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MOVIMENTO HUMANO: ENTRE A COISIFICAO METAFSICA E A LINGUAGEM COMO POTNCIA PICH, Santiago1 FENSTERSEIFER, Paulo Evaldo2

RESUMO O presente trabalho problematiza a concepo de ontologia hegemnica da tradio ocidental de pensamento, referenciada no plano metafsico, e apresenta as inflexes com relao a ela construdas no sculo XX, que propem uma ontologia ps-metafsica. O texto situa o lugar do corpo e do movimento humano em ambas as perspectivas. Realizamos uma opo pela concepo de ser humano como ser de linguagem, e optamos pela concepo benjaminiana de linguagem para pensar o movimento humano enquanto linguagem. Finalmente, so apresentadas as implicaes desses conceitos para o campo da Educao Fsica e do movimento humano. Palavras-chave: ontologia ps-metafsica; linguagem; movimento humano; educao fsica. ABSTRACT This paper discuss the hegemonic ontology concept of the western tradition, which is related to a metaphysical sphere, and shows the inflexions of the concept constructed in the XX century, whose propose a post-metaphysical ontology. The text reflects the concept of body and movement in both ontology concepts. We made an option for the concept of men as a language being and for the benjaminian conception of language for thinking the human movement as a language. Finally, are shown the implications of those concepts for the Physical Education and the human movement. Key-words: post-metaphysical ontology; language; human movement; physical education. RESUMEN El presente trabajo problematiza La concepcin de ontologa hegemnica de la tradicin occidental de pensamiento, referenciada en el plano metafsico y presenta las inflexiones con relacin a ella construidas en el siglo XX, que proponen una ontologa pos-metafsica. El texto sita el lugar del cuerpo y del movimiento humano en ambas perspectivas. Realizamos una opcin por la concepcin de ser humano como ser de lenguaje y optamos por la concepcin benjaminiana de lenguaje para pensar el movimiento humano como lenguaje. Finalmente son presentadas las implicaciones de esos conceptos para la Educacin Fsica y para el movimiento humano. Palavras-clave: ontologa pos-metafsica; lenguaje; movimiento humano; educacin fsica.
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Professor do Departamento de Educao Fsica / UFPR. Professor do Curso de Educao Fsica / Departamento de Educao / UNIJU.

Introduo No entender de Castoriadis (2004, p. 229-230) a idia de um saber total, por um lado, e a idia de uma matria rebelde a tal saber, por outro, j esto presente no imaginrio grego e se expressam nas duas grandes tradies filosficas da derivadas. A opo parmenidiana, para a qual a matria, o indeterminado no (o que o inteiramente determinado), e a tradio heraclitiano-democrtico-sofista, vinculada a uma noo de materialidade incognoscvel, a qual ser deixada de lado por boa parte da tradio ocidental. O esforo em resolver o embate entre Parmnides e Herclito, ser e dever-ser, essncia e aparncia, levou Plato a identificar ser com idia (eidos), constituindo-se esta na base da ontologia s acessvel por um conhecimento epistmico (quem sabe seja esta a maior marca que herdamos do platonismo), e identificando plenamente ontologia com metafsica. J o vir a ser, de carter histrico, temporal, transitrio, corruptvel, passa a ser objeto da doxa, portando algo menor no construto platnico. Nos interessa, neste momento, apontar a maneira como Plotino, representante privilegiado do neoplatonismo, estabelece o vnculo entre matria e forma com o bem e o mal porque nele o corpo adquire uma singular relevncia. E, de alguma maneira, podemos ver nesse registro importantes marcas para a relao entre logos e a materialidade corprea na tradio ocidental, bem como nele j se fazem presentes as marcas da helenizao do cristianismo. Para o filsofo, o mal no reside na matria, mas na matria enquanto no formada. Na medida em que ela comporta um impulso para o irracional, deve ser sempre submetida aos ditames do logos. Esse pressuposto tem implicaes relevantes para a relao do homem com o corpo por reconhecer o carter frgil e parcialmente corruptvel da natureza do corpo. Conseqentemente no a corporeidade o mal, mas a corporeidade que impede com a sua pulso de sombra o itinerarium rumo glria do Nous e do Bem3 (MANCINELLI, 2006). Assim, a ao humana orientada pelo logos que conseguir instituir o bem da ordem no mundo, sendo o prprio corpo a referncia primeira nesse processo. Segundo Castoriadis (2004) tanto Plato quanto Aristteles, e poderamos agregar neoplatonistas como Plotino, guardaro esse trao grego pr-socrtico, o que os leva a reconhecerem algo de indeterminado ou irracional presente na matria. Essa problemtica est na base de toda a metafsica posterior, levando a teologia crist busca incessante de expurg-la, e ao racionalismo moderno a pensar um sujeito epistmico desencarnado; e, contemporaneamente, tornou-se alvo das crticas que buscam romper com esta tradio. Posies que suspeitam de toda pretenso ontolgica que seja referenciada no plano metafsico, e que reconhecem a historicidade de toda pretenso de definio do ser. No sculo XX assistimos a um movimento que visa operar a dissociao entre ontologia e metafsica, o que implica assumir e em positivar a impossibilidade de responder de forma definitiva pergunta pelo ser, a busca pelo carter imutvel da essncia das coisas, a pretenso de descobrir as relaes causais necessrias que regem o funcionamento do mundo. Essa nova postura ontolgica questiona tambm a negao da materialidade do corpo humano enquanto via legtima de acesso ao conhecimento; e prope fundar uma outra ontologia ancorada na historicidade, na contingncia e na imanncia. Nesse movimento, ao corpo e ao movimento humano lhes atribudo (ou restitudo?) um valor ontolgico. Para Marilena Chau (1998) os filsofos Martin Heidegger e Maurice Merleau-Ponty

Texto original em italiano, traduo nossa.

so representantes privilegiados dessa inflexo no pensamento ocidental moderno. Valemos-nos das palavras da referida autora para ilustrar esta nova postura ontolgica:
A nova ontologia parte da afirmao de que estamos no mundo e de que o mundo mais velho do que ns (isto , no esperou o sujeito do conhecimento para existir), mas, simultaneamente, de que somos capazes de dar sentido ao mundo, de conhec-lo e transform-lo. No somos uma conscincia reflexiva pura, mas uma conscincia encarnada num corpo. Nosso corpo no apenas uma coisa natural, tal como a fsica, a biologia e a psicologia o estudam, mas um corpo humano, isto , habitado e animado por uma conscincia. No somos pensamento puro, pois somos um corpo. No somos coisa natural, pois somos uma conscincia. (CHAU, 1998, p. 241).

Diante deste quadro, vincular o carter ontolgico ao movimento humano (MH), ou dar ao MH um carter ontolgico, pode tanto nos levar a metafsica (ao entificar o MH), como pode p-la em questo dando um novo sentido a ontologia, como, por exemplo, faz a fenomenologia, permitindo reconhecer o ser no aparecer do MH em seu dilogo com o mundo. O que sem dvida tem grandes implicaes para os processos didtico-pedaggicos da EF, e que na EF brasileira foi destacado pelas obras de, entre outros, Silvino Santin e Elenor Kunz. Esta compreenso que nos permite reconhecer que o movimento , no apenas representa, restando ao esforo conceitual correr atrs, e apreendendo-o sempre parcialmente (o que no um defeito da linguagem mas a sua prpria condio), tornou-se um desafio para um pensamento que poderamos denominar ps-metafsico e que rompe com uma noo instrumental da linguagem. A deficincia representacional da linguagem, sua imperfeio constitutiva, sempre encontrou paladinos prontos a superar este dficit. Este esforo em superar o caos das lnguas histricas, suas deficincias, criticado por Merleau-Ponty na seguinte afirmao: O algoritmo, o projeto de uma lngua universal, a revolta contra a linguagem dada. No se quer depender de suas confuses, quer-se refaz-la medida da verdade, redefini-la segundo o pensamento de Deus, recomear do zero a histria da fala, ou melhor, arrancar a fala histria (2002, p. 25). Gadamer (1999, p. 658), por sua vez, lembra que se podemos falar em uma objetividade da linguagem (Sachlichkeit) no , pois, a da cincia (Objektivitt), que conhece leis, tem algo em suas mos. Falar, enfatiza ele, no significa, de maneira alguma, tornar coisas disponveis, e calculveis [...] essa experincia permanece ela mesma, entrelaada no comportamento vital. Raciocnio que vale para pensarmos o MH sem os estreitamentos do cientificismo, afinal, Que pobre idia a que gostaria que o rigor do discurso s dissesse respeito s cinzas j frias de uma inspirao j extinta! Se o ardor ardor do pensamento (e no do sentimento), se o rigor rigor do pensamento (e no algum prolongamento ou transposio da exatido fsico-matemtica), ento, a um certo nvel de profundidade, ardor e rigor so contemporneos e se juntam para expressar somente uma certa solicitao imperativa, impetuosa, e doce tambm, da coisa que pede para ser pensada. (Birault, apud BRUM, 1986, p. 8) Referir-se portanto a ontologia, se no quisermos incorrer em uma perspectiva metafsica, em uma ontoteologia, deve ser tomada como palavra cada, devolvida dos cus metafsicos para o mundo

humano (juntamente com a verdade, o homem, o mtodo...). nessa perspectiva que nos propomos a pensar aqui o MH. O movimento humano observado pela lente da ontologia ocidental Se, primeiramente, a ontologia na tradio ocidental de pensamento devedora da idia platnica, com implicaes para pensarmos o MH, na modernidade uma nova conformao, ir tomar o MH como reproduo de um padro de exatido / perfeio - adequao da tcnica a uma idia de movimento perfeito, definvel atravs das cincias naturais, em particular a cinesiologia e, principalmente, a biomecnica, buscando a pretenso de coincidncia entre conceito, entendido como clculo, e coisa. Neste pensamento, afirma Fensterseifer (2001, p. 55), o sujeito torna-se fundamento epistemolgico posto que as certezas subjetivas substituem as autoridades e a tradio na legitimao do conhecimento; fundamento tico ao definirem as suas regras de ao independentemente dos padres tradicionais e coletivos; fundamento ontolgico ao condicionar a existncia da realidade das coisas sua capacidade de represent-las de forma clara e distinta. Para Schneider (2011, p. 26), Maquiavel talvez tenha sido pioneiro na compreenso desta nova subjetividade, expressando-a na possvel eficincia pesquisadora e manipulativa do indivduo-sujeito Prncipe, direcionada ao objeto sociedade, isto , ao conjunto da ao humana (...). Na mesma senda,
Bacon, admirador de Maquiavel, compreendeu as possibilidades da fora e do poder da nova subjetividade elegendo como objeto de anlise, clculo e observao a natureza em geral. Esta se expressa em suas regularidades a serem descobertas pela ateno s causas eficientes que possibilitam a regularidade do seu movimento. (SCHNEIDER, 2011, p. 2627)

Bacon, em oposio teleologia aristotlica, que com a questo para que inseria a noo de causa final, dar centralidade a pergunta por que, a fim de produzir o conhecimento sobre as causas eficientes de toda a movimentao da natureza e, com isso, dominar o setor de objetos de acordo com e a favor dos interesses humanos. (SCHNEIDER, 2011, p. 27) J o pensamento de Descartes ocupar um lugar central para a modernidade, centralidade que reside, no entender de Heidegger, no fato de ter sido ele o responsvel pela construo de uma metafsica na qual so tomados como efetivamente sendo apenas os entes que se oferecem como objetos de uma representao exata: so verdadeiramente apenas os entes representveis com certeza e que

podem ser submetidos ao clculo e ao domnio tcnico (...) (apud FIGUEIREDO, 1995, p. 31). O que confirma, ainda segundo Heidegger, a tese de Max Planck sobre o Ser: real aquilo que mensurvel. O sentido do Ser a mensurabilidade (Heidegger, apud BARTHOLO JR, 1987, p. 30). Para viabilizar esse projeto preciso sepultar epistemologicamente o mundo exterior em um nada negativo para ento permitir que ele ressucite mediante provas (HEIDEGGER, 1988, p. 273). Nunca demais lembrar a herana dualista que nos deixou Descartes expressa nesta passagem: (...) a alma, pela qual sou o que sou, inteiramente distinta do corpo e, inclusive, mais fcil de conhecer do que ele, e, ainda que o corpo nada fosse, a alma no deixaria de ser tudo o que . (DESCARTES, 1985, p.56). Enfim, essa tradio de pensamento prescinde da experincia, tomando como alheio ao conhecimento verdadeiro tudo aquilo que derive de um sujeito encharcado de mundo. O esforo metodolgico deste pensamento pauta-se pela necessidade de promover uma assepsia de qualquer particularidade ou contingncia, levando as ltimas conseqncias a mxima aristotlica de que no h episteme do particular. Certamente no iremos muito longe nesta trilha se objetivamos reconhecer um outro lugar para o MH, o qual acreditamos ser possvel a partir de uma concepo de linguagem como trao distintivo da condio humana, no mais um instrumento, mas como o prprio modo como o ser se d a ns, como experimentamos o mundo (GADAMER, 1999). Algumas notas sobre a linguagem em Benjamin e o movimento como linguagem Nossa investigao traz como tese a compreenso de que o corpo faz-se humano ao dar-se como linguagem, assim para conhecermos o MH precisamos tom-lo como linguagem. Deste modo o entendimento acerca do ser e pensar, no mais se coloca em uma relao de anterioridade/posterioridade para quem nasce no /para o mundo humano, reforando a posio que reconhece que a ontogenia no reproduz a filogenia. Pensar o MH como linguagem tambm no nos permite afirmar hierarquias ou monoplios nos modos de dizer o ser. Entendemos que os escritos do filsofo alemo Walter Benjamin nos oferecem um rico horizonte para iniciarmos o caminho de uma teorizao que nos permita situar o movimento como linguagem, bem como a relao desta com outras linguagens humanas. Para tanto, nos valeremos dos escritos da juventude situadas na fase teolgica de Benjamin (GAGNEBIN, 2005a), em particular Sobre a linguagem em geral e sobre a linguagem dos homens (LGLH) (1916) e A tarefa do tradutor (TT) 1921), do Prefcio (Vorrede) da sua Habilitationsschrift intitulada A origem do drama barroco alemo (ODBA) (1928) e os escritos da fase materialista, Sobre a capacidade mimtica (CM) e A doutrina das semelhanas (DS), ambos da dcada de 30 do sculo XX. No primeiro escrito aqui citado indentificamos uma compreenso que basilar para apoiar a concepo de linguagem que por ns defendida, qual seja o carter no instrumental da linguagem e o ser humano como ser que se d na linguagem. Para Benjamin a linguagem no um meio que nos permite transmitir mensagens a outrem sobre coisas do mundo, mas , em primeiro lugar, uma medialidade pura, comunicao da prpria comunicabilidade, portanto, potncia do dizer. Vejamos o que o autor nos diz:
Qu comunica el lenguaje? Comunica la esencia espiritual que le corresponde. Es fundamental saber que esta esencia espiritual se comunica en el lenguaje y no a travs del lenguaje. No hay por lo tanto un sujeto hablante del lenguaje, si con ello se entiende a quien se comunica a travs del lenguaje. El ser espiritual se comunica en y no a travs del lenguaje: es decir, no es exteriormente idntico al ser lingstico. El ser espiritual

se identifica con el lingstico solo en cuanto es comunicable. Lo que es comunicable en un ser espiritual es su ser lingstico. [] El lenguaje comunica el ser lingstico de las cosas. (BENJAMIN, 2007, P. 93 o negrito nosso)

importante esclarecer neste momento que Benjamin reconhece a participao de todas as coisas do mundo no ser da linguagem, condio que permite a comunicabilidade e a tradutibilidade entre as diferentes formas de linguagem do ser humano e da natureza. Retomando a citao acima, vemos que para Benjamin o ser se d na linguagem, entendida no enquanto instrumento que permite comunicar um contedo, mas a prpria condio lingstica que identifica s coisas do mundo, e, em particular o ser humano como ser capaz da(s) linguagem(ns) mais elevadas. Por outro lado, na medida que o ser da linguagem pura medialidade sem contedo permite superar o carter metafsico da linguagem, uma vez que o seu objeto no mais apreender a essncia das coisas, mas ser pura potncia do dizer, dizer a prpria dizibilidade. No intuito de identificar a especificidade da linguagem dos homens Benjamin recorre ao argumento teolgico que atribui linguagem do homem nomear as coisas, isto , a linguagem humana est signada pela palavra que nomeia as coisas do mundo. La esencia lingstica del hombre es por lo tanto nombrar las cosas. (Ibid., p. 94 itlico no original). Nesse sentido, Jean Marie Gagnebin (2009, p. 20) entende que Benjamin nesse momento da sua vida concebe que [...] a lngua humana, antes de ser discurso e comunicao, nomeao e, no Gnese, esta nomeao primordial definida como resposta ao Deus criador. Em outro momento do texto supracitado o filsofo berlinense afirma: Pero, dado que la esencia espiritual del hombre es el lenguaje mismo, el hombre no puede comunicarse a travs de l, sino en l (BENJAMIN, 2007, p. 95 o negrito nosso). Por ser um ser de linguagem que se d nas palavras, o ser humano e, consequentemente sua linguagem, a nica inteiramente comunicvel; o que diferencia a linguagem humana da linguagem das coisas. Contudo, o ser humano ser na linguagem implica sempre no confronto com os limites desta. Conforme Gagnebin (2009, p. 22) que: O homem assim, essencialmente, um ser de linguagem, mas a linguagem, que o define, lhe escapa de maneira igualmente essencial. Embora Benjamin se valha da referncia linguagem admica para pensar a origem da linguagem humana, na qual havia uma perfeita coincidncia entre palavra e coisa, no se registra na obra aqui referenciada qualquer sinal de nostalgia e de tentativa de retorno a um passado primignio. Pelo contrrio, a queda permite o permanente vir a ser do homem enquanto ser de linguagem, na medida em que nessa perspectiva no h um sentido ltimo a ser desvendado, mas uma constante produo e recriao de conceitos. Essa postura se coaduna com o conceito de apresentao da verdade como tarefa da filosofia, tal como proposto no Prefcio (Vorrede) da ODBA. Neste caso, Benjamin prope que a relao com a verdade est dada pela trade idia conceito fenmeno. Na medida em que ao homem no acessvel a idia em si, mas somente atravs do conceito, que, pelo seu carter mediador, permite a relao dos fenmenos com a idia, apresentada a insuficincia da linguagem para o acesso idia, verdade. Contudo, e de forma paradoxal, a verdade precisa dar-se para poder vir-a-ser, e, esse movimento s possvel mediante o conceito. A contemplao das idias e a apresentao da verdade restituda como a tarefa filosfica por excelncia. Dessa maneira, o autor visa distanciar-se da linguagem instrumental da cincia, cuja linguagem visa a apreenso e o domnio do objeto. Para Benjamin (1984, p. 56):

Graas a seu papel mediador, os conceitos permitem aos fenmenos participar do Ser das idias. Esse mesmo papel mediador torna-os aptos para a outra tarefa da filosofia, igualmente primordial: a representao (apresentao4) das idias. A redeno dos fenmenos por meio das idias se efetua ao mesmo tempo que a representao (apresentao) das idias por meio da empiria. Pois elas no se representam por si mesmas, mas unicamente a partir de um ordenamento de elementos materiais no conceito, de uma configurao desses elementos.

A atividade filosfica, e poderamos dizer de todo trabalho intelectual que se ancora na produo conceitual , aqui entendido no seu sentido mais amplo (incluindo as diversas linguagens das quais o ser humano capaz5), deve situar-se no horizonte de contemplao das idias. Para Benjamin (1984, p. 58) A idia algo de lingstico, o elemento simblico presente na essncia da palavra. [...] A tarefa do filsofo restaurar em sua primazia, pela representao (apresentao), o carter simblico da palavra, no qual a idia chega conscincia de si, o que o oposto de qualquer comunicao dirigida ao exterior. E mais adiante complementa: Com isso, redefine-se, no antigo sentido, a tendncia de toda conceptualizao filosfica: observar o vir-a-ser dos fenmenos em seu Ser (Ibid., p. 69). Devemos evitar, ainda, que a leitura que Benjamin faz de Plato nos leve, erroneamente, a concluir de forma contrrio ao que havamos dito acima, isto , a concepo ps-metafsica da linguagem na obra benjaminiana. Nesse sentido, consideramos oportuna a leitura proposta por Jeanne-Marie Gagnebin (2005b, p. 188):
A enunciao filosfica ordena-se em redor desse centro (a idia), presena indizvel que provoca e impulsiona a linguagem, justamente porque sempre lhe escapa. Essa figura de ausncia atuante lembra, naturalmente, os meandros da teologia negativa; mas ela tambm pode ser pensada, de maneira profana, como o centro indizvel de fundamentao da prpria linguagem, uma espcie de imanncia radical que se furta expresso.

Para Benjamin todos o ser da linguagem uma marca de todas as coisas do mundo, porm a palavras das coisas muda, e inferior linguagem nomeadora do conhecimento do homem (BENJAMIN, 2007, p. 102-106). Embora, devemos reconhecer que Benjamin aposta na primazia da linguagem conceitual, da linguagem nomeadora, reconhece, ao mesmo tempo, a existncia de outras linguagens das quais o ser humano capaz. Alm disso, ele tambm postula a traduzibilidade entre elas, alis, esse carter o que lhes permite comungar a condio de linguagem. Portanto, entendemos que possvel conceber que o conceito no se restrinja oralidade, mas que se d em outras formas de linguagem como a linguagem de movimento.
Hay un lenguaje de la escultura, de la pintura, de la poesa [del movimiento ns]. Como el lenguaje de la poesa est fundado si bien no slo, sin embargo siempre en el lenguaje nominal del hombre, se puede muy bien pensar que el lenguaje de la escultura o de la pintura est fundado en ciertas especies de lenguajes de las cosas y que se realice en ellos una traduccin del lenguaje de las cosas a un lenguaje infinitamente superior y sin embargo quizs aun de la misma esfera. Se trata aqu de lenguajes no nominales,
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Preferimos aqui o termo apresentao e no representao para a traduo do original alemo Darstellung, para evitar, conforme a precisa observao de Gagnebin (2005b), que seja atribuda a Benjamin uma concepo representacional da linguagem, da qual ele prprio tenta se afastar. 5 Ampliaremos este aspecto mais adiante.

no acsticos, de lenguajes de la materia, respecto de los que es preciso pensar en la afinidad material de las cosas en su comunicacin. (BENJAMIN, 2007, p. 107 o negrito nosso)

A idia acima por demais instigante como chave de leitura para pensarmos o movimento humano. As linguagens artsticas, com as quais entendemos que o movimento humano guarda uma estreita relao, so concebidas, de maneira paradoxal, como permanecendo na mesma esfera das coisas, isto , no plano da materialidade e de uma linguagem no-nominal, porm transcendendo-a rumo a um nvel lingstico muito superior daquele das coisas. Nesse mesmo registro, entendemos que o movimento humano, uma linguagem, que, permanecendo imbricada na materialidade dos processos corporais, os transcende para apresentar idias que emanam da relao do homem com o mundo e expressam essa relao. A idia de traduo nos parece neste momento de grande valia para pensarmos a relao entre as diferentes linguagens das quais o ser humano capaz, bem como para a traduo da linguagem muda da natureza para a linguagem nomeadora do homem. Embora Walter Benjamin no se utilizou deste conceito de traduo para exprimir a relao entre as diferentes linguagens das quais o ser humano capaz, mas entre a lnguagem muda da natureza e a linguagem nomeadora dos homens, e, notadamente a relao entre as diferentes lnguas humanas, entendemos que esse conceito uma ferramenta terica de grande valia para pensarmos a traduo entre as diferentes linguagens humanas. Para Benjamin (2007, p. 102) haveria uma clara hierarquia entre as linguagens, que teria no seu pice a linguagem divina. Contudo, se tambm considerarmos que a relao entre as linguagens permite a dinamicidade da prpria linguagem, nos deparamos com um aspecto relevante para a nossa argumentao. A traduzibilidade entre as linguagens das quais o ser humano capaz pode ser proposta no a partir de uma hierarquia que situe no seu topo a palavra, a discursividade (como seria, talvez, a opo benjaminiana), mas que entenda as diferentes linguagens como espaos legtimos de produo de conceitos que se relacionam entre si a partir da tentativa de contemplar e apresentar uma idia. Dessa maneira, no se justificaria a subsuno de toda e qualquer linguagem discursividade, mas seria reconhecida a especificidade e legitimidade de diferentes linguagens para exprimir o ser. Na medida em que no situemos hierarquias, mas propomos a traduzibilidade das linguagens entre si, reconhecemos, na esteira benjaminiana, que nunca haver uma coincidncia na traduo, no haver sempre uma relao (re)criativa com o original. Isto , a pretenso de no-coincidncia entre as linguagens, longe de ser um defeito da relao entre as linguagens deve ser visto como uma marca constitutiva da potncia da linguagem. Para Benjamin (ibid.): La traduccin es la transposicin de un lenguaje a otro mediante una continuidad de transformaciones. La traduccin rige espacios continuos de transformacin y no abstractas regiones de igualdad y semejanza. Nos valemos das palavras de Gagnebin (2009, p. 21) para exprimir a relao da traduo com o original: [...] a verdade do original s pode se dar a ver no afastamento do original, nas diversas transformaes e tradues histricas que ele percorre, no na sua imediatez inicial. Mais ainda, se pensarmos, com Benjamin, que a linguagem ps-ednica, a linguagem da queda, que as palavras cadas esto condenadas mediao, j no mais (e nunca mais) podero pretender esgotar, numa identificao sem resduos, a coisa em si (BENJAMIN, 2007), o que implica no carter bablico da linguagem. Assim, a multiplicidade de linguagens e a permanente produo de conceitos que procurem exprimir o mundo o horizonte no qual se movimento a condio humana na perspectiva ps-

metafsica. Para Gagnebin (2009, p. p. 18): A queda a perda dolorosa desta imediaticidade, perda que se manifesta, no plano lingstico, por uma sobredenominao (berbenennung), uma mediao infinita do conhecimento que nunca chega ao fim. Retornando idia do tradutor, lembramos do alerta que Benjamin nos apresenta no sentido de evitar a rigidez de qualquer tentativa de traduo literal do original, em particular quando a preocupao com a forma, afeta decisivamente o sentido. Para tanto, o autor se vale da metfora da reconstituio de um vaso de flor que foi quebrado a partir das partes que restaram. A reconstituio nunca ser uma volta ao original, mas a possibilidade de refaz-lo, conforme as possibilidades de quem opera esse trabalho. Portanto, na tarefa da traduo se reconhece a impossibilidade da identificao plena com o original. Alm disso, o resultado da traduo ser a elevao a uma linguagem superior, e, de forma alguma, a perda ou a deturpao de uma essncia (Benjamin, 2007, p. 87). Destacamos ainda, que a relao entre as linguagens, na medida em que obriga a cada uma delas a incorporar algo de estranho dentro de si, na medida em que sua auto-suficincia questionada, as potencializa. Gagnebin (2009) exprime com preciso esta idia:
Somente a explicitao radical da multiplicidade das lnguas (no nosso caso, das linguagens das quais o ser humano capaz), isto , o reconhecimento da alteridade irredutvel da lngua estrangeira, implica em cada lngua singular este deslocamento doloroso e essencial que a obriga a sair de sua auto-suficincia natural e, tornando-a estrangeira a si mesma, desperta nela o eco de outra lngua, universalmente verdadeira. (p. 27)

Seguindo a autora acima, entendemos que no haveria uma lngua (ou uma linguagem universal), mas que a convergncia entre as lnguas pressuporia uma unidade da compreenso humana (Ibid. p. 28). Por fim, a ltima categoria da concepo da linguagem em Benjamin que nos valemos para pensarmos uma nova ontologia do movimento humano o conceito de mmesis, e a correspondente capacidade mimtica, conforme exposto pelo autor no breves, porm densos ensaios A doutrina das semelhanas (DS) e Sobre a capacidade mimtica (CM). O conceito de mmesis em Benjamin difere daquele hegemnico da tradio ocidental, na medida em que a mmesis no se resume a uma simples identificao i-mediata (sem mediaes) do sujeito com a coisa ou evento que, enquanto conduta regressiva ancorada no medo individual e coletivo, levaria, em ltima instncia, barbrie. Para o filsofo berlinense a natureza produziria semelhanas e o ser humano teria a capacidade de no somente reconhec-las, mas tambm de produzi-las, isto , reconhecido um momento produtivo e ativo do ser humano na produo das semelhanas, o que implica, por sua vez, que as semelhanas esto inscritas no curso da histria (BENJAMIN, 2007, 1994). A produo de semelhanas inicia seu percurso com a magia na leitura do destino nas vsceras dos animais e na dana, e tem seu ltimo estgio na linguagem escrita e falada. As palavras so o resultado desse processo e no simplesmente signos arbitrrios. Destacamos, ainda, a opo do autor pelo conceito de semelhana e no simples imitao, uma vez que, conforme indica Gagnebin (2005a) o conceito de semelhana pressupe uma no-identidade plena da palavra com a coisa, mas estabelece uma relao analgica entre a coisa e a palavra, uma relao de configurao. As semelhanas produzidas pelo homem so de carter no sensvel (Unsinnliche hnlichkeiten), isto , a capacidade mimtica do ser humano condio de possibilidade da elaborao de semelhanas imateriais, que tem seu ltimo reduto na linguagem falada e escrita. A escrita transformou-se assim, ao lado da linguagem oral, num arquivo de semelhanas, de correspondncias exrtasensveis. (BENJAMIN, 1994, p. 111).

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Devemos apontar, ainda, que na produo das palavras o corpo um suporte central; uma vez que as palavras somente vem a constituir o mundo humano depois de terem atravessado o corpo, em particular o corpo da criana no jogo. Assim, a capacidade mimtica, a produo de semelhanas e o vir-a-ser humano na linguagem encontra na atividade ldica da criana (que posteriormente esquecida/reprimida pelo ser humano) que explora a semelhana do som e do significado das palavras em diversas expresses do corpo, como representar diferentes animais, objetos e papis sociais um espao privilegiado de constituio. Para Benjamin (2007) entende que a dimenso ontogentica da histria da capacidade mimtica tem no jogo sua principal escola. Vejamos:
El juego infantil se halla completamente saturado de conductas mimticas, y su campo no se encuentra en modo alguno limitado a lo que un hombre puede imitar en otro. El nio juega slo a hacer el comerciante o el maestro, sino tambin el molino de viento y la locomotora. (p. 109)

Vemos acima o carter produtivo atribudo capacidade mimtica, pela proposio do autor de que a criana faz o professor, bem como pela produo de semelhanas de coisas no-humanas, como o moinho de vento e a locomitiva. A criana que joga torna-se, assim, o primeiro e fundamental reduto da produo de semelhanas no-sensveis, que posteriormente sero traduzidas para a oralidade e a escrita. Fazemos nossas as palavras de Jean-Marie Gagnebin (2005a) sobre a relao entre corpo e linguagem oral:
Pelo movimento do seu corpo inteiro, a criana brinca/representa o nome e assim aprende a falar. O movimento da lngua s um caso particular dessa brincadeira, desse jogo. Para a criana, as palavras no so signos fixados pela conveno mas, primeiramente, sons a serem explorados. (p. 97)

Assim, na esteira benjaminiana na qual se sustenta nossa argumentao, entendemos que a realidade corprea do ser humano pode ser entendida como o lugar privilegiado, no qual as linguagens humanas vem-a-ser, e no qual toda tradutizilidade entre elas encontra sua morada. A produo de semelhanas no-sensveis, no mera identificao, imitao i-mediata do corpo e do movimento com os outros e as coisas do mundo, mas tambm criao, produo de algo. Assim, a capacidade mimtica, na perspectiva benjaminiana, comporta sempre uma dimenso ativa, ou poderamos dizer reflexiva. Portanto, a produo de semelhanas implica, assim o entendemos, uma mmesis reflexiva que tem no corpo e no movimento humano ldico, seu lcus privilegiado de produo. Consideraes finais: ontologia ps-metafsica, movimento humano e Educao Fsica Para avanar rumo ao final do texto realizaremos uma sntese das posies defendidas ao longo do processo argumentativo, procurando avanar no sentido de elaborar implicaes dessas idias para pensar o movimento humano e a Educao Fsica. Sustentar uma ontologia que no mais se equivalha com metafsica, mas que se sustente na imanncia, nos leva a instituir dignidade a este mundo, para usar uma expresso weberiana. Nesse sentido, da dimenso corprea retirada a sua valorao negativa, e ao corpo e ao movimento humano lhes reconhecido status ontolgico na configurao da humanidade do homem. Por outro lado, se abandonamos a concepo representacional da linguagem que d sustento ontologia metafsica, e que se assenta no pressuposto da existncia de Uma Linguagem, a linguagem matemtica, que pelo seu carter neutro (e imaculado) no est corrompida por nenhum vestgio de

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subjetividade; e assumimos a idia de que o ser humano um ser de linguagem; isto , se concebemos o ser humano como um ser que se d na linguagem e no que se expressa atravs da linguagem, entenderemos que a linguagem se encontra em um constante vir-a-ser na medida em que o ser humano est condenado linguagem bablica aps a queda, depois de abandonar a iluso de uma correspondncia absoluta entre palavra e coisa. Alm disso, se concebemos que o ser humano capaz de diversas linguagens, e reconhecemos dignidade no to somente racionalidade discursiva, mas tambm linguagem corporal e linguagem artstica, e sustentamos que entre elas possvel a traduo, e, consequentemente entendemos que os conceitos produzidos em torno de uma idia no se reduzem ao conceito discursivo, mas que podem ser exprimidos pelas diversas linguagens das quais o ser humano capaz, teremos uma outra aproximao da idia de conhecimento. Nesse sentido, a produo de conceitos nas linguagens corporal e artstica ganham dignidade e valor de verdade. Por fim, se assumimos o pressuposto de que o corpo o suporte primeiro a partir do qual o ser humano se torna um ser-de-linguagem, a dimenso corporal do ser humano ganha centralidade na constituio do sujeito, e, se torna o espao no qual toda e qualquer traduo entre as linguagens das quais o ser humano capaz se torna possvel. Entendemos que as implicaes dessas idias para a Educao Fsica, em particular para aquela que ocorre no campo escolar, so decisivas. Em primeiro lugar porque questiona de maneira radical a concepo de conhecimento que impera na escola, outorgando legitimidade aos conhecimentos considerados secundrios no campo escolar, notadamente aqueles tematizados nas disciplinas de carter artstico e na Educao Fsica. Por outro lado, questiona a maneira como a Educao Fsica concebe o conjunto de prticas por ela tematizadas, bem como pela necessidade de assumir a linguagem corporal como uma via legtima de produo de conhecimento. Contudo, essa postura implica um paradoxo, e que tensiona, explora os limites em que uma linguagem, que no abra mo da racionalidade, portanto da possibilidade de entendimento sobre algo no mundo, porm que assuma como legtima a expresso de conceitos por uma linguagem outra, pode, de alguma maneira, dialogar com a racionalidade discursiva. Essa o problema que o nosso texto nos convida e nos desafia a pensar. Quem sabe neste momento devamos assumir uma postura humilde com relao a esse problema e aceitar o princpio wittgensteiniano: sobre aquilo de que no se pode falar, deve-se calar. (ou talvez deve-se contemplar).

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