Nietzsche polmico porque ataca a religio, a moralidade e a filosofia misturando uma anlise crua, inspirada no Iluminismo para atacar

r os aspectos da vida moderna que contrariam a vida. Nietzsche tambm critica muitas das instituies e valores das sociedades modernas como sendo opressoras reais do corpo e de sua criatividade, uma vez que inibem o surgimento de indivduos mais fortes e uma organizao sociocultural mais vigorosa. Nietzsche atava a noo de livre-arbtrio e pecado original, atacando a estrutura da noo de revelao. como Descartes questiona inspirado no Iluminismo: Ado, no te demos um lugar determinado, nem uma forma prpria, dons determinados..., de modo que podes obt-los de acordo com tua prpria deciso, tua prpria vontade. Tu determinars tua natureza segundo a tua vontade: Tu s o nico ser no restrito por nenhum limite a no ser o da tua vontade, que te dei.. Como se pode perceber, um dos pontos mais dogmticos comea a ser questionado aqui, com a anlise da noo de livre-arbtrio, fervorosamente defendida por Agostinho e que se remete ao chamado pecado original. Segue-se a anlise feita pelos tambm iluministas Voltaire e Diderot, famosos por suas enciclopdia, de que a Revoluo Francesa o prenncio de um golpe mais forte na religio: Nenhum homem ser livre enquanto o imperador no for degolado com as tripas do ltimo padre.. Diante disso tudo e do anti-clericalismo Iluminista, que por fora histrica associava o podre sistema absolutista apoiado pela Igreja, que lhe dava fundamento, tm-se que o prprio lema da Revoluo puramente cristo: Liberdade, Igualdade e Fraternidade, dizer, como Nietzsche faz, como se no atacasse os valores cristos e seus princpios, mas sim a instituio criada que se apropria e abusa deles. Nietzsche principalmente, seno exclusivamente, recusa uma religio moralizante e culpabilizante religio que no seria tanto o pensamento de Jesus, mas sua deformao, desenvolvida pelos evangelistas e principalmente por So Paulo. Outro ponto bastante polmico desse autor a afirmao de que Deus est morto. Vejamos seus argumentos: ele diz que o homem livre da instituio religiosa ter o livre-arbtrio para desenvolver suas inclinaes, que so puramente humanas. como se ele afirmasse que a humanidade s ser composta por pessoas que agem como seres humanos se elas estiverem livres das doutrinas e dogmas religiosos que coordenam e limam suas aes numa tentativa de chegar perfeio; o importante que sejamos livres para fazer histria; j que pensava Nietzsche, do incio ao fim de sua carreira, que os dolos espirituais perenes e contemporneos, eram obstculos para o livre pensar e viver. Mas, pergunta-se: do que seria a humanidade sem a religio? Para isso, ele nos traz esse pensamento: que o homem aspira superar suas limitaes, criando um Ser que seria o projeto de tudo que gostaria de ser. Assim, quanto menos o domnio que o mesmo tem com relao natureza, mais ele se apega a um Ser transcendente, criando Deus sua imagem e semelhana, ademais, quando no precisa mais de Deus, o mata.. Somando-se a isso, a que os humanos s recorrem a Deus quando se buscam em necessidade (ao menos aqueles que no seguem a religio de forma fervorosa), Nietzsche seguro ao afirmar que o mundo no tem um alvo final a ser alcanado como a maneira religiosa de pensar, exemplificando-se com os alvos da perfeio, do absoluto, do bem supremo, da felicidade. Dessa forma, Nietzsche nos coloca num mundo que no conhece a saciedade, no conhece o cansao, e por isso, alterna num padro cclico de criar-a-si-prprio e destruir-a-si-prprio. Quanto ao valor da perfeio e ao dever da adorao estabelecidos pela Igreja, que gera sim um submisso, pois se teme ao perfeito e se declina a isso diante de uma suposta incapacidade prvia de fazer algo semelhante ou melhor, Nietzsche nos apresenta uma ironia aos hegelianos, dizendo que tais homens colocam a finalidade

da vida na morte (e veremos mais adiante qual o erro que se desdobra), em prol do grandioso vir-a-ser. Diz-se que eles tentam legitimar a vida, propondo a eles mesmos um fim, um alvo a posteriori, sacrificando suas prprias vidas em prol deste. O erro a que eu tinha me referido, uma anlise que Nietzsche faz sobre os homens hegelianos, pois ele os denomina de homens histricos e o erro desses homens est em viverem pensando no futuro, a partir do passado, e, de certa forma, concorrem com a vida do presente. Fazendo-se um reforo terico ao pargrafo anterior no que concerne submisso das pessoas ante algo que se afirma ser perfeito e exemplar, que no se preza a seguir verdadeiramente, e no apenas no discurso, os valores e ensinamentos dessas vidas exemplares e questiono-me sobre isso tambm ao invs de me conter a pensar a partir disso: a histria procura no passado modelos e mestres atravs da imitao e adorao destes. So esquecidas milhares de vidas comparveis s mais inteligentes ou s mais admirveis; dessa forma, o que chama-se cultura apenas um saber entorno da cultura (fala-se de Rafael, Goethe, Bethoven, Renoir, Michelangelo, Van Gogh) e no a cultura efetiva. Encontrei um questionamento de Nietzsche bastante pertinente sobre os valores atuais comparados aos valores da Grcia Antiga: indaga-se, na verdade, supe-se afirmativamente, que se um grego antigo com um homem erudito moderno tivessem um dilogo analisando-se mutuamente, o grego poderia dizer que o erudito moderno tem mais sabedoria que eles, mas em contrapartida, eles tm mais vida. Isso me fez pensar sobre a vida: sobre qual pilastra se teria uma vida mais confortvel e, portanto, melhor: uma vida em que se sente culpa por um pecado inerente e inato e se posterga a felicidade para o alm-morte, ou se se vive a felicidade no presente. Da Igreja propagadora de idias que manipulam a sociedade, vamos mais uma crtica de Nietzsche, nos atendo a comentar somente para incitar uma reflexo j proposta anteriormente: a imprensa, como a Igreja, constitui um desperdcio de tempo, no qual os leitores gastam os dias e as vidas sem fazer previses para o futuro, sem criar nada. Nietzsche criticou os formais pelos quais o entretenimento moderno e a imprensa promoviam a passividade e o conformismo, anotando num pequeno verso Como a imprensa impulsiva ao encher os leitores de informaes, e relapsa no que tange idias discordantes. Porm, Marx discorda dizendo que a imprensa promovia a democracia e as liberdades civis. Cria-se dois pensamentos, o de que a imprensa, a propaganda intensa de informaes, de certa forma, um instrumento de progresso e esclarecimento enquanto que outros a vem como um veculo para a distrao e a banalidade. Todo esse recorrido crtica de Nietzsche, cultura de massa e aparente fuga ao tema O AntiCristo foi feito para que fosse clara a comparao entre a Igreja e a imprensa de massa que parecem ter unido foras numa conspirao trgica e apocalptica. Abrindo-se tal viso superficial com Nietzsche que atacou o racionalismo excessivo, o individualismo egosta, o otimismo raso, a homogeneizao e a fragmentao que alivia como sendo caractersticas da cultura moderna. Nietzsche diz que com a proliferao dos estudos histricos, o homem moderno estava sendo paralisado e esmagado pelo conhecimento histrico; defendendo que ns, modernos, no possumos nada de prprio, assimilando uma esmagadora quantidade de conhecimento, que no desencadeia efetivamente um papel transformador na vida social e que os indivduos modernos sofrem de personalidades fracas.

A religio, para ele, era uma forma de cultura de massa. Embora Nietzsche algumas vezes seja acusado de ser irracionalista, seu ataque ao cristianismo se deve exatamente ao irracionalismo deste ltimo, que vitima o corpo e o mundo. Jesus Cristo, ele clamou, promoveu a estupidez do homem, colocou-se ao lado dos pobres de esprito e atrasou a produo do supremo intelecto. Nietzsche tambm dissecou a transvalorao de valores do cristianismo, que tornou maus o poder e sabedoria, enquanto afirmava que a inferioridade, a humilhao e a submisso eram algo bom. Ele acreditava que a promoo dessa moral de escravos valorizava excessivamente o esprito em relao ao corpo, promovendo uma represso generalizada da sociedade. Nietzsche era antipoltico pois acreditava que a poltica de massa contempornea levava ao conformismo do rebanho, perda da individualidade e manipulao e homogeneizao das massas. Ele argumenta que os movimentos democrtico, liberal, feminista, anarquista e socialista so expresses do declnio da vida, da doena e do ressentimento. Todos eles so manifestaes da cultura socrtica, que privilegia a razo em detrimento da paixo, as idias sobre a vida; todos so tambm manifestaes das modernas tendncias homogeneizao e, portanto, contra a vida, ajudando a produzir indivduos e culturas enfraquecidos. Observa-se a dualidade de Nietzsche para com a democracia de modo bastante claro: por um lado ela til como contrafora tirania, mas em compensao aborrecedora e promove a mediocridade.