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1 ESTUDO EM GRUPO SOBRE O LIVRO DO PROFETA EZEQUIEL PERCOPES 1,2 E 3 A VOCAO E A MISSO CURSO EXTENSIVO DO CEBI CE PARTICIPANTES: DORA,

A, IR. MARTINHA E WILSON. 1 CONTEXTUALIZAO 1.1 O Exlio que Vivemos Antes de entramos no estudo do livro do profeta Ezequiel, produto da literatura exlica na Babilnia, gostaramos de seguir um pouco o roteiro do professor e Pr. Milton Schwantes em seu livro Sofrimento e Esperana no Exlio que achamos muito interessante e pertinente. Milton Schwantes Narra que a Amrica Latina vive como que em exlio. E verdade porque desde o seu descobrimento e sua colonizao ns vivemos sob o domnio dos colonizadores. Os povos latino-americanos foram transformados em exilados em seus prprios pases. Milton Schwantes diz: Muitos esto desterrados, porque lutaram por seus povos. Outros tantos tm que pr-se a caminho por necessidades econmicas. Em parte, passam cercas e pem-se a viver em terras ocupadas. Passam as fronteiras e se tornam ilegais em outros pases. Quem vive do trabalho tende a tornar-se ilegal, exilado em terra alheias ou de seu prprio pas. Pois, l fora ou c dentro a terra de quem a comprou. Quem no a comprou, sem terra, sem casa. Est em exlio. Estar em exlio estar fora dos direitos bsicos da vida. Milhes so os exilados. 1.2 Exlios que Foram Vividos Os desterrados so aquelas pessoas sofridas, que lutam e resiste a toda forma de opresso. E essas pessoas que so envolvidas dessa fora e resistncia conseguem avanos e conquistas significativos para o bem das comunidades. A Bblia nos anima e orienta para essas vitrias. A Bblia nos fala de muitos exlios. Um deles o mais conhecido. Trata-se daquele que usualmente designamos de EXLIO BABILNICO. Aconteceu no 6 sculo antes de Cristo. Mais precisamente foi de 597 at 538 a.C. 1.3 Exlios em Terra Ocupada As deportaes, promovidas pelos exrcitos assrios e babilnicos, foram momentos marcantes de exlios. Mas o exlio do Povo de Deus no se reduz a eles. Pessoas deportadas passavam a viver em terra estranha, em cho dominado por reis opressores. Os reis cananeus mantinham a terra sob seu controle. Oprimiam quem nela trabalhasse, porque exigiam altos tributos e saqueavam os camponeses. Ao tomarem a terra, os hebreus, vindos do Egito, libertam a terra da opresso e ocupao dos monarcas cananeus. Para o Povo de Deus, a tomada da terra contada nos primeiros captulos no livro de Josu foi a libertao do cho. Durante muitas geraes as tribos de Israel viveram em terra liberta. Contudo, implantou-se depois a monarquia. Saul, Davi e Salomo cada vez mais foram tomando feitios cananeus. Puseram a terra sob seu controle. Os prprios reis israelitas passaram a explorar o Povo de Deus. Ocuparam a terra. Surgem, ento, os profetas que lutam pelo resgate da terra em prol do Povo. Denunciam a explorao promovida pelos reis atravs dos templos e da idolatria. Anunciam o afastamento dos opressores, para que os lavradores e camponeses possam voltar a respirar. Portanto, os profetas e as profetisas comearam a

2 aparecer quando se foi constituindo a monarquia. A profecia simultnea monarquia! Profetas, profetisas e reis so contemporneos. A partir da j se pode dizer que os profetas e profetisas exigem ser lidos e interpretados numa tica poltica. Profetas e profetisas tm hora e local. Sua atuao concreta. Est relacionada a certo momento, a certas pessoas, a certas estruturas. So intrpretes da histria. So leitores da vida do povo. Atravs de seus gestos e de suas palavras a histria se torna transparente. O profeta e a profetisa, por exemplo, quase sempre falam em nome de Deus e comeam seus discursos da seguinte maneira: Assim diz Jav (Ams e Isaas), Jav me dirigiu a palavra (Jeremias), Jav me disse (Osias). O que isso significa? Significa que foi Deus mesmo quem ditou direta e automaticamente aquelas palavras? No. O contedo da Palavra de Deus palavra de gente que fez uma experincia profunda de f. No caso da palavra proftica, ela no transcrio imediata de uma mensagem que teria sido ditada ao p do ouvido. Ela interpretao da experincia de Deus, que a comunidade comunica por meio de gente como Isaas, Ams, Osias, Miquias, Jeremias, Miriam, Dbora, Ezequiel e tantos outros profetas e profetisas. Na Bblia, exlio no s deportao ou fuga para terra estranha. , tambm, opresso e vida indigna na prpria terra, no pas em que se nasce. Se os profetas no tivessem sido os baluartes contra os opressores que queriam ocupar a terra do povo de Deus, os exilados provavelmente no teriam tido foras para sonhar o sonho da vida. 1.4 A Conjuntura Internacional O exlio babilnico aconteceu no 6 sculo antes de Cristo (597 a 538 a.C.). Antes de entramos no estudo propriamente desse perodo, vamos estudar um pouco os conflitos externos e internos que ocorriam com o povo de Israel na Palestina. 1.4.1 Conflitos Externos

1.4.1.1 Dominao da Assria O domnio assrio a partir de 734 a.C. A partir da segunda metade do sculo 8 a.C., a Assria foi a GRANDE POTNCIA INTERNACIONAL. Tornou-se dona de toda a redondeza. A Assria ressurgiu com Teglat-Falasar III em 747 a.C. Por volta de 744 a.C. Teglat-Falasar III, imperador da Assria, invade cidades do norte de Israel e cobra trinta e quatro tonelada de prata para defender e manter o rei Manam no poder. Aps o pagamento do custo de apoio o imperador assrio abandona o pas de Israel. O interesse maior de Teglat-Falasar III era controlar o acesso terrestre desde a Mesopotmia at o Egito. Para que seu objetivo fosse alcanado, teria que dominar as rotas comerciais que passavam pela Fencia, pela Filistia, por Israel e por Jud. Por isso, realizou vrias incurses na regio. O imprio assrio, mais tarde, chegou at o Egito. O rei da Assria arrasou Damasco e conquistou grande parte do Reino do Norte, deixando apenas a cidade de Samaria e arredores e as montanhas de Efraim. Fazia parte da estratgia de dominao dos assrios a deportao de parte dos povos subjugados, especialmente de suas elites e lideranas das cidades, trocando-as por grupos de outros povos conquistados. O rei da Assria, Teglat-Falasar III, se apoderou das seguintes cidades de Israel: Aion, Abel-Bet-Maaca, Janoe, Cedes, Hasor, Galaad, Galilia e toda a regio de Neftali e deportou todos seus habitantes para a Assria. Depois o rei da Assria mandou vir gente da Babilnia, de Cuta, Ava, Emat e Sefarvaim e os estabeleceu nas cidades desocupadas em lugar dos israelitas. O objetivo dessa estratgia militar era evitar uma rearticulao e resistncia das naes conquistadas, pois se mantinha nas cidades, especialmente, uma populao com lnguas e costumes distintos da populao do campo.

3 Em questo de 30 anos os assrios levaram para o exlio trs grupos: 732 a.C.: Na guerra Siro-efraimita, a Assria veio em auxlio de Jud e conquistou o norte de Israel, que passou a pagar tributos e teve parte da populao deportada para a Assria. 722 a.C.: 10 anos depois, durante a tomada da Samaria o rei da Assria fez nova deportao. Foi o fim do Reino do Norte. A chamada queda da Samaria. Os assrios trouxeram habitantes de outras cinco naes de seu vasto imprio para assent-los nas cidades israelitas, dando origem aos SAMARITANOS. No Evangelho de Joo, Jesus ao falar dos cinco ex-maridos da samaritana, Ele est fazendo referncia s divindades daqueles cinco povos (Jo 4,18). 701 a.C.: Desta vez os assrios deportaram, tambm, parte da populao de Jud, o reino do Sul. A invaso de Jud pelos assrios ocorreu em 701 a.C., iniciou atacando 46 cidades fortificadas. O rei de Jud, na poca, era Ezequias que aceitou as condies impostas pelo rei da Assria, Senaquerib, a fim de que ele deixasse o reino em paz. Senaquerib fez um cerco a cidade de Jerusalm durante 3 anos, mas no invadiu e nem destruiu Jerusalm. Senaquerib, rei da Assria, levantou acampamento e partiu. Voltou para Nnive e a ficou. Senaquerib devastou a Babilnia e fez Nnive a capital do imprio assrio. Asaradon foi o sucessor de Senaquerib, rei da assria, de 681 a 669 a.C., expandiu ao mximo o poderio assrio, conquistando inclusive o Egito. Assurbanipal assumiu o imprio de 668 a 626 a.C. e ainda desfrutou o seu esplendor. Mas em 650 a.C., o rei da assria foi expulso do Egito. Era o incio do declnio assrio. 1.4.1.2 Dominao da Babilnia Para deter o avano dos babilnicos, os egpcios foram combat-los. Josias, rei de Jud, no quis permitir a passagem do fara Necao, (609 a 594 a.C.), em seu territrio. Por isso, foi morto pelo fara em 609 a.C., em Meguido. O reino da Babilnia estava em ascenso, avanou e rechaou o exrcito do fara Necao e obrigou os assrios a um recuo significativo. Uma vez derrotados os assrios, tanto os egpcios como os babilnios se candidataram para suced-los no cenrio Internacional. Para Jud este impasse entre babilnios e egpcios foi fatal. O interesse em controlar as terras de Jud se deve ao fato de seu territrio ocupar posio estratgia entre grandes imprios. Certamente essa posio estratgica foi a causa principal da destruio de Israel e de Jud e a deportao dos israelitas. Jud foi como que eliminado pelo tiroteio entre duas potncias. E que tanto o Egito como a Babilnia lutavam pelo controle do corredor de passagem entre os vales frteis dos rios Nilo, na frica e dos rios Tigres e Eufrates na Mesopotmia. Nessa disputa, o controle sobre Jud ficou com os egpcios de 609 a 605 a.C. Em 609 a.C., com a morte de Josias, assumiu seu filho Joacaz que reinou somente 3 meses. O fara Necao o deps, levando-o prisioneiro para Rebla e depois para o Egito. Em seu lugar colocou seu tio Eliacim, mudando-lhe o nome para Joaquim. Essa mudana de nome indica sua total condio de dependncia ao seu dominador. Em 605 a.C., numa outra batalha, o rei babilnico Nabucodonosor venceu o fara Necao em Carquemis, junto ao rio Eufrates e derrotou definitivamente o imprio egpcio. Os egpcios bateram em retiradas e os babilnios estenderam seu domnio sobre o Egito e estrategicamente sobre Jud. A partir de 604 a.C., Nabucodonosor submeteu o rei Joaquim, tornando-o um de seus vassalos. O domnio da Babilnia sobre as terras de Jud durou at 538 a.C., quando os persas conquistaram os babilnios e autorizaram a volta dos exilados para Jerusalm e reconstruir a cidade. 1.5 Conjuntura Nacional

4 1.5.1 Reino do Norte (Israel) Aps a dinastia de Je, os ltimos 31 anos do Reino de Israel foram muito conturbados e violentos. Houve muita instabilidade. Havia especialmente trs grupos na luta pelo poder: - O primeiro grupo foi aquele que nos ltimos anos se beneficiou com a burocracia do estado. - O segundo grupo representado pelo campesinato liderado por Selum que conspirou contra o rei de Israel matou e usurpou o trono em 753 a.C. - O terceiro grupo foi liderado por Manam que matou Selum e usurpou o trono em 753 a.C. Manam arrasou a cidade de Tafua, rasgou o ventre de todas as mulheres grvidas. Pagou ao rei da Assria trinta e quatro toneladas de prata para que o apoiasse e mantivesse no poder. Manam passou a cobrar tributos aos israelitas que o apoiaram na conspirao contra Selum. Esses tributos eram para pagar ao rei da Assria. De 734 a 732 a.C., a Assria estava avanando sobre o territrio de Israel e o rei Facia aliou-se a Damasco para lutar contra o exrcito assrio. Israel e Damasco buscaram aliana com o rei de Jud, Acaz. Mas o rei Acaz no aceitou essa aliana e buscou apoio e proteo junto ao rei Teglat-Falasar III e teve seu pedido aceito. O rei da Assria arrasou Damasco e conquistou grande parte do Reino do Norte. Essa guerra foi chamada de SIRO-EFRAIMITA. De 731 a 722 a.C., Osias, filho de Ala, reinou em Israel, porque conspirou contra Facia, matou-o e usurpou o trono. A partir da Osias passou a ser vassalo da Assria e pagando tributos. Quando foi em 725 a.C. Osias suspendeu o pagamento dos tributos a Assria. Ento o rei Salmanasar faz cerco na Samaria durante 3 anos, a fim de que o rei Osias pagasse os tributos que lhe devia e como no houve quitao da dvida foi o fim de tudo. Quando foi em 722 a.C. o exrcito assrio conquista a Samaria, aniquila a cidade e deporta os israelitas para a Assria e os assentam as margens do Habor, rio de Goz e para as cidades da mdia. 1.5.2 Reino do Sul (Jud) Manasss comeou a reinar em Jud no ano 698 a.C. e reinou at o ano 643 a.C. Seu reinado foi administrado sob muita corrupo e opresso. Ele submeteu-se Assiria, pagando-lhe tributos. Adotou, tambm, sua religio, introduzindo suas divindades no templo de Jav em Jerusalm. Sua crueldade foi tanta que chegou a sacrificar seu prprio filho em honra do Deus Moloc. Seu governo durou mais de meio sculo. E no se tem notcias da resistncia do movimento proftico durante seu reinado. Pois quem se manifestasse contra seu governo era assassinado. Por isso, a primeira metade do sculo 7 tambm chamada de vazio proftico. 1.5.2.1 Suspenso do Pagamento de Tributos Em 609 a.C., Joacaz, filho de Josias, assume o reino de Jud. No paga o tributo de trs toneladas e meia de prata e trinta e quatro quilos de ouro ao fara Necao e deposto e levado para o Egito, onde morre. O fara Necao colocou no trono Eliacim, filho de Josias, mudando seu nome para Joaquim. Joaquim pagou o tributo de prata e ouro exigido pelo fara. Mas para pagar ao fara teve que criar impostos no pas. Em 604 a.C., Ascalon, cidade de Jud, conquistada por Nabucodonosor, imperador da Babilnia. O rei Joaquim obrigado a ser vassalo do rei da Babilnia e a pagar tributos a Nabucodonosor e no mais ao fara. Em 600 a.C., o rei Joaquim tentou se livrar do jugo da Babilnia suspendendo o pagamento dos tributos. Mas custou caro a Jud. Para Jud a opresso babilnica foi trgica. Alm de cobrar tributos do povo judata, Nabucodonosor invadiu o Estado de Jud. Destruiu a cidade de Jerusalm e, junto com ela, o templo. Foi uma verdadeira calamidade. As elites foram levadas para a Babilnia. Muitas pessoas foram mortas.

5 Grupos fugiram para estados vizinhos. E, em Jud, ficou a maioria dos camponeses pobre. Para consolidar seu poder, os babilnios desmilitarizaram e destruio do Reino do Sul, levando para o desterro trs grupos de prisioneiros de guerra. 1.6 Exlio Babilnico 1.6.1 A Primeira Deportao para a Babilnia Em 598 a.C., o rei Joaquim morre, talvez em batalha durante o cerco em Jerusalm, seu filho Joaquin o sucedeu no trono. Mas Joaquin reinou somente 3 meses, pois Nabucodonosor veio para Jud com todo seu poder militar. Em 597 a.C., Joaquin se entregou. Isso evitou a destruio da capital. Mas Nabucodonosor fez o seguinte: Saqueou o templo e os palcios, levando todo o ouro e prata; Deportou o rei Joaquin, a rainha me Nehust e o pessoal da corte para a Babilnia; Deportou os ricos, comerciantes, militares, sacerdotes, inclusive Ezequiel, trabalhadores que poderiam fabricar armas de ferro. Foi a primeira deportao realizada pelos babilnicos. O rei Joaquin e sua gente permaneceu junto corte babilnica. A maioria, porm, foi reassentada na Babilnia em reas despovoadas. O sacerdote Ezequiel, que mais tarde se torna profeta, que estava junto com os deportados, menciona dois lugares: junto ao rio Cobar e Tel Abib. 1.6.2 Literatura Exlica na Babilnia Os exilados foram umas 15 mil pessoas. A maioria do povo de Jud no foi deportada. Permaneceu na terra, em Jud. A ampla maioria destes exilados havia pertencido, em Jerusalm, elite mandante. Eram militares, arteso, sacerdotes, comerciantes e corte real. Agora, na Babilnia, estavam assentados como camponeses. Produziam com alguma liberdade, mas o fruto de seu trabalho era absorvido por seus novos senhores. Era escravos, gente dependente da vontade dos babilnicos. Como estivessem assentados mais ou menos juntos, puderam continuar a cultuar suas tradies, sua religio e apoiar-se mutuamente. Constituam um organismo prprio dentro de seu mundo circundante. Viviam como que numa comunidade. Destes exilados, na Babilnia, podemos encontrar diversos textos bblicos. Dois so rapidamente identificados, trata-se dos livros: do profeta Ezequiel e do Dutero Isaas Segundo Isaas 40-55 (atribudo ao profeta Isaas), como tendo sua origem entre os assentados junto aos rios da Mesopotmia. So duas propostas de restaurao diferentes para aqueles desterrados. Mas h tambm diversos escritos que podem ser encontrados em blocos ou dispersos nos Livros do Pentateuco. So as releituras exlicas do Pentateuco. 2 EXEGESE

2.1 - Introduo Ezequiel A glria de Jav no exlio! Significa Deus minha fora. Deus fortalece. Ezequiel (Deus h de fortalecer) estava entre os prisioneiros de guerra de 597 a.C. Era da tradio sacerdote (Ez 1,3) da linhagem de Sadoc e quando ainda estava em Jerusalm atuava no templo. Por isso foi levado junto com o primeiro grupo de refns para a Babilnia, pois pertencia elite de Jerusalm. Era casado e ficou vivo pouco antes da queda de Jerusalm (Ez 24,15ss).

6 Como sacerdote pertence classe dirigente de Jerusalm, Ezequiel teve que passar por uma profunda transformao. A mudana de lugar social, isto , a passagem da condio de grupo dominante no Reino de Jud para refm de guerra expatriado para longe dos seus privilgios, mexeu profundamente na sua condio social e religiosa, bem como na sua compreenso da vida e do prprio Deus. Ezequiel como todos os seus colegas deportados passaram por uma profunda crise de f, por um processo de converso, uma vez que situava a ao de Jav em Sio. Ezequiel percebeu a presena de Jav em meio aos refns na Babilnia, em pleno exlio espao de poder das divindades mesopotmicas, em Tel Abib junto ao rio Cobar ou Quebar. E isso ocorreu no quinto ano do cativeiro de Joaquin (=Jeconias). Esta deportao ocorreu em 597 a.C. A vocao proftica de Ezequiel nasceu em 592 a.C. de uma experincia com Deus. o primeiro profeta entre os deportados, sua atuao proftica se estende at mais ou menos o ano 571 a.C. Ezequiel viveu entre os exilados. Sua profecia foi formulada em meio vida das pessoas deportadas para as terras estranhas da Babilnia. Ezequiel recebe a misso de profetizar para o povo de Israel em nome de Deus no exlio da Babilnia. Ezequiel transmitia sua mensagem por meio de palavras, gestos, batendo palmas e danando. Ezequiel era um homem de amplos conhecimentos, no somente das tradies de sua nao, mas tambm de assuntos internacionais e da histria. Sua familiaridade com tpicos gerais de cultura, desde a construo de navios at a literatura, igualmente espantosa. Era dotado de grande intelecto e tinha capacidade de compreender questes de amplo alcance. Seu estilo impessoal, mas em alguns trechos apaixonante e bastante transparente. A profecia de Ezequiel marcada por vises e aes simblicas. J podemos observar no esquema dos trs primeiros captulos: - Cap. 1: A apario da Glria de Deus e viso vocacional; - Caps.2-3: A misso do profeta e aes simblicas. 2.2 Personagens, contedo e misses Quem envia?

Segundo Luciano Monari, em seu livro Ezequiel Um Sacerdote Profeta, pgs. 15 e16. Quem envia o Senhor, que o cap. 1 apresentou em sua glria. o Senhor de universo (a isso aludem os quatro viventes com o firmamento que eles sustm). o Deus de Israel, cujo nome, por si s, lembra a grande srie de intervenes que assinala a histria da salvao. Tudo se define em relao a Ele. Pela relao a Ele, Ezequiel se torna profeta. E relao a Ele, Israel definido como raa de rebeldes. Ele que Oe a Sua Palavra em Ezequiel e lhe d face inflexvel e fronte dura, para que possa resistir a todas as oposies. Quem enviado?

O instrumento da misso Ezequiel, interpelado aqui com o ttulo de Filho do homem ou Criatura humana. Encontramos muitas vezes no livro, e s nos trs primeiros captulos so 10 vezes. Esse ttulo se tornar uma expresso distintiva do livro. O seu significado simples: literalmente, um indivduo-homem, pertencente estirpe humana, o que sublinha a qualidade dessa pertinncia. Filho do homem quem feito da terra (Adam = homem, de adamah=terra, fazendo referncia a Gn). Nessa expresso se revela algo da experincia interior de Ezequiel: ele viu com assombro a Glria de Deus vir ao seu encontro em terra gentlica, e ouviu o Senhor dirigir Sua Palavra a ele precisamente a ele, ao filho de Buzi! Ser requisitado para misso divina significou para esse homem perceber mais intensamente do que nunca as dimenses reais de sua condio humana. Diante da majestade da glria de Deus, Ezequiel cai com o rosto em terra: quem poderia ver Deus e viver? Todavia, Deus o chama com um imperativo: Pe-te de p!, e a fora de

7 Deus o esprito entra no profeta e o faz ficar de p, de p ele recebe a misso, de p no pela sua prpria fora, mas pela fora do esprito que lhe comunicada. H, nesse gesto, sentido surpreendente da dignidade do profeta. Estar de p diante de algum atitude de servio. Ezequiel est de p diante de Deus, pronto para o seu servio. A quem enviado?

Os destinatrios da misso so os israelitas, que o nosso texto denomina ao menos sete vezes raa (literalmente) casa de rebeldes. No se trata, pois, de acusar alguma atitude particular de rebelio, mas de abranger a dimenso permanente de rebelio que atravessa a histria de Israel. O termo casa exprime solidariedade simultaneamente horizontal e vertical: a solidariedade que une todos os membros do povo de Israel entre si (portanto, os que permaneceram em Jerusalm, os exilados em Babilnia e o que restou do reino do Norte) e a solidariedade que os une s geraes passadas. Pois bem, o contedo dessa solidariedade a rebelio, so rebeldes por natureza. Ser esta uma das convices mais profundas que Ezequiel exprimir no decorrer de sua misso, enunciada desde o comeo.

2.3 Delimitao do texto Optamos trabalhar os trs primeiros captulos, ou seja, as trs primeiras percopes, do livro do profeta Ezequiel, porque tratam da vocao e da misso de Ezequiel em terras estranhas, na Babilnia. E porque sua profecia marcada por vises e aes simblicas e so mais acentuadas nos captulos 1-3. Introduo O relato da primeira percope e do livro, tem incio com a primeira viso divina que Ezequiel teve na beira do rio Cobar, na Babilnia, no dia cinco do quarto ms do ano trinta quando estava junto dom os exilados. Contedo/desenvolvimento Segundo Luiz Alexandre Solano Rossi: A vocao um gnero literrio que apresenta as credenciais do profeta Ezequiel bem como a credibilidade de suas palavras. Portanto, uma narrao de vocao na abertura de seu livro procura dar fundamento slido de credibilidade a todas as palavras que o profeta vir a pronunciar em nome de Jav. A porta de entrada do livro de Ezequiel ; portanto, a narrao de seu chamado que nasceu de uma experincia particular com Deus. A experincia de Ezequiel procura representar um Deus plenamente vivo, presente e que est pronto para agir. E o que Ezequiel viu na Babilnia no foi nada mais que a autntica glria de Jav. As imagens e os smbolos procuram mostrar que Jav o Senhor que governa a histria e realiza o julgamento de todos os povos. A primeira percope termina com o profeta com o rosto no cho que sinal de medo e submisso. J a segunda percope inicia com o profeta de p, havendo a uma verdadeira mudana. De uma posio de impotncia para uma posio de fora, coragem e capacidade. Todavia, ele fica de p; no pela prpria fora, mas sim pela fora do esprito que lhe comunicada. Jav o chama com um imperativo. E a fora do esprito o faz ficar de p e de p que o profeta receber a sua misso. O fato de se colocar de p diante de algum significa uma atitude de servio. Ezequiel, diante de Jav, est pronto para o servio que lhe cabe.

8 A misso proftica, longe de ser algo fcil de se cumprir, est rodeada de dificuldades singulares. Por isso o texto nos envolve com uma figura retrica, com a finalidade de indicar uma posio muito difcil, ou seja, o profeta que se senta (com o sentido de dominar) sobre os escorpies, smbolo do deserto e portanto do caos, representa Jav disposto a recriar Israel. A misso proftica exige muita coragem. Afinal, muitos so os que resistem e que no desejam se converter ao projeto de Jav. Mas o projeto e a palavra de Jav buscam uma parceria: para que Ezequiel tenha eficcia na transmisso da palavra de Jav, necessrio que ele se torne uma s coisa com seu projeto. O critrio no seria o sucesso. Ao contrrio, deveria falar a palavra de Jav, quer escutassem quer no. Simbolicamente isso est expresso no rolo que ele ter de comer. A palavra de Jav passa a fazer parte inseparvel e inconfundvel da vida de Ezequiel. A palavra de Deus se encarna profundamente na vida do profeta at o ponto de os dois se confundirem. O profeta no deve simplesmente emprestar seus lbios e voz a servio do projeto de Jav. Jav tambm quer a disponibilidade da vida inteira do profeta. A proposta que o profeta incorpore e personifique a mensagem de Jav, sabendo que sua rejeio representaria tambm a rejeio do prprio Jav. A profecia de Ezequiel pertencia ao mundo dos exilados. Sua palavra proftica nasce no cho do exlio e a partir da vida de pessoas deportadas. Trmino/concluso As percopes por ns escolhidas para fazermos a exegese terminam quando o profeta Ezequiel recebe do Senhor Jav a misso de falar, aps a mudez, para o povo israelita, dessa forma: assim diz o Senhor Jav. Quem quiser ouvir, oua; quem no quiser ouvir, no oua, pois eles so uma casa de rebeldes. A finalidade das profecias desse profeta so a de confortar, de reanimar, de converter e de restituir a identidade ao povo exilado e derrotado. Uma outra misso de Ezequiel era devolver ao povo israelita e a humanidade o verdadeiro rosto do Senhor, pois ele tinha a misso de transmitir a mensagem de Jav e de ser luz entre as naes. 2.4 Anlise Literria do texto Assim como outros textos da Bblia, o livro de Ezequiel foi discutido, vivenciado oralmente e depois foi escrito. Segundo os pesquisadores e telogos, poucos textos bblicos tero suscitado tantas leituras diferentes quanto o livro de Ezequiel. Conforme Asurmendi: O livro de Ezequiel teve at certa dificuldade para ser admitido no Cnon das Escrituras. O judasmo estabeleceu a lista de seus livros santos por ocasio do Snodo de Jmnia, cerca de 90-95 de Nossa Era. Um dos critrios adotados era este: os textos candidatos canonicidade deviam estar de acordo com o da Tor. Ora, o texto de Ezequiel justamente apresentava alguns problemas: os ltimos captulos estavam em desacordo com a legislao. No Conclio de Trento, Ezequiel apresentou-se como um texto difcil de compreender e de interpretar. Mas, por fim, foi aceito e canonizado como textos de vida e esperana para o povo. 2.4.1 Palavras que fazem parte da costura do texto. No, dia, cinco, do, quarto, ms, ano, trinta, eu, junto, com, os, exilados, , beira, rio, Cobar, de, repente, se, cus, e, vises, divinas, o, seguinte, lado, norte, um, forte, vento, ento, que, uma, grande, nuvem, turbilho, fogo, claridade, em, torno, da, centro, brilho, faiscante, bem, no, meio, cada, tambm, forma, humana, rostos, asas, suas, pernas, retas, seus, cascos, boi, s, que, brilhantes, como, bronze, polido, debaixo, das, mos, humanas, pelos, voltados, para, as, a, na, ao, se, no, mas, frente, homem, direito, leo, esquerdo, touro, guia, cima, duas, outro, corpo, todos, direo, qual, enquanto, nunca, brasas, acesas, tocha, esse, entre, relmpagos, vaivm, coriscos, cho, aspecto, estrutura, topzio, formato, sem, aro, muito, cheio, olhos, volta, quando, onde, vento, esprito, porque, por, cabea, cpula, cristal,

9 estendida, sob, voltadas, lhe, corpo, barulho, estrondo, guas, torrenciais, voz, Todopoderoso, tempestade, acampamento, pedra, safira, trono, ser, daquilo, cintura, baixo, arco-ris, chuva, glria, Jav, imediatamente, algum, comigo, Ele, me, Criatura, humana, p, voc, assim, mim, aquele, Israel, povo, rebelde, contra, eles, antepassados, at, hoje, filhos, arrogantes, corao, lhes, seguinte, Senhor, ou, casa, rebeldes, qualquer, modo, profeta, aqui, deles, medo, nem, palavras, mesmo, quando, espinhos, escorpies, cara, minha, palavra, ao, essa, boca, certa, mo, rolo, pergaminho, diante, escrito, por, dentro, fora, nele, lamentaes, gemidos, gritos, dor, isso, depois, mensagem, seu, estmago, sua, barriga, meu, paladar, minha, povo, idioma, estranho, lngua, difcil, tambm, povos, numerosos, cujas, certamente, quer, dura, compensao, rosto, duro, como, diamante, ainda, atentamente, todas, guarde, memria, gente, atrs, grande, lugar, alto, pelas, asas, dos, animais, outra, rodas, junto, terremoto, sobre, aonde, Tel Abib, margens, a, sentado, sete, dias, atordoado, sentinela, injusto, mau, caminho, possa, vivo, morte, dele, porm, causa, prpria, injustia, vida, salvo, justo, justia, tropeo, bem, ateno, vale, maneira, terra, cordas, fim, cu, mudo, los, quem. 2.5.2 Palavras que se repetem na costura do texto A repetida cinco vezes. Algo repetida trs vezes. Alto repetida duas vezes. Animais retida dezessete vezes. Ano repetida trs vezes. Ao repetida cinco vezes. Aparncia repetida quatro vezes. Asas repetida doze vezes. Aspecto repetida duas vezes. Assim repetida quatro vezes. Atrs repetida duas vezes. Barulho repetida quatro vezes. Bem repetida quatro vezes. Boca repetida quatro vezes. Brilhantes retida trs vezes.Brilho repetida quatro vezes. Cabea repetida sete vezes. Cada repetida seis vezes. Caminho repetida duas vezes. Cara repetida duas vezes. Casa repetida treze vezes. Cascos repetida duas vezes. Cus repetida duas vezes. Cho repetida trs vezes. Cima repetida seis vezes. Cinco repetida quatro vezes. Cintura repetida duas vezes. Cobar repetida quatro vezes. Coisa repetida trs vezes. Com repetida vinte e uma vezes. Coma repetida duas vezes. Comigo repetida trs vezes. Como repetida quinze vezes. Contra repetida duas vezes. Corao repetida duas vezes. Corpos repetida duas vezes. Criatura repetida nove vezes. Cpula repetida trs vezes. Da repetida doze vezes. Das repetida duas vezes. De repetida sessenta e trs vezes. Delas repetida duas vezes. Dele repetida sete vezes. Deles repetida onze vezes. Depois repetida quatro vezes. Dia repetida cinco vezes. Dias repetida duas vezes. Diante repetida duas vezes. Difcil repetida duas vezes. Direo repetida trs vezes. Disse repetida seis vezes. Do repetida vinte e trs vezes. Dos repetida nove vezes. Duas repetida duas vezes. Dura repetida trs vezes. Duro repetida duas vezes. Ele repetida dezenove vezes. Eles repetida treze vezes. Em repetida nove vezes. Enquanto repetida duas vezes. Ento repetida oito vezes. Escrito repetida trs vezes. Esprito repetida seis vezes. Esse repetida quatro vezes. Estranho repetida duas vezes. Estrondo repetida quatro vezes. Estrutura repetida duas vezes. Eu repetida vinte e uma vezes. Exilados repetida trs vezes. Faiscante repetida duas vezes. Filho repetida duas vezes. Fogo repetida quatro vezes. Forma repetida trs vezes. Formato repetida duas vezes. Glria repetida trs vezes. Grande repetida cinco vezes. Humana repetida doze vezes. Idioma repetida duas vezes. Injustia repetida duas vezes. Injusto repetida duas vezes. Israel repetida cinco vezes. Isso repetida duas vezes. Jav repetida onze vezes. Junto repetida seis vezes. Justo repetida duas vezes. Lado repetida quatro vezes. Lados repetida trs vezes. Lhe repetida dez vezes. Lhes repetida cinco vezes. Lngua repetida duas vezes. Mais repetida duas vezes. Mo repetida seis vezes. Margens repetida quatro vezes. Mas repetida oito vezes. Mau repetida duas vezes. Me repetida treze vezes. Medo repetida trs vezes. Meio repetida sete vezes. Mensagem repetida quatro vezes. Ms repetida trs vezes. Mesmo repetida duas vezes. Mim repetida dez vezes. Minha repetida duas vezes. Morte

10 repetida duas vezes. Muito repetida duas vezes. Na repetida cinco vezes. No repetida vinte e trs vezes. Nas repetida quatro vezes. Nele repetida duas vezes. Nem repetida trs vezes. No repetida dezoito vezes. Nuvem repetida quatro vezes. Outra repetida trs vezes. Outro repetida duas vezes. Palavra repetida duas vezes. Palavras repetida quatro vezes. Para repetida vinte e nove vezes. Parecia repetida trs vezes. Parecida repetida duas vezes. Parecido repetida quatro vezes. P repetida trs vezes. Pedra repetida quatro vezes. Pelas repetida duas vezes. Pergaminho repetida duas vezes. Pois repetida duas vezes. Por repetida oito vezes. Porm repetida duas vezes. Porque repetida doze vezes. Povo repetida quatro vezes. Prpria repetida trs vezes. Quando repetida dez vezes. Quatro repetida onze vezes. Que repetida trinta e oito vezes. Quem repetida duas vezes. Rebeldes repetida nove vezes. Rio repetida quatro vezes. Rodas repetida doze vezes. Rolo repetida quatro vezes. Rosto repetida sete vezes. Salvo repetida duas vezes. Se repetida trinta e trs vezes. Seguinte repetida duas vezes. Senhor repetida trs vezes. Sete repetida duas vezes. Seu repetida nove vezes. S repetida duas vezes. Sobre repetida quatro vezes. Sua repetida sete vezes. Suas repetida seis vezes. Tambm repetida doze vezes. Todas repetida duas vezes. Torno repetida duas vezes. Trono repetida duas vezes. Um repetida dezenove vezes. Uma repetida dezoito vezes. Vale repetida duas vezes. Vento repetida trs vezes. Vida repetida trs vezes. Voc repetida trinta vezes. Volta repetida duas vezes. Voz repetida duas vezes. 2.5.3 Verbos-chaves que fazem parte da costura do texto. Estando, abriram, tive, vi, soprava, foi, havia, surgiu, lembrava, tinha, eram, pareciam, saam, estavam, encostava, movimentarem, viravam, ia, era, tinham, abriam, chegavam, encostar, cobriam, moviam, seguindo, conduzia, voltavam, havia, queimando, movia, era, observando, estivesse, rodavam, precisar, virar, estava, levantavam, iam, subiam, andavam, paravam, estendida, ficavam, cobrindo, escutei, ouvia, abaixavam, ouviu, ficava, parecendo, parecia, aparece, ca, ouvi, falava, disse, fique, vou, falar, entrou, fez, ficar, pude, ouvir, mandar, rebelou, revoltaram, so, tm, envio, falar, diz, podem, escutar, ficaro, existe, tenha, sentar, assuste, escutem, continuar, transmitindo, obedea, dizer, abra, coma, dar, notei, estendia, desenrolou, eram, v, levar, abri, deu, comer, continuou, saciem, estou, dando, comi, pareceu, tornou, procurar, , est, entenderia, fosse, mandasse, escutariam, escutar, farei, ter, assustar, sejam, escute, guarde, procure, diga, ergueu, deixando, subindo, era, tocavam, arrebatou, fui, pesava, cheguei, moravam, sentado, recebi, colocando, ouvir, aprender, vai, ensinar, digo, deve, morrer, avisar, ensinando, deixar, possa, continuar, morrer, cobrarei, voltar, ficar, afastar, praticar, colocarei, avisou, desviou, lembrarei, praticou, cobrar, chamou, pecasse, pecou, conservar, orientado, ter, pousou, siga, transmitir, fui, tinha, ca, entrou, colocou, comeou, conversar, vo, amarrar, possa, ir, cole, ficar, poder, repreender, abrir, dir, quiser, oua. 2.5.4 O dinamismo das frases que fazem parte da costura do texto. No dia cinco do quarto ms do ano trinta, estando eu junto com os exilados beira do rio Cobar,de repente se abriram os cus e eu tive vises divinas. Eu vi o seguinte: Do lado norte soprava um forte vento. Foi ento que eu vi uma grande nuvem e turbilho de fogo. Havia claridade em torno da nuvem e, no centro, um brilho faiscante, bem no meio do fogo. Do meio da nuvem surgiu algo parecido com quatro animais e cada um lembrava tambm uma forma humana. Cada um tinha quatro rostos e quatro asas. Suas pernas eram retas e seus cascos pareciam cascos de boi, s que eram brilhantes como bronze polido.

11 Debaixo das asas saam mos humanas pelos quatro lados. Seus rostos e asas tambm estavam voltados para as quatro direes. A asa de cada um encostava na asa do outro. Ao se movimentarem, eles no se viravam, mas cada um ia para a frente. O rosto deles era parecido com o rosto de um homem. Do lado direito tinham aparncia de leo e do lado esquerdo tinham aparncia de touro. Os quatro tinham tambm aparncia de guia. As asas abriam-se para cima. Duas chegavam a encostar na asa do outro, e duas cobriam o corpo. Todos se moviam para a frente, seguindo a direo para a qual o vento os conduzia. Enquanto se moviam, nunca se voltavam para os lados. No meio dos animais havia uma coisa parecida com brasas acesas, queimando como tocha. Esse fogo se movia entre os quatro animais, era brilhante, e dele saam relmpagos. Os animais, no seu vaivm, pareciam coriscos. Observando, vi uma roda no cho, ao lado de cada um dos quatro animais. No aspecto e estrutura, as rodas tinham o brilho do topzio. O formato de uma era o formato das quatro; o aspecto e estrutura delas eram como se uma roda estivesse no meio da outra. Rodavam para os quatro lados sem precisar virar. O aro delas era muito grande e estava cheio de olhos por toda a volta. E isso, nas quatro rodas. Quando os animais se moviam, as rodas se moviam junto com eles; quando os animais se levantavam, as rodas tambm se levantavam. Na direo para onde ia o vento, iam as rodas. Elas subiam junto com os animais, porque o esprito dos animais estava nas rodas. Quando os animais andavam, as rodas andavam tambm; quando os animais paravam, as rodas tambm paravam; quando eles se levantavam do cho, as rodas tambm se levantavam, porque o esprito dos animais estava nas rodas. Por cima da cabea dos animais havia uma coisa parecida com uma cpula de cristal brilhante, estendida por cima da cabea dos animais. Sob a cpula, suas asas ficavam voltadas uma para a outra e cada animal tinha suas asas cobrindo-lhe o corpo. O barulho de suas asas, que eu escutei, parecia o estrondo de guas torrenciais, como voz do Todo-poderoso. Quando se moviam, ouvia-se um barulho como que de tempestade, como de acampamento. E quando paravam, abaixavam as asas. Ouviu-se um barulho. Por cima da cpula que ficava sobre as cabeas dos animais havia algo parecido com uma pedra de safira, em forma de trono; e nele, bem no alto, algo parecido com um ser humano. Vi em volta dele uma coisa como brilho faiscante, parecendo fogo, bem junto dele. Daquilo que parecia ser a cintura para cima, e tambm para baixo, havia algo brilhante como fogo, em toda volta. Esse brilho em torno dele parecia o arco-ris. Que aparece nas nuvens em dia de chuva. Era a aparncia visvel da glria de Jav.

12 Quando vi, ca imediatamente com o rosto no cho, e ouvi a voz de algum que falava comigo. Criatura humana, fique de p, que eu vou falar com voc. Entrou em mim um esprito que me fez ficar de p. Ento eu pude ouvir aquele que falava comigo. Criatura humana, vou mandar voc a Israel, a esse povo rebelde, que se rebelou contra mim. Eles e seus antepassados se revoltaram contra mim at o dia de hoje. Os filhos so arrogantes e tm corao de pedra. Eu envio voc a eles, e voc lhes falar da seguinte forma: Assim diz o Senhor Jav. Eles podem escutar ou no, porque eles so uma casa de rebeldes. De qualquer modo, ficaro sabendo que existe um profeta aqui no meio deles. Criatura humana, no tenha medo deles, nem de suas palavras. Mesmo quando voc ficar rodeado de espinhos e se sentar em cima de escorpies. No fique com medo de suas palavras nem se assuste com a cara deles. Porque so uma casa de rebeldes. Escutem eles ou no, voc continuar transmitindo-lhes a minha palavra, porque eles so uma casa de rebeldes. Mas voc, criatura humana, obedea no que vou lhe dizer. No seja rebelde como essa casa de rebeldes. Abra a boca e coma o que vou lhe dar. Ento notei que certa mo se estendia para mim com um rolo de pergaminho. A mo desenrolou o pergaminho diante de mim: estava escrito por dentro e por fora, e o que nele estava escrito eram lamentaes, gemidos e gritos de dor. Ele me disse: Criatura humana, coma isso; coma esse rolo e depois v levar a mensagem para a casa de Israel. Ento eu abri a boca e ele me deu o rolo para comer. E continuou: Criatura humana, que seu estmago e sua barriga se saciem com este rolo escrito que estou lhe dando. Eu comi e pareceu doce como mel para o meu paladar. Depois ele tornou a falar: Criatura humana, v procurar a casa de Israel para levar-lhe a minha mensagem. No para um povo de idioma estranho ou de lngua difcil, que voc est sendo mandado, mas para a casa de Israel. No tambm para povos numerosos de idioma estranho e lngua difcil, cujas palavras voc no entenderia. Se fosse para eles que eu mandasse voc, certamente o escutariam, mas a casa de Israel no escutar voc, porque no quer escutar a mim. Eles tm a cabea dura e o corao de pedra. Em compensao, eu farei com que o seu rosto fique duro como o deles, e a sua cabea dura como a deles. Eu farei que sua cabea seja dura como diamante, que mais duro do que pedra, para voc mo ter medo deles, nem se assustar com a cara deles, mesmo que eles sejam uma casa de rebeldes. Ele me disse ainda: Criatura humana, escute atentamente todas as palavras que eu vou lhe dizer e, guarde na memria. Depois procure os exilados, a gente do seu povo, e diga-lhes: Assim diz o Senhor Jav, quer vocs escutem, quer no. Depois o esprito me ergueu, e ouvi atrs de mim o barulho de um estrondo muito grande, enquanto a glria de Jav ia deixando o lugar e subindo para o alto.

13 O barulho desse grande estrondo era provocado pelas asas dos animais, que tocavam uma na outra, e tambm pelas rodas que estavam junto deles. Era como estrondo de um grande terremoto. O esprito me ergueu e me arrebatou. Eu fui amargurado e irritado, pois a mo de Jav pesava sobre mim. Cheguei aonde estavam os exilados de Tel Abib, que moravam s margens do rio Cobar. Fiquei a sentado sete dias, atordoado no meio deles. Passados sete dias, recebi esta mensagem de Jav: Criatura humana, estou colocando voc como sentinela para a casa de Israel. da minha boca que voc ouvir a mensagem. E o que aprender de mim, voc vai lhes ensinar. Se digo ao injusto que ele deve morrer, e voc no o avisar e no lhe falar, ensinando-lhe a deixar o seu mau caminho para que possa continuar vivo, ele morrer, mas eu cobrarei de voc a morte dele. Se voc, porm, avisar o injusto, mas ele no voltar atrs de seu mau caminho, ele morrer por causa de sua prpria injustia, mas voc ficar com a vida a salvo. E se o justo se afastar da sua justia e praticar a injustia, eu cobrarei um tropeo diante dele, e ele morrer. Porque voc no o avisou, ele morrer porque se desviou, eu no me lembrarei do bem que praticou. Mas vou cobrar de voc a morte dele. Se voc, porm, chamou a ateno do justo para que ele no pecasse, e ele no pecou, ento ele conservar a prpria vida, porque foi orientado: e voc tambm ter a sua prpria vida a salvo. A mo de Jav pousou sobre mim, e Ele me disse: siga para o vale, e a eu vou lhe transmitir uma mensagem. Fui para o vale, e a estava a glria de Jav, da maneira como eu a tinha visto junto s margens do rio Cobar. Ento ca com o rosto por terra, mas o esprito entrou em mim e me colocou de p e comeou a conversar comigo. Ele me disse: V para casa e fique trancado a, porque vo amarrar voc com cordas, criatura humana, a fim de que voc no possa ir para o meio deles. Farei que sua lngua se cole no cu da boca. Ento voc ficar mudo e no poder repreend-los, porque eles so uma casa de rebeldes. Quando eu falar com voc e lhe abrir a boca, ento voc lhes dir: Assim diz o Senhor Jav. Quem quiser ouvir, oua; quem no quiser ouvir, no oua, pois eles so uma casa de rebeldes. 2.5.5 As Imagens que fazem parte da costura do texto. Abriram os CUS e eu tive VISES DIVINAS. Colocou a MO sobre ele. Soprava um forte VENTO. Vi uma grande NUVEM e um turbilho de FOGO. Tinha quatro ROSTOS e quatro ASAS. Suas PERNAS eram RETAS e seus CASCOS pareciam com os de BOIS/BEZERRO. Debaixo das ASAS saam MOS HUMANAS pelos quatro lados. Do lado direito tinha aparncia de LEO, e do esquerdo tinha aparncia de TOURO. Os quatros tinham aparncia de GUIA. No meio dos ANIMAIS havia uma coisa parecida com BRASAS ACESAS queimando como TOCHA. Era brilhante e dele saam RELMPAGOS. Os ANIMAIS no vaivm pareciam CORISCOS. Vi uma RODA NO CHO ao lado de cada um dos quatro ANIMAIS. As RODAS tinham o BRILHO DO TOPZIO. O ARO delas era muito grande e estava cheio de OLHOS por toda a volta. Por cima da CABEA dos ANIMAIS havia uma coisa parecida com uma CPULA DE CRISTAL

14 BRILHANTE. O barulho que eu escutei, parecia o estrondo de GUAS TORRENCIAIS. Por cima da CPULA que ficava sobre as CABEAS DOS ANIMAIS havia algo parecido com uma PEDRA DE SAFIRA em forma de TRONO, e nele, bem no alto, algo parecido com um SER HUMANO. Esse brilho em torno dele parecia o ARCO-RIS, que aparece nas NUVENS em dia de CHUVA. Os filhos so arrogantes e tm CORAO DE PEDRA. Mesmo quando voc ficar rodeado de ESPINHOS e se sentar em cima de ESCORPIES. Ento notei que certa mo se estendia para mim com um ROLO DE PERGAMINHO. No para um povo de IDIOMA ESTRANHO ou LNGUA DIFCIL que voc est sendo mandado, mas para a CASA DE ISRAEL. Eles tm a CABEA DURA e o CORAO DE PEDRA. Eu farei que sua CABEA seja DURA como DIAMENTE, que mais duro do que PEDRA. Siga para o VALE e a vou lhe transmitir uma mensagem. V para CASA e fique trancado a, porque vo amarrar voc com CORDAS. Farei que sua LNGUA SE COLE NO CU DA BOCA. Ento voc ficar MUDO e no poder repreend-los. 2.5.6 Os smbolos que fazem parte da costura do texto. o Do meio da nuvem surgiu algo parecido com quatro ANIMAIS e cada um lembrava tambm uma FORMA HUMANA. Cada um dos ANIMAIS tinha quatro ROSTOS humanos e quatro ASAS de pssaros. Debaixo das ASAS saam MOS HUMANAS. Elas subiam junto com os ANIMAIS porque o ESPRITO DOS ANIMAIS estava nas rodas. O barulho de suas asas que eu escutei, parecia o estrondo de guas torrenciais, como a VOZ DO TODO-PODEROSO. Era a aparncia visvel da GLRIA DE JAV. Eu comi O ROLO DE PERGAMINHO e pareceu DOCE COMO MEL para o meu paladar. Eu fui amargurado e irritado, pois a MO DE JAV pesava sobre mim. 2.5.7 Comparaes: o Que imagens aparecem? Aparecem as imagens do VENTO FORTE, de uma grande NUVEM e um turbilho de FOGO que na viso de Ezequiel so parecidos com quatro ANIMAIS e so comparados com o SER HUMANO. Essas imagens representam a experincia e a manifestao de Deus. o Que smbolos so usados? So usados os ANIMAIS com aparncia de SER HUMANO. Os ANIMAIS aparecem com ROSTO HUMANO. Sob as ASAS aparecem MOS HUMANAS. Os ANIMAIS tinham ESPRITO e passava para as RODAS. O barulho das ASAS dos NIMAIS parecia com o estrondo de GUAS TORRENCIAIS que pareciam a VOZ DO TODO-PODEROSO. Tudo isso, tinha a aparncia da GLRIA DE JAV. O ROLO DE PERGAMINHO era DOCE COMO MEL. O ARO(CALOTA) era semelhante a CRISTAL TRANSPARENTE. o Qual a fora das imagens e dos smbolos? O profeta Ezequiel usa as imagens e smbolos no texto bblico para mostrar a fora que os seres vivos tm sobre o homem e como deve ser observados pelos israelitas. o Como so utilizadas as comparaes? De acordo com Luciano Monari, em seu livro: Ezequiel Um Sacerdote Profeta, pg. 14. As comparaes so utilizadas da seguinte maneira: Os quatros viventes simbolizam o universo. As duas asas que cobrem o corpo significam o respeito diante da presena de poder e santidade que os transcende. As duas asas que se tocam no alto exprimem atitude de culto. , pois, o mistrio do mundo que se apresenta vista de Ezequiel, mundo determinado pela relao com outro, mundo que alude ao mistrio de Deus que o reconhece e o respeita. O profeta v, tambm, o que est em cima do firmamento: trono precioso e brilhante com safira e, no trono, um ser com aparncia humana. A ao de Ezequiel de comer o rolo de pergaminho e ele ter achado que era doce como mel significa que a Palavra de Deus se encarna sempre mais profundamente

15 at tornar-se carne e sangue de homem. Filho do homem, nutre o ventre e enche as vsceras com este rolo que te dou (3,3). Segundo Luciano Monari, em seu livro: Ezequiel Um Sacerdote Profeta, pg. 17. A Palavra de Deus entra em Ezequiel do modo mais ntimo e envolvente. Quando Deus chama o homem Ezequiel para falar em Seu nome, quer a disponibilidade no s de seu interior, mas, tambm de suas vsceras e do seu corao. Asurmendi em seu livro: O Profeta Ezequiel, pg. 7, diz que: H uma abundncia de elementos, imagens e smbolos indispensveis nos relatos das vises do profeta. E que esto distribudos da seguinte forma: A primeira parte (Ez 1,1-5), temos: a data, a abertura dos cus, a meno da viso divina, a mo de Jav, o vento, a luz e o fogo. A segunda parte (EZ 1,6-26), apresenta: os animais, o fogo e a abbada. E a terceira e ltima parte (Ez 1,27-28), menciona: o trono, o homem, o fulgor e a Glria de Deus. Ele diz que as comparaes: Indicam, certamente, que o profeta no quer descrever com preciso o que viu, mas, visa nos transmitir uma experincia. Existe uma semelhana de animais que possuem uma semelhana de homem. Fala-se duas vezes de uma forma de trono e de uma aparncia humana. E termina-se numa Aparncia semelhante Glria de Jav. 2.5.8 Nas articulaes H amarraes no texto? Sim, h amarraes. Vejamos: Segundo a introduo do livro de Ezequiel, Bblia Sagrada, Edio Pastoral, Paulus-1990, So Paulo-SP. O profeta Ezequiel exerce sua atividade entre os anos 593 a 571 a.C. Sacerdote exilado em Babilnia com uma parte do seu povo, ele anuncia a as sentenas de Deus. A comunidade, em meio qual vive, acredita que em breve tudo voltar a ser como antes. Assim para ela o projeto de Deus era mero sistema que lhe dava segurana. Ezequiel, no entanto, sabe que o sistema passado est agonizando de maneira irrecupervel: Jerusalm ser destruda! Quem se relaciona com quem? Segundo Ezequiel, a sociedade que ainda resiste sofre de doena crnica e sem cura, abandonando o projeto de Jav, submeteu-se diante daqueles que lhe ofereciam vida luxuosa e fascinante. Por isso, Ezequiel v o prprio Deus deixando o Templo (Ez 11,22-24) e largando os rebeldes ao bel-prazer dos amantes. Onde est o corao/objetivos do texto? Isso era causa de sofrimento para o profeta, mas no de desnimo e desespero. Para ele, o futuro de ressurreio (Ez 36-37) e novidade radical. Com sua linguagem simblica, Ezequiel indica os passos para a construo do mundo novo: Assumir a responsabilidade pelo fracasso histrico de um sistema que se corrompeu completamente, provocando a runa de toda a nao. Compreender que a simples reforma de um sistema corrompido no gera nenhuma sociedade nova, apenas reanima o velho sistema que, cedo ou tarde, acabar sempre nos mesmos vcios. Converter-se a Jav, assumindo o seu projeto, e, a partir da construir uma sociedade justa e fraterna, voltada para a liberdade e a vida. Com esse programa proftico, vislumbramos um futuro novo: Deus volta para o meio de seu povo (Ez 43,1-7), provocando o surgimento de uma sociedade radicalmente nova. A todos podero participar igualmente dos bens e decises que constroem a relao social a partir da justia. Desse modo, todos podero reconhecer que a partir desse dia, o nome da cidade ser: Jav est a (Ez 48,35. A doutrina do profeta Ezequiel tem por ncleo a renovao interior. preciso criar para si um corao novo e um esprito novo (Ez 18,31), ou ainda, o prprio Deus dar outro corao, um corao novo, e infundir no homem um esprito novo (Ez 11,19; 36,26).

16 2.5.9 Gnero literrio O relato de viso um GNERO LITERRIO PROFTICO. um dos modos de exprimir uma comunicao com o mundo divino. O livro de Ezequiel faz parte da sub-diviso do gnero literrio chamada Profetas maiores. considerado o terceiro dos principais profetas (os outros so: Isaas e Jeremias). As vises de Ezequiel so freqentemente apresentadas como vises apocalpticas. POVOS DE CANA Quando Abro chegou em Cana, era mais um semita que vinha somar-se populao camita da terra de Cana. A regio era ocupada por diversas tribos conhecidas sob o nome geral de cananeus (Gnesis 12.6, 24.3,37), por ter origens na descendncia do filho mais novo de Co (neto de No), chamado Cana. HETEUS Descendentes de Hete (filho de Cana) - Mulheres de Esa eram Hetias (Trouxeram amargura e tristeza Isaque e Rebeca). (Gnesis 26.34,35) - Abro os encontrou em Hebrom (Gnesis 23). - Durante a peregrinao dos hebreus, quando Moiss enviou os doze espias para o reconhecimento da terra que haviam de ocupar, os heteus so citados entre outros povos presentes nas montanhas do sul da Palestina (Nmeros 13.29), tambm fizeram parte de uma aliana contra os hebreus sob o comando de Josu a leste de Jerusalm (Josu 9.1,2). Quando da volta do cativeiro, nos dias de Esdras, por volta de 450 a.C., os israelitas encontram os heteus na Palestina e casam-se com suas filhas, cometendo abominao contra o Senhor (Esdras 9.1,2). AMORREUS No tempo da conquista os amorreus habitavam as regies sul e leste de Jerusalm e a Transjordnia (Nmeros 13.30). Foi o povo que ofereceu mais resistncia ao avano dos israelitas na Terra Prometida, conforme o relato sobre a batalha de Gibeom, quando Josu pediu a Deus que o Sol e a Lua se detivessem (Josu 10.4,5). CANANEUS Conforme a ordem divina, os cananeus, como os demais povos da Terra Prometida, deveriam ser exterminados por causa de seus pecados (Deuteronmio 9.5), GIRGASEUS Segundo Gnesis 10.16, os girgaseus eram camitas (descendentes de Cana). Foram citados vrias vezes na Bblia, e provavelmente ocuparam alguma rea na margem ocidental do Jordo, ou a oeste de Jeric. FERESEUS No tempo de Abrao eles estavam entre os cananeus na regio de Betel (Gnesis 13.7). Nos dias de Jac havia uma colnia deste povo nas proximidades de Siqum (Gnesis 34.30) e logo aps a morte de Josu, travaram batalha com as tribos de Jud e de Simeo (Juizes 1.1-5).

17 HEVEUS Este povo de origem camita (descendentes de Cana) - (Gnesis 10. 15-17), aparece no tempo de Jac, prximo a Siqum, onde um heveu violentou Din, filha de Jac (Gnesis 34). Aparece tambm uma comunidade em Gibeom, que escapou de ser exterminado por Josu atravs de um tratado de paz, que os tornou rachadores de lenha e tiradores de gua para os israelitas (Josu 9). Ocupavam uma rea a oeste do monte Hermom (Josu 11.3 e Juizes 3.3). JEBUSEU Este povo habitava em Jerusalm. Resistiram aos ataques de Josu e de seus exrcitos (Josu 10.23,24). Somente mais tarde, em 993 a.C., quando Jerusalm foi proclamada capital do reino de Israel (2 Samuel 5.6-9) que os jebuseus foram expulsos de seu lugar. No entanto, no foram exterminados pois a rea em que Salomo mais tarde edificou o templo, foi comprada por Davi de um jebuseu chamado Arana (2 Samuel 24.18-25).