Instituto Brasileiro de Advocacia Pblica

Uma ONG formada por Procuradores de Estado, da Unio e de Municpios, da Administrao Direta e Indireta e das Casas Legislativas e Defensores Pblicos comprometidos com a causa democrtica.

Eutansia e Direito Penal Maura Roberti Procuradora do Estado

Introduo

A rpida abordagem sobre este tema, tem por objetivo fazer indagaes sobre o "direito vida" e o "direito morte", sobre a "quantidade" de vida contraposta "qualidade" desta. Oportuno salientar que, no sero dadas as respostas aos questionamentos levantados, pois estes apenas serviro para fazer com que todos possamos refletir sobre este polmico assunto. Conceitos Antes de serem feitas as ponderaes a respeito do tema proposto, imprescindvel se faz a conceituao da palavra "eutansia", bem como diferenci-la de outras que, aparentemente, lhe so semelhantes. Eutansia vem do grego, significando "boa morte" ou "morte apropriada". O termo de Francis Bacon que, em 1623, em sua obra "Historia vitae et mortis", a definiu como sendo o "tratamento adequado as doenas incurveis". Ao longo da histria o termo "eutansia" foi modificando de significao, sendo certo que hoje, eutansia vem a ser a prtica pela qual se procura abreviar, sem sofrimento ou dor, a vida de pessoas que sofrem de doenas incurveis. Diversas so as expresses utilizadas como sinnimas de "eutansia", podendo ser citadas "boa morte", "suicdio assistido", "eutansia ativa". O antnimo de eutansia "distansia" que, por sua vez, vem a ser a utilizao dos meios adequados para tratar uma pessoa que est morrendo. Tambm de origem grega, onde o prefixo "dis" tem o significado de "afastamento", e para alguns a distansia significa prolongamento exagerado da morte de um paciente ou, at mesmo, pode ser empregado como sinnimo de tratamento intil. Escrevendo sobre o assunto, Lo Pessini, vice-diretor Geral das Faculdades Integradas So Camilo, afirma que a distansia " uma atitude mdica que, visando salvar a vida do paciente

terminal, submete-o a grande sofrimento. Nesta conduta no se prolonga a vida propriamente dita, mas o processo de morrer". Importante, ainda, conceituarmos o termo "ortotansia", que significa "morte no seu tempo certo"; como o prefixo grego "orto" significa "correto", ortotansia tem o sentido de morte "no seu tempo", sem abreviao nem prolongamentos desproporcionados do processo de morrer; ressalte-se, por oportuno, que tambm conhecida como eutansia passiva.

A medicina e a eutansia Diversos so os objetivos da medicina; porm, dentro do tema ora estudado, poderamos dizer que de h muito este ramo cientfico busca a cura da doena, bem como o alvio do sofrimento do paciente que se encontra em estado terminal. Porm, aliviar a dor e o sofrimento causados pela doena, precipuamente em se tratando de algum que sabemos ir morrer, no tarefa fcil; ao contrrio, espinhosa e rdua. Por mais avanada que esteja a tecnologia, a dor em todas as suas formas algo que a medicina ainda no conseguiu extinguir do processo dos que esto morrendo. Parece estranho falarmos em processo da morte e pacientes em estado terminal; mas no s os mdicos, atravs de diagnsticos cientficos, sabem quando o paciente no mais tem chances de viver, como tambm o ser humano sabe quando vai morrer em razo de convices internas. Diante desta afirmativa feita, certo que pessoa que est morrendo dever ser dada toda a garantia possvel de que receber tratamento adequado, livrando-a, na medida do possvel, da dor, bem como dando a ela a possibilidade de valer-se da tecnologia existente para prolongarlhe a vida. A tica mdica e a eutansia Baseada em valores humanitrios, a tica mdica visa a prolongao da vida, em seu mximo possvel. A tradio mdica no sentido de resistir eutansia, por entender que a morte representa derrota frente luta que at ento foi travada. Importante deixar consignado que a Associao Mundial de Medicina, desde 1987, na Declarao de Madrid, considera a eutansia como sendo um procedimento eticamente inadequado. Alm do mais, o que pode ser observado no Cdigo de tica Mdica de 1988, ao abordar os direitos do paciente terminal, um profundo respeito, e at mesmo uma salutar reverncia pela vida humana. Se, por um lado, esta valorizao da vida digna de elogios e at mesmo da certeza de que todos estaremos a salvo nas mos destes conscenciosos profissionais, por outro, ser que esta excessiva preocupao com a mxima prolongao da quantidade de vida biolgica deve afastar a preocupao com a questo da qualidade da vida? Pases que admitem a prtica da eutansia

No mundo, apenas trs pases permitem a prtica da eutansia, sem consider-la crime, a saber, Estados Unidos da Amrica, Holanda e Colmbia. Nos Estados Unidos, Oregon o nico Estado que permite a eutansia. Em 1994 foi elaborado um plebiscito, no qual a prtica da eutansia foi aprovada, sendo certo que somente em 1996 que houve sua regulamentao. A lei de Oregon que permite a eutansia autoriza o mdico a receitar uma dose letal de drogas, a pedido do paciente, cuja expectativa de vida seja inferior a seis meses; porm, em hiptese nenhuma, o mdico poder ministrar a droga ao paciente. Oportuno registrar que, conforme publicado no jornal "Correio do Povo" circulado no dia 27 de setembro de 1996, p.12, nos Territrios do Norte da Austrlia esteve em vigor, de 1 de julho de 1996 a 24 de maro de 1997, a primeira lei que autorizou a eutansia ativa, que recebeu a denominao de "Lei dos Direitos dos Pacientes Terminais". A lei foi derrubada por uma pequena diferena de votos (38 a 34), apesar das pesquisas de opinio referirem que 74% dos australianos serem contra esta revogao. Esta lei estabelecia inmeros critrios e precaues at permitir a realizao do procedimento. Estas medidas, na prtica, inibiam as solicitaes intempestivas ou sem base em evidncias clinicamente comprovveis. Isto foi possvel de ser comprovado no primeiro paciente a obter autorizao, Robert Dent, que morreu em 22/09/96. A Constituio Federal e a eutansia Em linhas gerais podemos afirmar que a todos assegurado o direito vida, o que de fato consagrado em nosso ordenamento jurdico, pois ele o fundamental alicerce de qualquer prerrogativa jurdica da pessoa, razo pela qual o Estado protege a vida humana, desde a concepo at a morte. Previsto na Constituio Federal, artigo 5, "caput", a principal caracterstica do direito vida vem a ser sua indisponibilidade. A vida, dom divino que , h que ser preservada em toda e qualquer circunstncia, sendo inconcebvel sua eliminao quer pelo homem, quer pelo Estado. Apesar desta afirmativa, em algumas circunstncias, o prprio Estado permite que o cidado, legitimamente, pratique condutas que venham a retirar a vida de outrem, como por exemplo, Estado de Necessidade, Legtima Defesa, Aborto Legal. Assim, o direito vida no pode ser visto isoladamente dentro de nosso ordenamento jurdico, que possui diversos princpios norteadores, como o da dignidade da pessoa humana, a proibio de tratamentos desumanos ou degradantes, dentre outros. Assim, poderia a agonia fsica e moral, aliada certeza da morte diante da impossibilidade da cura da doena a que esteja uma pessoa acometida, como por exemplo a AIDS, o cncer, ser mais uma hiptese de permissibilidade de retirada da vida, com o nico objetivo de abreviar os padecimentos por ela sofrido? Na verdade, a questo que se coloca em discusso quando o assunto eutansia abordado, vem a ser justamente a disponibilidade da vida humana. Assim, ainda que sejam assegurados pessoa acometida de incurvel doena ou de sofrimentos atrozes, todos os direitos e garantias de um resto de vida, ser que esta pessoa

teria o "direito de morrer" por sua solicitao? A Eutansia e a legislao penal brasileira Em uma pequena retrospectiva histrica, chegamos na certeza de que nosso ordenamento jurdico nunca regulamentou a prtica da eutansia. Na verdade, a legislao no Brasil sempre preocupou-se com o suicdio, no com a conduta do suicida, mas sim daquele que de uma forma ou de outra leva terceira pessoa a suprimir a prpria vida. O suicdio um fenmeno social, que vem desafiar os que se dedicam ao seu estudo. Toda a legislao do mundo, com maior ou menor enfoque, aborda a hiptese da instigao, do induzimento e do auxlio ao suicdio. O Cdigo Criminal do Imprio do Brasil (1830), ao disciplinar os crimes contra a segurana da pessoa e vida, punia o auxlio ao suicdio, com pena de priso por dois a seis anos, ao estabelecer em seu artigo 196 "Ajudar algum a suicidar-se, ou fornecer-lhe meios para esse fim com conhecimento de causa". Importante observar que, j quela poca, a legislao no previa a incriminao do suicdio ou da tentativa deste. Nosso Cdigo Penal de 1890, por sua vez, no artigo 299 determinava a cominao de pena de priso celular por dois a seis anos, para a pessoa induzisse ou ajudasse moral ou materialmente algum a suicidar-se. A exemplo do que hoje, estas condutas no eram consideradas como crime sem a efetiva morte do induzido ou instigado. O Cdigo Penal em vigor, que de 1940, manteve basicamente as disposies da lei anterior, sendo que em seu artigo 122 estabelece a seguinte disposio:

Induzimento, instigao ou auxlio au suicdio Art. 122. Induzir ou instigar algum a suicidar-se ou prestar-lhe auxlio para que o faa: Pena recluso, de 2 (dois) a 6 (seis) anos, se o suicdio se consuma; ou recluso, de 1 (um) a 3 (trs) anos, se da tentativa de suicdio resulta leso corporal de natureza grave. As penas acima mencionadas sero duplicadas se o crime for praticado por motivo egostico, ou na hiptese da vtima ser menor ou ter, por qualquer causa, a sua capacidade de resistncia diminuda. Por ser esta a legislao em vigor, importante fazermos algumas consideraes a respeito de cada uma das condutas deste tipo penal, vale dizer, o induzimento, a instigao, deixando-se para destacar o auxlio ao suicdio em um tpico parte, por estar diretamente relacionado com a eutansia. Nelson Hungria nos ensinava que o induzimento, pressupe a iniciativa na formao da vontade de outrem, enquanto a instigao pode ter um carter secundrio ou acessrio, representando um estmulo idia preexistente do suicdio. Auxiliar, por sua vez, prestar assistncia material, facilitar a execuo de um ato. Pois bem, continuando no pequeno enfoque histrico ora abordado, em 1969, houve uma tentativa de reforma do Cdigo Penal, sendo certo que a legislao que ento foi aprovada

pelo Congresso, no chegou a entrar em vigor. O Cdigo Penal de 1969 pretendia introduzir a figura de um delito que nossa legislao nunca havia abordado: a provocao indireta ao suicdio, que se configuraria na hiptese de o agente "desumana e reiteradamente inflige maus tratos a algum, sob sua autoridade ou dependncia, levando-o, em razo disso, prtica do suicdio" (art.122, pargrafo 3). Desta forma, o que se observa dentro deste contexto a obstinada punibilidade da participao no suicdio alheio. O auxlio ao suicdio como conduta tpica e a eutansia H crime de auxlio ao suicdio quando o agente presta pessoa que quer eliminar a prpria vida, ajuda material para que se mate, seja com o fornecimento dos meios, seja facilitando de outro modo a execuo. Nesta conduta, o agente tem uma atividade secundria ou acessria, posto que no participa da execuo ou consumao da morte. Pois bem, hoje, pelo ordenamento penal em vigor, a vida , conforme j afirmado, um direito inalienvel, significando que o consentimento da pessoa, permitindo algum que disponha da sua vida, no vlido. Por outro lado, porm, o fato de o suicdio em si, mais precisamente a tentativa do suicdio, no ser considerado crime, poderia ser feita a afirmativa de que o suicdio um indiferente para o direito? Pressupondo-se que sim, at porque a tipificao do suicdio seria incua por ser a pena intil quando este ato consumado, desnecessria na hiptese de tentativa deste ato posto que a pessoa necessitaria de um tratamento psicolgico e no de uma reprimenda penal. bem verdade que o suicdio ofende os ideais religiosos e, por que no dizer os morais. Mas, juridicamente, o suicdio ou sua tentativa, so condutas lcitas, posto no serem proibidas. Diante destas premissas, seria correto afirmarmos que, "contrario sensu", a vida um bem disponvel se suprimida espontnea e voluntariamente, por pessoa com capacidade de entender e discernir? Em sendo positiva a resposta, porqu ento tipificarmos a conduta daquele que auxilia algum que, no tendo mais condies fsicas, em razo de sofrimento inestimvel ou por estar desenganada, pretende de forma livre, consciente, voluntria e espontnea, suprimir a prpria vida?

A Eutansia na reforma do Cdigo Penal Brasileiro A atual legislao penal no faz qualquer tipo de meno a respeito da eutansia. Em 1984, o Anteprojeto de Reforma da Parte Especial, disciplinou a eutansia, ao isentar de pena "o mdico que, com o consentimento da vtima, ou, na sua impossibilidade, de ascendente, descendente, cnjuge ou irmo, para eliminar-lhe o sofrimento, antecipa morte iminente e inevitvel, atestada por outro mdico" (art. 121, pargrafo 3); porm, houve a reforma da Parte Geral da atual legislao penal, sem que a reforma da Parte Especial

chegasse a ser realizada. Hoje, em tramitao perante o Congresso Nacional, o Projeto de reforma do Cdigo Penal, disciplina a eutansia, da seguinte forma:

DOS CRIMES CONTRA A VIDA

HOMICDIO Art. 121 ......

EUTANSIA Pargrafo 3. Se o autor do crime agiu por compaixo, a pedido da vtima, imputvel e maior, para abreviar-lhe sofrimento fsico insuportvel, em razo de doena grave: Pena recluso, de trs a seis anos

Verifica-se, desta forma, que se aprovada a reforma proposta, a eutansia passar a configurar uma causa de diminuio da pena do homicdio. Importante salientar que, ortotansia, o projeto de reforma do Cdigo Penal atribuiu uma causa de excluso da antijuridicidade, ao determinar que "no constitui crime deixar de manter a vida de algum por meio artificial, desde que a morte iminente e inevitvel seja atestada por dois mdicos e haja consentimento do paciente ou de familiares" (art. 121, pargrafo 4).

Prs e contra a eutansia Muito embora a histria da eutansia se confunda com a prpria existncia da humanidade, nunca se encontrou uma frmula interpretativa conciliatria sobre o tema junto comunidade jurdica, filosfica ou mesmo mdica. Os que so a favor da prtica da eutansia, sem levarmos em considerao os segmentos da comunidade acima mencionados, afirmam que a vida s vale a pena com dignidade. Esta corrente, segundo Rogrio Marinho Leite Chaves, respeitvel advogado em Braslia, afirma que, na medicina, existem quadros clnicos irreversveis onde o paciente, muitas vezes passando por terrveis dores e sofrimentos, almeja a antecipao da morte como forma de se livrar do padecimento que se torna o viver. A antecipao da morte no s atenderia aos

interesses do paciente de morrer com dignidade, como daria efetividade ao princpio da autodeterminao da pessoa em decidir sobre sua prpria morte. A corrente contrria, temerosa com os abusos e com finalidades escusas, afirmam que a eutansia poderia dar ensejo a comercializao da sade, onde de forma propositada negarse-iam procedimentos que dariam ao portador de molstia grave e incurvel, um resto de vida digna. Argumenta tambm com o dever do Estado a que acima j nos referimos, onde este tem que preservar a todo custo a vida humana; invocam, igualmente, a tica mdica, que, segundo o juramento hipocrtico, deve o mdico assistir o paciente, fornecendo-lhe todo e qualquer meio necessrio sua subsistncia. Concluso Na expectativa de ter cumprido com o objetivo proposto inicialmente, certo que a eutansia, questo polmica e complexa, est longe de encontrar um consenso. Certamente em todo o mundo e por muitos e muitos anos este assunto ser objeto de discusso, para que os limites da eutansia possam ser delineados e definidos, a fim de ser ou no admitida como prtica de suavizao do sofrimento. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Folha de So Paulo, 27/maro/98. "Folhamundo", pg.14 Folha de So Paulo, 05/abril/98. "Cotidiano", pg.7 Alcntara, Eurpedes - Soluo Final. VEJA, 9.OUT.1996 1465 ed., ano 23, n 41 - So Paulo Hungria, Nelson - Comentrios ao Cdigo Penal - Ed. Forense, 1958, vol.5 Rio de Janeiro Hungria, Nelson e Fragoso, Heleno - Comentrios ao Cdigo Penal - Ed. Forense, 6 ed., 1981 Rio de Janeiro (vol.5) Jesus, Damsio E. de - Direito Penal - Ed. Saraiva, 17 ed., 1993 So Paulo (vol. II) Martin LM - A tica mdica diante do paciente terminal - 1993 (Internet) Nogueira, Paulo Lcio - Em defesa da vida: aborto, eutansia, pena de morte, suicdio, violncia, linchamento - Ed. Saraiva, 1995 So Paulo Pierangelli, Jos Henrique - Cdigos Penais do Brasil:evoluo histrica - Ed. Jalovi, 1980 Bauru/So Paulo R. Limongi Frana - Do nome Civil das pessoas naturais - 5 ed., Ed. RT, 1980 Silva, FL - Direitos e deveres do paciente terminal - Biotica, 1993 Silva Franco, Alberto et alli - Cdigo Penal e sua interpretao jurispruencial - Ed. RT, 6 ed., 1997 So Paulo (tomo II Parte especial)

A EUTANASIA NO DIREITO BRASILEIRO

Aes do documento

03/11/2005

A EUTANASIA NO DIREITO BRASILEIRO A EUTANSIA NO DIREITO BRASILEIRO Luiz Flvio Borges DUrso Artigo publicado no Dirio do Grande ABC no dia 06/04/05 O dramtico e comovente desfecho da agonia e morte da norte-americana Terri Schiavo, recentemente - depois de 15 anos em estado vegetativo persistente - reabriu as discusses planetrias sobre o polmico tema da eutansia. O caso conquistou repercusso sem paralelos, colocando de um lado, os que apoiavam a deciso do marido de colocar um ponto final ao drama da esposa, e do outro os que acreditavam , como a famlia de Terri , na chance de uma remota de recuperao. No calor da polmica, os debates dividiram-se entre aqueles que defendem e os que repudiam a prtica de abreviar uma vida, independentemente dos motivos. Mas h tambm toda a contextualizao histrica e legal dessa deciso, que movimentou a Justia americana e chegou presidncia dos Estados Unidos, enquanto Terri Schiavo, aos 41 anos, agoniza pela inanio provocada pelo desligamento dos tubos que a mantinha viva. Muito praticada na antiguidade, por povos primitivos, a eutansia at hoje encontra seus simpatizantes que, freqentemente, tm coragem de pratic-la, mas, muito raramente, de defend-la publicamente ou apontar seus benefcios de forma a convencer a opinio pblica, como aconteceu no caso Schiavo. A palavra eutansia deriva de eu, que significa bem, e thanatos, que morte, significando boa morte, morte doce, morte sem dor nem sofrimento. As modalidades da eutansia so trs: a libertadora, a piedosa e a morte econmica ou eugnica. . Na forma libertadora, o enfermo incurvel pede que se lhe abrevie a dolorosa agonia, com uma morte calma, indolor. J na forma piedosa, o moribundo encontra-se inconsciente e tratando-se de caso terminal que provoca sofrimento agudo, proporcionando horrveis espetculos, de agonia, seu mdico ou seu familiar, movido por piedade, o liberta, provocando a antecipao de sua hora fatal. Quanto forma eugnica, trata-se da eliminao daqueles seres apsquicos e associais absolutos, disgenticos, monstros de nascimento, idiotas graves, loucos incurveis e outros. Essa modalidade est presente na lembrana histrica das atrocidades dos nazistas, contra judeus e outras minorias, em prol da apurao da raa ariana.

A eutansia no Brasil crime, trata-se de homicdio doloso que, em face da motivao do agente, poderia ser alado condio de privilegiado, apenas com a reduo da pena. Laborou com acerto o legislador penal brasileiro, no facultando a possibilidade da eutansia. Ocorre, todavia, que na prtica a situao bem diferente, pois envolve alm do aspecto legal, o aspecto mdico, sociolgico, religioso, antropolgico, entre outros. Por esses problemas que a eutansia, embora sendo crime, praticada impunemente no Brasil. Relatos de pessoas que aplicaram a eutansia em parentes somam-se a relatos de mdicos que a praticaram, sempre todos imbudos do esprito da piedade.Ora, no sejamos hipcritas, pois o que realmente leva prtica da eutansia no piedade ou a compaixo, mas sim o propsito mrbido e egostico de poupar-se ao pungente drama da dor alheia. Somente os indivduos sujeitos a estados de extrema angstia so capazes do golpe fatal eutansico, pois o alvio que se busca no o do enfermo, mas sim o prprio; que ficar livre do fardo que se encontra obrigado a carregar. Isto se aplica aos familiares, amigos, mdicos, advogados, socilogos, enfim, a todos aqueles que j pensaram ou defenderam a prtica desse crime hediondo, que iguala o homem moderno a seus antepassados brbaros e primitivos. A falsidade no enfoque desse assunto salta aos olhos, quando nos deparamos a casos concretos envolvendo interesses mundanos, quer de natureza conjugal ou de sucesso patrimonial. Embora muito remota pelos princpios humanos e cristos da sociedade, a eutansia, caso seja legalizada no Brasil, se estar admitindo uma forma de burlar o crime de auxlio ao suicdio pela modalidade libertadora, burlar o homicdio pela modalidade piedosa e finalmente burlar o infanticdio e at o aborto criminoso pela modalidade eugnica ou econmica. A vida nosso bem maior, ddiva de Deus. No pode ser suprimida por deciso de um mdico ou de um familiar, qualquer que seja a circunstncia, pois o que incurvel hoje, amanh poder no s-lo e uma anomalia irreversvel poder ser reversvel na prxima semana.Afinal, se a sociedade brasileira no aceita a pena de morte, bvio que esta mesma sociedade no aceita que se disponha da vida de um inocente, para poupar o sofrimento ou as despesas de seus parentes. Enquanto for crime a eutansia, sua prtica deve ser punida exemplarmente. Luz Flvio Borges DUrso - advogado criminalista, mestre e doutor pela USP, presidente da OAB SP. Morrer ou matar

Eutansia e direito vida: limites e possibilidades

Por Lilian Carla de Oliveira e Maria Paula Japaulo

Neste artigo trataremos de um assunto que sempre gerou muita polmica em todo o mundo e que para melhor entendermos precisaremos primeiro definir a importncia dos direitos fundamentais, o significado de vida e o que o nosso direito positivo nos diz a seu respeito. A nossa vigente Constituio Federal, no seu artigo 5o caput, dispe:
Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade... .

A expresso direitos fundamentais do homem designa um conjunto de prerrogativas fundamentalmente importantes e iguais para todos os seres humanos, cujo principal escopo assegurar uma convivncia social digna e livre de privaes. Como podemos constatar, o direito vida um direito supremo e inviolvel sem o qual no existiriam os demais direitos fundamentais. supremo e oponvel, inerente pessoa humana e deve ser protegido por lei e ningum poder ser arbitrariamente privado da vida.(1) O vocbulo vida possui inmeros significados, dificultando por demais um sentido pronto e acabado. Trata-se de assunto cuja conceituao tida como inextrincvel por muitos autores. Em contraposto vida existe a morte, e essa de acordo com o nosso ordenamento jurdico no poder ser antecipada, configurando-se como um ato ilcito e inconstitucional. a que entra a eutansia e a incessante discusso sobre se, se deve e se tem esse direito de interromper a vida de uma pessoa que se encontra em fase terminal ou est em estado vegetativo irreversvel. Desta forma como fizemos com o direito vida, tambm se faz necessrio que conceituemos a eutansia para melhor entendermos o porqu de tanta polmica. Eutansia, palavra de origem grega (eu = bom/boa; thnatos = morte) que significa morte boa ou morte sem grandes sofrimentos. Portanto, s se pode falar em eutansia quando algum padece de grave sofrimento fsico e/ou mental. A eutansia pode ser encontrada de forma ativa e passiva. A eutansia Ativa conta com o traado de aes que tm por objetivo pr termo vida, na medida em que planejada e negociada entre o doente e o profissional ou parente que vai levar a termo o ato.(2) A eutansia Passiva por sua vez, no provoca deliberadamente a morte, no entanto, com o passar do tempo, conjuntamente com a interrupo de todos e quaisquer cuidados mdicos, farmacolgicos ou outros, o doente acaba por falecer. So cessadas todas e quaisquer aes que tenham por fim prolongar a vida. No h por isso um ato que provoque a morte (tal como na eutansia Ativa), mas tambm no h nenhum que a impea (como na Distansia).(3) Segundo a enciclopdia livre Wikipdia(4), a Distansia por sua vez defende que devem ser utilizadas todas as possibilidades para prolongar a vida de um ser humano, ainda que a cura no seja uma possibilidade e o sofrimento se torne demasiadamente penoso.

Tambm temos a ortotansia que defende que se reconhea o momento natural da morte de um indivduo, no se procedendo a qualquer tipo de meio para manter ou prolongar a sua vida. Significa que se deve deixar o ser humano morrer em paz naturalmente, sem que se proceda a um encarniamento teraputico e sem que se promova e acelere esse processo de deixar a vida.(5) Historicamente podemos salientar que a eutansia no um fenmeno recente, muito pelo contrrio, vem acompanhando a Humanidade ao longo de sua existncia, e no sendo um problema novo, possvel encontrar registros sobre a eutansia atravs dos tempos. Na Antiguidade, diversos povos como, em algumas comunidades pr-celtas e celtas, os filhos matavam os seus pais quando estes estivessem muito velhos e doentes. Na ndia, os doentes incurveis eram atirados ao rio Ganges, depois de lhes obstrurem a boca e narinas com uma lama ritual.(6) Em alguns casos o termo eutansia foi empregado de maneira equivocada como o que o regime nazista chamou de eutansia, o que, na verdade foi, um holocausto, uma tcnica autoritria e aberrante de eliminao de seres humanos.(7) A Holanda foi o primeiro pas (em 2002) a adotar a prtica da eutansia (eutansia ativa). A Blgica, depois da Holanda, tambm j permite a eutansia ativa. O Estado de Oregon (EUA) autoriza a morte assistida (suicdio assistido: ajuda para que o paciente terminal realize sua prpria morte). A ortotansia, por seu turno, j autorizada na Alemanha e na Frana.(8) A eutansia vista sob a tica religiosa Quanto viso da religio podemos dizer que este assunto sempre inspirou grandes inquietaes e controvrsias, desta forma apresentaremos de modo sinttico a opinio das grandes religies a respeito da eutansia. I Budismo O Budismo uma das maiores religies mundiais, contando, hoje, com aproximadamente 500 milhes de adeptos. O objetivo de todos os praticantes do budismo a iluminao (nirvana), que consiste num estado de esprito e perfeio moral que pode ser conseguido por qualquer ser humano que viva conforme os ensinamentos do mestre Buda, consistindo-se em uma religio no de Deus, mas uma via no-testa, o que no quer dizer o mesmo que atesta.(9) Segundo Nogueira (1995)(10) a perspectiva budista em relao eutansia que no budismo, apesar da vida ser um bem precioso, no considerada divina, pelo fato de no crem na existncia de um ser supremo ou deus criador. No captulo que dispe sobre os valores bsicos do budismo, alm da sabedoria e preocupao moral, existe o valor bsico da vida, que no diz respeito somente ao ser humano, mas tambm inclui a vida animal e at mesmo os insetos. Grande nfase dada ao estado de conscincia e paz no momento da morte. No existe uma oposio ferrenha eutansia ativa e passiva, que podem ser aplicadas em determinadas circunstncias.

II O Islamismo O islamismo que significa literalmente submisso vontade de Deus, a mais jovem e a ltima das grandes religies mundiais e a nica surgida aps o cristianismo (Maom 570-632 d.C.).(11) Nos dizeres de Nogueira (1995)(12), a posio islmica em relao eutansia que sendo a concepo da vida humana considerada sagrada, aliada a limitao drstica da autonomia da ao humana, probem a eutansia, bem como o suicdio, pois para seus seguidores o mdico um soldado da vida, sendo que no deve tomar medidas positivas para abreviar a vida do paciente. No entanto, se a vida no pode ser restaurada intil manter uma pessoa em estado vegetativo utilizando-se de medidas hericas.

III O Judasmo O judasmo a mais velha tradio de f monotesta do Ocidente. uma religio que estabelece regras de conduta para seus seguidores. O pensamento judaico em relao eutansia assinala que a tradio legal hebraica contra, pelo fato do mdico servir como um meio de Deus para preservar a vida humana, sendo-lhe proibido arrogar-se prerrogativa divina de deciso entre a vida e a morte de seus pacientes. O conceito de santidade da vida humana significa que a vida no pode ser terminada ou abreviada, tendo como motivaes convenincia do paciente, utilidade ou empatia com o sofrimento do mesmo. A halaklan distingue entre o prolongamento da vida do paciente, que obrigatrio, e o prolongamento da agonia, que no o . Se o mdico est convencido de que seu paciente seja gozes, isto , terminal, e poder morrer em trs dias, pode suspender as manobras de prolongamento de vida e tambm o tratamento no-analgsico.(13) Em sntese, a halaklan probe a eutansia ativa, mas admite deixar morrer um paciente em determinadas condies. IV- O Cristianismo dentro do cristianismo que encontramos o que seria o primeiro relato da eutansia da histria: a morte do rei Saul, de Israel, que, ferido na batalha, se lanara sobre a sua espada, sem morrer, quando solicitou que um amalicita lhe tirasse a vida. (Bblia, Samuel, captulo 31, versculos 1 13). Jesus, o patriarca mximo da obedincia e submisso, quando chegou ao Calvrio, onde foi submetido aos suplcios da crucificao, segundo Ccero, deram-lhe de beber vinagre e fel, o chamado vinho da morte, mas ele provando a mistura, no a quis tomar.14 Esses so dois exemplos da imposio ou da recusa prtica da eutansia sob o aspecto religioso.

O documento mais completo, dessa religio, de que dispomos a Declarao Sobre a eutansia (5-5-1980),da Sagrada Congregao para a Doutrina da F.Segundo a Declarao entende-se por eutansia uma ao ou omisso que,por sua natureza ou nas intenes,provoca a morte a fim de eliminar toda a dor.A eutansia situase,portanto,no nvel das intenes e no nvel dos mtodos empregados.(15) O II Conclio do Vaticano (26 de julho de 1980), atravs do Papa Joo Paulo II, condenou a eutansia, reafirmando que nada nem ningum pode autorizar a morte de um ser humano inocente, porm, diante de uma morte inevitvel, apesar dos meios empregados, lcito em conscincia tomar a deciso de renunciar a alguns tratamentos que procurariam unicamente uma prolongao precria e penosa da existncia, sem interromper, entretanto, as curas normais devidas ao enfermo em casos similares. Por isso, o mdico no tem motivo de angstia, como se no houvesse prestado assistncia a uma pessoa em perigo.(16) Em fevereiro de 1993, o Vaticano voltou a condenar a eutansia em face de deciso do Parlamento holands t-la aprovado. Aps termos visto a viso da Igreja Catlica, consideremos que a posio de outras denominaes crists mais significativas em sua maioria a favor da eutansia passiva, a fim de evitar o prolongamento do sofrimento do paciente, mas so contra a eutansia ativa, por esta se considerar uma ao de matar o outro ser humano. A eutansia e a viso mdica Desde que temos conhecimento escrito sobre temas mdicos, isso h sculos atrs, a medicina vem traando uma postura moral em relao eutansia, bem exemplificado pelo juramento de Hipcrates, considerado o pai da medicina e velho sbio de Cs, que sempre foi obedecido como lei e ainda hoje parte integrante e obrigatria da colao de grau dos futuros mdicos. Resumidamente ajuza o seguinte: A ningum darei, para agradar, remdio mortal, nem conselho que o induza a perdio. Em ltima anlise uma aceitao expressa sobre o posicionamento em relao eutansia. Na norma vigente, o que est previsto no Cdigo de tica dos Conselhos de Medicina do Brasil, Lei n 3.268/57, :
I So deveres fundamentais do medico: 1 Guardar absoluto respeito pela vida humana, jamais usando seus conhecimentos tcnicos ou cientficos para sofrimentos ou extermnio do homem . 2- No pode o mdico, seja qual for a circunstncia, praticar atos que afetem a sade ou a resistncia fsica ou mental do ser humano, salvo quando se tratar de indicaes estritamente teraputicas ou profilticas em benefcio do prprio paciente . II Relaes com o doente:

1 O mdico tem o dever de informar o doente quanto ao diagnstico, prognstico e objetivos do tratamento, salvo se as informaes puderem causar-lhes dano, devendo ele, neste caso, presta-los a famlia ou aos responsveis . 2- No permitido ao mdico abandonar o tratamento do doente, mesmo em casos crnicos ou incurveis, salvo por motivos relevantes .(17)

Em maro de 1984, segundo a articulista Irany Novah Moraes, o Conselho Federal de Medicina exarou a Resoluo n 1.154, denominada Cdigo Brasileiro de Deontologia Mdica, que dispe em seu art. 29: vedado ao mdico no exerccio de sua profisso contribuir para apressar a morte do paciente ou usar meios artificiais quando comprovada a morte cerebral. A ilustre articulista comenta ainda que teria sido mais prprio se o legislador utiliza-se a expresso morte enceflica, ao invs de morte cerebral, pois a primeira mais abrangente e envolve, alm do crebro, os centro de respirao.(18) Existem alguns procedimentos dito alternativos em que o mdico no caso em que o paciente esteja em condies de morte iminente, coma irreversvel ou em estado terminal, poder adotar; consideremos, porm o sentido de ter a capacidade de exercer ou no exercer e a faculdade de aventar essas possibilidades:
1 Apressar a morte, que considerada eutansia ativa, portanto, trata-se de crime; 2 A no utilizao de meios artificiais e adoo de medidas que propiciem o alvio da dor e minimizem o sofrimento. o que podemos chamar de eutansia passiva, tratando-se de procedimento tico; 3- Fazer o desmame , ou seja, desligar progressivamente todo os aparelhos de respirao artificial, tambm considerado um procedimento tico; 4 Usar meios artificiais logo aps a morte enceflica para a manuteno de determinados rgos vivos a fim de serem aproveitados em transplantes, tambm se constitui como procedimento tico.(19)

O Doutor Christian Barnard, o cirurgio sul africano que realizou o primeiro transplante de corao, afirma que o principal objetivo da medicina o de aliviar o sofrimento, no o de prolongar a vida, e acrescenta: Meu conceito de medicina de que os mdicos dem aos seus pacientes uma vida boa. E a morte parte da vida. Se no podemos dar-lhes vida, que lhes demos uma boa morte. Um dos casos mais conhecidos de mdicos que praticam a eutansia, o do Dr. Jack Kevorkian, ou o Doutor Morte, que criou uma mquina que ajudava as pessoas a se suicidarem, objetivando a aplicao da eutansia para aqueles que a desejassem, somando mais de 130 pacientes que fizeram o uso dessa engenhosa mquina.(20) No Brasil, segundo Durso (1998)(21) o mdico que de alguma forma concorrer para dar a morte a algum, cometer homicdio, devendo o julgador perquerir para a verificao do mvel desse profissional e em razo dessa motivao escolher-se tal

conduta, embora criminosa, fora contemplada com forma mais benevolente de tratamento penal, reconhecendo-se o homicdio privilegiado ou, ao contrrio, se revelado motivo que justifique tratamento mais severo, qualificando o homicdio, desencadeando uma pena ainda mais severa. O entendimento do assunto, como demonstramos, complexo e vem sendo analisado por todos os setores da sociedade. O que esperamos da classe mdica no uma definio sobre o que certo ou errado, se sero ou no semideuses, mas a abertura para uma discusso objetiva e clara sobre um tema que nos interessa e afeta diretamente. Queremos, usando uma comparao analgica, uma conduta mdica a partir do devido processo legal (sermos beneficiados com tudo o que a medicina possa nos oferecer), mas sem smulas vinculantes (no necessariamente o decidiram em relao a uma pessoa servir para todos ns). Ainda h muito a pensar. A eutansia e a sociedade

Dentro da sociedade encontramos posies confrontantes, em que algumas pessoas so contra, mas outras so a favor. Desta forma elencamos alguns argumentos das duas posies e agora passaremos a explana-los. Para quem argumenta a favor da eutansia, acredita-se que esta seja um caminho para evitar a dor e o sofrimento de pessoas em fase terminal ou sem qualidade de vida.(22) H experincias de doenas, de sofrimento intenso, quadros clnicos irreversveis que eliminam o prazer e o sentido da vida para algumas pessoas.(23) O direito a se manter vivo , certamente, um dos direitos mais fundamentais que possumos. Discorda-se, portanto da intocabilidade que se sobrepe sobre ela, pois se temos direito vida tambm temos o direito de decidir sobre nossa prpria morte.Viver bem no viver muito, mas sim com qualidade de vida. Segundo a professora de antropologia e diretora da Associao Internacional de Biotica, Dbora Diniz, "eutansia no assassinato. Viver sempre fazer escolhas, inclusive a escolha de decidir morrer, ela assinala ainda que existem dois princpios ticos muito utilizados para deliberar sobre a prpria morte, que so o princpio da dignidade, em que devemos nos questionar at que ponto podemos considerar vida digna a de uma pessoa que no consegue executar mais suas funes vitais sozinha, e que no tem conscincia da sinergia que se estabelece ao seu redor. E o segundo o princpio da autonomia, pois sendo a eutansia compreendia como o exerccio de um direito individual uma garantia do cuidado a que as pessoas tm direitos, que inclui o direito de morrer.(24) Neste mesmo contexto encontramos muitos argumentos contra a eutansia, que vo desde os religiosos, ticos at os polticos e sociais.(25)

Do ponto de vista religioso, somente o criador tem o direito de retirar a vida por ele mesmo dada. Sob a perspectiva mdica, tendo em conta o juramento de Hipcrates, cabe ao mdico assistir ao paciente fornecendo-lhe todo e qualquer meio para a sua subsistncia(26) e h ainda a preocupao dos mdicos em relao ao possvel comrcio de rgos humanos, em que os pacientes passaro a ser vistos como prateleiras ambulantes de rgos. No podemos esquecer que h o progressivo avano da medicina, sendo que muitas doenas antes consideradas incurveis, hoje j encontram tratamento. Outros argumentos contra, centra-se na parte legal, uma vez que o atual Cdigo Penal no especifica o crime de eutansia, condenando qualquer ato anti-natural na extino de uma vida. Sendo quer o homicdio voluntrio, o auxilio ao suicdio ou o homicdio mesmo que a pedido da vitima ou por compaixo, punidos criminalmente.(27) Dentro ainda do aspecto legal h a preocupao dos herdeiros pedirem a eutansia para pacientes inconscientes, tendo em vista a herana do mesmo. importante salientar que a sociedade de hoje vive num mundo capitalista, em que no podem gastar seu tempo cuidando de seus enfermos.

A eutansia e a constituio brasileira Na nossa legislao Brasileira temos assegurado o direito vida, afirmao essa que consagrada dentro do nosso ordenamento jurdico, por ser o fundamental alicerce de qualquer prerrogativa jurdica da pessoa, razo pela qual o Estado resguarda a vida humana, desde a vida intra-tero at a morte. O artigo 5, caput, da Constituio Brasileira, vem assinalar que a principal caracterstica do direito vida vem a ser considerada um dom divino e tem que ser preservada de qualquer forma, no entanto, o prprio Estado em determinadas circunstncias permite que o cidado, legitimamente, pratique condutas que venham a retirar a vida de outrem, como no estado de necessidade, legtima defesa e aborto legal. Entretanto, no devemos ver o direito a vida isoladamente, visto que dentro da nossa Constituio encontramos diversos princpios norteadores, como o da dignidade da pessoa humana, presente no artigo 1, III; a proibio de tratamento desumano ou degradante, disposto no artigo 5, III; a privao de direito por motivo de crena religiosa, encontrado no artigo 5, VIII, dentre outros. A nossa Constituio prev a indisponibilidade da vida humana, mas at que ponto pode-se considerar vida digna, em se tratando de paciente em estado vegetativo, ou em coma irreversvel? Ou ainda, podemos considerar tratamento apropriado o de um paciente que tem que esperar por um outro morrer para poder ir para uma UTI ou CTI e ser esquecido por l? Essa espera que muitas vezes acontece em cima de uma maca nos corredores movimentados de um hospital. Ser que no estamos deixando passar o nosso livre arbtrio por causa da religio acreditar que s a Deus pertence o direito de morrer, visto que ele o grande criador da Vida?

Na realidade, a questo que se coloca em discusso quando o assunto eutansia abordado, vem a ser justamente a disponibilidade da vida humana, e isto ainda continuar sendo um assunto de calorosas controvrsias pelo longo de um bom tempo. Na expectativa de ter cumprido com o objetivo proposto, conclumos que a eutansia, questo polmica e complexa, est longe de encontrar um consenso, e sempre dever ser analisada de acordo com o caso concreto.
Notas

1 DIREITOS FUNDAMENTAIS DO HOMEM. Disponvel em: <http://www.apriori.com.br/artigos/direitos_fundamentais do_homem.shtml>. Acesso em: 15.abr.2005.
2

WIKIPDIA,a enciclopdia livre. Eutansia. Disponvel em: <http://pt.wikipdia.org/wiki/Eutan%C3%Alsia>.Acesso em 28.jan.2005.

3

WIKIPEDIA, loc.cit WIKIPEDIA, loc.cit WIKIPEDIA, loc.cit

5 6

NOGUEIRA, Paulo Lcio. Em defesa da vida: aborto, eutansia, pena de morte, suicdio, violncia, linchamento. So Paulo: Saraiva, 1995.
7

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8 9

GOMES, loc cit.

NOGUEIRA, Paulo Lcio. Em defesa da vida: aborto, eutansia, pena de morte, suicdio, violncia linchamento. So Paulo: Saraiva, 1995.
10 11 12 13 14 15

Id Nogueira,1995. Id Nogueira,1995. Id Nogueira,1995. Id Nogueira,1995. Id Nogueira,1995, pg.43.

PESSINI, Lo. A eutansia na viso das grandes religies mundiais (Budismo, Islamismo, Judasmo e Cristianismo). Disponvel

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17 18 19 16

Id Nogueira,1995. MORAES, Irany Novah. Morte e Morrer. O Estado de So Paulo, 28 abril,1987. Id Nogueira,1995.

20 DURSO, Luiz Flvio Borges. Responsabilidade do Mdico diante da eutansia. Disponvel em: <http://www.imesc.sp.gov.br/rev1g.htm>. Acesso em: 28.jan.2005.

21 22

Id Durso, 1998.

WIKIPDIA, a enciclopdia livre. eutansia. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Eutan%C3%Alsia>. Acesso em 28.jan.2005.

23

DINIZ, Dbora. Porque Morrer?O Direito morte digna. Fonte: Revista do Terceiro setor, 01.abr.2005.
24 25

Id Diniz,2005.

WIKIPDIA,a enciclopdia livre. eutansia. Disponvel em: <http://pt.wikipdia.org/wiki/Eutan%C3%Alsia>. Acesso em 28.jan.2005.

26 27

WIKIPDIA, loc. cit. WIKIPDIA, loc. cit.

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2. BREVE HISTRICO DA EUTANSIA A palavra eutansia derivada do grego eu (bom) e thanatos (morte), significando a boa morte, morte calma, morte doce, indolor e tranqila, e teve sua aplicao desde a antigidade: Quem nos traz o melhor indicativo histrico da eutansia , sem dvida, Flamnio Favero . Relata o autor que na ndia antiga os doentes incurveis eram atirados ao rio Ganges, "depois de receberem na boca e no nariz um pouco de lama sagrada"; tambm, em Esparta, os monstros, os deformados, os cacoplsicos de toda a sorte eram arremessados do alto do monte Taijeto. [1] A eutansia enquadrada em muitas legislaes atuais e ticas mdicas mundiais, consistindo na prtica da morte, visando atenuar os sofrimentos do enfermo e de seus familiares, haja vista a sua inevitvel morte, sua situao incurvel do ponto de vista mdico. No Brasil, o atual Cdigo Penal, no especifica o crime da eutansia, o mdico que tira a vida do seu paciente por compaixo comete o homicdio simples tipificado no art. 121, sujeito a pena de 6 a 20 anos de recluso, ferindo ainda o princpio da inviolabilidade do direito vida assegurado pela Constituio Federal.

3. A EUTANSIA NO ANTEPROJETO Haja vista o atual Cdigo Penal estar para ser reformado, o seu Anteprojeto apresenta um caso de excluso de ilicitude para o mdico que pratica a eutansia: "No constitui crime deixar de manter a vida de algum por meio artificial, se previamente atestada por dois mdicos, a morte como iminente e inevitvel, e desde que haja consentimento do paciente, ou na sua impossibilidade, de ascendente, descendente, cnjuge, companheiro ou irmo." [2] A eutansia prevista no anteprojeto, no consiste na retirada da vida do paciente pelo mdico, nem em qualquer conduta do mdico, mas na denominada ortotansia, isto , na omisso do prolongamento artificial e desnecessrio de uma existncia invivel. Ficando proibida a prtica da morte piedosa, mesmo que solicitada pelo paciente, se este no apresentar morte iminente e inevitvel. Ento o mdico ficar livre para deixar de prolongar, por meios artificiais, uma vida que se mostra irrecupervel, intervindo de maneira piedosa para com o seu paciente.

AMEAA AO DIREITO VIDA "Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade (...)" [3] O direito vida contemplado na Constituio Federal, no ttulo Dos Direitos e Garantias Fundamentais, sendo consagrado como o mais fundamental dos direitos, uma vez que, dele que derivam todos os demais direitos. regido pelos princpios Constitucionais da inviolabilidade e irrenunciabilidade, ou seja, o direito vida, no pode ser desrespeitado, sob pena de responsabilizao criminal, nem tampouco pode o indivduo renunciar esse direito e almejar sua morte. De acordo com Moraes [4]: O direito vida tem um contedo de proteo positiva que impede configur-lo como o direito de liberdade que inclua o direito prpria morte. Constitucionalmente o homem tem direito vida e no sobre a vida. Cabe ao Estado assegurar o direito vida, e este no consiste apenas em manter-se vivo, mas se Ter vida digna quanto subsistncia. De acordo com Moraes [5]: O Estado dever garantir esse direito a um nvel adequado com a condio humana respeitando os princpios fundamentais da cidadania, dignidade da pessoa humana e valores

sociais do trabalho e da livre iniciativa; O Estado garante o direito vida, dessa forma probe a morte provocada, como a eutansia. Porm a eutansia da qual trata o anteprojeto no deveria ser tratada como uma ameaa ao direito vida, uma vez que s ser aplicada nos indivduos que apresentem morte iminente e inevitvel, como dito anteriormente, ou seja, quando o indivduo estiver sobrevivendo atravs de aparelhos, a chamada vida vegetativa. Como poderia o direito vida estar ameaado pela eutansia, quando o indivduo no goza do direito vida em sua plenitude, nem se quer se pode mais alegar que ele apresente vida digna, pois est privado de sua liberdade e do exerccio de muitos de seus direitos, no pode usufruir de um nvel de vida adequado, como educao, cultura, lazer, nem mesmo as suas funes vitais so autnomas. No conceito constitucional de vida, um indivduo nessas condies no apresenta mais vida, a sua vida j foi tirada involuntariamente.

CONSIDERAES FINAIS Diante do exposto ser que a eutansia prevista no Anteprojeto realmente uma ameaa a inviolabilidade do direito vida? A Constituio consagra, como j vimos o direito vida para o exerccio dos demais, e nesse caso o indivduo no mais capaz de exercer mais nenhum de seus direitos por conta prpria, nem mesmo pode desfrutar do direito vida em sua plenitude, pois este consiste em vida digna quanto a subsistncia. Logo esse indivduo j teve parte de seu direito vida violado, pois como pode-se falar em vida digna para o indivduo que no pode exercer seus direitos de cidado e tem sua liberdade tolhida. Ser que pode se falar em violao do direito a vida a eutansia aplicada em casos desse gnero? Ento ser que a Eutansia nesses casos no estaria ajudando o indivduo a sentir-se livre e digno, podendo optar pela no continuidade da sua sobrevivncia? Pois no seria tirada a sua vida, sendo que no existe mais vida em sua plenitude, e estaria ainda poupando a violao dos seus demais direitos fundamentais, como a liberdade e a dignidade. uma questo para se refletir.

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GOLDIM, Jos Roberto. Breve histrico da eutansia e eutansia. Internet: http://www.ufrgs.br/HCPA/gppg/euthist.htm MORAES, Alexandre. Direitos Humanos Fundamentais. 3ed. So Paulo: Editora Atlas. 2000, 320p. MORAES, Alexandre. Direito Constitucional. 9ed. So Paulo: Editora Atlas. 2001, 804p.

A eutansia, o direito vida e sua tutela penal luz da Constituio

por Amrico Donizete Batista
RESUMO Este trabalho se prope a analisar a questo da eutansia no Direito Ptrio, por meio de uma discusso aprofundada de carter filosfico, poltico, religioso e, fundamentalmente, jurdico. A eutansia uma forma de eliminao da vida, motivada na vontade de abreviar um sofrimento, de carter iminentemente individual, de uma pessoa que est em grave situao de sade, sem esperana de se curar. Essa conduta atualmente ilcita no ordenamento jurdico penal brasileiro, enquadrando-se no crime do art. 121 do Cdigo Penal. A Eutansia confronta com os princpios de ordem religiosa, considerando que a sociedade brasileira estruturada na f crist e isso gera uma oposio em relao adoo desse tipo de excludente de ilicitude no pas. A Constituio Federal consagra a vida como direito fundamental, que deve ser resguardada de todas as formas de ameaa ou leso, de forma irrenuncivel. Por outro lado, em razo da liberdade de escolha h quem defenda o direito do indivduo em viver ou no. Isto gera um contraste entre o direito vida e o direito de morrer, que precisa ser enfrentado para responder o questionamento sobre se pertinente permitir ou recriminar a eutansia. Entretanto, o maior dos direitos, sem dvida, o direito vida. No entanto, o trabalho parte de uma comparao entre as posies favorveis e contrrias, inclusive verificando o entendimento dos Tribunais, buscando resolver esse conflito de valores e interesses. PALAVRAS-CHAVES Direito vida; eutansia; liberdade de escolha; direito de morrer. ABSTRACT This work intends to analyze the question of the euthanasia in the Native Law, by means of a deepened discussion of philosophical politician, religious and basically, legal character. The euthanasia is a form of elimination of the life, motivated by the will to shorten a suffering, of imminently individual character, of a person who is in a bad situation of health, without hope of if cure. This behavior is currently illicit in the Brazilian criminal system, being fit in the crime of art. 121 of the Criminal Code. The Euthanasia collides with the principles of religious order, considering that Brazilian society is structured in the Christian faith and this generates an opposition in relation to the adoption of this type of exculpatory of illegality in the country. The Federal Constitution consecrates the life as a fundamental and irreversible right, that must be protected against all the forms of threat or injury, of inrenounce. On the other hand, due to the reason of the choice freedom there is who defends the right of the individual to live or not. This generates a contrast between the right to live and the right to die, which it needs to be faced to answer the question about the pertinence to allow or to recriminate the euthanasia. However, the greatest of the rights, without a doubt, is the right to the life. The work starts with the comparison between the favorable and contrary positions, also verifying the understandings of the Courts, in order to decide this conflict of values and interests. KEYWORDS

Right to the life; euthanasia; choice freedom; Right to die. RESUMEN Este estudio tiene como objetivo examinar la cuestin de la eutanasia la ley en el hogar, a travs de un amplio debate de carcter filosfico, poltico, religioso y, sobre todo, legal. La eutanasia es una forma de eliminacin de la vida, motivado el deseo de acortar el sufrimiento de carcter inminente, una persona que est en grave estado de salud, sin esperanza de cura. Esta conducta es actualmente ilegal en la legislacin penal brasilea, se inscribe en el crimen de arte. 121 del Cdigo Penal. La eutanasia se enfrentan con los principios de la orden religiosa, teniendo en cuenta que la sociedad brasilea se estructura de la fe cristiana y que crea una oposicin en relacin con la adopcin de tal exclusin ilegal del pas. La Constitucin consagra el derecho fundamental a la vida, que debe ser protegido contra toda forma de amenaza o del agravio, de manera ineludible. Adems, a causa de la libertad de eleccin son aquellos que defienden el derecho de las personas a vivir o no. Esto crea un contraste entre el derecho a la vida y derecho a morir, que hay que hacer frente para responder a la pregunta de si es conveniente para permitir la eutanasia o recriminate. Sin embargo, el mayor de los derechos, sin duda, es el derecho a la vida. Sin embargo, el trabajo parte de una comparacin entre las posiciones a favor y en contra, incluida la comprobacin de la comprensin de los tribunales, la bsqueda de resolver este conflicto de valores e intereses. PALABRAS LLAVES Derecho a la vida, la eutanasia, la libertad de eleccin, derecho a morir. INTRODUO Este estudo faz uma anlise da questo da Eutansia no Direito Ptrio, empreendendo uma discusso aprofundada, que abrange o carter filosfico, poltico, religiosos e, fundamentalmente, o jurdico. A eutansia pode ser conceituada como a eliminao da vida alheia, praticada por um relevante valor moral, com o intuito de livrar um doente, sem esperana de cura, dos inmeros sofrimentos que vem passando. O ordenamento brasileiro, de forma alguma, no exclui a ilicitude dessa conduta, haja ou no o consentimento do ofendido, enquadrando-a no crime do art. 121 do Cdigo Penal, mas permite o reconhecimento do privilgio, configurando uma reduo da pena de um sexto a um tero. O anteprojeto da Parte Especial do Cdigo Penal de 1984 previu, pela primeira vez, a iseno de pena da conduta eutansica do mdico que, com o consentimento da vtima, ou na sua falta, de ascendente, descendente, cnjuge ou irmo, antecipasse a morte iminente e inevitvel do doente, desde que atestada por outro mdico. No entanto, o projeto foi abandonado, por diversos motivos, principalmente, por fortes influncias de ordem religiosa, considerando que nossa sociedade estruturada na f crist, onde a vida humana entendida como uma ddiva, pois foi criada por Deus e somente por vontade Dele que se termina. A complexidade do tema chama a ateno, pois envolve um conflito de valores e interesses, no apenas de enfoque jurdico, mas, primordialmente, de enfrentamento religioso e moral. Por um lado tem-se a vontade de abreviar um sofrimento que prejudica um indivduo e a famlia, de cunho iminentemente individual, e de outro lado tem-se a tutela integral do direito vida como algo irrenuncivel, a qual o homem no pode interferir. A eutansia envolve o direito mais sublime do ser humano, que o direito vida, consagrado constitucionalmente. Esse, por sua vez, consiste no direito de sobreviver, de defender a prpria vida, de buscar meios de permanecer vivo, com sade e com dignidade, impedindo que a

mesma seja interrompida por qualquer meio que no seja a morte natural e inevitvel. Nesse entendimento, exclui-se o direito de morrer das pessoas. H pases, como a Holanda, em que a eutansia no mais tipificada. O tema da legalizao da eutansia sempre atual e polmico e, por isso, merece uma ateno especial, devendo ser abordado com total imparcialidade. Para tanto, fez-se necessrio o estudo das correntes favorveis e no-favorveis Eutansia, contrapondo os argumentos de ambos, na tentativa de construir um posicionamento que contribua para o amadurecimento da questo no universo jurdico. Em relao ao aborto, que tambm diz respeito eliminao da vida, o Direito Penal permite duas hipteses legais de excludente de ilicitude em casos considerados extremos e justificados. Perante este fato legal, este trabalho busca levantar a questo de que no seria pertinente o legislador prever algumas hipteses de permisso da eutansia, como fez com o aborto, cabendo analisar qual medida de valor que o legislador e a sociedade tm para permitir o aborto legal e recriminar a eutansia. Este estudo no visa resolver este impasse quanto aceitao ou no da eutansia, mas sim, alargar o campo de idias quanto ao direito de viver e morrer do individuo em casos extremos, onde quando a nica opo o de viver vegetativamente, optando pela morte como a nica forma digna de resoluo da causa. Enfoca-se tambm o papel do profissional da medicina quanto ao cdigo especfico da profisso e o juramento proferido por este de estar sempre ao lado da vida, objetivando a qualquer custo a sua continuidade. O mtodo utilizado na fundamentao terica do trabalho o Dialtico, onde as diversas opinies, devidamente fundamentadas, so valorizadas, buscando efetivamente confrontar as verses favorveis e contrrias a legalizao da eutansia, elencando de forma imparcial, os pontos negativos e positivos da tese proposta, onde o resultado deste confronto ser obtido atravs da sntese dos resultados. Como fonte de pesquisa, foi realizada a leitura de livros e artigos sobre o tema; cdigos do ordenamento jurdico brasileiro; cdigo de tica da medicina, alm de visualizao de filmes e anlise dos documentos oficiais da Igreja que tratam do tema, pois a religio tem forte influncia na sociedade brasileira, e o legislador ao redigir as leis tem que se orientar pelo pensamento e valores do grupo. 1 A VIDA 1.1 O conceito de vida Ao se tratar da morte, devemos explanar sobre a vida que pode-se definir fisiologicamente como um aglomerado protico que se mantm ativo pela queima de Adenosina Tri-Fosfatada (ATP) obtida numa reao qumica em que o oxignio absorvido e o gs carbnico liberado. Outra forma de defini-la seria referir-se aos seres fotossintetizantes que obtm a energia do sol, absorvem gs carbnico e liberam oxignio, sendo que nenhuma destas definies, obviamente, suficiente para definir a vida humana. A vida humana no apenas a sntese da luz em energia, tampouco apenas a queima de ATP. Nem mesmo o mais insensvel dos seres definiria a vida humana de maneira to estritamente fisiolgica (SANTOS, 2005). Buscando parmetros bem definidos do que venha a conceituar um ser vivo, para efeitos do reconhecimento dos sinais de vida em outras partes do universo, a Nasa estabeleceu uma definio simples e ampla, segundo a qual a vida um sistema qumico auto-sustentvel, capaz de evoluir de maneira darwiniana. (Disponvel em: <http://www.aventurasdaciencia.blogspot.com/2007>).

O Novo Dicionrio Aurlio da lngua portuguesa trata a vida como um conjunto de propriedades e qualidades pelo qual plantas e animais, opostos a organismos mortos, se mantm em contnua atividade atravs do metabolismo, crescimento, adaptao ao meio, reao a estmulos e reproduo da espcie (FERREIRA, 2004). Em se tratando das leis brasileiras, estas no conceituam o direito vida, mas sim, o garante, fato descrito como garantidor encontra-se expresso no Artigo 5 da Constituio da Repblica Federativa do Brasil, 1988, e dos crimes contra a pessoa e a vida no artigo 121 do Cdigo Penal brasileiro. O conceito de vida humana tem que ser visto no simplesmente como sobrevivncia, mas alberga o conceito de dignidade humana. O conceito de dignidade da pessoa humana , inclusive, mais importante que o prprio conceito fisiolgico. O servio a favor da vida deve ser unitrio: no pode tolerar discriminaes, j que a vida humana inviolvel em todas as suas fases e situaes; um bem indivisvel. Trata-se de cuidar da vida toda e da vida de todos (JOO PAULO II, 87). Portanto, ao se falar de vida humana requer uma vida plena, que respeite os direitos fundamentais, seja de liberdade, seja social, seja coletivo ou difuso. Dignidade o elemento valorativo que secciona o mundo humano do mundo vegetal e animal. A dignidade a gnese do conceito humano de vida (Disponvel em: <http://www. realouimaginario.blogspot.com>). A dignidade inerente da pessoa humana deriva obviamente, no primeiro direito, o da vida. Respeitar a dignidade do indivduo implica, necessariamente, abster-se de qualquer ato objetivando seu fim (NINO, 1994). De acordo com a tradio Crist, o direito de morrer com dignidade parte constitutiva do direito a vida, ou seja, implica que o significado que se atribui ao conceito de morrer com dignidade se distingue radicalmente da proposta dos defensores da eutansia. O direito de uma morte digna o direito de viver dignamente a prpria morte (PAULINA, 2000). 1.2 O Direito vida O prembulo da Declarao Universal dos Direitos Humanos remete ao reconhecimento da dignidade intrnseca e dos direitos iguais e inalienveis de todos os membros da famlia humana, como base da liberdade, justia e paz no mundo. O pacto internacional de Direitos Civis e Polticos iniciam seu prembulo reconhecendo a dignidade inerente a todos os membros da famlia humana, assinalando mais adiante, que os direitos iguais e inalienveis do homem se derivam desta mesma dignidade (<http://www.interlegis.gov.br/processo_legislativo>). No Brasil, a Declarao Universal dos Direitos Humanos, 1948 em seu artigo 1 diz que: Todos os homens nascem livres e iguais em dignidade. So dotados de razo e conscincia e devem agir em relao uns aos outros com esprito de fraternidade, trazendo ainda em seu artigo 3 que: Todo homem tem direito vida, liberdade e a segurana pessoal, sendo considerado este modelo de declarao a ser seguido pelo constitucionalismo liberal. (PESSINI e BARCHIFONTAINE, 1997). A Constituio da Repblica Federativa do Brasil, 1988, trata em seu artigo 5 dos direitos e deveres individuais e coletivos onde a inviolabilidade do direito vida tutelada, sendo tal direito limitado em face ao princpio da relatividade ou convivncia das liberdades pblicas pelos demais direitos igualmente delineados pela carta magna, onde o artigo em questo visa a preservao da vida em sua totalidade, quanto da liberdade, igualdade, segurana e propriedade (NELSON NERY JR. 2008).

O direito a vida se tornou um direito fundamentalmente reconhecido pelo direito internacional, fruto este, de uma difcil conquista da humanidade quando da violao de seus direitos fundamentais, suprimidos atravs dos tempos, onde a Declarao Universal se caracteriza, primeiramente, por sua amplitude sendo esta um conjunto de direitos e faculdades sem as quais o ser humano no pode desenvolver sua personalidade fsica, moral e intelectual. Traz tambm como caracterstica a universalidade que aplicvel a todas as pessoas de todos os pases, raas, religies e sexos, seja qual for o regime poltico dos territrios nos quais incide. Desta forma a comunidade internacional reconheceu que o indivduo membro direto da sociedade humana, na condio de sujeito direto do Direito das Gentes o que naturalmente, o torna alem de cidado de seu pas, tambm cidado do mundo, pelo fato mesmo da proteo internacional que lhe assegurada (CASSIN apud PIOVESAN). Segundo o parecer emitido pelo Comit Nacional de Biotica da Itlia, datado de 14 de Julho de 1995, sobre a Questo biotica relativa ao fim da vida humana, nenhuma legislao propriamente eutansica pode ter valor biotico. Defende que lcito e digno de respeito por parte do terapeuta o motivo do paciente desejar a terapia, sempre que de forma livre, atual e consciente, ou seja, qualquer interveno de carter paliativo, sendo um dever a suspenso por parte do mdico de qualquer ensaio teraputico. Por fim, este Comit, considera ilcita qualquer forma de eutansia eugensica e sobre neonatos com m formao ou ainda, qualquer forma de eutansia sobre um paciente que no demonstre seu consentimento. Os Hospitais brasileiros tambm possuem cdigo de tica, onde o artigo 8 esclarece que: O direito do paciente esperana pela prpria vida torna ilcita independente de eventuais sanes legais aplicveis a interrupo de terapias que a sustentem. Executem-se, apenas os casos suportados por parecer mdico... (PESSINE E BARCHIFONTAINE, 1997). Quanto ao cdigo de tica dos Profissionais de Enfermagem, Captulo I, artigo 3, diz que: O profissional de enfermagem respeita a vida, a dignidade e os direitos da pessoa humana, em todo o seu ciclo vital, sem discriminao de qualquer natureza, no Captulo V, artigo 46 que: Torna-se proibido promover a eutansia ou cooperar em prtica destinada a antecipar a morte do cliente (PESSINE E BARCHIFONTAINE, 1997). No juramento de Hipgrates, o profissional da medicina promete aplicar os regimes para o bem dos doentes e nunca para prejudicar ou fazer mal a quem quer que seja, no dando, nem para agradar, remdio mortal nem conselho que o induza a destruio (PESSINE E BARCHIFONTAINE, 1997). 1.3 O final da vida Hipcrates, cerca de 500 anos antes do nascimento de Cristo, formulou uma definio clssica do instante da morte. Este texto se encontra no De morbis, 2 livro, parte 5: Testa enrugada e rida, olhos cavos, nariz saliente, cercado de colorao escura. Tmporas deprimidas, cavas e enrugadas, queixo franzido e endurecido, epiderme seca, lvida e plmbea, plos das narinas e dos clios cobertos por uma espcie de poeira, de um branco fosco, fisionomia nitidamente conturbada e irreconhecvel (PESSINE e BARCHIFONTAINE, 1997). O conceito de morte at pouco tempo atrs era o da paralisao da funo cardaca e respiratria, mas, nos dias atuais, o critrio diagnstico de morte a paralisao das funes cerebrais, o que resulta em uma intensa discusso tcnica e tica (GOGLIANO, 1993). Para os mdicos neurologistas, a reviso do conceito de morte tornou-se imperiosa devido capacidade da medicina moderna em prolongar indefinidamente uma vida por meios artificiais tornando imperativo que se defina a morte enceflica, cabendo a estes profissionais, a difcil tarefa de reconhecer, a despeito dos recursos disponveis, a cessao irreversvel da atividade enceflica (GOGLIANO, 1993).

Tais princpios a serem adotados quando da afirmao da morte irreversvel, tratada pelo Conselho Federal de Medicina atravs de atribuies que lhe confere a Lei n 3.268, de 30 de setembro de 1957, regulamentada pelo Decreto n 44.045, de 19 de julho de 1958 e publicada no D.O.U. de 17 de Outubro de 1991, p. 22.731. Atravs da Declarao de Sidney quando da 22 Assemblia Mdica Mundial em Sidney, Austrlia, em 1968 e emendada pela 35 Assemblia Mdica Mundial em Veneza, Itlia, em outubro de 1983, o momento da morte, na maioria dos paises, de responsabilidade do mdico, que poder determin-lo utilizando critrios clssicos conhecidos por estes profissionais, atravs da constatao da cessao definitiva das funes espontneas cardacas e respiratrias bem como a cessao irreversvel de toda a funo cerebral, pensamento idntico ao estabelecido na Lei de Doao de rgos (http://www.dhnet.org.br/direitos/codetica/medica/22sidney.html). 2 A EUTANSIA 2.1 Conceito de eutansia A palavra eutansia deriva da expresso grega euthanatos, onde eu significa bom e thanatos morte. Numa definio puramente etimolgica, a morte boa, a morte calma, a morte piedosa e humanitria, a morte sem sofrimento e sem dor.

Suetnio, no segundo sculo, assim descreveu a morte do imperador Augusto: "Sua morte foi suave, tal como sempre a tinha desejado, porque quando ouvira dizer que algum tinha morrido rapidamente e sem dor, ele desejava o mesmo para si e os seus, usando a expresso euthanasia" (De vitae Caesarum) (LEPARGNEUR,1999). Frank Bacon no sculo XVII, que defendia a prtica da eutansia pelos mdicos, quando estes no mais dispusessem de meios para levar cura um enfermo atormentado disse: a meu ver eles (mdicos) deveriam possuir a habilidade necessria a dulcificar com suas mos os sofrimentos e a agonia da morte e ainda que: "o mdico deve acalmar os sofrimentos e as dores no apenas quando este alvio possa trazer a cura, mas tambm quando pode servir para procurar uma morte doce e tranqila" (BACON, 1963). No sculo XIX, os telogos Larrag e Claret, em seu livro "Pronturios de Teologia Moral", publicado em 1866, utilizaram eutansia para caracterizar a "morte em estado de graa" (GOLDIM, 2004). O dicionrio Aurlio conceitua eutansia como morte serena, sem sofrimento, ou a prtica pela qual se busca abreviar, sem dor ou sofrimento, a vida de um doente reconhecidamente incurvel (FERREIRA, 2004). Jos Ildefonso Bizatto, 2000 citando Morselli, define eutansia como aquela morte que algum d a outrem que sofre de uma enfermidade incurvel, a seu prprio requerimento, para abreviar agonia muito grande e dolorosa. Antnio Fernandez Rodriguez, 1990 diz que eutansia a morte misericordiosa ou piedosa, a que dada a uma pessoa que sofre de uma enfermidade incurvel ou muito penosa, para suprimir a agonia demasiado longa e dolorosa. De acordo com Pinan Y Malvar, citado na obra de Menezes, 1977, cujo tema se define em Direito de Matar, o conceito de eutansia, se identifica como aquele ato em virtude do qual uma pessoa d morte a outra, enferma e parecendo incurvel, ou a seres acidentados que padecem, a seu rogo ou requerimento e sob impulsos de exacerbado sentimento de piedade e humanidade.

J Asa, 1929, renomado professor espanhol, define a eutansia como: "morte que algum proporciona a uma pessoa que padece de uma enfermidade incurvel ou muito penosa, e a que tende a extinguir a agonia demasiada cruel ou prolongada". De maneira geral, entende-se por eutansia quando uma pessoa causa deliberadamente a morte de outra que est mais fraca, debilitada ou em sofrimento. Neste ltimo caso, a eutansia seria justificada como uma forma de evitar um sofrimento acarretado por um longo perodo de doena. Percebe-se pelos vrios conceitos que existe uma finalidade altrustica. Pode-se dividir a Eutansia em: ativa, quando ocorre o ato deliberado de provocar a morte sem sofrimento do paciente, por fins humanitrios, utilizando por exemplo uma injeo letal; passiva, quando a morte ocorre por omisso proposital em se iniciar uma ao mdica que garantiria a perpetuao da sobrevida, por exemplo, deixar de se iniciar aminas vasoativas no caso de choque no responsivo reposio volmica; de duplo efeito que ocorre nos casos em que a morte acelerada como conseqncia de aes mdicas no visando ao xito letal, mas sim, ao alvio do sofrimento de um paciente quando por exemplo do emprego de morfina para controle da dor, gerando, secundariamente, depresso respiratria e bito (SOUZA, 2007). A eutansia ativa uma das questes mais debatida na era contempornea, abrangendo a tica mdica, legislao e poltica. Ao longo dos ltimos 20 anos, milhares de artigos acadmicos e livros tm abordado o tema, explorando as dimenses filosfica e teolgica, debatendo processos judiciais e alteraes legais e realizando um levantamento de atitudes prticas reais no mundo (STOLBERG, 2007). importante conceituar outros termos prximos a Eutansia que so empregados de forma equivocada, como a Distansia, onde morte ocorre de forma lenta, ansiosa e com muito sofrimento, sendo considerada como o antnimo de eutansia. A Ortotansia a atuao correta e adequada perante de um paciente que est morrendo. Mistansia ou eutansia social a morte miservel, fora e antes da hora onde se focaliza as situaes: a grande massa de doentes que, por motivos polticos, sociais e econmicos, no chegam a ser pacientes, pois no conseguem ingressar efetivamente no sistema de atendimento mdico, os doentes vtimas de erro mdico e os pacientes que acabam sendo vtimas de m-prtica por motivos econmicos, cientficos ou sociopolticos. 2.2 A prtica da eutansia na histria da sociedade A prtica eutansica encontrada at mesmo no reino animal, quando os insetos necrfilos do morte aos velhos para livr-los de sua existncia infeliz (SILVA, 2000). A eutansia no uma prtica recente, podendo ser encontrada no comeo da civilizao, mais precisamente entre os gregos, sendo que a eutansia que estes povos conheceram e praticaram e da qual se tem provas histricas a que chamada "falsa eutansia", ou seja, a eutansia de fundamento e finalidade "puramente eugnica". Em Atenas, 400 anos a.C Plato pregava no terceiro livro de sua "REPBLICA" o sacrifcio de velhos, fracos e invlidos, sob o argumento de interesse do fortalecimento do bem-estar e da economia coletiva, anteriormente Licurgo fazia matar as crianas aleijadas ou dbeis que, impiedosamente, eram imoladas em nome de um programa de salvao pblica de uma sociedade sem comrcio, sem letras e sem artes e trabalhada apenas pelo desgnio nico de produzir homens robustos e aptos para a guerra (SILVA,2000). Os romanos tambm praticaram a falsa eutansia, mas h notcias de que conheciam a morte piedosa, onde o autor do fato era movido por compaixo do enfermo, visando pr fim s suas dores. Todavia, os romanos chamavam tal situao de homicdio benigno ou tolervel, e a lei dava a este tipo de homicdio tratamento especial e mais brando, tendo em vista os mveis generosos e nobres que o inspiravam. Os magistrados julgadores e os tribunais do povo

consideravam a diferena entre o homicdio e a eutansia no apenas para as decises de culpabilidade, como tambm para graduar a pena. Ainda entre os povos antigos, tem-se notcia de que os germanos matavam os enfermos incurveis; estes, na Birmnia, eram enterrados vivos juntamente com os velhos. Os eslavos e os escandinavos tambm apressavam a morte de seus pais quando estes sofriam de mal incurvel, irreversvel (BITTENCOURT, 1939). Menezes, 1977, citando Jos Ingenieros, menciona a prtica de um costume denominado "despenar" (privar de pena, de sofrimento), atribuda populao rural de algumas colnias sul-americanas. Tal costume consistia na morte dada a algum que padecia muito, por um amigo que agia piedosamente. No se tratava apenas de costume, era dever do bom amigo e quem se negasse a faz-lo era reputado impiedoso e covarde. Tem-se notcia que durante as guerras, era usado entre os soldados um punhal pequeno e afiado, chamado "misericrdia", com o qual se livravam dos sofrimentos os mortalmente feridos. Durante a Idade Mdia, em razo das inmeras epidemias e pestes, era comum a prtica da eutansia, uma vez que as doenas alastravam-se com maior facilidade, devido ao grande estado de misria em que se encontrava a populao durante o perodo de decadncia do feudalismo (SILVA, 2000). Nos tempos modernos convm lembrar o pedido feito por Napoleo, na campanha do Egito, ao cirurgio Degenettes, de matar com pio soldados atacados de peste, respondendo este que a isso se negava porque a funo do mdico no era matar e sim curar. Ensina a histria que o objetivo de Napoleo era matar os enfermos irremediavelmente perdidos e j moribundos, a fim de que no cassem vivos em poder dos turcos, uma vez que no mais podiam seguir a campanha. No ltimo sculo a eutansia esteve em vrios momentos no centro das discusses sociais e jurdicas pelo mundo. Em muitos pases europeus, um crescente pblico debate diariamente a aceitabilidade e regulamentao da eutansia. Na Blgica e na Holanda, este debate resultou na legalizao da eutansia. Uma vez que ocorreu a promulgao da lei belga sobre eutansia, o objetivo debater sobre a forma de lidar com os pedidos eutansicos dentro de hospitais, pedidos estes que foram intensificados. Com efeito, os cuidados relacionados aos profissionais da sade quanto a estes pedidos, os tornaram mais conscientes da complexidade clnica e da tica quando da deciso circundante voltados aos pedidos de eutansia o que ultrapassa a relao mdico-paciente, afetando de forma mais ampla a responsabilidade do profissional e do hospital (LEMIENGRE et al., 2007). de se saber que em 1903 na Alemanha tentou-se legitimar a eutansia no Parlamento da Saxnia, que a repudiou. Em seguida em 1922 foi apresentada uma moo propondo que o Parlamento Ingls atravs do Comit Municipal, aprovasse um projeto de lei que criaria um tribunal mdico com autoridade e poder para apressar o fim rpido e calmo daqueles que sofriam de mal incurvel. Em 1925 o projeto tcheco de Cdigo Penal preceituava a eutansia atribuindo ao Tribunal faculdade de atenuar excepcionalmente a pena ou eximir o castigo sendo que em 1992 os dinamarqueses concordaram em fazer no caso de doena incurvel ou de grave acidente, um "testamento mdico. Nos anos de 1993 e 1994, a Justia da Gr-Bretanha autorizou mdicos a abreviarem a vida de doentes mantidos artificialmente sendo que no mesmo ano o Estado do Oregon (USA) autoriza a eutansia para doentes declarados em fase terminal e que fazem o pedido formalmente a um tribunal do Estado.

O tribunal federal de apelaes de New York, que tem competncia em Vermont e Connecticut, autorizou a eutansia mdica em 1996 neste mesmo ano na Esccia, pela primeira vez, uma paciente foi autorizada a morrer. No ano seguinte, a Corte Constitucional da Colmbia admitiu a prtica da eutansia para doentes em fase terminal passando a China em 1998 a autorizar os hospitais a praticarem a eutansia em pacientes terminais de doena incurvel. Conforme explicito anteriormente, em 28 de novembro de 2000 a Holanda passou a ser o primeiro pas a autorizar oficialmente a prtica da eutansia. A nova legislao permite aos mdicos recorrerem eutansia em condies muito restritas, onde o enfermo deve estar sem qualquer esperana de sobrevivncia e desejar pr fim a sua vida, sendo que os mdicos holandeses so treinados na sua formao em como praticar a eutansia, e a Sociedade Holandesa Real de Farmacologia distribui a todos os mdicos um livro a cerca de como praticar a eutansia, contendo receitas de venenos que no so detectveis, e que os mdicos podem colocar na comida ou injetar de tal forma que se torna quase impossvel detect-los durante uma autpsia. A Sociedade Holandesa da Eutansia publicou, em 1977, o manual "Como praticar a eutansia", do Dr. Pieter Admiraal. Os grupos de eutansia oferecem esse manual a todos os mdicos na Holanda, traduziram-no para Ingls e enviaram-no para os Estados Unidos da Amrico (EUA). Tambm na Holanda, os mdicos sabem previamente, quanto custa cada tratamento para cada dano ou doena comum, pois esto registrados em diagramas de fcil consulta e anlise. Os administradores de hospitais orientam os seus mdicos em geral, para usarem esses diagramas e aplicarem injees letais involuntariamente aos pacientes idosos cuja assistncia considerada "muito dispendiosa". Oitenta por cento dos mdicos holandeses assassinaram pessoas propositadamente por meio da eutansia direta, ativa (no-passiva). Um levantamento governamental, em 1991, constatou que apenas 1 em cada 10 mdicos holandeses recusaria um pedido de eutansia. Como acontece nos EUA, o verdadeiro motivo da maioria das eutansias holandesas no o de aliviar a dor dos pacientes, mas sim a comodidade dos mdicos e das famlias, com isso as tcnicas para controlar a dor na Holanda so muito primitivas, devido facilidade da realizao da eutansia. O Dr. Pieter Michels, diretor de um hospital holands para pacientes terminais, disse que apenas 9 das 3.000 pessoas que morreram e que passaram pelo seu hospital, solicitaram a eutansia nesses vinte anos, e a maioria desses pedidos surgiram devido presso das suas famlias. De acordo com Caritas Flandres, a eutansia deve ser limitada a casos muito excepcionais (estados de necessidade) cabendo-a apenas a doentes terminais, e no nos casos de pacientes que assim se julgam (LEMIENGRE et al., 2007). De acordo com STOLBERG, 2007 um mdico admitiu ter matado pessoas porque o quadro do sofrimento delas o perturbava, existindo muitos opositores a esta posio, entre eles, grande parte da classe mdica e diversos grupos religiosos, considerando que este mdico cometeu suicdio assistido, o que incompatvel com a santidade da vida profissional do mdico e do dever de preserv-la. Como lder holands da prtica da eutansia, o Dr. Pieter Admiraal afirmou na oitava conferncia bianual da Federao Mundial das Sociedades do Direito a Morrer: "Todo o paciente tem o direito de julgar se o seu sofrimento insuportvel, e o direito de solicitar a eutansia ao seu mdico". A dor raramente o motivo para a eutansia. 2.3 A eutansia no Brasil O Brasil, nos seus primitivos tempos, tambm conheceu a eutansia. Essa prtica foi detectada entre os silvcolas.

Algumas tribos deixavam morte seus idosos, principalmente aqueles que j no mais participavam das festas e caas. Acreditavam esses indgenas que viver era poder participar de festas, caas e pescas, logo, aqueles privados de tais aes no teriam mais nenhum estmulo para a vida. Assim, a morte viria como beno, uma vez que a vida sem aquelas atividades perdera todo seu significado (SILVA, 2000). Alm da prtica entre indgenas, a eutansia no Brasil apresentou-se na poca colonial como conseqncia da tuberculose, molstia at ento sem cura e que conduzia a um definhamento crescente at a morte. A nossa literatura d-nos alguns exemplos, atravs de poetas do romantismo que, atacados de tuberculose, pediam e deixavam-se morrer mais rapidamente, j que era certa a morte. Nos dias atuais, ainda h prticas eutansicas, s que no so divulgadas, pois a nossa lei penal considera-a como crime. No passado, o Cdigo Criminal do Imprio (1830) e o Cdigo Penal republicano, atravs do Decreto n. 847, de 11-10-1890, no contemplou qualquer disposio relacionada ao homicdio caritativo, e destacou em seu art. 26, c: "No dirimem nem excluem a inteno criminosa, o consentimento do ofendido, menos nos casos em que a lei s a ele permite a ao criminal". Por sua vez, a Consolidao das Leis Penais, Cdigo Penal brasileiro completado com as leis modificadoras ento em vigor, aprovada e adaptada pelo Decreto n. 22.213, de 14-12-1932, em nada modificou o tratamento legal anteriormente dispensado ao tema, conforme seu Ttulo X, que tratou "Dos crimes contra a segurana da pessoa e vida" (arts. 294/314). Tambm no estabeleceu atenuante genrica relacionada ao assunto, conforme se infere da leitura de seu art. 42, ou outro benefcio qualquer. Por sua vez, o Anteprojeto de Cdigo Penal em estudo pela Comisso encarregada de introduzir mudanas na Parte Especial do Cdigo em vigor, ao tratar do homicdio no art. 121, dispe ( 3): Se o autor do crime cnjuge, companheiro, ascendente, descendente, irmo ou pessoa ligada por estreitos laos de afeio vtima, e agiu por compaixo, a pedido desta, imputvel e maior de dezoito anos, para abreviar-lhe sofrimento fsico insuportvel, em razo de doena grave e em estado terminal, devidamente diagnosticados: Pena - recluso, de dois a cinco anos. J no 4 estabelece: No constitui crime deixar de manter a vida de algum por meio artificial, se previamente atestada por dois mdicos a morte como iminente e inevitvel, e desde que haja consentimento do paciente ou, em sua impossibilidade, de cnjuge, companheiro, ascendente, descendente ou irmo (PIRAGIBE, 1933). 2.4 A viso religiosa da eutansia A viso da igreja em relao eutansia est demonstrada em dois importantes documentos o da Conferncia Episcopal da Alemanha (2011-1978) e o documento da Santa S sobre a Eutansia de 5 de maio de 1980. Tais documentos do Vaticano definem a eutansia como sendo: uma ao ou omisso que, por sua natureza, ou nas intenes, provoca a morte a fim de eliminar a dor. A eutansia situa-se, portanto, no nvel das intenes e no nvel dos mtodos empregados (PESSINI e BARCHIFONTAINE, 1997). Afirma ainda tal documento que nenhuma pessoa pode autorizar a morte de um ser humano inocente, seja feto ou embrio, criana ou adulto, velho, enfermo, incurvel ou agonizante e da mesma forma nenhuma autoridade pode legitimamente imp-lo nem permiti-lo, por se tratar de uma violao a lei divina e de uma ofensa dignidade da pessoa humana, de um crime contra a vida e de um atentado contra a humanidade (RADDATZ, 2000). O Vaticano critica a legalizao da eutansia na Holanda e, para o representante do Papa, essa lei contradiz a declarao de Genebra de 1948 da Associao Mundial dos Mdicos, assim como os princpios ticos mdicos aprovados por doze paises da Comunidade Europia em 1987 (Disponvel em: <http://www.terra.com.br/mundo/2000>).

Para o PAPA JOO PAULO II "nenhuma lei poderia jamais tornar lcito um ato intrinsecamente ilcito. Estas leis carecem de autntica validade jurdica" (COSTA, OSELKA e GARRAFA, 1998). Em 1980, o Vaticano divulgou uma Declarao sobre Eutansia, onde existe a proposta do duplo efeito e a da descontinuao de tratamento considerado ftil: Os pedidos de eutansia de enfermos em estado terminal e mesmo doentes terminais nopacientes, encontram muita resistncia Catlica nos hospitais. No entanto, apenas entre 28 e 38% dos catlicos aceitam a eutansia em casos excepcionais, depois de usar os filtros paliativos. Em contrapartida, o pblico neutro ou no-religioso aceita em porcentagem muito maior que hospitais possam realizar a eutansia, em conformidade com o direito sem outras restries. A influncia bvia de filiao religiosa sobre a postura que se deve tomar quando da eutansia em hospitais, detectado em estudos-piloto nos Pases Baixos (LEMIENGRE et al., 2007). Destaca-se que nos Pases Baixos, a legalizao da eutansia foi o resultado de um processo social, com durao de cerca de duas dcadas e com o envolvimento ativo do Parlamento, do sistema judicial, profissionais da sade e grupos de doentes, sempre ladeado pela tica. O Governo neo-holands tambm utilizou-se repetidamente de pesquisas onde os pesquisadores investigaram a incidncia da eutansia somado a procedimentos mdicos, visando uma possvel deciso entre a realizao da eutansia ou a manuteno da vida (BILSEN, STICHELEB e BROECKAERTC, 2007). 2.5 As conseqncias jurdicas da eutansia A eutansia enquadrada dentro do direito brasileiro como homicdio privilegiado art. 121, pargrafo 1 do Cdigo Penal Brasileiro, isto , um tipo de homicdio em que a lei prev uma reduo da pena de um sexto a um tero, assim dispem a lei: "se o agente comete o crime impelido por motivo de relevante valor social ou moral, ou sob o domnio de violenta emoo, logo em seguida a injusta provocao da vtima" (DAMSIO, 2001). Assim, pode-se afirmar que a eutansia na forma ativa no Brasil se caracteriza crime enquanto que a passiva, o deixar morrer, no enquadrado na legislao brasileira.

Muitas pessoas proporcionam a "morte boa" a amigos e familiares, sem que tal fato seja divulgado; sabe-se at de mdicos que a praticaram a pedido e splica de pacientes irremediavelmente doentes. J as espcies de eutansia selecionadora e econmica so definidas no cdigo penal como homicdios qualificados, sem qualquer piedade. ndices obtidos atravs de pesquisas publicadas na revista peridica "Residncia Mdica" mostram que as maiores causas da eutansia so o cncer e a AIDS, seguidos da raiva. Os dois primeiros justificam sua posio pelo fato de que no trazem a morte instantnea. Diz ainda a citada revista que a fase terminal de um paciente canceroso ou aidtico vai, em mdia, de seis meses a dois anos, perodo este em que o paciente fica submetido a rigorosos tratamentos de combate dor. Em 1984, o Anteprojeto de Reforma da Parte Especial do Cdigo Penal brasileiro, (artigo 121, 3), disciplinou a eutansia, ao isentar de pena o mdico, assim dispondo: "o mdico que, com o consentimento da vtima, ou, na sua possibilidade, de ascendente, descendente, cnjuge ou irmo, para eliminar-lhe o sofrimento, antecipa morte iminente e inevitvel, atestada por outro mdico". Porm, houve a reforma da Parte Geral da atual legislao penal, sem que a parte especial chegasse a ser realizada.

Atualmente, em tramitao perante o Congresso Nacional, o Projeto de reforma do Cdigo Penal, disciplina a eutansia, dentre Dos crimes Contra a Vida- Homicdio em seu Art. 121 [...], da seguinte forma: 3. Se o autor do crime agiu por compaixo, a pedido da vtima, imputvel e maior, para abreviar-lhe sofrimento fsico insuportvel, em razo de doena grave: Pena recluso, de 3 (trs) a 6 (seis) anos. Observa-se, desta forma, que se aprovada a reforma proposta, a eutansia passar a configurar uma causa de diminuio de pena do homicdio. Mister se faz salientar que, quanto Ortotansia, o projeto de reforma do Cdigo Penal atribui uma causa de excluso da antijuricidade, ao determinar em seu artigo 12, 4 que: "No constitui crime deixar de manter a vida de algum por meio artificial, desde que a morte iminente e inevitvel seja testada por dois mdicos e haja consentimento do paciente ou de familiares". Tramita no Senado Federal, um projeto de Lei 125/96, elaborado desde 1995. Tal projeto estabelece critrios para a legalizao da "morte sem dor" e prev a possibilidade de que as pessoas com sofrimentos fsicos ou psquicos possam solicitar que sejam realizados procedimentos que visem a sua prpria morte. A autorizao para estes procedimentos ser dada por uma junta mdica, composta por cinco membros, sendo dois especialistas no problema do solicitante. Caso o paciente esteja impossibilitado de expressar a sua vontade, um familiar ou amigo poder solicitar Justia tal autorizao. Observa-se que projeto de lei bastante falho na abordagem de algumas questes fundamentais, tais como o estabelecimento de prazos para que o paciente reflita sobre sua deciso, sobre quem ser o mdico responsvel pela realizao do procedimento que ir causar a morte do paciente, entre outros itens. Por sua vez, o Anteprojeto de Cdigo Penal em estudo pela Comisso encarregada de introduzir mudanas na Parte Especial do Cdigo em vigor, ao tratar do homicdio no art. 121, dispe no 3.: Se o autor do crime cnjuge, companheiro, ascendente, descendente, irmo ou pessoa ligada por estreitos laos de afeio vtima, e agiu por compaixo, a pedido desta, imputvel e maior de dezoito anos, para abreviar-lhe sofrimento fsico insuportvel, em razo de doena grave e em estado terminal, devidamente diagnosticados: Pena - recluso, de dois a cinco anos. J no 4. estabelece: No constitui crime deixar de manter a vida de algum por meio artificial, se previamente atestada por dois mdicos a morte como iminente e inevitvel, e desde que haja consentimento do paciente ou, em sua impossibilidade, de cnjuge, companheiro, ascendente, descendente ou irmo. Para Bilding e Hoche, o direito de matar deveria ser oficialmente reconhecido aos agentes sem perspectiva de vida e problemas mentais em nome da sociedade (MEINER, 1920). Segundo Afrnio Peixoto, obedecendo a uma tradio atravs do sacerdcio seguido pela tica mdica, a eutansia no aceita porque doenas at a pouco consideradas incurveis, hoje tornam-se curveis (CDIGO PENAL BRASILEIRO, 2004). Arturo Santoro, 1968 nos traz: "o direito a vida indisponvel pelo titular desta e mesmo com o consentimento para sua supresso, no elimina a antijuridicidade do fato.

2.6 A eutansia no Direito Comparado Na legislao da Bolvia, est introduzido em seu ordenamento jurdico no artigo 257, um tipo penal que se refere expressamente a eutansia, no qual o homicdio atravs da eutansia impe ao autor, a recluso de um a trs anos, sendo que nos casos de homicdios chamados com consentimento do interessado, poder ser concedido o perdo judicial, dispondo ainda de atenuantes especiais (CDIGO PENAL BOLIVIANO, 2003). Nestes casos a conduta continuar no caso do perdo judicial sendo antijurdica, pois dadas s circunstncias particulares do caso, estabelecida uma pena reduzida em relao indicada para homicdio simples e agravado, sendo catalogada como homicdio piedoso, sendo caracterizado por elemento subjetivo do tipo que exclui qualquer outra forma para se cometer tal delito (CDIGO PENAL BOLIVIANO, 2003). J a Colmbia regula o homicdio piedoso no artigo 326 de seu Cdigo Penal, onde quem matar outrem objetivando por fim a sofrimento intenso proveniente de leso corporal ou enfermidade grave ou incurvel, incorrer em pena de priso de seis (6) meses a trs (3) anos de priso, se diferenciando do cdigo penal boliviano quanto a no necessidade de manifestao do voluntrio, ou seja, do sujeito passivo para configurar o delito (CDIGO PENAL COLOMBIANO, 2003). A eutansia praticada informalmente por alguns mdicos na Colmbia h mais de 10 anos aps o alto tribunal decidir que este processo no era considerado crime em determinadas circunstncias. Mas dizem vrios defensores que a prtica ainda precisa ser regulamentada para reduzir as oportunidades de abuso (CEASER, 2008). Em El Salvador, a eutansia esta compreendida no artigo 130, como forma de homicdio piedoso, sendo por sua vez estabelecida sano de um a cinco anos de priso sempre que ocorra: que a vtima se encontre em estado de desespero atravs de sofrimento conhecido publicamente e observado pelos mdicos que assistam o paciente; que o sujeito ativo esteja ligado por um vinculo familiar; amizade ntima ou de amor com o enfermo e que o sujeito passivo demonstre seu desejo de morrer atravs de manifestao externa de pedidos reiterados e expressos (CDIGO PENAL EL SAVADORENHO, 2004). O Cdigo Penal do Paraguai, tambm regula expressamente a eutansia. O artigo 106 traz expresso: No caso do homicdio motivado por splica da vtima, o autor que cometeu o delito contra outrem que se encontre gravemente enfermo, obedecendo a splicas verdadeiras, reiteradas e insistentes da vtima, ser penalizado com pena privativa de liberdade de at trs anos (CDIGO PENAL PARAGUAIO, 2003). A legislao do Peru estabelece em seu artigo 212 que o homicdio piedoso, onde por motivo de piedade mata-se um enfermo incurvel que solicita de maneira expressa e consciente como forma de por fim a uma dor intolervel, receber o autor do delito, pena privativa de liberdade no maior que trs anos (NUEVO CDIGO PENAL, 1996). Em 2002, a Blgica se tornou o segundo pas depois dos pases baixos a promulgar uma lei sobre a eutansia. Esta lei permite a eutansia sob condies estritas e a ser realizada apenas por mdicos onde taxas de mortalidade na Blgica e na Holanda so baixas, variando de 0,30 a 1,20%, para a Blgica e de 1,70 para 2,59% para os Pases Baixos (LEMIENGRE et al., 2007). CONCLUSO O resultado obtido atravs deste estudo demonstra que o tema eutansia ainda muito debatido nos meios de comunicao, devido diviso de ideologias quanto ao aceitar ou no tal procedimento.

 de se destacar que a religio uma forte influente nas opinies dos religiosos e seguidores, e que mesmo sofrendo interferncias, os fieis encontram-se divididos acerca do assunto em tela. ainda perceptvel as controvrsias quanto aos operadores e doutrinadores do direito, pois enquanto uma grande maioria se baseia nas leis expressas para defender a no realizao da eutansia, outra parte procura brechas nesta mesma lei do ordenamento jurdico, afim de encontrar lacunas que favorea sua realizao. Nota-se que alm do cdigo penal brasileiro, os cdigos de tica da medicina, enfermagem e hospitais, visam defender a vida de todas as formas at o seu fim natural, mas utilizando processos anlogos a leis internacionais, muitos ainda defendem o fim alheio quando dos quadros irreversveis e de sofrimento extremo. Destaca-se tambm que o aumento do nmero de simpatizantes a eutansia vem crescendo consideravelmente, o que se nota quando da verificao de paises que a cada ano classifica a eutansia como ato lcito, mesmo que dentro de certas condies para ocorrer. Fica clara a necessidade de mais estudos acerca do tema, visto que o Brasil, por ser um pais de maioria catlica e onde o tema comea a ser tratado de forma mais concisa nos dias atuais, torna-se de suma importncia um aprofundamento concreto quanto aos resultados obtidos nos paises em que a eutansia permitida bem como nas leis e condies gerais para que este processo possa vir a ser realizado no Brasil. A eutansia a sentena de morte determinada por um indivduo desprovido de conscincia exata da situao, visando apenas uma ao, objetivando resultar o cessar instantneo da aflio momentnea pela qual passa. Legalizar a eutansia atestar a incapacidade de se lutar pela vida, vida esta tutelada de forma objetiva antes da situao determinante de seu fim, quando de sua manuteno moral, fsica e ideolgica, contradizendo no s o fato fundamental defendido por diversas religies quanto ao retirar da vida, mas tambm dando a outrem o poder de deciso de manter ou no tal direito. Assim, defendida a no legalizao da eutansia, sendo que desta forma, defende-se tambm o cumprimento do exposto no artigo 5 da Constituio da Repblica Federativa do Brasil no que tange a inviolabilidade do direito vida, no entendendo a liberdade que o segue, como uma liberdade de escolha a eximir tal tutela principal. REFERNCIAS Asa, L.J. Liberdade de amar e direito de morrer: ensaios de um criminalista sobre eugenesia, eutanasia e endocrinologia. Lisboa: Clssica, 1929, 336p. AVENTURAS da cincia. Disponvel em: <http://www.aventurasdaciencia.blogspot.com/2007>. Acesso em: 15 fev. 2008. BACON, F. Historia vitae et mortis. Rio de Janeiro: Ed. Vozes, 1963. BILSEN, J.; STICHELE, R.V.; BROECKAERTC, B.; MORTIER, F.; DELIENS, L. Changes in medical end-of-life practices during the legalization process of euthanasia in Belgium. Social science & medicine. Kidlington, v.65, p.803808, May. 2007. BITTENCOURT, L. Eutansia. 1939. Dissertao (Concurso). Belm, 1939. BIZATTO, J.I. Eutansia e responsabilidade mdica. 2. ed. So Paulo: LED, 2000. 564 p.

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