosofia e que as interpretaes baseadas em noes de cincia anacrnicas ao texto, implicam leituras e concluses equivocadas.

Deve ser lembrado que Hume escrevia antes que qualquer distino estrita entre cincia e filosofia fosse instituda. Assim, na metade deste sculo [sculo XX], quando positivistas e filsofos da linguagem ordinria estavam unidos apenas em ver a filosofia como uma prtica de anlise a priori, pareceu para muitos que muito do Tratado no era realmente filosofia, mas uma forma recente de psicologia emprica. (Bailllie, 2000, p. 10).

Portanto, deve-se especificar com bastante cuidado o que significa o termo cincia para Hume e no se pode, jamais, interpret-la segundo referncias diferentes daquelas prprias do sculo XVIII. A maneira como se deu a influncia da teoria de Newton sobre o pensamento de Hume e como o mtodo experimental foi aplicado em seu sistema filosfico, fornece uma indicao valiosa de como a cincia era concebida e que tipo de conhecimento Hume se propunha a alcanar. Contudo, preciso uma descrio mais exata para que fique claro como o tema moral abordado no Tratado. A interpretao de Schneewind entende a teoria moral humeana como uma forma de cincia do sentimento e afirma que o objetivo do Tratado identificar fatos bsicos a partir dos quais se possa aplicar o mtodo experimental e, assim, explicar os demais fatos morais. Essa interpretao, no entanto, parece ser incompleta, por no explicar, por exemplo, a razo pela qual Hume necessita encontrar os supostos fatos bsicos para somente ento aplicar o mtodo experimental, nem muito clara sobre como esses fatos podem ser identificados. Baillie tambm interpreta a filosofia moral de Hume como uma forma de cincia e avana um pouco mais na descrio da maneira como essa cincia moral concebida e realizada.

61

O estudo da natureza humana, algumas vezes referenciado como cincia moral, deve ser distinguido da cincia natural. Enquanto os seres humanos podem ser considerados como sistemas fsicos, qumicos ou biolgicos, tambm podemos ser estudados como sistemas intencionais, como agentes com propsitos conscientes, e sob este ltimo aspecto que a investigao de Hume toma lugar () Ao tentar uma cincia da natureza humana, Hume est explicitamente tratando a mente como um fenmeno puramente natural, considerando os agentes como parte de um mesmo mundo natural, e, portanto, abertos aos mesmos processos de uma investigao empiricamente baseada. O objetivo o que est no corao de todas as cincias: encontrar os princpios explicativos que produzem ordem em diversos fenmenos. (Baillie, 2000, p. 11).

A inteno de Hume no Tratado , ento, desenvolver uma cincia moral que aborda o homem por um aspecto diferente daquele com que as cincias naturais o abordam. Essa abordagem inclui considerar os indivduos como agentes intencionais e a mente como parte do mundo natural. Com isso, torna-se possvel aplicar aos fenmenos morais o mesmo mtodo experimental aplicado aos fenmenos fsicos, pois todos fazem parte do mesmo mundo natural e esto podem ser investigados da mesma maneira. E, assim como nas cincias naturais buscam-se os princpios capazes de explicar uma diversidade de fenmenos, na cincia moral tambm se investiga por princpios com a mesma capacidade. A maneira como Hume conduz sua investigao se d dentro de limites impostos pela sua concepo de cincia e filosofia. De acordo com Baillie:

Hume pra na descrio destes princpios bsicos, dos quais tudo mais explicado. Isto , ele tenta descobrir quais so esses princpios, no por qu eles so. Uma razo para isso que qualquer investigao posterior pertenceria s cincias naturais. Outra razo mais profunda sua crena de que a filosofia no pode ir alm da experincia, e qualquer hiptese que pretenda descobrir a ltima qualidade original na natureza humana, deve ser prontamente rejeitada como presunosa e quimrica (T, introduo). (Baillie, 2000, p. 11).

A noo humeana de cincia impe limites que servem para validar as pretenses das teorias e identificar aquelas que oferecem concluses que esto alm do alcance de seus mtodos. Alm disso, v-se por essa passagem que Hume pretende apenas descrever os princpios fundamentais (ou fatos bsicos, se preferir) que esto na raiz de toda distino moral e que o mtodo para isso a experincia. A descoberta de qualidades originais da natureza humana, contudo, est fora do horizonte de sua teoria, isto , Hume acredita que um sistema moral s vlido se se detiver na descrio dos princpios que levam s distines morais, a tentativa de expor as qualidades prprias da natureza

62 humana extrapolam a experincia sensvel e no podem ser verificados devendo, portanto, ser rejeitados. Hume, ao abordar a moral, elabora uma cincia moral, que se diferencia da cincia natural que existia em seu tempo. Essa cincia consiste, basicamente, em tomar o homem como um agente intencional cuja mente, no entanto, parte do mundo natural e est sujeita aos mesmos mtodos de investigao, o que permite que o mtodo experimental que foi aplicado por Newton para explicar a natureza com bastante sucesso seja aplicado tambm aos fenmenos morais. Acerca do papel do ceticismo, no entanto, no podemos afirmar que ele seja um oponente a ser combatido, como sugere Norton, nem que seja um coadjuvante subalterno aos sentimentos humanos, como quer Kemp Smith.

63

A descrio dos juzos morais

A teoria moral que Hume apresenta ao longo do Livro III de seu Tratado investiga os fundamentos da moralidade e os princpios que guiam os homens em suas decises morais, buscando explicar a moral a partir da descrio dos dois elementos mais fundamentais da moralidade: os juzos morais e as virtudes e os vcios. O autor inicia sua teoria com a descrio dos juzos morais. Esses juzos so objetos da mente e, portanto, so algum tipo de percepo1. Descrever os juzos morais e compreender sua natureza consiste, ento, em se investigar a qual tipo de percepo estes juzos correspondem. Assim, se constitui a primeira questo que a teoria moral humeana dever responder: se os juzos morais so impresses ou se so idias. Para responder a essa questo, Hume analisa se possvel que os juzos morais sejam percepes do tipo idia. Dizer que os juzos morais so idias significa compreender estes juzos como resultados de operaes do raciocnio, ou seja, que a moral est fundamentada na razo. Admitir essa natureza para os juzos morais implica aceitar caractersticas tais como se segue:

Aqueles sistemas que afirmam que a virtude no passa de uma conformidade com a razo; que existe uma eterna adequao e inadequao das coisas, e que esta a mesma para todos os seres racionais que as consideram; que os critrios imutveis do que certo e do que errado impem uma obrigao, no apenas s criaturas humanas, mas tambm prpria Divindade todos esses sistemas concordam que a moralidade, como a verdade, discernida meramente por meio das idias, de sua justaposio e comparao. (T 3.1.1.4).

Disso segue-se que, para se verificar de que tipo de percepo so os juzos morais, basta verificar a capacidade da razo em originar estes juzos, isto , se a razo capaz de, sozinha, distinguir entre o bem e o mal moral. Para isso, so apresentados dois argumentos principais que analisam a natureza da razo e da moral para verificar como elas podem se relacionar entre si. Alm desses dois argumentos principais, outros argumentos menores so apresentados, cada um analisando um aspecto da influncia da razo sobre as aes humanas e, conseqentemente, sobre a moral.2

H trs conceitos na teoria humeana com os quais explica o funcionamento do entendimento humano: as percepes, as impresses e as idias. Em poucas palavras, percepes so tudo aquilo que pode ocorrer na mente humana; impresses so percepes mais fortes que chegam at a mente por meio dos sentidos; e idias, so percepes mais fracas, reminiscncias das impresses que permanecem na mente aps as impresses que as originaram desaparecem. Uma vez que os valores morais podem ser conhecidos, certo que, de alguma forma, eles se dem na mente e no fiquem restritos s sensaes do corpo. Uma vez que na mente s podem ocorrer percepes, que so de dois tipos: impresses, ou idias, os juzos morais so, necessariamente, de um destes dois tipos. 2 Cf. Mackie, pp. 55-58. Mackie identifica nove argumentos apresentados por Hume em T 3.1.1, cada um reforando a

64 O primeiro argumento analisa a natureza da razo e sua capacidade de influenciar as aes. A experincia mostra que a moral tem a capacidade de influenciar as aes humanas e orientar o comportamento dos homens encontram-se facilmente inmeros exemplos de como os homens so orientados por noes de responsabilidade e por concepes de bem e mal moral. Se a moral exerce influncia direta sobre as aes humanas, preciso, ento, verificar se a razo capaz de influenciar as aes e comportamento dos homens. O argumento apresentado em trs partes: a primeira avalia como se pode dar a relao entre a razo e as aes e conclui que impossvel para a razo originar ou refrear aes; a segunda parte do argumento compara a natureza da razo com a das paixes e mostra que, por sua natureza, apenas as paixes so capazes de influenciar as aes diretamente, a razo exerce apenas uma influncia indireta; por fim, a terceira parte do argumento indica que, ainda que as aes possam ser (inadequadamente) chamadas de racionais ou irracionais, as falhas de raciocnio que podem levar a erros de aes no podem ser consideradas fontes de imoralidade, melhor dizendo, erros de raciocnio no so erros morais e no implicam em falhas morais de carter. O segundo argumento explora os mecanismos do entendimento humano e mostra que os juzos morais no podem ser alcanados por nenhum processo de raciocnio. De acordo com Hume, aqueles que defendem a razo como fundamento da moral tambm defendem que os juzos morais so demonstrveis, isto , que quando se afirma que algo moralmente bom ou mal esse valor moral pode ser demonstrado atravs de uma cadeia de argumentos. Como a razo opera atravs de relao de idias ou de questes de fato, e como as questes de fato no podem ser demonstradas, os juzos morais, se forem racionais, resultam de alguma relao de idias. O argumento, ento, investiga se alguma dessas relaes capaz de identificar valores morais. Toda essa argumentao levar Hume a concluir que os juzos morais no podem ser percepes do tipo idia e so, portanto, algum tipo de impresso. Essa postura tira a razo da posio privilegiada que ocupou tradicionalmente na filosofia moderna, originando uma teoria moral de formato indito, enfatizando o papel desempenhado pelas paixes no comportamento humano e na moralidade como um todo. Essa posio de Hume , de acordo com Kemp Smith, o aspecto de maior originalidade em sua obra moral e aquilo que verdadeiramente a distingue de seus contemporneos. Por outro lado, Mackie aponta algumas dificuldades e ambigidades na explicao de Hume para o papel da razo na elaborao dos juzos morais. Para ele, a expresso os juzos morais no derivam da razo

impossibilidade de a razo fundamentar os juzos morais. Aqui, optei por no revisar cada um dos argumentos indicados pelo comentador uma vez que, para atender os objetivos deste trabalho, mais relevante centrar no estudo dos argumentos principais.

65 carece de preciso e crucial se definir exatamente o significado que Hume atribui ao termo razo em sua argumentao para que toda ambigidade seja eliminada. Assim, o entendimento do papel desempenhado pela razo e pelas paixes na teoria moral humeana uma questo relevante para a compreenso de sua teoria e merece ateno, porm, uma investigao que no se d sem alguma dificuldade e sem exigir cuidado no seu estudo. Especificamente para os propsitos do presente trabalho, identificar como Hume entende o papel desempenhado pela razo e pelas paixes traz importantes contribuies para a verificao da relao de sua filosofia moral com o ceticismo e, portanto, justificado que nos detenhamos em uma apresentao mais detalhada de sua argumentao e de suas concluses, alm de darmos ateno aos problemas de interpretao apontados por alguns comentadores.

***

Passemos leitura dos argumentos de Hume sobre a natureza dos juzos morais. O primeiro argumento analisa a natureza da razo e da moral e verifica, com isso, a capacidade que a razo tem de originar ou impedir aes. O argumento apresentado em duas partes: a primeira parte apresenta a idia central do argumento e as premissas principais, a segunda, complementa a argumentao da primeira, mostrando como se d a chamada influncia indireta que a razo pode exercer sobre as paixes. O argumento apresentado na primeira parte pode ser estruturado da seguinte maneira: A moral influencia as aes humanas. A razo no capaz de influenciar as aes dos homens. Portanto, a moral no pode ser fundamentada pela razo. A primeira premissa extrada da experincia. Observando o comportamento dos homens, verifica-se que suas aes, escolhas e conduta so orientadas por alguma noo moral, algum senso de obrigao ou responsabilidade. Alm disso, se a moral no exercesse qualquer influncia sobre o comportamento dos homens, como explicar tanto esforo na construo dos inmeros sistemas morais e empenho para que seus princpios sejam seguidos pela maior quantidade de pessoas? Desta maneira, a moral enquadrada entre as filosofias prticas, em oposio s filosofias especulativas. V-se, com isso, que a moral est intimamente ligada com as aes humanas, assim, o princpio que a fundamenta tambm deve estar. Por isso, Hume investiga se a razo capaz de influenciar as aes. Por outro lado, a razo considerada um princpio inativo incapaz de exercer qualquer influncia sobre o comportamento dos homens, seja originando ou refreando aes. Essa afirmao se

66 baseia, principalmente, nas concluses da famosa argumentao apresentada em T 2.3.3, na qual Hume conclui que as aes no sofrem influncias dos raciocnios, demonstrativos ou causais, mas sim das paixes, s quais a razo est submetida. Para no recuperar toda a argumentao apresentada em T 2.3.3, Hume apresenta uma argumentao mais simples, mas que aborda igualmente as naturezas da razo e das paixes e as compara entre si verificando qual capaz de influenciar as aes. Basicamente, o que Hume diz que a razo consiste na descoberta da verdade e da falsidade e que a verdade e a falsidade so, por sua vez, um acordo ou desacordo entre relaes reais de idias ou questes de fato. Tudo aquilo que no for sujeito a esse acordo ou desacordo, no pode ser nem verdadeiro nem falso. As paixes so realidades completas em si mesmas e que no fazem referncia a nenhum objeto ou mesmo outras paixes, cada paixo um fato original, completo em si mesmo e que no admite relao com nenhum outro fato ao contrrio das idias, que so referncias internas a objetos exteriores alcanados por meio das impresses. Desta forma, as paixes no admitem nenhum tipo de concordncia entre relaes de idias ou questes de fato e, portanto, no so nem verdadeiras nem falsas. Ou seja, as paixes no so influenciadas pela razo nem podem entrar em conflito com esta. Como as paixes so o princpio original das aes e no sofrem influncia da razo, Hume conclui que os juzos morais no podem se fundamentar na razo. A segunda parte deste primeiro argumento explora a influncia indireta que a razo. Hume admite que as aes podem, e so, chamadas racionais ou irracionais, porm, essa classificao no filosfica nem apropriada. Ocorre que a razo capaz de exercer uma influncia indireta sobre as paixes e, assim, direcionar as aes dos homens. Essa influncia indireta ocorre de duas maneiras: quando a razo informa paixo sobre a presena de um objeto que lhe atraia ou repulse, ou ainda, informando sobre a cadeia de causa e efeito necessria para se alcanar determinado objeto, dessa maneira diz-se que um juzo causa uma ao; ou quando uma ao presenciada, criando um juzo no observador, neste caso, um juzo efeito de uma ao. Dadas essas constataes, pode-se pensar que a razo pode, ainda que indiretamente, influenciar as aes e, portanto, fundamentar a moralidade, mesmo que dentro de um horizonte limitado. No entanto, Hume ressalta que, caso a razo fosse o fundamento da moralidade, as falhas de raciocnio deveriam ser a fonte da imoralidade, e no se verifica isso quando se observam os erros de raciocnio que podem ocorrer nestas influncias indiretas. Quando a razo causa uma ao informando a presena de um objeto ou formulando uma cadeia de causa e efeito que tal objeto seja alcanado, dois erros podem ocorrer: um objeto pode ser tomado como sendo prprio de uma paixo e, contudo, ser um objeto rejeitado por esta mesma paixo; ou a cadeia de causa e efeito elaborada pode se mostrar

67 ineficiente para se alcanar o objeto desejado. Em ambos os casos, os erros de raciocnio so meros erros de fato e no remetem a nenhuma falha moral no carter do indivduo, apenas indica um erro de clculo. Por outro lado, quando um juzo efeito de uma ao, o erro pode se originar de um engano sobre a avaliao do ato contemplado. O exemplo apresentado por Hume ilustra de maneira bastante clara essa situao.
Certamente, h muitas ocasies em que uma ao pode gerar falsas concluses por parte dos outros; assim, se uma pessoa, olhando pela janela, v um comportamento lascivo entre em mim e a mulher de meu vizinho, pode ingenuamente imaginar que esta com certeza minha esposa. Sob esse aspecto, minha ao se assemelha um pouco a uma mentira ou falsidade, com uma nica mas importante diferena: neste caso, no estou realizando a ao com a inteno de gerar um falso juzo em outra pessoa, mas unicamente para satisfazer minha lascvia e paixo. Entretanto, ela causa acidentalmente um erro e um falso juzo; e a falsidade de seus efeitos pode ser atribuda, se falarmos de uma maneira bizarramente figurada, prpria ao. Ainda assim, no consigo ver nisso razo para se afirmar que a tendncia a causar um erro seja a fonte primeira, ou princpio originrio, de toda a imortalidade. (T 3.1.1.15).

Essa segunda parte do argumento mostra que, ainda que possamos dizer, mesmo que de uma maneira inadequada e imprpria, que uma ao seja racional ou irracional devido influncia indireta que a razo pode exercer sobre as paixes, os erros de raciocnio no podem ser considerados como a fonte da imoralidade ou indcios de falhas morais de carter.

***

O segundo argumento apresentado por Hume para verificar a natureza dos juzos morais volta-se para o funcionamento do entendimento humano e mostra que nenhum processo da razo pode alcanar um juzo moral. Aqueles que sustentam que a moralidade se fundamenta na razo, afirmam que os juzos morais so passveis de demonstrao, isto , os valores morais atribudos a aes ou objetos podem ser demonstrados racionalmente atravs de uma cadeia argumentativa. A razo opera de duas maneiras somente, atravs de relaes de idias ou atravs de questes de fato. Como as questes de fato no podem ser demonstradas, os juzos morais seriam, portanto, algum tipo de relao de idias. A questo passa a ser, ento, descobrir se h alguma relao de idia que possa descobrir os valores morais, ou melhor, que possa distinguir o bem e o mal morais. Hume relaciona sete diferentes relaes de idias que o entendimento humano capaz de realizar: semelhana, identidade, relaes de tempo e espao,

68 proporo em quantidade e nmero, graus de qualidade, contrariedade e causalidade. Dessas sete relaes, apenas quatro fornecem o grau de certeza e segurana, e so passveis de demonstrao, como exigem os defensores de uma moral fundamentada na razo: semelhana, contrariedade, graus em qualidade e propores em quantidade e nmero, pois so relaes que dependem exclusivamente do contedo das idias e no requerem referncia a nenhum objeto do mundo (cf. T 1.3.1.1-3). Entretanto, nenhuma delas parece ser capaz de identificar valores morais. A relao de semelhana descobre somente a identidade do contedo de uma idia consigo mesma ou com alguma outra da mesma espcie; a relao de contrariedade identifica a dessemelhana entre o contedo de diferentes idias; graus de qualidade e propores de quantidade so relaes que se referem a diferentes nveis de qualidade ou quantidade de objetos (dados exclusivamente pelo contedo das idias pouco, muito, mais, menos sem necessidade de se recorrer aos objetos reais). Em nenhuma dessas relaes de idias figuram os valores morais. Em seguida, Hume indica, em tom de desafio, duas condies que uma relao de idias deve atender para que possa embasar os juzos morais: em primeiro lugar, essa suposta relao deve relacionar aes internas a objetos externos, isto , a relao de idia dever relacionar um objeto externo (um objeto do mundo ou uma ao) com uma ao interna da mente, que exatamente a aprovao de uma virtude moral ou a reprovao de um vcio, e assim alcanar o juzo moral sobre o objeto; a segunda condio diz que a relao deve, alm de indicar o valor moral dos objetos, mostrar a necessidade de conformao da vontade com o juzo alcanado, pois, uma coisa conhecer a virtude, outra coisa conformar a vontade com ela (T 3.1.1.22) e essa conformao deve ser dada pela mesma relao que identificou o valor moral. Contudo, parece ser muito difcil que algum indique alguma relao que atenda a essas duas condies e, assim, prove que a razo pode identificar os valores morais e distinguir entre o bem e o mal morais.

***

Os dois argumentos que Hume apresenta na primeira seo do Livro III do Tratado mostram como os juzos morais no podem se basear somente na razo e no podem ser percepes do tipo idia. Isso parece dar razo posio de Kemp Smith, fortalecendo a viso de que a moral nasce de um certo tipo de sentimento, ao mesmo tempo, porm, parece contradiz-lo, pois, a concluso de que a moral no pode se basear exclusivamente na razo no afasta completamente sua atuao. Como os

69 juzos morais so, certamente, percepes, eles devem ser algum tipo de impresso. Assim, a segunda seo deste Livro dedicada a descrever a natureza dos juzos morais como impresses: uma vez concludo que esses juzos no so idias, admite-se, por excluso, que so impresses e desenvolve-se uma anlise de sua natureza a partir desta perspectiva. A moralidade entendida como uma impresso coloca em evidncia a noo de sentimento e relega a razo a um papel coadjuvante, formando uma concepo de juzo moral mais prximo dos sentidos que do raciocnio, o que, na obra filosfica de Hume, coloca os juzos morais mais prximos dos juzos estticos e afastados dos juzos cognitivos. De fato, para Hume a moral mais propriamente sentida do que julgada (T 3.1.2.1) e os juzos morais apresentam-se como formas particulares de impresses, isto , um modo especfico de sensaes que, dada a sutileza como que se apresenta na maioria das vezes, confundida com idias. Sendo os juzos morais um tipo especfico de impresso, a concluso imediata que a virtude uma impresso agradvel de uma maneira particular, e o vcio uma impresso desagradvel tambm de uma forma especfica. importante notar que o juzo moral a prpria impresso e no algo separado dela. No inferimos que algo virtuoso porque causa prazer, mas ao sentir aquele prazer de maneira especial, que sentimos, com efeito, que isto virtuoso (T 3.1.2.3), ou seja, o juzo no uma conseqncia posterior de uma sensao (se fosse assim, os juzos morais seriam idias, visto que as idias so reminiscncias de impresses de objetos que no esto mais presentes), mas a prpria sensao agradvel o juzo e, desta forma, ao sentir determinado prazer, sentimos que algo virtuoso. Mais especificamente, a virtude consiste em um prazer especfico sentido quando um espectador observa algo e o vcio um certo desprazer sentido pelo espectador de algo. A questo que surge dessas concluses saber em que consistem, exatamente, esse prazer e desprazer morais. Em primeiro lugar, para Hume, a moral algo prprio dos seres humanos e no se estende a objetos inanimados nem aos animais (ele coloca este ponto ao argumentar contra a razo como fundamento moral). Isto coloca um problema: se a virtude e o vcio so distinguidos pelo prazer e pela dor, como a moral pode no se aplicar aos objetos inanimados nem aos animais, se ambos podem causar estas sensaes? Como resposta, Hume diz que existem diferentes formas de prazer3; as sensaes causadas por uma boa msica e por uma boa garrafa de vinho podem ser igualmente prazerosas, mas so prazeres diferentes. De maneira semelhante, o prazer moral um tipo especfico de prazer, prprio dos seres humanos e que se distingue daquele causado por animais ou objetos
3

Prazer sempre est associado s virtudes e desprazer aos vcios. As afirmaes feitas em relao ao prazer moral e para as virtudes so igualmente vlidas para o desprazer e o vcio. Assim, me referirei no texto somente ao prazer, embora as afirmaes devam ser entendidas como vlidas para ambos, prazer e desprazer, vcio e virtude. Nos casos em que houver, apontarei textualmente as diferenas entre prazer e desprazer.

70 inanimados. O sentimento moral nasce da observao de aes que refletem sentimentos e qualidades de carter de pessoas. Como o sentimento moral o prprio juzo moral, Hume acredita que se for explicado porque sentimos este prazer especfico a partir da observao de certos elementos, tambm sero explicadas as prprias qualidades morais. Os sentimentos morais (de vcio e virtude) surgem em circunstncias bastante especficas: alm de estarem restritos observao de qualidades de caracteres morais, preciso que no sejam considerados os interesses particulares do observador, com isso, podese reconhecer, inclusive, as virtudes de um inimigo ou um agressor. A segunda questo colocada por Hume em descrio dos juzos morais identificar de qual princpio surge tal sentimento moral: se de um princpio natural ou artificial. Inicialmente, a hiptese de que os sentimentos morais so produzidos por um impulso original toda vez que as circunstncias morais se manifestam diante dos homens. Considerando-se que as obrigaes e responsabilidades morais dos homens so, por assim dizer, infinitas, difcil pensar que a natureza humana seja dotada com os princpios prprios para cada circunstncia desde a primeira infncia dos homens. Assim, devese procurar por princpios mais gerais, o que restringe a investigao, a saber, se o que leva os homens a experimentarem os sentimentos morais so princpios gerais de sua natureza ou princpios artificiais. Esse problema pode ser entendido como uma resposta de Hume queles que identificam a virtude com aquilo que natural e o vcio com o que artificial4. Hume indica quatro significados diferentes para os termos natural e artificial, e afirma que estes so dos termos mais ambguos da histria da filosofia. Dependendo da acepo em que esses termos forem tomados, a virtude pode ser identificada tanto com o natural quanto com o artificial, o mesmo vale para o vcio. Os sistemas que pretendem uma identificao entre virtude e natural e vcio e artificial no se sustentam, dada a diversidade de significados que estes termos podem adquirir. Um sistema moral rigoroso no pode se fundamentar em uma distino desse tipo.

***

Os juzos morais, portanto, so descritos como um tipo especfico de impresses, que s ocorrem em circunstncias bastante especficas. uma forma particular de prazer provocada pela observao de aes ou qualidades de carter ou aes que remetam a estas qualidades que
4

Norton indica em sua edio do Tratado, em nota a T 3.1.2.10, que Sneca um dos filsofos que iguala a virtude ao natural e o vcio ao artificial, assim, a crtica de Hume a essa postura filosfica pode ser entendida como uma crtica moral estica, no entanto, outro filsofo que defende uma postura parecida, tambm indicado por Norton na mesma nota, Shaftesbury, quem o prprio Norton coloca na mesma tradio moral que Hume (cf. Norton, 1980, p. 33)

71 provocam um certo tipo de prazer. Os juzos morais so a prpria sensao de prazer ou desprazer morais e se assemelham aos juzos estticos. Possuem uma natureza diferente dos juzos cognitivos e no so passveis de verdade ou falsidade, portanto, no podem se fundamentar em qualquer operao do entendimento humano, a razo pode exercer apenas uma influncia indireta sobre as paixes que servem de impulso original para as aes. O papel desempenhado pela razo e pelas paixes compreendido de uma maneira original por Hume, distinta do que se encontra tradicionalmente na filosofia moral moderna, e sua nfase no papel das paixes e conseqentemente, a diminuio da importncia da razo constitui por si s um tema de estudo e especialmente importante para o tema do presente trabalho, podendo esclarecer a posio de Hume acerca da aplicao do ceticismo na moral. Entretanto, a inverso de papis no se restringe apenas aos juzos morais, mas se estende s virtudes morais tambm. Desta forma, uma explorao maior do tema ser feita aps a descrio das virtudes.

A descrio das virtudes morais

J vimos que os juzos morais so descritos por Hume como um tipo particular de sentimento despertado em um espectador pela observao de aes dadas em circunstncias especficas. O desenvolvimento da teoria moral humeana segue investigando as virtudes morais, descrevendo como estas aes especficas podem despertar os sentimentos morais de aprovao ou reprovao no espectador moral. Os juzos morais consistem num sentimento particular de aprovao ou reprovao (tambm descrito como uma forma especfica de prazer ou dor) despertado pela observao de certas aes, sejam aes de fato praticadas ou simuladas, como em peas de teatro, por exemplo. De qualquer maneira, os juzos morais sempre aparecem se referindo a aes5, atribuindo-lhes valores de virtuosas ou viciosas. No entanto, Hume indica que as aes no possuem valor moral em si mesmas, seu mrito deriva do valor moral do motivo que originou as aes. Como tambm j indicado, os principais motivos para aes so a perspectiva de prazer ou de dor, porm, a natureza das pessoas possui outros motivos que originam aes e que so passveis de valores morais, como a gratido, a vingana, o senso de justia, entre outros. Quando uma ao julgada moralmente e proclamada boa ou m, de fato, o motivo a perspectiva de prazer ou dor morais, ou um outro motivo original qualquer presente na natureza do agente que a originou que est sendo avaliado. Disso surge o problema de
5

A teoria moral de David Hume no admite que juzos morais sejam atribudos a objetos inanimados ou a animais, pois se referem a qualidades essencialmente humanas. Cf. T 3.1.1.22 e 25 e T 3.1.2.4, por exemplo.

72 explicar como um motivo presente na natureza de um homem que pratica uma ao pode despertar um sentimento moral de aprovao ou reprovao em um espectador externo que no tem acesso direto mente dos outros homens. Hume aponta dois tipos de motivos originais para aes que podem ser moralmente julgados virtudes: aquelas virtudes que dependem exclusivamente de qualidades presentes na natureza humana, chamadas virtudes naturais; e aquelas virtudes que dependem de alguma forma de artifcio e conveno humana, chamadas de virtudes artificiais6. As virtudes naturais esto ligadas s paixes do orgulho, amor, humildade e dio. A perspectiva de prazer ou dor morais desperta algumas dessas quatro paixes e do origem a aes em direo dos objetos que causam prazer e despertam as paixes do orgulho e do amor, ou em direo oposta aos objetos que causam dor e despertam as paixes da humildade e do dio. Algumas aes, no entanto, no encontram motivos na natureza humana para serem executadas, derivam de artifcios criados pelos homens. A virtude da justia, por exemplo, que uma virtude artificial, no origina aes por nenhum motivo natural, mas por meio de um artifcio humano que, com o passar do tempo, tornou-se capaz de despertar sentimentos morais em espectadores. Para explicar como se possvel que um motivo original na natureza de um homem ou um motivo artificial criado pelo engenho humano possam despertar um sentimento de aprovao ou reprovao moral em um espectador moral, Hume faz uma descrio dos dois tipos de virtude apontados por ele.

***

As virtudes naturais so aquelas que derivam seu mrito exclusivamente de motivos originais presentes na natureza humana e a perspectiva da dor e do prazer morais o principal motivo para aes derivadas dessas virtudes. Segundo Hume, a fora desses dois princpios de tal intensidade que os homens costumam se mostrar incapazes de agir quando no recebem esta influncia. H algumas qualidades mentais presentes em nossa prpria natureza que desperta em ns uma satisfao especial e um sentimento de aprovao moral devido ao prazer que estas qualidades causam. Por conta dessa aprovao, diz-se que essas qualidades mentais so virtuosas. De modo semelhante, h qualidades mentais que provocam uma sensao de mal-estar e reprovao devido ao desprazer que causam e so, por isso, chamadas viciosas. As qualidades mentais que causam essa
6

Os termos natural e artificial, como indicado no final de T 3.1.2, podem ter diversas acepes e so passveis de grande ambigidade. Artificial, na descrio de certo tipo de virtude, usado como oposio de natural. Cf. T 3.2.2.19 e 3.1.2.9.

73 sensao de aprovao e esse prazer moral, tambm excitam as paixes do orgulho e do amor. De outro lado, as qualidades mentais que causam desprazer excitam as paixes da humildade e do dio. Assim, conclui-se que as qualidades mentais virtuosas so aquelas que despertam as paixes de orgulho e amor, enquanto as qualidades viciosas so as que excitam a humildade e o dio. Essas aes, no entanto, precisam ter um princpio suficientemente duradouro para causar qualquer influncia sobre essas quatro paixes, se forem originadas por um princpio passageiro ou sem a durabilidade necessria, no ser capaz de excitar essas quatro paixes e, portanto, no podero ser classificadas de virtuosas ou viciosas. Com isso, Hume afirma que descobrir como o amor, orgulho, humildade e dio surgem a partir das qualidades mentais descobrir a origem de toda moral. Algumas virtudes no encontram respaldo em nenhum motivo original na natureza humana, isto , no derivam de nenhuma qualidade mental existente de forma natural. Seus mritos advm de alguma forma de artifcio humano. Como virtudes dessa natureza, Hume lista a justia, o cumprimento de promessas e de tratados, a obedincia ao governo e a castidade e a modstia. Se considerarmos os homens em uma situao mais rude e no-civilizada, veremos que eles so movidos pelo seu interesse particular e que, por conta desse princpio, no encontram motivos para agir conforme essas virtudes. apenas em uma situao mais desenvolvida, sob a presena de uma sociedade constituda e regida por leis que os homens entendem os motivos para agirem de acordo com essas virtudes. Isso ocorre porque em seu estado mais rude chamado mais natural os indivduos no encontram motivos originais em sua natureza para tal forma de comportamento nem vem as vantagens desta conduta. medida que os grupos se formam e os homens percebem os benefcios de uma vida social que as vantagens daquelas virtudes passam a ser inteligveis aos homens e eles passam, tacitamente, a moldar seu comportamento mutuamente. Com o passar do tempo e a prtica constante de aes desta natureza, os homens desenvolvem um sentimento natural de aprovao conduta virtuosa e de reprovao queles que no seguem tais comportamentos. Porm, mister investigar de que maneira esse sentimento nasce e se desenvolve nos homens e qual princpio o sustenta, uma vez que no se encontra nenhum motivo para isso na natureza humana. Os interesse particulares ou coletivos no correspondem a esse princpio e, portanto, deve-se analisar mais profundamente esse processo para se identificar o princpio geral e a origem da moralidade deste tipo de virtude. Para Hume, os valores morais so comunicados das qualidades mentais at o espectador das virtudes naturais atravs do princpio da simpatia. Esse princpio tambm est por trs das virtudes artificiais, promovendo a comunicao de sua utilidade e fazendo os homens reconhecerem a virtude de atos praticados em locais remotos e tempos passados.

74 A mente humana similar em todos os indivduos da espcie, opera com as mesmas faculdades e est sujeita aos mesmos sentimentos7 e espera-se que as mesmas relaes de causa e efeito referentes s paixes e motivaes operem em todos os homens. Segundo o princpio da simpatia:

Quando vejo os efeitos da paixo na voz e nos gestos de algum, minha mente passa imediatamente desses efeitos a suas causas, e forma uma idia to viva da paixo que essa idia logo se converte na prpria paixo. De maneira semelhante, quando percebo as causas de uma emoo, minha mente transportada a seus efeitos, sendo movida por uma emoo semelhante. (T 3.3.1.7).

Cada paixo uma existncia original, completa em si mesma e sem referncia a outras paixes. A paixo que surge na mente do espectador no a mesma paixo observada no agente, uma paixo distinta. Uma pessoa no tem acesso s paixes atuantes em outras mentes, apenas s causas e efeitos relacionadas com aquela paixo. O princpio da simpatia, portanto, no transmite a paixo de uma mente para outra nem faz com que o agente e o espectador compartilhem a mesma paixo. O que ocorre que um espectador tem acesso, por meio dos atos de uma pessoa, aos efeitos que determinada paixo provoca, ou tem observa as causas de certa paixo atuando sobre outra pessoa. A observao desses elementos (causa ou efeito) leva a mente do espectador a inferir a paixo, no entanto, a natureza humana de tal ordem que a paixo inferida atravs de uma idia to vvida e forte que esta idia se torna a prpria paixo original e completa em si mesma8. Em relao s virtudes naturais, a participao do princpio da simpatia consiste em comunicar ao espectador as paixes que excitam os sentimentos morais orgulho, amor, humildade e dio. Ao se observar um homem agindo de modo que indique as causas ou efeitos de uma dessas quatro paixes, o espectador alcana as mesmas paixes, experimenta os sentimentos de prazer ou dor e aprova ou reprova moralmente aquela ao de acordo com a paixo despertada (orgulho e amor conduzem aprovao e ao julgamento de uma ao como virtuosa; humildade e dio conduzem reprovao e proclamao da ao como viciosa). O mecanismo de desenvolvimento das virtudes artificiais diferente. Tomando a justia9
7

A experincia mostra que esperado que diferentes indivduos sejam motivados a praticar as mesmas aes em situaes semelhantes, pois se acredita que os mesmos motivos originais e as mesmas paixes so despertados em condies repetidas. Para Hume, esse fato indica que os homens que a mente humana seja igual a todos os indivduos da espcie. Cf. T 3.2.1.3. 8 O mesmo princpio da simpatia usado por Hume para explicar a comunicao do sentimento de beleza experimentado ao se observar objetos que provocam uma forma especfica de prazer o prazer esttico aproximando, dessa forma, os juzos morais dos juzos estticos. A mesma aproximao feita quando Hume explica a natureza dos juzos morais. Cf. T 3.1.2.3 e 3.3.1.9. 9 Todas virtudes artificiais so virtudes que trazem benefcios para a sociedade e para a humanidade como um todo, por isso,

75 como modelo de virtude artificial, como Hume faz no Tratado, pode-se analisar sua formao e verificar a aplicao do princpio da simpatia. Em uma condio rude e incivilizada, os homens no encontram motivos para agirem de maneira justa. Nessa condio, os indivduos deparam-se, em sua natureza, apenas com um sentimento de egosmo e agem de acordo com seus interesses particulares. Assim, no encontram motivos para respeitar a propriedade alheia e abster-se de tomar para si mesmos o que est de posse de outras pessoas se isso for de encontro com seus interesses. Contudo, os homens percebem que a vida em sociedade10 lhe traz inmeras vantagens e comeam a travar relaes cada vez mais complexas em busca de uma vida melhor. Por conta dessas relaes11, que se tornam mais amplas e complexas e envolvem um nmero crescente de pessoas, algumas aes e comportamentos passam a ser exigidos para que a dinmica social mantenha-se e suas vantagens sejam asseguradas. Em sociedades menores e mais simples, as vantagens e benefcios das virtudes sociais so percebidos mais facilmente, porm, quanto maior e mais complexa for a sociedade, a percepo dos motivos para aes virtuosas menos bvia. Como Norton (cf. Introduo do Editor ao Tratado, pp. I87 I89) coloca, num primeiro momento, o interesse particular faz com que os homens desconheam as virtudes sociais e no encontrem motivos para respeitarem a propriedade alheia ou acordos e promessas, num momento posterior, o mesmo interesse particular, manifestado de maneira mais sofisticada, leva os homens a reconhecerem as vantagens do respeito a estas virtudes artificiais e, num terceiro momento, ainda que no percebam de imediato as vantagens pessoais adquiridas com essa conduta, desenvolvem um sentimento natural de aprovao a aes virtuosas e desaprovao a aes viciosas. Esse sentimento moral de aprovao e reprovao das virtudes sociais forte a ponto de se estender para alm da sociedade da qual o indivduo faz parte e alcanar sociedades longnquas, inclusive historicamente. As vantagens alcanadas pela sociedade nem sempre so percebidas imediatamente pelos indivduos, inclusive, em algumas situaes, agir virtuosamente pode contrariar os interesses particulares de um indivduo, como indicado por Hume:

so tambm chamadas virtudes sociais. Hume no defende a formao da sociedade humana nos moldes contratualistas encontrados, por exemplo, em Hobbes. Para Hume, os homens no firmam um acordo mtuo de no-agresso, mas percebem as vantagens da vida em sociedade e vo moldando gradativamente seus comportamentos tacitamente e passam, atravs deste processo, a louvar ou condenar determinadas condutas na medida em que estas contribuem para a manuteno ou desestabilizao da sociedade organizada. Para uma maior discusso sobre o tema, cf. T 3.2.1 e Hobbes, 2005, livro II. 11 As relaes sociais so, em certa medida, naturais ao ser humano. A atrao entre os sexos um princpio natural e origina a primeira relao social de todo homem (civilizado ou em uma condio mais natural), esta relao incrementada pelos filhos e pela formao do ncleo familiar. Assim, a formao da sociedade entre indivduos um processo gradativo iniciado pela formao da famlia. Cf. T 3.2.2.4.
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A nica diferena entre as virtudes naturais e a justia est em que o bem resultante das primeiras deriva de cada ato isolado, sendo objeto de alguma paixo natural; ao passo que um ato singular de justia, considerado isoladamente, pode muitas vezes ser contrrio ao bem pblico; o que vantajoso apenas a concorrncia de todos os homens em um esquema ou sistema geral de aes. Quando reconforto pessoas que passam por algum sofrimento, o motivo que me leva a faz-lo meu respeito humano natural; e at onde vai meu auxlio, estarei promovendo a felicidade de meus semelhantes. Se examinarmos, no entanto, todos os casos que se apresentam diante dos tribunais de justia, veremos que, considerando-se cada um separadamente, tomar uma deciso contrria s leis da justia seria com igual freqncia um exemplo de humanitarismo quanto tomar uma deciso conforme a elas. Os juzes tiram do pobre para dar ao rico; conferem ao vagabundo os frutos do esforo do trabalhador; e pem nas mos do depravado os meios de causar danos a si mesmo e aos demais. (T 3.3.1.12).

Este um ponto de grande diferena entre as virtudes naturais e as artificiais: todos atos conformes s virtudes naturais so bons e sua vantagem e prazer so percebidos pelo agente e pelo espectador; as virtudes artificiais muitas vezes levam a aes que no trazem benefcio imediato para os indivduos. No horizonte das virtudes artificiais, o princpio da simpatia importante para comunicar a utilidade destas virtudes e as vantagens de se agir conforme a elas. A percepo dos benefcios das virtudes sociais fica mais remota quanto mais complexa a sociedade em que so empregadas, entretanto, o desprazer e a dor provocados quando se vtima de alguma injustia so bastante fortes e presentes s pessoas. O princpio da simpatia atua comunicando essa dor e esse mal-estar, levando as pessoas a preferirem aes virtuosas.

***

Embora as virtudes, naturais ou artificiais, estejam fortemente relacionadas com as paixes, os sentimentos morais e a perspectiva de dor ou prazer, a razo desempenha um papel importante sobre elas. Hume apresenta dois argumentos que poderiam servir de objeo a sua tese acerca das virtudes e que so respondidos atravs da aplicao de faculdades do entendimento humano. O primeiro argumento aponta uma aparente contradio entre os sentimentos morais e nossa estima pela virtude. O argumento diz que evidente que os sentimentos morais apresentam variaes, mostrando-se mais fortes sobre aqueles objetos que se apresentam de maneira mais vvida e encontram-se mais prximos de ns, de modo anlogo, o sentimento moral mostra-se mais fraco em relao a objetos mais distantes no tempo e no espao. Como explicar, ento, que os juzos morais coincidem com esses sentimentos, se os juzos morais no admitem graduao ou se aprova ou se reprova um objeto? O segundo

77 argumento levanta uma hiptese que procura questionar a validade do sistema moral de Hume. Como os valores morais de uma pessoa virtuosa, mas incapacitada de praticar suas virtudes e agir de acordo com suas qualidades morais, podem permanecer, se essas virtudes no trazem mais prazer nem benefcio para a prpria pessoa nem para outros? A resposta a essas duas objees dada pela capacidade que o entendimento humano tem, atravs de suas faculdades, de corrigir o sentimento moral. No primeiro caso, embora os sentimentos morais variem de intensidade dependendo das condies em que os objetos se apresentam, a experincia logo nos ensina o mtodo de corrigir nossos sentimentos, ou, pelo menos, corrigir nossa linguagem onde nosso sentimento mais inflexvel e inaltervel (T 3.3.1.16), ou seja, o raciocnio humano capaz de corrigir essa variao de sentimento e colocar todos os objetos em um mesmo ponto de vista, permitindo que os homens emitam seus juzos morais sem repetir as variaes dos sentimentos. Caso essa correo no fosse possvel, seria impossvel fazermos qualquer uso da linguagem ou comunicar nossos sentimentos para outras pessoas (T 3.3.1.16). No segundo caso, a faculdade da imaginao suficiente para complementar a impotncia de ao indicada naquela situao hipottica, isto , um objeto desenhado para um determinado fim causa certo prazer em quem o observa e, ainda que este fim no tenha sido alcanado, a imaginao humana capaz de reproduzir na mente do observador tal fim concludo, fazendo-o experimentar o mesmo prazer e satisfao que sentiria ao presenciar o prprio fim. Com essas duas correes dos sentimentos realizadas pelas faculdades do entendimento humano, Hume acredita reforar a tese do princpio da simpatia.

A teoria moral de Hume e o ceticismo

Com vistas ao objetivo principal deste trabalho, que identificar a relao do ceticismo com a filosofia moral de Hume, o estudo da teoria apresentada em seu Tratado deve ir alm da anlise de suas caractersticas principais e investigar alguns pontos importantes para a questo proposta. Tomando como modelo de ceticismo moral a concepo extrada dos ensaios morais e discutida no captulo anterior, a leitura da teoria moral apresentada no Tratado deve procurar responder s seguintes questes: como Hume apresenta o papel da razo e das paixes em sua prpria teoria, contra quais moralistas e correntes do pensamento moral ele argumenta e quais caractersticas de sua teoria moral se aproximam ou se opem quele modelo de ceticismo moral.

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78

O papel da razo e das paixes um tema bastante explorado pelos comentadores da obra de Hume e constitui, por si s, um tema de estudos. Kemp Smith um comentador que explorou bastante o tema do papel da razo na filosofia de Hume e a leitura de sua interpretao contribui para o entendimento da amplitude do impacto que esta postura humeana causou na filosofia moderna. Na interpretao de Kemp Smith, a explicao apresentada por Hume para o papel desempenhado pela razo a caracterstica mais original de sua obra e aquilo que a distingue dentro da filosofia moderna. Segundo o comentador, Hume faz uma inverso dos papis tradicionalmente atribudos razo e s paixes, relegando a razo a um segundo plano e ressaltando a atuao das paixes sobre os juzos humanos, e ter essa inverso em mente requisito para uma correta compreenso do sistema filosfico humeano. Obviamente, a interpretao de Kemp Smith no se restringe apenas moral humeana, abrange toda sua obra e, por isso, a inverso dos papis da razo e das paixes e o reconhecimento da primazia desta no se do apenas no mbito dos juzos morais, mas tambm em outras reas do entendimento humano. De acordo com Kemp Smith, o filsofo escocs encara a teoria das idias de maneira diferente do que se verifica nos filsofos ao longo de toda Modernidade12. Ao contrrio do que se poderia esperar, Hume no pe em dvida a teoria das idias propriamente dita, ele dirige seu ceticismo ao uso que os filsofos de seu tempo fizeram dessa teoria e da capacidade explicativa que atribuam a ela. Thomas Reid foi um duro crtico dessa postura de Hume, esperando que ele combatesse a prpria teoria das idias e afirmando que, ao apontar os limites da teoria das idias, Hume no poderia usar seus princpios em seu prprio sistema filosfico. Contudo, para Kemp Smith, o argumento de Reid fraco e sua crtica no se sustenta, como se pode notar pela resposta que sugere a seguir:

Uma resposta que Hume poderia ter dado a estas questes [a adeso de Hume teoria das idias] que provar as limitaes da teoria das idias e isso tudo que Hume admite como provado no fornece, por si s, motivos suficientes para rejeitar a teoria, apenas para suplement-la () Descartes, Locke e Berkeley tomaram, cada um a sua prpria maneira, medidas especiais para suprir uma base maior para suas doutrinas construtivas () Agora, o fato de Hume criticar e salvo a respeito da doutrina de Locke rejeitar inteiramente estes mtodos de suplementar a teoria das idias no o impede de providenciar seu prprio suplemento, embora isso sugira que a
Enquanto muitos filsofos da Idade Moderna, particularmente Descartes, Locke e Berkeley, acreditam que uma teoria que explica como a mente tem acesso aos objetos do mundo dando origem ao conhecimento humano suficiente para fundamentar uma explicao da natureza fsica e humana, e se utilizam dessa teoria, cada um a sua maneira, para construir seus prprios sistemas filosficos, Hume duvida que tal teoria tenha essa suposta capacidade e reconhece a necessidade de complement-la com elementos adicionais para se fundamentar uma explicao correta do mundo. Cf. Kemp Smith, 2005, pp. 8-13.
12

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empresa no seja fcil de se alcanar. (Kemp Smith, 2005, p. 9).

Se uma teoria das idias no suficientemente capaz de explicar o mundo, ela deve ser complementada com uma teoria que tenha princpios diferentes, o que, no caso da moral humeana, significa paixes. O sistema filosfico moral humeano, ento, se voltar para a elaborao de uma teoria das paixes que possa complementar a teoria das idias e, assim, explicar a natureza fsica e humana de maneira satisfatria, sem incorrer nas falhas apresentadas por outros filsofos. Kemp Smith reconhece dois princpios que polarizam a filosofia de Hume: a razo e as paixes, por isso sua interpretao, ao concluir que Hume considera a teoria das idias insuficiente, ressalta o papel que as paixes exercem sobre a natureza humana, ocupando posio destacada no sistema humeano. Em suas palavras:

Se esta for uma leitura correta dos propsitos de Hume, a concluso a que somos levados que o que central em sua doutrina no a teoria 'ideal' de Locke ou Berkeley e suas conseqncias negativas, importantes como so para Hume, que seguem dela, mas a doutrina de que a influncia determinante nos humanos, como em outras formas de vida animal, o sentimento e no a razo ou o entendimento, isto , no so as provas, sejam a priori ou empricas, e, logo, tambm no so as idias pelo menos no 'idias' como entendidas at aqui. 'Paixo' o ttulo mais comum de Hume para instintos, propenses, sensaes [feelings], emoes e sentimentos [sentiments], bem como para as paixes como so chamadas ordinariamente; e a crena, ele ensina, uma paixo. Portanto, a mxima que central em sua tica 'a razo e deve ser a escrava das paixes' no menos central em sua teoria do conhecimento, sendo nesta a mxima: 'a razo e deve ser subordinada s nossas crenas naturais'. (Kemp Smith, 2005, p. 11).

V-se por essa passagem que a interpretao de Kemp Smith privilegia o papel desempenhado pelas paixes sobre os homens e sua capacidade de influencia-los. A razo tomada literalmente como escrava das paixes e relegada a um papel secundrio. Embora essa passagem no se refira especificamente moral de Hume, pode-se notar que Kemp Smith no v problemas em aplicar mximas da teoria moral para explicar a teoria do conhecimento e que ele tambm admite que os mesmos princpios que fundamentam uma teoria fundamentam de igual maneira a outra. A concluso geral que, na interpretao de Kemp Smith, a definio do papel desempenhado pela razo no sistema filosfico de David Hume uma caracterstica que determina sua posio diante dos demais sistemas filosficos de sua poca e que direciona todo seu desenvolvimento terico. Hume foi quem colocou a razo em segundo plano, privilegiando o papel exercido pelas paixes sobre a natureza humana e, ao fazer isso, corrigiu toda uma tradio filosfica que vinha

80 aplicando a teoria das idias de maneira equivocada, sem aplicar-lhe o devido complemento. Sua argumentao, em especial seu desenvolvimento at as ltimas conseqncias da teoria das idias, ressaltando seus aspectos negativos, ao contrrio do que muitos intrpretes afirmam, no o ponto central da filosofia humeana nem a funo principal de seu ceticismo. Esse procedimento tem como objetivo evidenciar as limitaes das idias como fundamento para a explicao do mundo, o que, para a moral, significa apontar os limites da razo para a elaborao de juzos morais e a importncia das paixes nesse processo. Com a interpretao de Kemp Smith, tem-se uma noo melhor da fora da posio humeana acerca do papel da razo na moral e do impacto causado por esta posio na filosofia moderna tornando-se, assim, um aspecto de grande relevncia no estudo da moral de David Hume. Se para Kemp Smith est claro que Hume relega a razo a um papel coadjuvante e prioriza o papel desempenhado pelas paixes, evidenciando, assim, os elementos mais fundamentais da natureza humana e configurando a interpretao naturalista da filosofia humeana, Mackie aponta para algumas dificuldades mais profundas originadas da leitura da teoria moral de Hume. De acordo com sua interpretao, a aplicao do termo razo feita por Hume ambgua e no permite uma interpretao clara e precisa da posio adotada pelo filsofo escocs. De acordo com Mackie:

Ao dizer que a as distines morais no so derivadas da razo, Hume quer dizer apenas que elas no so alcanadas por raciocnios demonstrativos, anlogos queles que estabelecem concluses matemticas? Ou ele est dizendo alguma coisa mais forte que isso, que elas no derivam de nenhuma crena verdadeira e, portanto, no so objetos do conhecimento? Ou alguma coisa ainda mais forte, que desenhar distines morais no uma questo de ter crena alguma? (Mackie, 1980, p. 51).

Ou seja, para Mackie a interpretao do papel desempenhado pela razo no se restringe a um combate entre a influncia da razo com a das paixes sobre a natureza humana, como Kemp Smith parece sugerir. O problema consiste em se verificar qual o significado exato atribudo ao termo razo para, s ento, ter uma compreenso exata do que a concluso de Hume significa. A interpretao deste termo, ainda de acordo com Mackie, influencia diretamente na compreenso da natureza dos juzos morais e, conseqentemente, no entendimento da moral humeana e do seu papel entre os filsofos modernos. Se a afirmao de que os juzos morais no derivam da razo significar apenas que estes juzos no podem resultar de raciocnios demonstrativos, o senso moral ser anlogo percepo das qualidades primrias (idem) e os valores morais so qualidades presentes nos objetos que podem ser percebidas pelos sentidos. Caso se opte pela segunda interpretao, os valores morais sero como qualidades secundrias, ou seja, qualidades que se acreditam estar nos

81 objetos, mas que, de fato, encontram-se apenas na mente humana. Por fim, a terceira possibilidade interpretativa indicada por Mackie, faz a percepo dos juzos morais igual percepo da dor, inteiramente sensorial, sem nenhuma atuao da razo. Mackie afirma que h indcios destas trs interpretaes no texto do Tratado, permitindo que todas elas sejam igualmente sustentadas e, ento apresentar a seguinte concluso:

Pode ser, portanto, impossvel encontrar a correta interpretao do que Hume diz, mas podemos examinar e avaliar alguns de seus diferentes argumentos os quais podem ser construdos com seus materiais (Mackie, 1980, p. 52).

Mackie faz uma crtica caracteristicamente ctica da teoria moral de Hume e, ao constatar a multiplicidade de interpretaes possveis e a eqipolncia de foras entre cada uma destas interpretaes, ele suspende seu prprio juzo e se limita a analisar os argumentos humeanos sem buscar uma interpretao definitiva de sua teoria como um todo. Contudo, a anlise da teoria moral de Hume mostra que a razo desempenha diversos papis na elaborao dos juzos morais e na aprovao ou reprovao das virtudes e dos vcios e essa atuao da razo nem sempre se resume mera submisso ou obedincia s paixes. Verificam-se ocasies nas quais a razo fundamental para a viabilidade dos sentimentos morais. Podemos indicar alguns exemplos em que a razo concorre com as paixes na elaborao dos juzos morais e na promoo dos sentimentos de aprovao e reprovao, tais como, a influncia indireta da razo sobre as paixes, a propagao das virtudes artificiais por meio da educao e a correo dos sentimentos pela razo, viabilizando o princpio da simpatia. Para Hume, dizer que a razo e as paixes esto em conflito e disputam a primazia sobre a natureza humana um raciocnio falacioso13. A razo e as paixes, de fato, atuam conjuntamente sobre a natureza humana e na elaborao dos juzos. De fato, para Hume, a razo exerce algum tipo de influncia sobre as paixes, ainda que indiretamente, e, com isso, influencia indiretamente as aes, como se v na passagem a seguir:

Mas talvez se diga que, embora nenhuma vontade ou ao possa contradizer imediatamente a razo, tal contradio pode ser encontrada em alguns dos concomitantes da ao, a saber, em suas causas ou efeitos. A ao pode causar um
13

Cf. T 2.3.3. Hume apresenta uma famosa argumentao mostrando as limitaes da capacidade que a razo tem para influenciar as aes humanas, ao mesmo tempo em que mostra a fora das paixes sobre o comportamento humano. A concluso de sua argumentao que a razo e as paixes atuam conjuntamente, cada uma a seu modo e dentro de suas limitaes especficas, na elaborao dos juzos morais.

82
juzo ou pode ser obliquamente causada por um juzo, quando este coincide com uma paixo; em virtude disso, por um abuso de linguagem que a filosofia dificilmente admitir, a mesma contrariedade pode ser atribuda ao. Cabe agora considerar at que ponto essa verdade ou falsidade pode ser a fonte da moral. J observamos que a razo, em sentido estrito e filosfico, s pode influenciar nossa conduta de duas maneiras: despertando uma paixo ao nos informar sobre a existncia de alguma coisa que um objeto prprio dessa paixo ou descobrindo a conexo de causas e efeitos, de modo a nos dar meios de exercer uma paixo qualquer. (T 3.1.1.11-12).

Nesta passagem, Hume afirma que a razo capaz de exercer influncia sobre as aes atravs da influncia indireta sobre as paixes. Esta influncia existe e no rara, como se verifica nos exemplos que seguem essa passagem, que ilustram cenas cotidianas e situaes comuns na vida de qualquer pessoa. Assim, a razo exerce um papel relevante na elaborao dos juzos morais, ainda que no possa ser o fundamento destes juzos. Um papel ainda maior exercido pela razo com relao s virtudes artificiais. Como as aes conforme a essas virtudes no encontram motivos originais na natureza humana, elas se originam de um artifcio do engenho dos homens de onde derivam seu mrito. O homem possui naturalmente, algumas necessidades que precisam ser saciadas e desenvolve um artifcio que facilita seu suprimento, como a passagem a seguir mostra:

O remdio [para as necessidades naturais dos homens], portanto, no vem da natureza, mas do artifcio; ou, mais corretamente falando, a natureza fornece, no juzo e no entendimento, um remdio para o que h de irregular e inconveniente nos afetos. Porque quando os homens, em sua primeira educao na sociedade, tornaram-se sensveis s infinitas vantagens que dela resultam, e, alm disso, adquiriram um novo gosto pelo convvio e pela conversao (...) (T 3.2.2.9).

De acordo com Hume, o homem inclinado pela sua prpria natureza a buscar uma soluo para suprir suas necessidades, e essa soluo encontrada no julgamento e no entendimento, ou seja, o homem elabora um artifcio por meio de sua razo, e esse artifcio pode ser ensinado a outros homens desde sua primeira infncia. Essa educao ser fundamental para que as aes conforme tais artifcios despertem o sentimento moral e, portanto, tornem-se virtudes. Inclusive, Hume afirma que os termos ligados a esse artifcio, como propriedade, justia, obrigao etc., so ininteligveis a pessoas que no foram educadas nesse artifcio.

Uma vez afirmada essa conveno sobre a abstinncia dos bens alheios, e uma vez todos tendo adquirido uma estabilidade em suas posses, surgem

83
imediatamente as idias de justia e de injustia, bem como as de propriedade, direito e obrigao. Estas ltimas so absolutamente ininteligveis sem a compreenso das primeiras. (T 3.2.2.11).

Como se v, necessrio uma educao e um entendimento das idias de justia e injustia para que as demais idias, de propriedade, direito e obrigao, se tornem inteligveis aos homens. A razo, ento, desempenha um papel de grande relevncia tambm com relao as virtudes artificiais. Por fim, a razo tambm desempenha um papel crucial, corrigindo o sentimento moral e viabilizando o princpio da simpatia. Como j apresentado, o sentimento moral de aprovao ou reprovao varia de acordo com a proximidade ou distncia entre o objeto e o observador, no entanto, os homens, ao proclamarem seus juzos morais, no expressam a mesma variao e os juzos so sempre completos e no apresentam graduao. Isso acontece por uma correo do sentimento realizada pela razo e o entendimento. Cada homem ocupa uma posio nica no mundo e um ponto de vista prprio. bvio que a emisso dos seus juzos derivam de seu ponto de vista particular, porm, preciso uma linguagem comum a todos eles para que esses juzos se tornem inteligveis a todos. Neste sentido, a razo efetua uma correo sobre o sentimento moral, nivelando a aprovao e reprovao a um nvel comum que origine um juzo inteligvel a todos. Com isso, deve-se reconhecer que as paixes exercem um papel de destaque no sistema moral apresentado por David Hume, no entanto, a razo tambm executa funes importantes no curso da elaborao dos juzos morais. Ainda que o termo razo carea de uma definio precisa, como aponta Mackie, o estudo da teoria moral humeana pode ir alm da anlise de seus argumentos. A descrio dos papis exercidos pela razo e pelas paixes precisa e rigorosa e explica os fenmenos morais respondendo de que maneira os homens distinguem entre o bem e o mal morais e como qualidades mentais de outras pessoas podem despertar os sentimentos de aprovao ou reprovao em um espectador.

***

possvel identificarmos ao longo da apresentao de Hume alguns filsofos e posturas morais contra as quais ele argumenta. Essa identificao importante, pois, pode indicar sua postura com relao aplicao do ceticismo na moral. A primeira oposio apresentada por Hume queles filsofos que fundamentam as distines morais exclusivamente na razo. Essa postura filosfica, tradicionalmente conhecida como

84 racionalismo moral, afirma que a virtude consiste numa conformidade com a razo e o vcio num desacordo com os princpios racionais. De fato, toda a argumentao apresentada por Hume nas sees em que ele descreve a natureza dos juzos morais uma forte oposio e uma crtica a essa postura moral. Ao descrever os juzos morais como impossveis de derivarem exclusivamente da razo e ao mostrar a fora das paixes sobre a conduta humana, Hume pe abaixo os princpios do racionalismo moral e combate suas principais idias. Norton lista como alvo da oposio de Hume, filsofos como Malebranche, Cudworth e Samuel Clark (cf. notas a 3.1.1 em sua edio do Tratado). Outra postura qual Hume se ope aquela que iguala a virtude a alguma idia de natureza e o vcio quilo que tido como artificial. Em T 3.1.2 Hume lista diversas conotaes dos termos natural e artificial. Para o filsofo, esses termos esto entre os mais ambguos da histria da filosofia e so usados maneira do filsofo que se apropria deles. De todo modo, nenhuma das acepes listadas por Hume capaz de definir a virtude e o vcio, e sua argumentao conclui que os valores morais no podem estar relacionados conformidade com natural ou artificial. Norton indica dois filsofos com essas caractersticas (cf. notas a 3.1.2), Sneca e Shaftesbury. Sneca reconhecido como um estico, de onde podemos supor que Hume critica a doutrina moral dos esticos. A indicao de Shaftesbury feita por Norton, no entanto, curiosa, visto que ele apresenta Hume como um membro da tradio filosfica moral da qual este nobre tambm faz parte (cf. Norton, 1982, captulo 2). Por sua vez, o ceticismo moral no configura um tema de investigao no Tratado, como discutido no incio deste captulo. No se encontra nenhuma passagem ao longo do Livro III em que Hume trace uma crtica direta a essa postura filosfica, ou que defenda sua aplicao. Assim, para se verificar a sugesto apresentada por Norton, que afirma que a teoria moral de Hume foi desenvolvida com vistas a combater o ceticismo moral, necessria uma investigao mais aprofundada da obra de Hume, considerando outras obras alm do Tratado.

***

Em pelo menos duas oportunidades, Hume aproxima os juzos morais dos juzos estticos e diz que alcanar os valores morais semelhante distino da beleza e da deformidade, como se v a seguir:

O prprio sentimento [feeling] constitui nosso elogio ou admirao. No vamos alm disso, nem investigamos a causa da satisfao. No inferimos que um carter virtuoso porque nos agrada; ao sentimento que nos agrada dessa maneira

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particular, ns de fato sentimos que virtuoso. Ocorre aqui o mesmo que em nossos juzos acerca de todo tipo de beleza, gostos e sensaes. Nossa aprovao est implcita no prazer imediato que estes nos transmitem. (T 3.1.2.3). Vemos, assim, que a simpatia um princpio muito poderoso da natureza humana, que influencia enormemente nosso gosto do belo e que produz nosso sentimento da moralidade em todas as virtudes artificiais. Baseando-se nisso, podemos supor que ela tambm que d origem a muitas das outras virtudes, e que certas qualidades obtm nossa aprovao em virtude de sua tendncia para promover o bem da humanidade. (T 3.3.1.10).

Percebemos, por essas passagens, que os juzos morais e estticos possuem naturezas semelhantes e esto sujeitos aos mesmos princpios e mecanismos de elaborao no caso, o princpio da simpatia. Ao mesmo tempo, Hume distancia os juzos morais dos juzos cognitivos, como mostrado pela argumentao de T 3.1.1 e 3.1.2, que mostra como a influncia da razo sobre as paixes restrita e limitada e que, por sua natureza, os juzos morais no podem ser alcanados por raciocnios demonstrativos, como os juzos matemticos, que so cognitivos, ou causais, como as questes de fato. A teoria moral que Hume apresenta em seu Tratado traz uma descrio detalhada e precisa dos elementos que fundamentam a moral e explica como suas principais operaes so realizadas e os juzos morais, elaborados. A postura de Hume bem definida e alguns alvos de crtica podem ser identificados, o que facilita a definio de sua posio dentro do debate moral moderno. No entanto, o ceticismo no aparece nem como tema de investigao nem, explicitamente, como alvo de crtica ou elogio, fazendo com que o estudo de sua aplicao ou sua rejeio por Hume recorra a outras obras e a uma investigao mais abrangente.

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CAPTULO 3 O CETICISMO E A MORAL NA INVESTIGAO SOBRE OS PRINCPIOS DA

MORAL

O problema moral nas Investigaes

Neste captulo pretendo analisar a teoria moral trazida por David Hume em sua Investigao sobre os princpios da moral1. Encontramos na Segunda investigao uma estrutura diferente e um detalhamento maior de aspectos que o autor julgou necessitar de esclarecimentos2. O que chama a ateno, no entanto, que neste texto o ceticismo figura como um tema moral, isto , medida que desenvolve sua teoria, Hume aborda o ceticismo em diversas passagens de seu texto num contexto moral. Essa caracterstica nos interessa sobremaneira considerando o objetivo principal deste trabalho, e ser o foco da anlise que apresento neste captulo. Logo em sua primeira seo, encontramos a indicao de trs pontos que balizam sua teoria: os filsofos (ou tradies filosficas) contra quem Hume argumenta, o mtodo utilizado para o desenvolvimento de suas idias e a definio do problema moral que ser abordado na Segunda investigao. Hume abre sua Investigao identificando duas espcies de interlocutores cujas posturas so problemticas e inviabilizam qualquer debate srio e frutfero, devido ao apego apaixonado destes homens com os princpios que defendem, o que os leva a defender sofismas e falsidades em nome de suas posies, como se v na passagem a seguir:

Disputas com homens que se aferram teimosamente a seus princpios so entre todas as mais tediosas, excetuando-se, talvez aquelas pessoas completamente insinceras, que no acreditam de fato nas opinies que defendem, mas envolvem-se na controvrsia por afetao, por um esprito de oposio ou por um desejo de mostrar espirituosidade e inventividade superiores s do restante da humanidade (EPM 1.1).

A primeira descrio caracterstica de filsofos dogmticos, em especial os pensadores

1

Doravante referida apenas como Investigao ou como Segunda investigao, ainda poderei utilizar a abreviao EPM. Nas citaes, usarei como notao a abreviao EPM seguida do nmero da seo e do pargrafo, separados por ponto. 2 Muitos comentadores relatam a decepo de Hume com o modo que seu Tratado foi recebido, declarando-o natimorto. As Investigaes sobre o entendimento humano e sobre os princpios da moral foram inspiradas nos princpios apresentados no Tratado, porm, apresentados de modo mais acessvel. Cf. introduo traduo brasileira, por Jos Oscar de Almeida Marques, e a introduo edio de Tom Beauchamp.

87 religiosos, que se apegam aos princpios da filosofia que defendem to cegamente tornando-se incapazes de reconhecer os limites de sua teoria e quando esse limite extrapolado. Em seguida, temos uma descrio do comportamento tipicamente ctico. O ctico mostrado como aquele que se envolve em debates motivado por um tipo de vaidade que o leva a desejar exibir suas habilidades intelectuais, ou pela satisfao trazida pelo sentimento de oposio. De qualquer maneira, importante notar que o ctico no acredita na posio que defende, o faz apenas para se manter na controvrsia. Essa posio de Hume d um novo horizonte para a questo principal deste trabalho: como toda filosofia , necessariamente, dogmtica ou ctica, a teoria moral de Hume deve se filiar a uma destas duas correntes; considerando que sua crtica se estende a ambas posies, dogmtica e ctica, devemos concluir que a moral humeana corresponde a uma nova forma de alguma destas posturas que no incorra nos problemas apontados por ele. A posio dogmtica sempre afirma algum critrio para as distines morais. O ceticismo, por sua vez, como se empenha em refutar o dogmatismo, argumenta no sentido de negar a realidade das distines morais. Beauchamp nomeia alguns filsofos que se enquadram em ambas descries e que podem ser alvos da crtica de Hume. Deve-se notar que Beauchamp inclui Hobbes entre os cticos morais, da mesma forma que David Norton:

No final do sculo XVII e durante o XVIII, Thomas Hobbes era tido como o paradigma do ctico que negou a realidade das distines morais. Em contraste, muitos filsofos e telogos acreditaram que as distines morais so fixadas pela vontade de Deus, enquanto os racionalistas (Clarke e Cudworth) acreditavam que as distines entre bem e mal (e similares) so realidades objetivas anlogas s verdades matemticas e conhecidas pela razo (EPM, anotaes do editor seo 1).

Para Hume, no entanto, as distines morais so to evidentes, que discutir sua existncia no tpico digno de anlise. Basta recorrer rapidamente experincia para perceber que qualquer homem, por mais insensvel que seja, capaz de reconhecer o certo e o errado, alm disso, todos reconhecem que nem todas as aes admitem o mesmo grau de estima e considerao. Desta forma, a posio dogmtica parece ser menos problemtica para Hume, uma vez que o ceticismo no se mantm diante do menor recurso experincia. Essas descries apresentadas no incio da Investigao deram margem interpretao de Norton, que afirma que a teoria moral de Hume foi desenvolvida para combater o ceticismo moral, como declara na passagem abaixo:

Quaisquer dvidas sobre a posio de Hume diante do ceticismo moral e a centralidade de sua oposio a ele ser certamente removida quando se voltar para a

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Investigao sobre os princpios da moral. Hume inicia aquela obra notando quo enfadonhas so as disputas com pessoas insinceras que entram na controvrsia apenas por um esprito de oposio ou atravs de um desejo de mostrar seu raciocnio e engenhosidade. Aqueles filsofos que negaram a realidade das distines morais devem ser considerados como controversos insinceros, por no ser, simplesmente, concebvel que qualquer pessoa possa seriamente manter que todos os atos e pessoas sejam moralmente equivalentes (Norton, 1982, p. 46).

Com isso, Hume parece se opor ao ceticismo moral e elaborar uma teoria moral que postule princpios que expliquem os juzos morais cuidando para, contudo, no incorrer nos erros dos dogmticos, como ele mesmo indicou.

***

Na viso de Hume, o ceticismo moral parece se restringir negao da realidade das distines morais, entretanto, essa existncia to evidente na experincia que o debate sobre esse assunto no digno de considerao e s resta deixar os cticos de lado, pois, ao descobrir que ningum os acompanha na controvrsia, provvel que, por mero aborrecimento, venha finalmente a passar-se para o lado do senso comum e da controvrsia (EPM 1.2). Assim, parece que, para Hume, o ceticismo no aplicvel para o estudo da moral, o que, a princpio, confirma a interpretao de David Norton. Hume no nomeia os cticos a que se refere para que possamos verificar a posio que defendem. Beauchamp indica Mandeville como um proeminente ctico moderno que enfatizou o papel da educao e dos polticos, e outros filsofos relacionados a ele, como Hobbes, entre os cticos antigos, Beauchamp indica Polbio, que citado em EPM 5.6. Contudo, as indicaes de Beauchamp no parecem ser muito precisas, pois, em EPM 5.6, Polbio diferenciado dos cticos e citado como alternativa quela seita, Mandeville no citado na Investigao e Hobbes aproximado aos epicuristas (cf. EPM, App 2.3). Tudo que podemos inferir, certamente, que, para Hume, existe alguma relao entre ceticismo moral e a negao da existncia da realidade dos juzos morais, mas no podemos identificar facilmente a quais autores ele se refere (cf. EPM 5.3). A despeito da dificuldade de se identificar os cticos a que Hume se oporia, vemos claramente quais so as posies que lhes so atribudas e criticadas: os cticos entenderam que todas as distines morais compartilham da mesma natureza e podem ser explicadas pelo mesmo princpio. A explicao ctica, portanto, para a moral seria que todas as virtudes so artificiais, criadas pelos homens, as distines morais tm origem na utilidade e so ensinadas aos outros atravs da educao e

89 dos discursos polticos. At esse ponto, Hume parece mesmo opor-se ao ceticismo moral e a interpretao de Norton parece descrever corretamente a posio humeana. curioso notar, no entanto, como Hume se aproxima aqui situao que ele descreveu no ensaio O ctico. Naquele ensaio, so os filsofos (dogmticos) que se esforam para explicar a totalidade dos fenmenos a partir de um nico princpio, e o ctico que se ope a essa postura denunciando o equvoco de se esperar abranger uma quantidade ilimitada de fenmenos com um s princpio. Veremos ao longo da anlise da teoria moral apresentada na Investigao, que Hume se investiga os princpios que fundamentam a moral e identifica trs princpios atuantes na constituio dos juzos morais: a utilidade, o egosmo e o altrusmo. Destarte, a postura de Hume parece estar muito prxima daquele que ele mesmo reconhece como ctica (pelo menos, dos cticos antigos).

***

A preocupao de Hume continua sendo, na Investigao, descrever os fenmenos morais de modo a poder explic-los, assim como no Tratado. Uma discusso mais interessante, deste ponto de vista, a respeito da fundamentao dos juzos morais: se eles se fundamentam na razo ou em alguma forma de sentimento. Resolver acerca dos fundamentos da moral revela, segundo Hume, a natureza dos juzos morais: caso a moral seja fundamentada pela razo, significa que os valores morais so alcanados por raciocnios demonstrativos, de maneira similar s proposies da geometria e os sistemas da fsica (cf. EPM 1.5), os juzos morais teriam, ento, uma natureza semelhante dos juzos de verdade e de falsidade. Se a moral for fundamentada em algum sentimento, ento os raciocnios demonstrativos no podem alcanar os valores morais e esses derivariam sua existncia do gosto e do sentimento (cf. EPM 1.4), assemelhando-se aos juzos estticos. Essa controvrsia amplamente debatida ao longo da Idade Moderna e ocupa papel central na filosofia moral do perodo. Beauchamp mapeia este debate e indica a posio de alguns filsofos cujas obras Hume teve algum contato. Entre aqueles que defendem a razo como fundamento das distines morais encontram-se Samuel Clarke, William Wollaston, Ralph Cudworth e John Balguy. Os tericos que sustentam uma fundamentao moral em alguma forma de sentimento so, entre outros, Lorde Shaftesbury, Francis Hutcheson e Lorde Kames (cf. EPM, notas do editor seo 1). Admite-se a importncia e a extenso desse debate, e Hume indica que filsofos da Antigidade e nossos modernos investigadores tenham se dedicado ao tema, embora fazendo grande

90 confuso com suas concluses, ora afirmando que a virtude consiste numa conformidade com a razo e, ao mesmo tempo, considerando que a origem da moral esteja no gosto e no sentimento (no caso dos filsofos antigos), ora declarando a beleza da virtude e a deformidade do vcio, mas explicando as distines atravs de raciocnios metafsicos (cf. EPM 1.4). Contudo, a despeito da importncia da soluo desta questo, as Investigaes abordam o tema muito rapidamente, no ocupando mais que seis pargrafos da primeira seo. curioso notar a maneira como a questo resolvida: Hume reconhece que ambos os lados da questo dispem de argumentos vigorosos: do lado da razo, diz-se que, de outra forma, no seria possvel disputar sobre os valores morais, apresentando cadeias argumentativas, identificando falcias e inferncias e derivando concluses de seus princpios e a experincia est repleta de exemplos destas disputas na vida comum e na filosofia. Do lado do sentimento, afirmam que a natureza dos juzos morais ser a virtude estimvel e o vcio odioso, e que a razo no capaz de distribuir essas qualidades aos objetos e decidir que algo seja virtuoso ou vicioso. No se pode raciocinar sobre essas qualidades, elas so sentidas. Diante da fora dos argumentos de ambos os lados, Hume se v incapaz de decidir por uma ou outra posio postura tipicamente ctica. Em vez de suspender os juzos, como um ctico faria, Hume concilia as duas posies, afirmando estarem ambas corretas e que os dois princpios, razo e sentimento, atuam na formao dos juzos morais. Esses juzos so explicados como uma espcie de sentimento aprimorado pela razo, maneira dos juzos estticos acerca das belas-artes, cuja beleza pode no ser apreciada primeira vista, mas com o auxlio da educao e do hbito, tornam-se evidentes aos homens. Poder-se-ia pensar que esse tratamento breve se deve ao fato de que essa questo j fora detalhadamente analisada por Hume nas duas primeiras sees do livro III do Tratado, nas quais investiga se os juzos morais consistem em alguma relao de idias, portanto, fundamentados na razo, ou se so alguma espcie particular de impresso, baseados em uma forma de sentimento, e, para no cansar o leitor, preferiu no repetir a mesma argumentao3. Contudo, a brevidade da abordagem deste tema deve-se ao fato de que a anlise desenvolvida por Hume na Investigao centralize seus esforos na soluo de outra questo, mais geral e que, ao ser solucionada, trar, como conseqncia, a descrio da fundamentao moral. Hume afirma:

Hume no demonstra gostar de repetir argumentos j apresentados, como podemos ver em T 3.1.1.8: Seria tedioso repetir todos os argumentos, pelos quais eu provei que a razo perfeitamente inerte e no pode jamais prevenir ou produzir qualquer ao, referindo-se ao argumento apresentado em T 2.3.3. Isso indica que a brevidade com a qual trata o tema da fundamentao moral em EPM 1 deva-se, pelo menos em parte, a essa precauo.

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Embora essa questo relativa aos princpios gerais da moral seja instigante e significativa, desnecessrio, neste momento, ocuparmo-nos mais detalhadamente de seu estudo. Pois, se tivermos a felicidade, no curso desta investigao, de descobrir a verdadeira origem da moral, ser fcil perceber em que medida o sentimento ou a razo participam de todas as determinaes dessa espcie. (EPM 1.10).

Encontrar a origem da moral significa analisar os fenmenos morais profundamente na tentativa de identificar os princpios na natureza humana que proporcionam os juzos e virtudes morais. Essa anlise no se detm nos princpios mais imediatos que despertam os sentimentos morais, mas avana at um ponto mais essencial, descrevendo como tais princpios relacionam-se com estes sentimentos. Assim, a Investigao, embora seja menos extensa que o Tratado e no se estruture da mesma maneira, analisando cada elemento moral (juzos e virtudes) separadamente, apresenta um alto grau de profundidade em sua anlise.

***

Para alcanar seu objetivo, Hume lana mo de um mtodo inspirado no mtodo cientfico newtoniano, reforando sua proposta do Tratado de inserir o mtodo cientfico nos assuntos morais. Seu mtodo de investigao um tpico que merece alguma ateno e, ainda que j tenha sido discutido anteriormente (cf. captulo 2), encontramos na Investigao uma descrio bastante objetiva de como proceder a sua anlise, detalhando a influncia do mtodo cientfico, especialmente o desenvolvido por Newton. O mtodo descrito por Hume da seguinte maneira:

Com esse objetivo, esforar-nos-emos para seguir um mtodo bastante simples: vamos analisar o complexo de qualidades mentais que constituem aquilo que, na vida cotidiana, chamamos mrito pessoal; vamos considerar cada atributo do esprito que faz de algum um objeto de estima e afeio, ou de dio e desprezo; cada hbito, sentimento ou faculdade que, atribudo a uma pessoa qualquer, implica ou louvor ou censura, e poderia figurar em algum panegrico ou stira de seu carter e maneira. (EPM 1.10).

Por essa descrio v-se que o mtodo consiste, basicamente, em recorrer experincia cotidiana e identificar os elementos que compem a moralidade qualidades mentais, atributos do esprito, sentimentos e faculdades que implicam aprovao ou reprovao e analisar cada um destes elementos, buscando os princpios que os regem. A experincia exerce papel central nesse mtodo e o referencial seguro que norteia o desenvolvimento da anlise. Alm da experincia, a linguagem comum

92 distingue a virtude e o vcio fornece um parmetro confivel ao longo da investigao. Neste sistema, cabe razo somente identificar aquilo que comum nos diferentes casos particulares que se caracterizam como morais. Basicamente, o que Hume prope seguir o mtodo experimental, que demonstrou grande sucesso na explicao da natureza fsica. Como a moral trata de questes de fato, ele afirma que este mtodo, que infere leis gerais de casos particulares, o nico capaz de alcanar algum sucesso, ainda que o outro mtodo, que deduz concluses a partir de um princpio geral, seja mais perfeito. Em sua investigao, Hume no admite o uso de hipteses e se atm unicamente a argumentos originados da experincia. Essa rejeio do mtodo hipottico caracteristicamente uma influncia de Newton, que se esforou em refutar as hipteses com mtodo vlido para explicao da natureza fsica. Para eles, as hipteses se configuram como argumentos sem fundamentao emprica e que, portanto, no podem ser verificados. Assim, o problema moral tratado na Investigao caracteriza-se pela anlise profunda dos elementos que compe a moralidade, a partir do mtodo cientfico newtoniano, em busca dos princpios mais elementares e fundamentais que regem o fenmeno moral na natureza humana e permite aos homens conhecerem a virtude e o vcio.

O princpio da utilidade
De acordo com Hume, a utilidade o princpio com o qual os cticos explicam a totalidade dos fenmenos morais. No se deve estranhar, portanto, que esse tema seja abordado longamente na Investigao, uma vez que Hume critica a postura filosfica de se pretender explicar a totalidade de fenmenos por meio de um nico princpio. Passemos ao estudo da anlise feita por Hume do princpio da utilidade para entendermos de maneira ele critica a posio ctica. O primeiro objeto de anlise na investigao sobre a verdadeira origem da moral so as virtudes sociais da benevolncia e da justia. Com a anlise dessas duas virtudes, Hume pretende identificar princpios na natureza humana que levam os homens a estimarem-nas como virtuosa e condenarem seus opostos como viciosos. Alm disso, o filsofo tambm espera abrir caminho para a explicao das demais virtudes, aplicando os princpios encontrados para explicar outros elementos da moralidade ou usando o mtodo de anlise como modelo para o estudo de outras virtudes. Hume sustenta ser evidente que as virtudes sociais so agradveis e despertam a admirao e aprovao dos homens, e que os vcios sociais so desagradveis e condenados por todos. Portanto,

93 verificar porque a aprovao decorre da virtude e a desaprovao do vcio, uma questo que no se aplica. Listar as qualidades que tornam os homens virtuosos ou viciosos no contribui com a soluo da questo. Como Hume aponta, praticamente toda linguagem possui termos que designam qualidades virtuosas e viciosas, e basta uma simples familiarizao com o idioma para se conhecer o que virtuoso e o que no . Com isso, temos que os atos morais socialmente virtuosos ou viciosos esto dados pela experincia e todos os indivduos tm acesso a esse conhecimento, no requerendo nenhuma investigao filosfica para tanto. Contudo, os motivos que levam os homens a aprovarem as virtudes sociais no so evidentes, especialmente no caso da justia, onde algumas situaes contrariam os interesses particulares dos indivduos. Investigar os motivos para a aprovao de virtudes dessa natureza, isto , descobrir quais princpios da natureza humana despertam nos homens aquele sentimento de aprovao moral, uma questo significativa para os objetivos da Investigao. Hume inicia a anlise das virtudes sociais pela virtude da benevolncia e, respeitando o mtodo que se props a seguir, aponta algumas circunstncias particulares nas quais esta virtude se faz presente e identifica elementos comuns a todas elas. No primeiro caso, um homem dotado de extraordinrio carter desperta a inveja e a m vontade das demais pessoas, e suas qualidades acabam por se tornarem um problema para si, no entanto, se somar a essas qualidades os eptetos de humanitrio e benevolente, as mesmas pessoas que o invejavam e tratavam com desprezo, passam a admira-lo e a aplaudir aquelas mesmas qualidades. O segundo caso o de pessoas com carter ordinrio, sem nenhuma qualidade de destaque, para essas pessoas as virtudes sociais so ainda mais desejveis, pois, uma vez que no tm outra qualidade pela qual possam despertar a estima das pessoas, as virtudes sociais cumpririam esse papel evitando que essas pessoas sejam desprezadas pelos demais. H ainda um terceiro caso que Hume extrai de uma passagem da obra de Juvenal, onde diz que os homens tm maiores oportunidades de disseminar sua benevolncia do que as criaturas inferiores (cf. EPM 2.4), que o leva a inferir que de fato a prtica do bem possibilita aos homens gozarem das vantagens de sua eminncia sobre as demais criaturas, caso contrrio, sua posio elevada apenas o deixaria mais exposto. Analisando essas trs situaes particulares e buscando um elemento comum a todas elas, temos que para os homens de qualidades extraordinrias, a benevolncia torna-os agradveis aos demais homens, evitando que estes lhe dispensem sentimentos de inveja, m vontade ou desprezo; para homens de carter ordinrio, a benevolncia supre a carncia de qualidades destacadas e faz estes homens queridos por aqueles que os cercam; para os homens em geral, que gozam de uma posio privilegiada na natureza em relao s demais criaturas, a benevolncia permite que eles desfrutem de

94 sua posio e evita que sua eminncia sirva apenas para deixa-los expostos s criaturas inferiores. Parece que a benevolncia confere um tipo de vantagem aos homens que a possui, que est associada s relaes que estes homens travam em sua comunidade ou com as outras criaturas nos dois primeiros casos, a benevolncia torna os homens mais bem vistos pelos demais e no ltimo caso, permite que desfrute melhor de sua condio na natureza. De fato, Hume afirma que:

Podemos observar que, ao arrolar os mritos de um indivduo humanitrio e beneficente, h uma circunstncia que nunca deixa de ser amplamente realada, a saber, a felicidades e satisfao que a sociedade obtm de sua convivncia e de seus bons ofcios. (EPM 2.6).

Aqueles que dispem da benevolncia como qualidade mental e restringe sua atuao vida privada, estende seus benefcios a um crculo pequeno e restrito de pessoas, porm, se se alar a elevados cargos pblicos, o nmero de beneficiados multiplica-se na proporo da relevncia de seu trabalho, podendo tornar-se importantes para toda a humanidade. Podemos, assim, concluir que o que confere estima e aprovao s virtudes sociais, pelo menos em parte, a utilidade e benefcio que trazem humanidade.

***

Hume tambm reconhece que a virtude da justia seja til para a sociedade e derive da grande parte de seu mrito. Essa utilidade da justia evidente, admitida por todos os homens e dispensa uma investigao a esse respeito. Contudo, no evidente em que medida a justia derive seu mrito de sua utilidade, uma questo que deve ser investigada. Para resolver esse problema, Hume lana mo de uma experincia terica dividida em duas partes: na primeira supe os homens numa condio de abundncia absoluta de recursos, de tal forma que no seria preciso o menor esforo para se suprir qualquer necessidade; na segunda, os coloca numa situao de misria extrema, na qual o maior esforo no suficiente para prover o mnimo necessrio para a sobrevivncia. Diante desses cenrios, feita a anlise de como os homens mantm as regras de justia e, com isso, se verifica quanto exatamente a utilidade determina sua existncia e seu valor. A condio de abundncia absoluta descrita como uma circunstncia em que os homens teriam sua disposio todos os bens necessrios para suprir os requisitos bsicos de sua sobrevivncia, bem como seus mais vorazes apetites e desejos. Alm da fartura de bens materiais, os homens seriam

95 dotados de grande beleza natural e seu corao desconheceria os sentimentos violentos. No seria requerido nenhum esforo ou trabalho para que os desejos e necessidades dos homens fossem saciados, no haveria indstria ou lavoura e as atividades humanas se resumiriam contemplao e ao entretenimento. Nesse cenrio, todas as demais virtudes sociais iriam florescer e intensificar-se dez vezes mais, a benevolncia, a gratido, a brandura e a generosidade, seriam prticas ordinrias, visto que no haveria disputa por recursos e nenhum homem estaria jamais envolvido em qualquer tipo de competio. Deste modo, fcil perceber que a noo de propriedade, ou seja, de um objeto que possa ser usufrudo apenas por um homem, perde seu significado. Qual o prejuzo que algum pode sofrer se perder um objeto quando lhe basta esticar a mo para conseguir outro de igual valor? Em outras palavras, a idia de propriedade e, conseqentemente, de justia perdem seu valor para a sociedade como um todo, e para os interesses dos homens, e tornam-se, assim, inteis. Em vez de uma abundncia absoluta de bens e recursos, podemos supor uma abundncia de sentimento, isto , que os homens sejam dotados de um esprito absolutamente generoso, repleto do mais profundo sentimento de amizade e considerao pelos outros homens, cuja benevolncia se estende por toda a humanidade. Em uma situao como essa, ainda que a carncia de recursos e bens se mantenha como a conhecemos, a noo de justia e propriedade tambm parece comprometida. Um sentimento de considerao absoluta pelo outro, faz com que os homens abstenham-se das posses uns dos outros, e a benevolncia absoluta leva aqueles que possuem bens em excesso a compartilhar com os necessitados. Alm disso, ningum precisa selar compromissos com contratos ou registros, uma vez que esse esprito elevado impede que as pessoas descumpram suas promessas. Assim, as distines entre seu e meu so amenizadas e as relaes so garantidas com uma confiana mtua, o que torna a justia, tambm nessa situao, intil. Saindo do campo da suposio, a experincia mostra que algo parecido ocorre em relao a algum recurso que seja abundante. Por exemplo, no h disputa de propriedade sobre o ar e ningum se sente ofendido por algum ter respirado o ar que lhe pertencia. Verifica-se o mesmo em regies onde a gua ou a terra abundante. Em todas estas situaes, percebe-se que quando encontramos qualquer situao de abundncia, de todos ou apenas de alguns recursos, ou de sentimentos benevolentes e humanitrios, a justia e a propriedade tornam-se inteis e deixam de existir, o que nos leva a pensar que sua existncia e mrito so inteiramente derivados de sua utilidade. A suposio de uma condio de misria absoluta busca mostrar a mesma concluso. Em uma condio de carncia de todas as coisas necessrias para atender as condies mnimas de sobrevivncia, no faz sentido manter o respeito propriedade alheia se isso compromete a prpria

96 sobrevivncia. Algumas situaes concretas mostram como isso ocorre. o que se verifica, por exemplo, entre sobreviventes de naufrgios, que fazem uso dos parcos recursos disponveis sem se preocuparem em respeitar o direito de posse de seus proprietrios. No poderamos esperar que uma populao que estivesse passando fome se entregasse morte por respeitar a idia de propriedade e se abstivesse de tomar para si qualquer recurso que lhe permitisse sobreviver. Outras condies semelhantes tambm mostram como a misria absoluta ou o risco de sobrevivncia torna a justia e a propriedade inviveis. o que acontece, por exemplo, quando um homem virtuoso cai em uma sociedade de bandidos. Se sua integridade est constantemente ameaada e este homem infeliz se encontra rodeado de pessoas prontas a atacar-lhe e tomar suas posses, ele deve fazer o que for preciso para garantir sua autopreservao, mesmo que isso passe por cima dos preceitos da justia. Diante destas condies, Hume conclui que:

O uso e o fim dessa virtude [a justia] proporcionar felicidade e segurana pela preservao da ordem na sociedade, mas, quando a sociedade est prestes a sucumbir de extrema penria, no h nenhuma mal maior a temer da violncia e j injustia, e cada homem est livre para cuidar de si prprio por todos os meios que a prudncia lhe ditar ou seus sentimentos humanitrios permitirem. (EPM 3.8).

A justia e a propriedade esto intimamente ligadas sua utilidade para a segurana e bemestar dos homens. Quando deixam de exercer essa funo e no garantem mais a sobrevivncia dos indivduos, essas virtudes perdem seu significado e deixam de existir. Com isso, parece que a justia deriva seu mrito exclusivamente de sua utilidade, no tendo nenhum outro princpio que sustente sua origem.

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Alm da benevolncia e da justia, as leis que regulam a propriedade tambm parecem surgir de sua utilidade para a sociedade e a manuteno da ordem e da segurana. Parece evidente que a melhor distribuio da propriedade seria garantir aos mais virtuosos melhores meios de praticar suas virtudes, e aos viciosos, impedir que disponham daquilo que alimenta seus vcios. No entanto, tal regra impossvel de ser aplicada pelos homens, dada a dificuldade de se estabelecer padres de conduta e se medir com preciso a virtude e os vcios de cada um. Assim, qualquer tentativa de se distribuir as posses de acordo com a virtude dos homens, acabaria se tornando uma prtica invivel e, portanto, perniciosa para a sociedade. Do mesmo modo, as tentativas de distribuio igualitria de posses

97 acabariam trazendo mais transtornos que benefcios para a sociedade, pois, uma vez distribudos igualmente entre os homens, as diferenas de qualidade, raciocnio e malcia, logo fariam com que as posses se desequilibrassem e algumas pessoas passassem a possuir mais que as outras. Para que no haja tal desequilbrio e a igualdade de posses se mantenha seria preciso refrear as qualidades dos homens e nivelar todos a um mesmo patamar de ateno e diligncia, o que seria altamente prejudicial sociedade, pois a relegaria a um estado de indigncia sem perspectivas de desenvolvimento, uma vez que os talentos dos seus cidados ficaram estagnados. Como os trabalhos dos artfices so bons e teis para a sociedade, a propriedade sobre os frutos do seu trabalho garantida a ele como meio de estmulo a continuar produzindo. Do mesmo modo, a herana uma lei de propriedade que visa garantir a segurana dos herdeiros e garantir sua estabilidade na sociedade. Isso mostra que toda regra que regula a propriedade tem em vista o benefcio da sociedade.

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Se tomarmos a utilidade por si s, veremos que h uma relao entre ela e os sentimentos morais. A utilidade pode despertar sentimentos de aprovao moral, como tambm pode alterar um sentimento, que antes reprovava algum ato e, depois de se identificar sua utilidade, passa a aprovar o mesmo ato. Quando uma planta ou um animal se mostra til e benfico para os homens ou para a sociedade, a contemplao destas criaturas desperta um sentimento agradvel e de aprovao, do mesmo modo que um sentimento de averso nasce quando contemplamos alguma criatura daninha sociedade e aos homens. Algo semelhante acontece em relao a alguns objetos, como mquinas, peas de mobilirio ou mesmo casas e abrigos. Quando esses objetos possuem alguma utilidade, so elogiados, ou quando suas formas refletem o fim para o qual foram planejados, so tidos como belos. Mesmo as profisses que os homens exercem, so mais estimadas quanto maior sua utilidade. E aqueles que exercem alguma atividade aparentemente perniciosa para a sociedade, como os escritores de histrias de aventura, se esforam para amenizar os efeitos de seu trabalho. A influncia da utilidade sobre as pessoas tal que, de acordo com uma passagem de Ccero citada por Hume, os egpcios consideravam sagrados aqueles animais que lhes eram teis, mais que isso, como tambm citado por Hume, os cticos afirmavam que a origem de todo culto religioso procedia da utilidade dos objetos inanimados da natureza, como o sol e a lua (cf. EPM 2, 14-15).

98 Esses exemplos mostram como o princpio da utilidade desperta o sentimento de aprovao nos homens e exercem influncia direta sobre a natureza humana. No entanto, devemos lembrar que, para Hume, objetos inanimados ou animais no sejam objetos dos juzos morais, ento esses sentimentos de aprovao no so sentimentos morais. Os sentimentos morais referem-se exclusivamente aos homens e suas qualidades mentais e ao seu carter. A influncia da utilidade, no entanto, exerce influncia sobre sentimentos morais, pois leva aprovao ou reprovao de qualidades mentais e de caracteres. Alm de despertar esses sentimentos de aprovao ou reprovao moral, a utilidade exerce to forte influncia que capaz, inclusive, de alterar sentimentos e fazer com que aprovao se torne reprovao e vice-versa. Hume aponta quatro exemplos de situaes em que essa inverso ocorre: a esmola, o tiranicdio, a liberalidade dos prncipes e o luxo. A esmola geralmente vista com aprovao, pois alivia o sofrimento dos necessitados, porm, tambm pode levar o indigente ociosidade e devassido, que so comportamentos prejudiciais sociedade. O tiranicdio, ou seja, o assassinato de governantes que se tornam tiranos, parece ser um ato virtuoso, uma vez que livra a sociedade de governantes usurpadores e opressivos, contudo, esse comportamento tambm aumenta a desconfiana e a crueldade dos prncipes, tornando-os insensveis aos sditos, o que tambm prejudicial, assim, ao perder sua utilidade, esse comportamento passou a ser desaprovado. A liberalidade dos prncipes pode ser aprovada se for considerada como uma forma de benevolncia e beneficncia, porm, esse hbito muito custoso para a sociedade e compromete o po de muitas famlias honestas e trabalhadoras. Com isso, a liberalidade passou a ser vista como um ato malvolo sociedade e, por isso, desaprovado. Por fim, o luxo j foi considerado como fonte de corrupo, cobia e guerra, sendo-lhe atribudo a qualidade de vicioso. Mas esses requintes podem demonstrar uma forma de desenvolvimento dos homens, o que lhe confere novo status moral. Diante do exposto, percebe-se que a utilidade consiste num forte princpio da natureza humana, capaz de originar sentimentos de aprovao e reprovao, tanto a objetos inanimados e animais, quanto aprovao e reprovao moral, e tambm reverte sentimentos j existentes, tornando reprovvel o que antes era aprovvel, e vice-versa. Essa capacidade de despertar e influenciar sentimentos morais permite atribuir valor moral s virtudes artificiais da justia e benevolncia, e por extenso a todas as virtudes sociais, podendo ser considerado o princpio que origina tais virtudes.

99

Os princpios egosta e altrusta

Uma vez que a pretenso de Hume alcanar a verdadeira origem da moral, sua investigao avana no sentido de entender por qu a utilidade um princpio que influencia os sentimentos morais. A experincia mostra inmeros exemplos de situaes cotidianas nas quais o valor da utilidade considerado como o maior elogio a um homem, ao seu trabalho ou mesmo a objetos e animais, e se configura como uma referncia segura para se tomar decises. fcil se constatar a influncia da utilidade sobre questes do cotidiano dos homens e sobre os sentimentos de aprovao e reprovao, no entanto, os motivos desta influncia no so bvios nem evidentes. Dada essa dificuldade de explicar os efeitos que a utilidade causa sobre os homens, aponta Hume, os filsofos tenham, em geral, oferecido outros princpios como explicao para a origem das distines morais. Hume toma como exemplo os cticos4, antigos e morais, que, segundo ele diz, inferiram que toda distino moral foi inventada pelo engenho dos homens e propagada pela educao e pela arte dos polticos, a partir da utilidade das virtudes sociais. Como as virtudes sociais so artificiais, ou seja, foram inventadas pelos homens a fim de tornar suas vidas melhores e mais fceis, e a utilidade um princpio muito forte sobre a natureza humana, que influencia a maior parte das decises cotidianas. Esta posio ctica, contudo, no explica como pessoas no instrudas compartilham dos mesmos sentimentos morais em relao s virtudes sociais. De fato, mesmo aquelas pessoas que no receberam nenhuma educao formal ou foram influenciadas por discursos polticos, e que vivem em aldeias simples, compreendem o valor das virtudes sociais e sentem aprovao a elas, da mesma maneira que o cidado de complexos urbanos, instrudo em conceitos como justia e eqidade. Deve haver, ento, algum outro princpio, anterior a toda educao e, conseqentemente, anterior utilidade, que permite a esses homens no instrudos aprovar as virtudes sociais e lhes torna inteligvel a educao e o discurso dos polticos, conferindo sentido a termos morais como estimvel, odioso, nobre e desprezvel, por exemplo. Hume argumenta que, caso no houvesse esse princpio mais geral, os termos morais jamais poderiam ser compreendidos por quem quer que seja, ainda que fossem

Hume no nomeia os cticos a que se refere, para que se possa verificar a posio que defendem. Beauchamp indica Mandeville como um proeminente ctico moderno que enfatizou o papel da educao e dos polticos, e outros filsofos relacionados a ele, como Hobbes, entre os cticos antigos, Beauchamp indica Polbio, que citado em EPM 5.6. Contudo, as indicaes de Beauchamp no parecem ser muito precisas, pois, em EPM 5.6, Polbio diferenciado dos cticos e citado como alternativa quela seita, Mandeville no citado na Investigao e Hobbes aproximado aos epicuristas (cf. EPM, App 2.3). Tudo que podemos inferir, certamente, que, para Hume, existe alguma relao entre ceticismo moral e a negao da existncia da realidade dos juzos morais, mas no podemos identificar facilmente a quais autores ele se refere (cf. EPM 5.3).

100 propagados em todas sociedades. Esse princpio mais geral parece, de alguma maneira, relacionado com os interesses pessoais dos membros das sociedades, pois, as virtudes sociais tendem a promover e beneficiar a felicidade individual: cada indivduo busca uma vida melhor para si mesmo ao ingressar numa sociedade e percebe nas virtudes sociais os meios para alcanar este fim. A utilidade serviria apenas para ajudar os homens a identificar aqueles comportamentos que mais promovem o objetivo ao qual almejam. Nas palavras de Hume:

Deve-se admitir, portanto, que as virtudes sociais tm uma beleza e estimabilidade naturais que, de imediato, e anteriormente a todo preceito e educao, recomendam-nas ao respeito da humanidade no instruda e angariam sua afeio. E como a utilidade pblica dessas virtudes o principal aspecto do qual derivam seu mrito, segue-se que a finalidade que elas tendem a promover deve ser-nos de algum modo agradvel e capaz de apoderar-se de alguma afeio natural. Ela deve agradar ou por uma ateno ao interesse prprio, ou por motivos e consideraes mais generosas. (EPM 5.4).

Ou seja, a origem das virtudes sociais no pode estar confinada apenas sua utilidade aos cidados, mas relaciona-se finalidade a qual tendem. Com isso, Hume passa a verificar de que forma os interesses so princpios vlidos para a origem do valor moral das virtudes sociais. Iniciando pela anlise dos interesses particulares, ou privados, Hume verifica que o amor de si, que desperta os interesses particulares, um princpio poderoso na natureza humana e fortemente ligado aos interesses da comunidade, muitas vezes se confundindo com eles. Hume questiona de que modo esse princpio promove os sentimentos de aprovao e reprovao que os homens experimentam ao se depararem com atos ocorridos em pocas e pases remotos com os quais, aparentemente, seus prprios interesses no encontram qualquer benefcio. Ou ainda, como o amor de si explica o fato de reconhecermos virtudes em nossos inimigos, mesmo quando suas aes contrariam nossos interesses? Poderia-se supor que a imaginao fosse uma faculdade capaz de fazer com que os homens coloquem-se em uma posio na qual se imagina como se beneficiando daqueles atos remotos ou adversos, porm, como explicar que uma condio imaginria pode originar um sentimento real? Recorrendo ao exemplo de um homem que colocado beira de um precipcio e, ainda que no corra um perigo real, dominado por um sentimento real de pavor, Hume responde que essa influncia da imaginao temporria e, aps ter passado o choque inicial da viso do precipcio, o homem habitua-se a sua situao e o pavor d lugar a um sentimento de segurana, mais duradouro, pois, se baseia na constatao da segurana real de sua condio. Isto , a imaginao no um princpio forte o suficiente para fazer com que os homens sintam a aprovao moral real de fatos remotos ou adversos, considerando apenas seu benefcio

101 imaginrio. Hume faz uso de um experimentum crucis5 para mostrar que apenas o interesse particular, ou seja, o princpio do egosmo ou o amor de si, no suficiente para explicar o sentimento de aprovao moral em relao s virtudes sociais. Como critrio de avaliao, Hume recorre experincia e conclui que:

J apresentamos exemples em que o interesse privado estava dissociado do interesse pblico, e at mesmo lhe era contrrio. Mas, apesar dessa dissociao de interesses, observamos que o sentimento moral persiste (...) Pressionados por esses exemplos, devemos renunciar teoria de que todo sentimento moral explicado pelo princpio do amor de si mesmo, e admitir uma afeio de natureza mais pblica, concedendo que os interesses da sociedade, mesmo considerados apenas em si mesmos, no nos so totalmente indiferentes. (EPM, 5,17).

Apesar de afirmar que a teoria egosta deva ser rejeitada, no se deve ignorar o papel do princpio do egosmo, ou do amor de si. A concluso de Hume que, alm do amor de si, que desperta os interesses particulares e leva os homens a buscarem os benefcios da vida em sociedade, h um outro princpio na natureza humana, altrusta, que faz com que os indivduos aprovem atitudes e comportamentos ainda que estes no se refiram diretamente aos seus prprios interesses. O argumento definitivo para Hume sempre a experincia e, atravs dela, reconhece que a utilidade no pode ser princpio mais fundamental para originar o valor das virtudes morais, devendo haver algum princpio mais geral e fundamental. Uma anlise das circunstncias sociais dos homens baseada tambm na experincia leva o filsofo a reconhecer os interesses como fundamentos da aprovao da utilidade, e a investigao se volta para a anlise desses elementos. Novamente, a experincia a pedra de toque que leva Hume concluso de que dois princpios concorrem simultaneamente na aprovao moral das virtudes sociais e ele apresenta uma explicao mais completa e complexa do que os filsofos que ele indica preferirem aplicar qualquer princpio na explicao do fenmeno e se render s dificuldades da investigao. Assim, o princpio do egosmo, ou do amor de si, conjuntamente com o princpio do altrusmo, uma espcie de considerao pelos interesses dos outros homens, ainda que no tenham relao com os interesses pessoais, cooperam na aprovao das virtudes sociais e no sentimento moral
5

Experimentum crucis, ou experimento crucial, um termo desenvolvido pelo filsofo Francis Bacon, que consiste em, diante de duas teorias diferentes para se explicar o mesmo fenmeno, realizar um experimento que indique qual das duas realmente capaz de explicar o fenmeno. No caso apresentado por Hume, o critrio de desempate entre as duas teorias a prpria experincia, que mostra que a explicao da moral atravs do amor de si e do egosmo natural humano no d conta de todo fenmeno moral.

102 de prazer ou dor associado a elas.

***

Hume inicia sua investigao sobre a origem da moralidade a partir das virtudes sociais, ou artificiais, e identificou dois princpios que fundamentam os sentimentos morais: um princpio egosta, que desperta nos homens um sentimento de aprovao ou reprovao moral diante de atitudes e caracteres que promovem ou impedem a realizao de seus interesses particulares, e um princpio altrusta, que os levam a louvar ou condenar aes e qualidades mentais que no apresentam qualquer relao com seus interesses particulares, mas promovem o interesse coletivo, ou o interesse de outrem. O prximo passo da investigao analisar os princpios que originam as virtudes naturais, aquelas que no dependem de nenhum artifcio dos homens, mas apenas de seus prprios atributos. Na Investigao, as virtudes naturais so descritas como qualidades mentais ou atributos da natureza humana. Estas qualidades despertam sentimentos morais de aprovao ou censura na medida em que so teis ou agradveis para quem as possui ou para os outros. Hume analisa cada tipo de virtude natural para identificar os princpios que as sustentam, iniciando pelas virtudes que so teis a quem as possui. certo que aquelas caractersticas ou qualidades que trazem prejuzo para quem as possui ou para a sociedade despertam no espectador um sentimento de desagrado e reprovao, levando-o a classificar tais atributos entre os defeitos daquele indivduo. De modo semelhante, as qualidades e hbitos que lhe trazem benefcios para si mesmo ou para os outros so estimadas e elogiadas e contadas entre suas perfeies. Isto , a experincia mostra que os atributos mentais dos homens so capazes de despertar sentimentos morais em seus espectadores, culminando em juzos morais. No entanto, a classificao desses atributos no absoluta e as qualidades mentais dos homens so valorizadas na medida de sua utilidade para quem as detm, ou seja, uma qualidade mental pode se figurar como uma qualidade para um homem que tira proveito dela, como pode ser um vcio para quem prejudicado pela qualidade, como tambm tal qualidade pode ser totalmente neutra, no conferindo vantagem nem prejuzo e, portanto, ser moralmente indiferente. Essa posio, Hume extrai dos peripatticos, que, segundo ele, definem a virtude da seguinte maneira:

Nenhum atributo, reconhece-se, censurvel ou louvvel em termos absolutos. Tudo depende de seu grau. Os peripatticos diziam que um justo meiotermo a caracterstica da virtude, mas esse meio-termo determinado principalmente

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pela utilidade. Uma apropriada rapidez e presteza nos negcios so, por exemplo, recomendveis. Quando ausente, jamais se progride na realizao de qualquer propsito; quando excessiva, somos arrastados a medidas e empreendimentos precipitados e mal planejados. Por meio de raciocnios desse tipo, fixamos o meiotermo apropriado e recomendvel em todas as indagaes morais e provinciais, e nunca perdemos de vista as vantagens que resultam de qualquer tipo de hbito ou carter. (EPM 6.2).

A utilidade e a vantagem trazidas pelas qualidades e atributos mentais so a medida para se determinar se so moralmente virtuosas ou viciosas. Deve-se observar que estas qualidades e atributos mentais beneficiam imediatamente as pessoas que as possuem, atendendo prioritariamente seus interesses particulares. Os interesses coletivos e o benefcio da sociedade so assegurados pelas virtudes sociais e no pelas virtudes naturais. Esta situao impe o problema de se explicar como possvel um espectador, que no desfruta de nenhum benefcio ou vantagem trazidos por essas qualidades, afetado por um sentimento de aprovao moral. Este sentimento no pode ser causado pelo princpio do egosmo, pois nenhum interesse particular ser afetado por uma qualidade mental que beneficia apenas a quem a possui. Tambm a imaginao no capaz de fazer com que um espectador se coloque no lugar de quem desfruta possui as qualidades mentais e desfruta efetivamente de seus benefcios. Estes dois princpios no explicam a aprovao destas qualidades. Em mais uma referncia filosofia natural, Hume lembra que os fenmenos da queda dos corpos e da rbita da lua ao redor da Terra recebem as mesmas explicaes, embora um fenmeno esteja mais prximo a ns. Espera-se que o mesmo princpio seja aplicado aos fenmenos morais e que, ainda que um seja mais remoto, possa ser-lhe aplicadas as mesmas explicaes, desde que ambos possuam as mesmas condies. Hume evoca essa caracterstica da filosofia natural, pois sua explicao obedece a esse princpio. Para ele, as distines morais acerca de aes ou atributos mentais intimamente relacionadas ao espectador das quais ele obtm algum nvel de benefcio ou vantagem e regida pelas mesmas leis que aquelas distines referentes a fenmenos morais mais remotos quando o espectador no vislumbra nenhuma vantagem. Como vimos, as vantagens e benefcios de algumas virtudes sociais no so evidentes e, algumas vezes, contraria os interesses particulares. Portanto, essas virtudes so aprovadas por um princpio de altrusmo capaz de gerar os sentimentos morais mesmo quando os interesses pessoais no so considerados. Este um tipo de fenmeno moral mais prximo do espectador, se ele fizer parte da mesma sociedade. Pela analogia que Hume faz com a filosofia natural, as mesmas leis que regem esse tipo de fenmeno devem reger outros, ainda que mais remotos, mas sob as mesmas condies. Como em ambos os casos, os interesses particulares no so afetados pela virtude em questo, mas mesmo

104 assim se verifica a aprovao moral, o mesmo princpio do altrusmo, ou seja, pela considerao dos interesses alheios, leva o espectador a distinguir a utilidade de tais virtudes para quem as detm e aprov-la diante da perspectiva de seus benefcios.

***

As virtudes que so imediatamente agradveis a quem as possui, por sua vez, so valorizadas sem nenhuma referncia sua utilidade ou conseqncias benficas, uma vez que estas qualidades mentais no possuem carter utilitrio e proporcionam apenas uma sensao agradvel a quem as possui. Entre as virtudes deste tipo, Hume lista a alegria, a jovialidade, a grandeza de esprito e todas aquelas qualidades mentais que causam prazer queles que as detm. Essas qualidades despertam imediatamente um sentimento de aprovao moral em seus espectadores, pois comunicam prazer para todos que circundam a pessoa. Em sentido contrrio, a melancolia e a baixeza so consideradas viciosos pelo sentimento desagradvel que despertam naqueles se encontram perto da pessoa que detm essas qualidades. Embora essas qualidades no promovam nenhuma utilidade ou benefcio para quem as possui, nem para os outros, apenas despertam um prazer privado especfico, elas apresentam um forte carter social: mesmo que um espectador no compartilhe do prazer causado pela alegria um homem, ele tomado por um sentimento agradvel que o leva a aprovar tal qualidade. Os vcios dessa natureza tambm no provocam nenhum prejuzo ao espectador, mas mesmo assim, a companhia de um homem melanclico ou a viso de uma pessoa baixa (que possui o vcio da baixeza) que adula aqueles que a desprezam, causam um sentimento desagradvel e reprovador. Por isso, Hume v uma semelhana com os sentimentos de aprovao social, como se v a seguir:

Nenhuma perspectiva de utilidade ou de futuras conseqncias benficas toma parte nesse sentimento de aprovao; e, no entanto, ele semelhante ao sentimento que surge de uma percepo da utilidade pblica ou privada. Observamos que a mesma simpatia social, ou sentimento de solidariedade pela felicidade ou misria humanas, est na origem de ambos; e essa analogia, em todas as partes da presente teoria, pode justificadamente ser tomada como uma confirmao desta. (EPM 7, 29.

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Por fim, as virtudes imediatamente agradveis aos outros so descritas como aquelas

105 qualidades que promovem o bem-estar social e torna a vida em comunidade mais agradvel e fluda. Entre elas, conta-se a polidez e a etiqueta, alm de um esprito inventivo. Apesar das regras sociais serem arbitrrias e artificiais, alguns atributos mentais tornam a convivncia com estas pessoas melhor e mais agradvel. A aprovao que muitas qualidades deste tipo despertam nos homens facilmente explicada e sua origem pode ser apontada depois de alguma reflexo, contudo, Hume indica a existncia de algo na natureza humana cuja definio muito difcil e, no entanto, desperta os mais fortes sentimentos de aprovao moral.

Mas, alm de todas as qualidades agradveis de cuja beleza podemos em certa medida explicar as origens, resta ainda algo misterioso e inexplicvel que transmite uma satisfao imediata ao espectador embora este no possa pretender determinar como e por que razo. H um modo, um encanto, um desembarao, uma distino, um no-sei-o-qu que algumas pessoas possuem em maior grau que outras, que muito distinto da graa ou beleza exterior e que, contudo, captura nossa afeio de maneira igualmente rpida e poderosa. E embora esse modo seja comentado principalmente quando se trata da paixo entre os sexos, caso em que sua secreta magia facilmente explicvel, ele desempenha certamente um papel importante em todas as nossas avaliaes de caracteres e forma uma parte substancial do mrito pessoal. Essa classe de aptides, portanto, deve ser confiada inteiramente ao testemunho cego mas infalvel do gosto e do sentimento, e deve ser considerada como uma parte da tica, deixada assim pela natureza para frustrar o orgulho da filosofia e torna-la consciente de seus estreitos limites e escassas realizaes. (EPM 8, 14).

A concluso de Hume acerca da origem do mrito dessas virtudes dada a seguir:

Aprovamos algum por causa de seu esprito, polidez, modstia, decncia ou qualquer qualidade agradvel que possua, ainda que no seja nosso conhecido nem nos tenha jamais proporcionado nenhum agrado por meio dessas aptides. A idia que fazemos do efeito que elas tm sobre os que o conhecem exerce uma agradvel influncia sobre nossa imaginao e produz em ns o sentimento de aprovao. Esse princpio figura em todos os juzos que fazemos acerca de condutas e caracteres. (EPM 8, 15).

Estas virtudes mostram-se bastante complexas: em uma mo encontra-se uma qualidade do esprito que, embora tenha seus efeitos facilmente percebidos por qualquer pessoal, impossvel determin-la e identific-la com preciso, isto , uma qualidade que no pode ser racionalizada; na outra mo, a aprovao destas qualidades parece acontecer por um efeito da imaginao sobre os sentimentos morais, que leva os homens a se colocarem no lugar de quem experimenta os prazeres destas qualidades.

106

Observaes sobre o ceticismo na Investigao

Hume abre seu texto descrevendo duas posturas filosficas s quais se opem: aqueles que se apegam ferrenhamente aos princpios que defendem e aqueles que no acreditam na posio que mantm, mas envolvem-se nos debates por um gosto particular pelas disputas. A primeira descrio parece se referir aos dogmticos que, uma vez que alcanam seus princpios, apegam-se a eles mesmo quando suas explicaes no do conta dos fenmenos. A segunda descrio ilustra o ctico, que toma parte nas controvrsias por um prazer de oposio e defende posies nas quais no acredita, apenas para exibir suas habilidades de raciocnio ou solapar seu interlocutor. O ctico moral, nesta descrio, tido como aquele que nega a existncia da realidade das distines morais. Em diversas ocasies ao longo do texto6, os cticos, antigos e modernos, so diretamente criticados por Hume, evidenciando sua posio contrria a essa doutrina. Isso pode facilmente conduzir concluso de que Hume se ope ao ceticismo moral, como Norton defende em sua interpretao, o que o aproximaria de algum tipo de dogmatismo moral. A principal crtica que podemos extrair da abertura da Investigao ao dogmatismo, que os princpios defendidos por eles no so abrangem a totalidade de fenmenos que supem, porm, esforam-se para sustentar seus princpios, ainda que para isso precisem comprometer a racionalidade de seu sistema, afinal, de esperar a mesma aderncia cega aos prprios argumentos, o mesmo desprezo por seus antagonistas e a mesma veemncia apaixonada em defender sofismas e falsidades (cf. EPM 1.1). Essa idia remete ao que afirmado sobre os filsofos no incio do ensaio O ctico:

H um erro a que todos eles [os filsofos], quase sem exceo, parecem sujeitos: limitam excessivamente seus princpios, tornando-se incapazes de dar conta da imensa variedade que a natureza sempre manifesta em suas operaes. Quando o filsofo consegue estabelecer um princpio fundamental, talvez capaz de explicar um grande nmero de efeitos naturais, passa a aplicar o mesmo princpio ao universo inteiro, atribuindo a esse princpio todos os fenmenos, mesmo que seja custa do mais violentamente absurdo raciocnio. (Hume, 1996, p. 175).

Isso coloca Hume, novamente, prximo aos cticos. O fato que Hume no faz nenhuma caracterizao de sua prpria posio.

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Entre outras passagens, podemos citar EPM 1.2, 2.15, 5.3.

107 O mtodo utilizado por Hume na conduo de sua investigao apresentado com detalhes e fica bem evidente ao logo do texto. O mtodo consiste em identificar os elementos que compem a moralidade e analis-los individualmente para reconhecer aspectos comuns a todos eles e, assim, construir uma teoria explicativa. Esse mtodo influncia direta do mtodo newtoniano aplicado na explicao dos fenmenos naturais. Hume declara:

Dado que esta uma questo factual e no um assunto de cincia abstrata, s podemos esperar obter sucesso seguindo o mtodo experimental e deduzindo mximas gerais a partir de uma comparao de casos particulares. O outro mtodo cientfico, no qual inicialmente se estabelece um princpio geral abstrato que depois se ramifica em uma variedade de inferncias e concluses, pode ser em si mesmo mais perfeito, mas convm menos imperfeio da natureza humana e uma fonte comum de erro e iluso, neste e em outros assuntos. (EPM 1.10).

A referncia a Newton direta em mais de uma passagem (cf. EPM 1.10 e 3.48), e Hume tambm cita o filsofo naturalista Francis Bacon e seu experimentum crucis. Essas passagens no deixam dvidas sobre a influncia que a filosofia natural exerce sobre o filsofo, definindo a maneira como conduzir sua investigao e restringindo o escopo de sua filosofia, informando os pontos em que dever deter sua anlise. A questo do mtodo humeano pode trazer alguma luz sobre sua posio filosfica. Hume afirma que o mtodo cientfico que consiste em elaborar leis universais e derivar concluses particulares, embora mais perfeito, inadequado natureza da questo moral (cf. citao anterior). Considerando a teoria moral de Hobbes, apresentada principalmente na primeira parte do Leviat, vemos que o mtodo utilizado confere com este criticado por Hume: Hobbes parte do atomismo como explicao do mundo e deduz racionalmente suas leis morais. Hobbes muitas vezes apresentado como o paradigma do ctico moral moderno7, por negar a realidade das distines morais. Isso reforaria a idia de Hume contra o ceticismo moral, uma vez que o mtodo hobbesiano no adequado ao problema que ele se prope a solucionar. Contudo, no Apndice 2, Hume coloca Hobbes prximo dos epicuristas, no dos cticos:

A probidade e a honra no eram estranhas a Epicuro e sua seita (...) E, entre os modernos, Hobbes e Locke, que defenderam o sistema egosta da moral, levaram vidas irrepreensveis, embora o primeiro no tenha se submetido a nenhuma coero religiosa que pudesse suprir os defeitos de sua filosofia. Um epicurista ou hobbesiano admite prontamente que existe no mundo a
7

Como exemplo, tomemos Norton, 1982, passim.

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amizade, sem hipocrisia ou disfarce, embora possa tentar, por uma qumica filosfica, como que reduzir todos os elementos dessa paixo aos da outra, e explicar todas as afeces como se fossem, no fundo, o amor de si mesmo distorcido e moldado em uma variedade de aparncias por um vis particular da imaginao. (EPM, Ap. 2.3-4).

Temos com isso a confirmao da oposio de Hume moral hobbesiana, no entanto, ao aproximar Hobbes dos epicuristas, no temos a formalizao da postura humeana contra o ceticismo.

***

A Investigao conclui que a natureza humana possui dois princpios fundamentais dos quais originam todos os mritos das virtudes artificiais e naturais: o princpio do egosmo e o princpio do altrusmo. Muito de seu esforo no sentido de mostrar que apenas os interesses particulares, embora exeram forte influncia sobre as aes humanas, no so suficientes para explicar toda aprovao moral que os homens realizam. A defesa de dois princpios para a moralidade um aspecto original de sua filosofia e a coloca em uma posio particular no debate moral moderno: no se coloca ao lado de egostas, como Hobbes e Locke, nem de sentimentalistas, como Hutcheson e Shaftesbury, mas admite o egosmo e o altrusmo como princpios da natureza humana que fundamentam a moral, bem como a razo e o sentimento como princpios concorrentes na elaborao dos juzos morais. Estes princpios so auxiliados pela utilidade, que um princpio mais latente e bvio e que, justamente por isso, foi confundida por muitos filsofos, principalmente os cticos, com o princpio fundamental de toda distino moral. Apesar de sua relevncia, especialmente na atribuio de mritos s virtudes sociais, a utilidade apenas um princpio secundrio que remete aos fins prprios daqueles mais fundamentais. A imaginao aparece como outro princpio auxiliar, principalmente na atribuio de mrito s qualidades imediatamente agradveis aos outros. Nos demais fenmenos morais, este princpio no possui fora suficiente para sustentar os sentimentos morais de aprovao ou reprovao, no entanto, de grande relevncia para conduzir a anlise at o princpio real. Diante dessas consideraes, podemos identificar alguns pontos de aproximao entre a postura que Hume adota em sua teoria moral com aquela que ele atribui aos cticos no ensaio referente a esta seita. Em primeiro lugar, notamos que em ambos os textos o mtodo emprico defendido como aquele que melhor explica os fenmenos morais. Tambm vemos a valorizao da utilidade social como elemento determinante da virtude moral, algo muito prximo do que defendido no ensaio O ctico. Ainda, podemos destacar duas caractersticas muito fortes em ambos os textos: a dura crtica a

109 um princpio nico capaz de explicar todo o universo moral; e a verificao de que a filosofia moral pode, atravs de seus princpios, auxiliar numa vida melhor. Com isso, identificamos uma proximidade inegvel entre elementos capitais da teoria moral de Hume e elementos da doutrina que ele mesmo entendia como ctica e atribuiu em seu ensaio ao ceticismo antigo. Ainda que as principais interpretaes colocam Hume contra o ceticismo moral ou reduzem o papel do ceticismo em sua teoria, dadas as aproximaes elencadas acima, podemos concluir que existe, de fato, uma relao ntima entre a teoria moral humeana e a doutrina que o prprio filsofo reconhece como ctica e que a classificao como cticos daqueles tericos aos quais se ope deve ser analisada com muito cuidado.

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CAPTULO 4 INTERPRETAO DO CETICISMO E DA MORAL NA FILOSOFIA DE DAVID HUME

Por orbitar em torno do tema do ceticismo moral, a interpretao de Norton um importante referencial para os objetivos do presente trabalho, que verificar de que modo a filosofia moral de Hume se relaciona com o ceticismo. Mas, para se validar essa interpretao e aceitarmos que Hume se ope ao ceticismo moral, preciso se Hobbes era visto por Hume como um ctico e se a postura humeana se ope ao modelo de ceticismo moral apresentado no ensaio O ctico.

***

De acordo com David Norton, a Idade Moderna foi permeada por uma crise nos fundamentos dos valores morais que levou os pensadores da poca a procurarem novas explicaes para as distines entre bem e mal, certo e errado, justo e injusto. Nessa empreitada filosfica, os tericos se dividiram, grosso modo, em duas grandes correntes: os cticos morais, que, segundo Norton, negavam a existncia de distines morais objetivas e consideravam a moral como subjetiva e artificial; e os anticticos morais, que se esforaram em combater as teorias cticas e demonstrar que possvel um conhecimento moral objetivo. Ainda de acordo com Norton, Hume inclua-se entre os filsofos morais anticticos, combatendo estes pensadores que negavam a objetividade das distines morais e defendendo um conhecimento moral objetivo, embora sua teoria epistemolgica tenha se desenvolvido a partir de fundamentos claramente cticos. Norton sustenta sua tese, entre outras, em duas passagens da Investigao, nas sees 1 e 5, as quais analisarei a seguir com o intuito de verificar como o comentador se apropria destas passagens em sua tese e em que medida sua interpretao est de acordo com a obra moral de Hume. Hume inicia a Investigao sobre os princpios da moral afirmando que os debates travados com pessoas obstinadamente presas s idias que defendem, ou com pessoas que no acreditam de fato em suas posies, mas entram na discusso por um esprito de oposio ou para exibir suas habilidades de raciocnio, so debates vos e enfadonhos, porque qualquer argumentao contra estes interlocutores intil, uma vez que seu discurso no lgico nem racional, mas fundamentado na paixo da aderncia

111 cega a sua posio, ou da vaidade da exibio de suas qualidades. Tais debatedores que se envolvem em discusses apenas para se exibir, Hume os chama de contendores insinceros e inclui entre eles os filsofos que negam a existncia das distines morais. A natureza dotou os homens de uma enorme diferena entre si, que pode ser incrementada por meio da educao, dos exemplos, dos hbitos e costumes. Essa diferena to latente que os extremos opostos entre os homens so apreendidos imediatamente e no pode existir ceticismo to meticuloso nem certeza to inflexvel que negue absolutamente toda distino entre eles (EPM 1.2). Ainda de acordo com Hume, o nico modo, portanto, de converter um antagonista dessa espcie deix-lo sozinho. Pois, ao descobrir que ningum o acompanha na controvrsia, provvel que, por mero aborrecimento, venha finalmente a passar-se para o lado do senso comum e da razo (idem). De acordo com Norton, na leitura do Tratado da Natureza Humana, Hume bem mais sutil em sua crtica ao ceticismo moral, mas qualquer dvida em relao a sua posio eliminada com a leitura desta primeira seo da Investigao, na qual a posio de Hume explicitada. O primeiro argumento de Norton para sua definio de Hume contra os cticos morais reside na afirmao de que no existe ceticismo to escrupuloso a ponto de se negar as diferenas que percebemos haver entre diferentes indivduos. Essa afirmao ao mesmo tempo definiria os cticos morais como sendo aqueles que negam a existncia das distines morais e tambm desqualificaria a sua filosofia, pois diante da observao dos homens impossvel negar qualquer diferena entre eles, e coloca os cticos entre aqueles debatedores que no podem acreditar seriamente nas posies que defendem, seu discurso no racional, no filosfico, portanto, nenhum debate possvel e a melhor forma de convenc-los de algo deixando-os sozinhos para que mudem de opinio, mesmo que seja apenas para no permanecerem ss. Outra passagem apontada por Norton como indcio da oposio de Hume aos cticos morais est na Seo 5 da Investigao, onde Hume diz que:

Da visvel utilidade das virtudes sociais, os cticos antigos e modernos prontamente inferiram que todas as distines morais originam-se da educao, e foram inicialmente inventadas, e depois foram encorajadas pela arte dos polticos, a fim de tornar os seres humanos tratveis, e subjugar a ferocidade e o egosmo naturais que os incapacitavam para a vida em sociedade.

E Hume continua adiante:

Mas que toda estima e reprovao morais brotem dessa origem, isso algo

112
que nenhum investigador judicioso ir certamente admitir. Se a natureza no tivesse feito essa distino com base na constituio original da mente, as palavras honroso e vergonhoso, estimvel e odioso, nobre e desprezvel no existiriam em nenhuma linguagem; e mesmo que os polticos viesse a inventar esses termos, jamais seriam capazes de torn-los inteligveis, ou faz-los veicular alguma idia aos ouvintes. Nada mais superficial, portanto, que esse paradoxo dos cticos, e seria timo se pudssemos expor os ardis dessa seita to facilmente nos estudos mais abstratos de lgica e metafsica como o fazemos nas cincias mais prticas e mais inteligveis da poltica e da moral. (EPM 5.3)

Eis outro argumento apresentado por Norton para reforar a tese de que Hume tem o objetivo de combater os cticos morais. De acordo com esta passagem, os cticos antigos e os modernos reconheciam que as virtudes sociais, ou seja, aquelas qualidades que permitem e reforam a vida em sociedade, so teis para a manuteno da ordem social, portanto, elas so difundidas pelos polticos para que os homens tornem-se mais dceis e que o governo se mantenha mais facilmente. Por conta disso, estes cticos teriam inferido que todas as demais virtudes tambm derivam da educao e so, portanto, artificiais. A resposta de Hume que se segue de que, mesmo que algumas virtudes sejam teis e encorajadas artificialmente pelos polticos, no se pode inferir que todas elas tenham esta origem. Muitas virtudes so naturais e tm origem na prpria constituio da mente humana e se assim no fosse, no haveria poltico capaz de tornar inteligvel aos homens quaisquer termos referentes moral. Portanto, segundo a interpretao de Norton, nestas duas passagens encontramos em primeiro lugar, a definio de Hume de ctico moral como sendo aquele que nega a existncia das distines morais e a conseqente crtica contra eles, mostrando que, diante das enormes diferenas das quais os homens foram dotados pela natureza e pela educao e hbito, impossvel negar a objetividade das distines morais e das diferenas entre as condutas e aes humanas. Em seguida, Hume denuncia uma falha no procedimento filosfico dos cticos morais, que inferem a artificialidade de todas as virtudes a partir da origem no natural de apenas algumas virtudes especficas. Esta inferncia equivocada, pois, se no houvesse na prpria mente humana alguma noo da diferena entre o bem e o mal morais, os termos referentes a este assunto no seriam inteligveis para os homens e qualquer discurso que os envolvesse no acarretaria efeito nenhum sobre os ouvintes. Assim, estas passagens corroboram a tese de Norton e servem de base para o desdobramento de outros argumentos a favor da posio de Hume contra os cticos morais. Entretanto, a interpretao de Norton parece falhar se tomarmos o texto numa proporo mais ampla. Norton realiza uma interpretao do exterior para o interior do texto, ou seja, ele traz

113 conceitos exteriores ao texto, elaborados previamente por meio de outras fontes, e busca na obra de Hume elementos que reforcem estes conceitos, ao invs de procurar elaborar conceitos a partir de elementos fornecidos pelo prprio Hume em suas obras morais. Por conta desse procedimento, muitas vezes a interpretao de Norton, considera passagens recortadas de dentro de uma argumentao mais ampla, o que compromete sua compreenso. Alm disso, Hume possui um estilo bastante peculiar de escrever seus textos, que, embora fluente e de leitura leve e agradvel, d margem para ambigidades e apropriaes equivocada de termos e expresses. Outro aspecto que deve ser considerado ao se estudar a obra de Hume, que ela constitui um projeto filosfico que se desenvolve atravs dos textos. Assim, no podemos considerar que os assuntos sejam esgotados em apenas uma obra, as duas Investigaes, sobre o entendimento humano e sobre os princpios da moral, por exemplo, visam esclarecer e detalhar argumentos do Tratado, por isso alguns argumentos so repetidos e formulados de maneira diferente da anterior, procurando facilitar o entendimento do leitor, o que no significa mudana de posio ou contradio por parte do autor. De toda forma, no se pode ler a obra de Hume de maneira parcial, recortada, fragmentada. Todas as partes esto relacionadas entre si, os argumentos so amplos e sua devida compreenso se d com a leitura mais abrangente. No caso da interpretao de Norton para a primeira seo da Investigao, parece-me haver uma leitura enviesada, que buscou especificamente sustentao para uma noo exterior ao texto. A relao entre ceticismo e a negao das distines morais no feita direta nem explicitamente no texto, como Norton sugere. A passagem, na ntegra apresenta-se assim:

Aqueles que negaram a realidade das distines morais podem ser classificados entre os contendores insinceros, pois, no concebvel que alguma criatura humana pudesse seriamente acreditar que todos os caracteres e aes fossem igualmente dignos da estima e considerao de todas as pessoas. A diferena que a natureza estabeleceu entre um ser humano e outro to vasta e, alm disso, to mais ampliada pela educao, pelo exemplo e pelo hbito que, quando considerados simultaneamente os extremos opostos, no pode existir ceticismo to meticuloso nem certeza to inflexvel que negue absolutamente toda distino entre eles. (EPM 1.1).

Esta passagem, de fato, aponta para a impossibilidade da negao das distines morais uma posio que Hume combate durante toda sua obra moral. A equiparao do ceticismo com esta posio, porm, no clara nem explcita. A referncia ao ceticismo to escrupuloso pode possuir um carter meramente ilustrativo: mostra-se como a figura daquele pensador que maximiza a dvida e a suspenso do juzo, mais do que qualquer outro pensador, mesmo se comparado a outros cticos mais moderados. Se mesmo este filsofo hipottico no capaz de negar as distines morais, ento, como

114 poderia faz-lo outros pensadores menos comprometidos com tais princpios? O uso desta figurao no implica a ligao que Norton quer demonstrar, ao contrrio, mostra uma distino entre os cticos e aqueles que negam as distines morais, cabendo ao ctico o papel de referncia, de ponto mximo de filsofo que faz uso da dvida, algo que s pode ser hipottico e que no possvel de se encontrar na obra de nenhum pensador. O outro argumento, extrado a partir de uma passagem da quinta seo da Investigao, tambm recai no mesmo equvoco interpretativo. Hume j havia demonstrado, em seu Tratado, que seu ceticismo um ceticismo moderado que se diferencia daquilo que comumente encontrado na obra de outros pensadores antigos e modernos. E nesta passagem vemos como ele se diferencia dos demais no aspecto moral. Enquanto os cticos morais costumam qualificar as virtudes como artificiais partindo de sua utilidade social, ele aponta para uma noo natural, prpria da constituio da mente humana, que serve de base para todo discurso moral. Este elemento natural que exclui a artificialidade das virtudes, embora algumas sejam, de fato artificiais e aprimoradas e encorajadas pela educao, hbito e costume. O papel da filosofia, da razo e da educao na constituio dos valores morais abordado mais detalhadamente ao longo do Livro III do Tratado, na Investigao no explorado com o mesmo rigor e profundidade, contudo, ao considerarmos as argumentaes apresentadas aqui e l, veremos que Hume admite a existncia de ambas virtudes, naturais e artificiais, sugerindo que sua posio aprofunda a doutrina ctica criticada na passagem citada. Deve-se observar que a interpretao de Norton no se fundamenta exclusivamente na obra de Hume, mas envolve tambm a interpretao de todo o contexto filosfico e histrico em que esta filosofia est inserida. Sua definio de ceticismo moral no foi extrada dos escritos humeanos e sua afirmao de que Hobbes um modelo de ctico moral tambm no deriva de passagens internas da obra de nenhum destes dois filsofos. Norton se concentra especialmente no desenvolvimento de duas correntes filosficas morais modernas, uma iniciada por Hobbes, que nega a realidade das distines morais, e outra, da qual fazem parte Shaftesbury e Hutcheson e, supostamente, tambm Hume, que busca combater tal negao. Portanto, podemos dizer que a interpretao de Norton externa, ou seja, o intrprete vai at o texto do filsofo previamente munido de conceitos em busca de passagens que os confirmem. Talvez por isso, para conseguir este suporte conceitual, suas interpretaes muitas vezes parecem recortadas de uma argumentao anterior, mais ampla, ou sem recorrer a outras obras onde ficam mais claros os pontos apresentados por Hume. A leitura da primeira seo da Investigao mostra um exemplo deste recorte feito por Norton, onde se pode ver que a equiparao do ceticismo negao das distines morais no fica clara nem explcita. Pelo contrrio, o uso da figura de um ctico

115 excessivamente escrupuloso parece servir de contraponto para esta posio de negao. J a interpretao da quinta seo precisa de suporte de outros argumentos encontrados em obras anteriores para uma compreenso mais precisa e exata. A abordagem de um tema completamente diverso daquele proposto por Norton e envolve problemas diferentes daqueles tratados na primeira seo e em outras sees anteriores que so dados como j resolvidos. A concluso geral que os principais conceitos da posio de Norton podem no corresponder ao que, de fato, encontramos na teoria moral de Hume, dado o mtodo que o comentador usa para elaborar sua interpretao. A definio de ceticismo moral assumida por Norton precisa ser analisada com mais cuidado antes de ser admitida como a mesma posio de Hume. Para uma interpretao mais segura, preciso buscar internamente na obra aquilo que o prprio filsofo entende por ceticismo moral e como sendo a posio hobbesiana.

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A interpretao e anlise da teoria moral hobbesiana, especialmente no que se refere ao seu carter ctico, tema merecedor de um estudo aprofundado e cuidadoso que foge ao escopo deste trabalho. No entanto, visto a importncia de se dispor de alguma referncia para se verificar a posio de Hume diante desta teoria, podemos recorrer apresentao oferecida por Norton. Muitas teorias morais estavam disponveis, cada uma a sua maneira tentando resolver o problema da fundamentao moral. Uma destas alternativas era o naturalismo rigoroso do filsofo ingls Thomas Hobbes. A filosofia de Hobbes tem uma grande relevncia, de acordo com Norton, foi a partir da publicao da obra deste filsofo que o problema da fundamentao moral passou a ser a preocupao mais urgente da filosofia britnica. Hobbes era um grande entusiasta da nova cincia que se desenvolvia no perodo moderno e sua filosofia foi grandemente influenciada por este entusiasmo. Ele resgata o atomismo grego de Leucipo e Demcrito, com algumas modificaes, e parte do pressuposto que a natureza constituda de minsculos corpos dotados de movimento. O homem, para Hobbes, apenas mais uma parte da natureza e, portanto, tambm constitudo de corpos em movimento. Uma das conseqncias deste atomismo que todas as tentativas de se encontrar distines qualitativas substantivas no mundo so infundadas tudo na natureza constitudo da mesma forma, por corpos em movimento, portanto, no faz sentido atribuir valores diferentes a diferentes aspectos da natureza. O homem no possui nenhum destaque dentro da natureza e o mesmo tratamento dispensado para os outros aspectos do mundo fsico

116 deve ser aplicado tambm ao homem, isto significa que se a natureza pode ser explicada cientificamente, o homem tambm pode. Uma vez que o homem no possui privilgio nenhum dentro da natureza e pode ser explicado da mesma maneira que qualquer outro aspecto do mundo fsico, no faz sentido tambm, como era comum na filosofia Escolstica, explicar o mundo com termos da psicologia humana, como perfeio e afeio, por exemplo. O homem , ento, um corpo na natureza que, assim como todos os outros, suscetvel de ser atingido por outros corpos, inclusive outros homens. Alm disso, o homem tambm capaz de desejar e tambm de se articular para satisfazer este desejo. Satisfazer um desejo, de acordo com a teoria de Hobbes, significa mover-se em direo ao objeto de desejo. Este movimento pode entrar em choque com o movimento de outros homens, portanto, cada indivduo est completamente preocupado com o cuidado de si, preocupado em manter sua capacidade de desejar e de satisfazer seus desejos. Por conta deste choque de movimento e do cuidado constante em evitar que tais choques impeam os homens de se satisfazerem, Hobbes considera razovel que a base das teorias moral e poltica seja o egosmo do homem. Valores como bondade e virtude no so mais que meros nomes para aquelas coisas aprazveis e que satisfazem os desejos dos homens. Neste sentido, desejo no o nome de uma atividade psicolgica distinta, mas sim o nome de uma atividade fsica o movimento do corpo em direo a um objeto que lhe cause prazer. Diante destas consideraes, o domnio moral derivado da filosofia de Hobbes pode ser delineado como no tendo nenhum sumo bem, algo que seja bom em si mesmo e que deva ser desejado por si s, bem como no tem valores ou fins objetivos, nem tampouco um desejo desinteressado pelo bem dos outros. O homem parte da natureza e no h natureza transcendental. Hobbes tambm afirma que no h princpios que possam guiar o comportamento dos homens em qualquer circunstncia: se h leis, elas no passam de comandos arbitrrios de um soberano ou de Deus. Com isso, temos que, para Hobbes, as distines morais no passam de nomes que descrevem certos tipos de movimentos internos e no se referem a qualquer qualidade objetiva existente nos objetos do mundo. Assim, as distines morais so subjetivas e no possuem existncia real. A oposio de Hume filosofia de Hobbes encontrada textualmente e no deixa margem de dvidas. Os j citados pargrafos 1 e 2 da primeira seo da Investigao deixam essa oposio bem clara e evidente. Outra crtica, desta vez, porm, indireta, feita a Hobbes por Hume encontra-se em EPM 1.10, quando trata do melhor mtodo para se analisar o fenmeno moral. Hume diz:

O outro mtodo cientfico, no qual inicialmente se estabelece um princpio

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geral abstrata que depois se reamifica em uma variedade de inferncias e concluses, pode ser em si mesmo mais perfeito, mas convm menos imperfeio da natureza humana e uma fonte comum de erro e iluso, neste como em outros assuntos. Os homens esto hoje curados de sua paixo por hipteses e sistemas em filosofia natural, e no do ouvidos a argumentos que no sejam derivados da experincia. (EPM 1.10).

O mtodo hobbesiano parece se encaixar bem na descrio deste mtodo que, segundo Hume, inadequado natureza do problema moral. Hobbes parte do pressuposto de que os objetos do mundo so constitudos de tomos e, a partir da, infere todas suas concluses acerca do fenmeno moral. O atomismo defendido por Hobbes no pode ser comprovado pela experincia e, portanto, uma hiptese. As hipteses so vistas por Hume como fonte de erro e devem ser rejeitadas por toda investigao judiciosa8. Podemos ainda nos referir crtica de Hume aos sistemas morais que pretendem derivar toda distino moral a partir de certo princpio do egosmo natural a todos os homens. Na Investigao, Hume se estende longamente sobre este assunto, demonstrando como apenas este princpio no suficiente para explicar toda a gama de distines morais realizadas pelos homens. Mas a passagem a seguir de especial importncia para o que pretendemos demonstrar aqui:

Essa deduo da moral a partir do amor de si mesmo, ou de uma ateno aos interesses privados, uma idia bvia, e no inteiramente um produto dos ataques temerrios e arroubos divertidos dos cticos. Para no mencionar outros, Polbio, um dos mais circunspectos e judiciosos, assim como dos mais dignos, entre os autores da Antigidade, atribuiu essa origem egosta a todos os nossos sentimentos de virtude. Mas, embora o slido sentimento prtico do autor e sua averso a todas as sutilezas fteis tornem sua autoridade no presente assunto muito considervel, este no um tema a ser decidido pelo recurso autoridade, e a voz da natureza e a da experincia parecem se opor claramente teoria egosta. (EPM 5.6).

A doutrina moral de Hobbes define as distines morais como os desejos pessoais de cada indivduo e afirma que so sempre estes desejos que so considerados quando os homens agem. Ainda que possam se unir e coordenar aes para o atendimento de um interesse comum, sempre a segurana pessoal e egosta que almejada em primeiro lugar. Ou seja, a teoria moral de Hobbes basicamente uma teoria egosta, a qual combatida por Hume. Estas passagens no deixam dvidas quanto a oposio de Hume a Hobbes e David Norton est correto em indicar essa divergncia como parte central da teoria moral humeana, especialmente na
A posio de Hume contra as hipteses foi herdada do mtodo de Isaac Newton que, conforme aponta Kemp Smith, rejeitou inteiramente o uso de hipteses em sua explicao para a filosofia natural (cf. Kemp Smith, 2005, p. 54).
8

118 Investigao9. Contudo, o que no o texto no evidencia que Hume associa a filosofia de Hobbes ao ceticismo moral, como pretendem os comentadores. Voltando-nos oposio de Hume s teorias egostas, vemos que estas no so exclusivamente cticas, outros autores, inclusive o elogiado Polbio, aderem a esse princpio como explicao das distines morais. Assim, o fato de Hobbes defender que toda distino moral subjetiva e deriva dos desejos pessoais de cada indivduo (mesmo quando eles agem em conjunto) no implica que Hume considere Hobbes um ctico moral. Encontramos, todavia, no apndice 2 da Investigao uma passagem na qual Hobbes citado literalmente (portanto, a referncia direta e no interpretativa) e aproximado da filosofia epicurista, e no dos cticos:

Os que concluem, a partir da tendncia aparente dessa opinio, que os que a professam no podem experimentar os verdadeiros sentimentos de benevolncia, nem ter alguma considerao pela genuna virtude, freqentemente descobriro que, na prtica, esto muito equivocados. A probidade e a honra no eram estranhas a Epicuro e sua seita. Atio e Horcio no parecem ter recebido da natureza e cultivado pela reflexo inclinaes to generosas e amigveis quanto qualquer discpulo das escolas mais ascticas. E, entro os modernos, Hobbes e Locke, que defenderam o sistema egosta da moral, levaram vidas irrepreensveis, embora o primeiro no tenha se submetido a nenhuma coero religiosa que pudesse suprir os defeitos de sua filosofia.

Mais adiante, Hume continua:

Um epicurista ou hobbesiano admite prontamente que existe no mundo a amizade, sem hipocrisia ou disfarce, embora possa tentar, por uma qumica filosfica, como que reduzir os elementos dessa paixo aos da outra, e explicar todas as afeces como se fossem no fundo o amor de si mesmo distorcido e moldado em uma variedade de aparncias por um vis particular da imaginao. (EPM Ap. 2.3-4).

Hume parece, nestas passagens, entender que o princpio fundamental da teoria moral de Hobbes se aproxima do princpio defendido pelos epicuristas, aproximando-o desta seita e no fazendo qualquer referncia ao seu suposto ceticismo. Essas passagens nos permitem concluir que a definio de Hobbes como um paradigma de ctico moral no compartilhada por Hume e, embora seja clara a oposio deste quele, disso no decorre sua oposio ao ceticismo moral.

Hume se ope a outras posies morais ao longo de sua teoria, como podemos ver nas duas primeiras sees do Livro III do Tratado, nas quais se empenha em combater o racionalismo moral.

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CONCLUSES
O tema do ceticismo moral em Hume
primeira vista, o ceticismo moral parece no fazer parte do repertrio de temas analisados por Hume em sua teoria moral. Sua teoria moral est exposta nos ensaios morais, no Tratado e na Segunda Investigao. Em nenhuma delas encontramos o ceticismo figurando como um objeto explcito de anlise ou estudo nos mesmos moldes da abordagem do ceticismo que Hume realiza em sua epistemologia. No Livro III do Tratado, dedicado moral, como j apontamos, o ceticismo moral sequer abordado e termos relacionados ao assunto, como ctico e ceticismo no so citados, bem como no so feitas referncias a filsofos cticos ao longo de todo Livro III, no qual a teoria moral humeana apresentada. E, embora abra sua Investigao abordando os cticos (de maneira crtica) e aponte alguns problemas pontuais na posio moral ctica, como mostramos anteriormente, o ceticismo moral no figura como objeto de anlise. J seu ensaio O ctico, apesar de ser um texto integralmente dedicado doutrina moral ctica, alm de no retratar a posio de Hume diante dessa doutrina (uma vez que ele no fala em voz prpria nos ensaios), apresenta os cticos junto das seitas dogmticas (ou filosficas, na terminologia do ensaio), sugerindo que o ceticismo apenas mais uma posio filosfica entre tantas outras, isto , sem lhe conferir nenhum destaque. Contudo, um olhar mais atento sobre o panorama criado pelas obras morais de Hume indica que o ceticismo pode desempenhar um papel mais importante em sua teoria. O Tratado mostra alguns indcios indiretos da influncia do ceticismo sobre o pensamento moral humeano, dos quais podemos citar a rejeio da razo como nico fundamento dos juzos morais, a primazia dada experincia como validao de argumentos e a aproximao entre os juzos morais e os juzos estticos, todos esses elementos, ainda que no explicitem o ceticismo moral de Hume, indicam que h, pelo menos, alguns pontos importantes de aproximao. Tambm o ensaio O ctico fornece pontos importantes que sugerem a relevncia do tema para a moral humeana. De longe, o ensaio mais longo, o que indica que, pelo menos, o tema demandou ateno e esforo da parte de Hume em sua descrio. Alm disso, o ensaio apresenta uma estrutura argumentativa diferente dos demais e o nico que envolve posies defendidas pelas demais seitas, sugerindo, ao menos, que o ceticismo requer um tratamento diferenciado. Vimos tambm que o tema do ceticismo moral suscita intensos debates entre os comentadores de Hume, que vem a um ponto crucial no entendimento de sua teoria moral. Duas das

120 mais importantes interpretaes da teoria moral humeana tm o ceticismo moral como eixo: Kemp Smith, que entende a filosofia de Hume como uma forma de naturalismo, interpreta o ceticismo como um importante instrumento que o filsofo dispe para explicar os fenmenos morais e o papel desempenhado pela razo e pelas paixes e sentimentos; David Norton, por outro lado, confere maior centralidade ainda ao ceticismo moral e o considera como a principal motivao de Hume ao elaborar sua teoria, que tem essa doutrina como objeto de ataque. A partir dessas observaes, vemos que, embora no figure explicitamente como um objeto de anlise da filosofia humeana, o ceticismo moral desempenha um importante papel na teoria de Hume e sua perfeita interpretao depende diretamente da compreenso do significado que o ceticismo moral adquire no contexto humeano.

A posio moral de Hume

difcil distinguir a posio filosfica de Hume e identificar seus adversrios, visto que o autor no costuma nomear os objetos de suas crticas. Os comentadores de sua obra, considerando o contexto filosfico e histrico no qual os textos humeanos esto inseridos, indicam quais os nomes mais apropriados para as crticas de Hume. Mas percebemos ao longo de sua teoria moral algumas categorias filosficas combatidas pelo filsofo, tais como os racionalistas morais, ou seja, aqueles filsofos que pretendem que as distines morais sejam uma conformao com os princpios da razo; os egostas, que defendem exclusivamente o sentimento egosta como fonte das distines morais; os dogmticos, ou aquelas pessoas que aderem cegamente aos seus princpios e abrem mo de um discurso lgico e racional para defenderem suas posies; os cticos, que so aqueles que tomam parte nos debates por uma afetao e um desejo de exibir suas habilidades intelectuais e solapar a argumentao de seus interlocutores, ainda que no acreditem nos princpios que defendem; e, por fim, aqueles filsofos que negam a existncia das distines morais que, considerando o apresentado acima referente filosofia de Hobbes, no podemos nomear, necessariamente, como cticos. Este abrangente leque de opositores impe uma questo crucial: se Hume apresenta crticas, ainda que no efusivas, s tradies dogmticas e tambm ao ceticismo, qual a natureza de sua filosofia? So poucas as opes de resposta. Ou Hume pretende desenvolver uma filosofia dogmtica original, ou sua teoria uma forma mais elaborada daquele ceticismo que ele critica. exceo da oposio aos racionalistas morais, o Tratado no apresenta crticas diretas a nenhum autor especfico ou

121 doutrina filosfica. A Investigao, por outro lado, abre-se com uma crtica queles que se apegam ferrenhamente a seus princpios e tambm queles que no acreditam nos princpios que defendem (descries que parecem abranger dogmticos e cticos), alm disso, a obra permeada por crticas pontuais e diretas aos cticos que, embora nenhum nome particular se revele, tm suas posies duramente combatidas. A crtica conduta ctica na Investigao bem mais veemente que aos dogmticos (que no passa da referncia feita no pargrafo de abertura do livro), e levou comentadores a inferirem a teoria moral humeana como uma forma de dogmatismo, como por exemplo, David Norton e sua interpretao da filosofia moral de Hume como uma teoria moral do senso comum. Tambm Kemp Smith refutou o ceticismo da teoria moral humeana, privilegiando seu carter naturalista, concluindo ser esta filosofia uma espcie de naturalismo moral. Entretanto, se tomarmos um ponto de vista mais abrangente e nos referirmos concepo de ceticismo moral exposta no ensaio O ctico, poderemos perceber alguns pontos importantes de aproximao entre a teoria moral humeana e aquela forma de ceticismo. Em primeiro lugar, Immerwahr aponta que a maneira como a felicidade abordada no Tratado aproxima-se da definio de felicidade apresentada no ensaio O ctico e diferente daquela referida s seitas dogmticas, ou filosficas, para se respeitar a terminologia dos ensaios.

Um dos pontos centrais uma maneira diferente de pensar a felicidade. Os outros trs oradores [os outros trs ensaios] falam da felicidade me termos de um objeto particular que perseguido. Para o Ctico, os objetos no possuem absolutamente nenhum valor em si mesmos, seu valor deriva exclusivamente da paixo.

Mais adiante:

H um grande grau de semelhana entre a definio de felicidade de Hume e do Ctico. A teoria ctica de que a felicidade requer que as paixes no sejam exigentes nem ferozes muito similar forma como Hume considera as paixes no Tratado (...) O Tratado no identifica especificamente a felicidade com a predominncia das paixes calmas, mas claro que Hume pense que as paixes calmas so preferveis s violentas. (Immerwahr, 1989, p. 315).

Entre o Tratado e o ensaio O ctico, pudemos notar uma semelhana na estrutura argumentativa. O ensaio traz uma tese tipicamente ctica, extrada da experincia, que afirma que nenhum objeto possui valor moral em si mesmo. Essa tese explica como se d a preferncia por certos objetos quando os sentidos participam da avaliao, e tambm quando o esprito percorre sozinho os

122 objetos, sem auxlio dos sentidos. Mais adiante, o ctico apresenta um argumento adicional mais convincente, ou pelo menos mais geral e mais apropriados aos homens habituados a pensar. O argumento em questo explora a maneira como se do as operaes do raciocnio e o esprito humano percorre seus objetos. O primeiro destes dois argumentos extrado da constatao da diversidade da experincia: ao perceber que diferentes homens em diferentes condies manifestam preferncias por diferentes objetos, pode-se concluir que os objetos, em si mesmos, no possuem valor moral. Este um procedimento tipicamente ctico. Contudo, o segundo argumento no extrado dessa fonte, mas deriva de uma anlise da prpria natureza do problema, no se limitando diversidade da experincia. Este um procedimento diferenciado, no encontrado em todas as formas de ceticismo, indicando que Hume possui uma concepo original, ou pelo menos, mais extensa, da aplicao do ceticismo, descrevendo uma forma mais sofisticada de ceticismo. Algo semelhante encontrado em T 3.1.1, quando Hume argumenta contra o racionalismo moral. apresentado um argumento inicial, derivado diretamente da experincia, que prova que a razo no capaz de influenciar as aes. Mais adiante, no entanto, o filsofo lana mo de um novo argumento desenvolvido a partir da anlise da prpria faculdade da razo (cf. T 3.1.1.17), ou seja, da prpria natureza do problema. Este tambm pode ser apresentado como um indcio da proximidade de Hume com o ceticismo moral. De volta Investigao, a crtica desferida por Hume aos dogmticos se assemelha muito crtica que o ctico apresenta contra os filsofos no incio de seu ensaio. Na Investigao Hume diz que:

(...) de se esperar a mesma aderncia cega aos prprios argumentos, o mesmo desprezo por seus antagonistas e a mesma veemncia apaixonada em defender sofismas e falsidades. E como no do raciocnio que nenhum desses contendores deriva suas doutrinas, intil esperar que qualquer lgica que no se dirige aos afetos seja jamais capaz de lev-los a abraar princpios mais sadios. (EMP 1.1).

No ensaio O ctico, temos:

Quando o filsofo consegue estabelecer um princpio fundamental, talvez capaz de explicar um grande nmero de efeitos naturais, passa a aplicar o mesmo princpio ao universo inteiro, atribuindo a esse princpio todos os fenmenos, mesmo que seja custa do mais violentamente absurdo raciocnio. (Hume, 1996, p. 175).

Estas duas passagens indicam que Hume compartilha a mesma viso que atribui aos cticos

123 a respeito dos filsofos dogmticos, os considerando pessoas interessadas em defender os prprios princpios a todo custo, devido a um apego apaixonado que no admite reflexo lgica. Isto pode nos levar a pensar que, na opinio de Hume, os dogmticos so adversrios que no devem ser combatidos, uma vez que so movidos por suas paixes e no pela razo o que torna invivel qualquer forma de dilogo o que explicaria a falta de outras crticas ao longo da Investigao, enquanto os cticos, que so duramente criticados, ainda podem ser considerados bons adversrios, visto que no se apegam apaixonadamente a seus princpios e admitem alguma lgica e argumentao nos debates.

O ceticismo moral de Hume

A interpretao de Hume como um filsofo moral empenhado em combater o ceticismo moral, da forma como apresentada por David Norton, sustenta-se, principalmente, na figura de Thomas Hobbes como um filsofo ctico moral. Entretanto, o ceticismo moral de Hobbes questionvel e o prprio Hume no compartilha desta opinio, aproximando o filsofo ingls dos epicuristas. Hobbes, de fato, figura-se entre aqueles que Hume critica, porm, sua adeso ao ceticismo no parece to certa nem definitiva, o que compromete a interpretao de Norton. As duras e variadas crticas dirigidas por Hume aos cticos ao longo de toda a Investigao, em vez de indicar um maior rigor do filsofo contra essa doutrina, parece sugerir que, para Hume, o ceticismo ainda uma forma de filosofia racional e lgica, que admite debate e, portanto, digna de ser considerada. O ceticismo, assim, no seria um inimigo a ser refutado, mas uma doutrina passvel de reformulao, que pode ser apresentada de forma mais refinada, uma vez que pode ser mais detalhada, extensa e abrangente, especialmente ao considerar a natureza prpria dos problemas, e mais positiva, no se restringindo apenas a criticar posies dogmticas, mas tambm propondo princpios da natureza humana capazes de explicar os fenmenos morais, alm disso, o ceticismo pode apresentar argumentos melhores, mais abrangentes e universais, extrados de um princpio mais seguro, que a experincia e que, por isso, conferem maior segurana s tentativas de soluo dos problemas. Diante de tudo isso, podemos afirmar, guisa de concluso, que o filsofo escocs David Hume elabora uma teoria moral que se caracteriza como uma forma mais elaborada e sofisticada de ceticismo, que se ope ao dogmatismo moral e descreve e explica os fenmenos morais a partir da aplicao original do mtodo experimental.

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