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Ratio studiorum o agente disciplinador do sujeito emprico

Ndia Ma. Nogueira Comentrios No 12 22/01/2012.

Palavras-chave: ser, razo, plano de estudo, renascimento. Na nossa educao est a herana maior deixada por nossos primos europeus, parentesco que eles podem at recusar, mas mais forte do que eles supem ou queiram aceitar. O Ratio Studiorum o estudo da razo foi um plano de educao engendrado
pelos jesutas baseado nas leituras das obras de Aristteles para serem ministradas no Ensino Mdio. O ratio (a razo) em sua trajetria, como mtodo pedaggico, determina de modo singular as culturas do mundo ocidental a partir de 1542. Assim nasce o poder da pastoral que prescreve a histria do sujeito ocidental. Distante porm da narrativa dos Dilogos que descreve o homem grego. O alcance do ratio sob o poder da pastoral e esse poder sobre o pensamento de Aristteles impensado. Em 1548 D. Joo III funda o Colgio das Artes para onde transferida a Universidade de Coimbra e l, sob a Ordem dos Jesutas, se d organizao do ratio, o qual chega ao Brasil a partir de 1555 e passa a ser base da educao brasileira. Em 1599 os jesutas organizam a ltima edio do mtodo pedaggico. A partir dessa edio outras foram organizadas e modificadas, ora decorrentes dos conflitos entre as Ordens, ora da reformulao dos contedos ora conforme a alternncia de classes. Segundo a querela de Pe. Franca (1952) so imensas e quase insuperveis as dificuldades resultantes da variedade de currculos secundrios para que se leve a termo um Plano universal de estudos semelhante ao Ratio de 1599. O poder da pastoral sempre esteve presente na educao brasileira at pelo fato de o Brasil ter sido residncia da famlia real (200 anos). Mas mesmo aps a expulso dos jesutas do Brasil pelo Marques de Pombal Aps o Sismo de Lisboa de 1755, percebendo no episdio uma oportunidade para reforma dos costumes e da moral, o padre jesuta Gabriel Malagrida escreveu um opsculo sobre moral[1] do qual ofereceu exemplares a Jos I de Portugal e ao marqus de Pombal. Este ltimo, entretanto, entendeu a oferta e as exortaes moralistas do religioso como uma insinuao acusatria, pelo que desterrou o religioso para Setbal. Pouco tempo depois, Pombal acusou os jesutas de instigarem os motins contra a Companhia Geral da Agricultura das Vinhas do Alto Douro (Porto, 1757), para alm de extinguir as misses no Brasil e libertar os indgenas, agora sujeitos ao Estado a mentalidade do povo continuou atrelada ao poder da pastoral sob seus modos e suas prticas de punio. O ratio por sculos atuou como o agente disciplinador dos povos do ocidente com a manuteno da disciplina autoritria e o rigor na aplicao de seus ensinamentos, cujos modos transformaram os seres humanos em assujeitados. Com a ampliao do mtodo de ensino estendendo-se s classes mais baixas, quer dizer, aos alunos do nvel inferior em relao aos estudantes do nvel superior, o poder da pastoral se amplia e aumenta o seu campo de ao. Essa manuteno do poder da pastoral gerou disputas entre os pensadores eclesisticos, e muitos desejavam desatrelar a filosofia da Igreja que dominava o pensamento filosfico e, por consequncia, as cincias. Mas por enquanto, a ideia era desatrelar a filosofia da religio e s mais tarde que surge a ideia de desatrelar a cincia da filosofia. Mas desses conflitos entre os telogos tambm a ideia em tornar a filosofia humanizada, pois mesmo vivendo sob as leis do Novo Testamento havia uma parte dos sacerdotes a favor da manuteno das leis do Antigo Testamento e a manuteno dos ensinamentos de Aristteles como o princpio do conhecimento. Essas disputas de pensamentos no ficaram nos argumentos, mas sob as ordens

do clrigo; quem ousasse desobedecer s leis da Igreja pagava com a vida. E muitos foram os mrtires, e entre esses Coprnico e Giordano Bruno.Vale ressaltar a ideia do sentido do humanismo sob o critrio da doutrina crist: o natural e o sobrenatural o natural pertencia ao mbito de Deus e o sobrenatural a Cristo, que veio ao mundo para a redeno do pecado original, mas sob esse poder do sobrenatural Cristo era a representao do mau, e sob o poder do bom, que Deus, est o natural. Da com o Renascimento da filosofia, perodo de transio para a chamada Era Moderna da Cincia, nasce o humanismo. Mas at esse acontecimento os discursos foram longos em torno dos ensinamentos de Aristteles principalmente a questo do ser sob os ensinamentos da Metafsica. E sob esses ensinamentos duas linhas de pensamentos so formadas: o aristotelismo e o antiaristotelismo.

A partir do Renascimento, como base para uma nova razo, o novo conhecimento surge ora como a epistemologia ora como filosofias das cincias, e nesse sentido o empirismo e o racionalismo, e esses, por sua vez, ora como histria das cincias ora como teoria do conhecimento. Nessa nova forma de pensar, que no to original, passa-se a pensar no o homem, mas a reconduzir o pensamento do homem conforme a inveno dessa nova filosofia, que passa a ser a nova forma de fazer cincia (nova cincia porque nas origens gregas no existia a cincia do jeito que entendemos a partir de ento). E nessa forma de fazer cincia esto o ntico e ontolgico das coisas, quer dizer, o ntico referido ao ser a (ideia originada de uma crtica e introduzida no dicionrio filosfico para indicar o ser enquanto ser) e o ontolgico tambm origem de uma outra ideia anterior ao ntico, mas que estuda o ser de um modo geral. Sob essa nova forma de conhecimento a filosofia passou a ser cincia e a cincia virou filosofia. Pois, a partir da nova cincia continuamos a estudar as questes do ser da metafsica e a razo do conhecimento, enquanto a verdadeira cincia ficou esquecida.
A primeira traduo do Organon onde esto os ensinamentos de Aristteles sobre a questo do ser foi considerada falsa, uma vez que os ensinamentos estavam voltados para atender aos princpios da f crist. Na segunda traduo surgem os verdadeiros ensinamentos sobre os diversos saberes como a Lgica, a Fsica, a Metafsica, a tica. O ser enquanto conhecimento passa ao dogma da razo de Descartes: refiro-me a um certo respeito intelectual evidente em Descartes, que em carta ao Pe. Mersenne, de 30/09/1640, revela sua inteno de submeter previamente aos conimbres o texto de suas Meditaes, de modo que assim ele ficaria em condies de embargar as `cavilaes dos ignorantes que tm vontade de contradizer. As Meditaes foram aceitas pelos conimbres e passaram a ser lidas nos sermes. Os ensinamentos de Aristteles foram refutados por Descartes, mas a partir de Aristteles Descartes elabora seu Mtodo Cientifico e a Congregao se rene para escolher o primeiro filsofo, a partir de uma lista de nomes como: Agostinho, Scotus Erigena, Anselmo e Pedro Abelardo, Toms de Aquino, Duns Scotus e Ockham, que j foram considerados os principais nomes da filosofia de todos os tempos. Para se ter uma ideia desse emaranhado vale a leitura abaixo:
Os comentrios sobre as obras de Aristteles, desde Andrnico de Rodes (sc. I a.C.), organizador do `Corpus Aristotelicum, o pensamento de Aristteles comeou sua trajetria no Ocidente atravs dos comentrios de Alexandre de Afrodsia (sc. II-III d.C.) sobre as obras de Aristteles; que passou atravs dos comentrios de Porfrio (sc. III), que no s iniciou a tradio lgica com a sua Isagoge ou Introduo ao tratado aristotlico sobre as categorias, como tornou-se a fonte de uma deficiente interpretao da doutrina aristotlica dos predicveis que gerou a clebre controvrsia medieval sobre a `questo dos universais; passou atravs de Bocio (scs. V-VI), cujos comentrios e tradues latinas das `Categorias e do `De Interpretatione de Aristteles, e da Isagoge de Porfrio, configuraram a chamada lgica ou `ars vetus; passou atravs das verses de tradues rabes e dos comentrios de Avicena (scs. X-XI) e de Averris (sc. XII); passou atravs de Pedro Hispano. (sc. XIII), cujo `Tractatus (tambm conhecido como `Summulae Logicales), o mais famosos manual de lgica nos sculos XIII-XVI), supe a lgica ou `ars nova, que corresponde ao conhecimento completo do

`Organon; passou, como que oficialmente, atravs de So Toms de Aquino (sc. XIII), quando Aristteles tornou-se `o filsofo.

Mas voltando ao tema da pastoral, os estudos realizados por Foucault, no Captulo Disciplina Vigiar e Punir nos remete aos internatos de padres e freiras pela proximidade com nossas trivialidades. O ratio deixa de ser usado no Brasil a partir da expulso dos jesutas, mas o poder da pastoral permanece nos colgios, onde os alunos e alunas freqentavam em regimes de internos, semi-internos e externos, com o objetivo de obter uma educao de excelncia. (...) o internato aparece como o regime de educao seno o mais frequente, pelo menos o mais perfeito. E, tal l como c, os colgios modelos so disputados pelas famlias de tradio. A disciplina se aperfeioa a cada ano e o exame se sofistica. Para descrever sobre a narrao idntica que Foucault faz em Vigiar e Punir, no Captulo Disciplina: Os corpos dceis, os recursos para o bom adestramento referidos aos internatos necessria transcrio, na ntegra, desses tpicos para fazer jus irmandade de tal parecena. O poder da pastoral perde a fora e se transforma em novo instrumento de controle do Estado.

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Referncias bibliogrficas: CERQUEIRA, L. A. (org.), Aristotelismo-Antiaristotelismo, texto de Vitalino Cesca a Histria do Ratio Studiorum, Ed. gora, Rio de Janeiro, RJ, 2000. FOUCAULT, M., O Sujeito e o Poder, Uma trajetria filosfica, Ed. Forense, Rio de Janeiro, 2009. __________ Vigiar e punir: nascimento da priso, trad. Raquel Ramalhete, 35 ed. Ed. Vozes, Petrpolis, RJ, 2008. http://pt.wikipedia.org/wiki/Expulso_dos_jesutas.