O SEXTO MANDAMENTO No cometers adultrio (Ex 20, l4) (82). Ouvistes que foi dito: "No cometers adultrio".

Eu, porm, digo-vos: Todo aquele que olhar para uma mulher, desejando-a, j cometeu adultrio com ela no seu corao (Mt 5, 27-28). I. Homem e mulher os criou... 2331. Deus amor e vive em Si mesmo um mistrio de comunho pessoal de amor. Ao criar a humanidade do homem e da mulher sua imagem [...] Deus inscreveu nela a vocao para o amor e para a comunho e, portanto, a capacidade e a responsabilidade correspondentes (83). Deus criou o homem sua imagem; [...] homem e mulher os criou (Gn 1, 27); Crescei e multiplicai-vos (Gn 1, 28); Quando Deus criou o ser humano, f-lo semelhana de Deus. Criouos homem e mulher e abenoou-os; e chamou-lhes Ado no dia em que os criou(Gn 5, 1-2). 2332. A sexualidade afecta todos os aspectos da pessoa humana, na unidade do seu corpo e da sua alma. Diz respeito particularmente afectividade, capacidade de amar e de procriar, e, de um modo mais geral, aptido para criar laos de comunho com outrem. 2333. Compete a cada um, homem e mulher, reconhecer e aceitar a sua identidade sexual. A diferena e a complementaridade fsicas, morais e espirituais orientam-se para os bens do matrimnio e para o progresso da vida familiar. A harmonia do casal e da sociedade depende, em parte, da maneira como so vividos, entre os sexos, a complementaridade, a necessidade mtua e o apoio recproco. 2334. Ao criar o ser humano homem e mulher, Deus conferiu a dignidade pessoal, de igual modo ao homem e mulher (84). O homem uma pessoa; e isso na mesma medida para o homem e para a mulher, porque ambos so criados imagem e semelhana dum Deus pessoal (85). 2335. Cada um dos dois sexos , com igual dignidade, embora de modo diferente, imagem do poder e da ternura de Deus. A unio do homem e da mulher no matrimnio um modo de imitar na carne a generosidade e a fecundidade do Criador: O homem deixar o seu pai e a sua me para se unir sua mulher; e os dois sero uma s carne (Gn 2, 24). Desta unio procedem todas as geraes humanas (86). 2336. Jesus veio restaurar a criao na pureza das suas origens. No sermo da montanha, interpreta de modo rigoroso o desgnio de Deus: Ouvistes que foi dito: "No cometers adultrio". Eu, porm, digo-vos: Todo aquele que olhar para uma mulher, desejando-a, j cometeu adultrio com ela no seu corao (Mt 5, 27-28). No separe o homem o que Deus uniu (87). A Tradio da Igreja entendeu o sexto mandamento como englobando o conjunto da sexualidade humana. II. A vocao castidade 2337. A castidade significa a integrao conseguida da sexualidade na pessoa, e da a unidade interior do homem no seu ser corporal e espiritual. A sexualidade, na qual se exprime a pertena do homem ao mundo corporal e biolgico, torna-se pessoal e verdadeiramente humana quando integrada na relao de pessoa a pessoa, no dom mtuo total e temporalmente ilimitado, do homem e da mulher. A virtude da castidade engloba, portanto, a integridade da pessoa e a integralidade da doao. A INTEGRIDADE DA PESSOA

2338. A pessoa casta mantm a integridade das foras de vida e de amor em si depositadas. Esta integridade garante a unidade da pessoa e ope-se a qualquer comportamento susceptvel de a ofender. No tolera nem a duplicidade da vida, nem a da linguagem (88). 2339. A castidade implica uma aprendizagem do domnio de si, que uma pedagogia da liberdade humana. A alternativa clara: ou o homem comanda as suas paixes e alcana a paz, ou se deixa dominar por elas e torna-se infeliz (89). A dignidade do homem exige que ele proceda segundo uma opo consciente e livre, isto , movido e determinado por uma convico pessoal e no sob a presso de um cego impulso interior ou da mera coaco externa. O homem atinge esta dignidade quando, libertando-se de toda a escravido das paixes, prossegue o seu fim na livre escolha do bem e se procura de modo eficaz e com diligente iniciativa os meios adequados (90). 2340. Aquele que quiser permanecer fiel s promessas do seu Baptismo e resistir s tentaes, ter o cuidado de procurar os meios: o conhecimento de si, a prtica duma ascese adaptada s situaes em que se encontra, a obedincia aos mandamentos divinos, a prtica das virtudes morais e a fidelidade orao. A continncia, na verdade, recolhe-nos e reconduz-nos quela unidade que tnhamos perdido, dispersando-nos na multiplicidade (91). 2341. A virtude da castidade gira na rbita da virtude cardial da temperana, a qual visa impregnar de razo as paixes e os apetites da sensibilidade humana. 2342. O domnio de si uma obra de grande flego. Nunca poder considerar-se total e definitivamente adquirido. Implica um esforo constantemente retomado, em todas as idades da vida (92); mas o esforo requerido pode ser mais intenso em certas pocas, como quando se forma a personalidade, durante a infncia e a adolescncia. 2343. A castidade conhece leis de crescimento e passa por fases marcadas pela imperfeio, muitas vezes at pelo pecado. O homem virtuoso e casto constri-se dia a dia com as suas numerosas decises livres. Por isso, conhece, ama e cumpre o bem moral segundo fases de crescimento (93). 2344. A castidade representa uma tarefa eminentemente pessoal; implica tambm um esforo cultural, porque existe interdependncia entre o desenvolvimento da pessoa e o da prpria sociedade (94). A castidade pressupe o respeito pelos direitos da pessoa, particularmente o de receber uma informao e educao que respeitem as dimenses morais e espirituais da vida humana. 2345. A castidade uma virtude moral. Mas tambm um dom de Deus, uma graa, um fruto do trabalho espiritual (95). O Esprito Santo concede a graa de imitar a pureza de Cristo (96) quele que regenerou pela gua do Baptismo. A INTEGRALIDADE DO DOM DE SI 2346. A caridade a forma de todas as virtudes. Sob a sua influncia, a castidade aparece como uma escola de doao da pessoa. O domnio de si ordena-se para o dom de si. A castidade leva quem a pratica a tornar-se, junto do prximo, testemunha da fidelidade e da ternura de Deus. 2347. A virtude da castidade expande-se na amizade. Indica ao discpulo o modo de seguir e imitar Aquele que nos escolheu como seus prprios amigos (97), que Se deu totalmente a ns e nos faz participar da sua condio divina. A castidade promessa de imortalidade. A castidade exprime-se especialmente na amizade para com o prximo. Desenvolvida entre pessoas do mesmo sexo ou de sexos diferentes, a amizade representa um grande bem para todos. Conduz comunho espiritual. OS DIVERSOS REGIMES DA CASTIDADE 2348. Todo o baptizado chamado castidade. O cristo revestiu-se de Cristo (98), modelo de toda a castidade. Todos os fiis de Cristo so chamados a levar uma vida casta, segundo o seu estado de vida particular. No momento do seu Baptismo, o cristo comprometeu-se a orientar a sua afectividade na castidade.

2349. A castidade deve qualificar as pessoas segundo os seus diferentes estados de vida: uns, na virgindade ou celibato consagrado, forma eminente de se entregarem mais facilmente a Deus com um corao indiviso: outros, do modo que a lei moral para todos determina, e conforme so casados ou solteiros (99). As pessoas casadas so chamadas a viver a castidade conjugal; as outras praticam a castidade na continncia: Existem trs formas da virtude da castidade: uma, das esposas: outra, das vivas; a terceira, da virgindade. No louvamos uma com excluso das outras. [...] nisso que a disciplina da Igreja rica (100). 2350. Os noivos so chamados a viver a castidade na continncia. Eles faro, neste tempo de prova, a descoberta do respeito mtuo, a aprendizagem da fidelidade e da esperana de se receberem um ao outro de Deus. Reservaro para o tempo do matrimnio as manifestaes de ternura especficas do amor conjugal. Ajudar-se-o mutuamente a crescer na castidade. AS OFENSAS CASTIDADE 2351. A luxria um desejo desordenado ou um gozo desregrado de prazer venreo. O prazer sexual moralmente desordenado quando procurado por si mesmo, isolado das finalidades da procriao e da unio. 2352. Por masturbao entende-se a excitao voluntria dos rgo genitais, para da retirar um prazer venreo. Na linha duma tradio constante, tanto o Magistrio da Igreja como o sentido moral dos fiis tm afirmado sem hesitao que a masturbao um acto intrnseca e gravemente desordenado. Seja qual for o motivo, o uso deliberado da faculdade sexual fora das normais relaes conjugais contradiz a finalidade da mesma. O prazer sexual ali procurado fora da relao sexual requerida pela ordem moral, que aquela que realiza, no contexto dum amor verdadeiro, o sentido integral da doao mtua e da procriao humana (101). Para formar um juzo justo sobre a responsabilidade moral dos sujeitos, e para orientar a aco pastoral, dever ter-se em conta a imaturidade afectiva, a fora de hbitos contrados, o estado de angstia e outros factores psquicos ou sociais que podem atenuar, ou at reduzir ao mnimo, a culpabilidade moral. 2353. A fornicao a unio carnal fora do matrimnio entre um homem e uma mulher livres. gravemente contrria dignidade das pessoas e da sexualidade humana, naturalmente ordenada para o bem dos esposos, assim como para a gerao e educao dos filhos. Alm disso, um escndalo grave, quando h corrupo dos jovens. 2354. A pornografia consiste em retirar os actos sexuais, reais ou simulados, da intimidade dos parceiros, para os exibir a terceiras pessoas, de modo deliberado. Ofende a castidade, porque desnatura o acto conjugal, doao ntima dos esposos um ao outro. um grave atentado contra a dignidade das pessoas intervenientes (actores, comerciantes, pblico), uma vez que cada um se torna para o outro objecto dum prazer vulgar e dum lucro ilcito. E faz mergulhar uns e outros na iluso dum mundo fictcio. pecado grave. As autoridades civis devem impedir a produo e a distribuio de material pornogrfico. 2355. A prostituio um atentado contra a dignidade da pessoa que se prostitui, reduzida ao prazer venreo que dela se tira. Quem paga, peca gravemente contra si mesmo: quebra a castidade a que o obriga o seu Baptismo e mancha o seu corpo, que templo do Esprito Santo (102). A prostituio constitui um flagelo social. Envolve habitualmente mulheres, mas tambm homens, crianas ou adolescentes (nestes dois ltimos casos, o pecado duplica com o escndalo). sempre gravemente pecaminoso entregar-se prostituio; mas a misria, a chantagem e a presso social podem atenuar a imputabilidade do pecado. 2356. A violao designa a entrada na intimidade sexual duma pessoa fora, com violncia. um atentado contra a justia e a caridade. A violao ofende profundamente o direito de cada um ao

respeito, liberdade e integridade fsica e moral. Causa um prejuzo grave, que pode marcar a vtima para toda a vida. sempre um acto intrinsecamente mau. mais grave ainda, se cometido por parentes prximos (incesto) ou por educadores contra crianas a eles confiadas. CASTIDADE E HOMOSSEXUALIDADE 2357 A homossexualidade designa as relaes entre homens ou mulheres, que experimentam uma atraco sexual exclusiva ou predominante para pessoas do mesmo sexo. Tem-se revestido de formas muito variadas, atravs dos sculos e das culturas. A sua gnese psquica continua em grande parte por explicar. Apoiando-se na Sagrada Escritura, que os apresenta como depravaes graves (103) a Tradio sempre declarou que os actos de homossexualidade so intrinsecamente desordenados (104). So contrrios lei natural, fecham o acto sexual ao dom da vida, no procedem duma verdadeira complementaridade afectiva sexual, no podem, em caso algum, ser aprovados. 2358. Um nmero considervel de homens e de mulheres apresenta tendncias homossexuais profundamente radicadas. Esta propenso, objectivamente desordenada, constitui, para a maior parte deles, uma provao. Devem ser acolhidos com respeito, compaixo e delicadeza. Evitar-se-, em relao a eles, qualquer sinal de discriminao injusta. Estas pessoas so chamadas a realizar na sua vida a vontade de Deus e, se forem crists, a unir ao sacrifcio da cruz do Senhor as dificuldades que podem encontrar devido sua condio. 2359. As pessoas homossexuais so chamadas castidade. Pelas virtudes do autodomnio, educadoras da liberdade interior, e, s vezes, pelo apoio duma amizade desinteressada, pela orao e pela graa sacramental, podem e devem aproximar-se, gradual e resolutamente, da perfeio crist. III. O amor dos esposos 2360. A sexualidade ordena-se para o amor conjugal do homem e da mulher. No matrimnio, a intimidade corporal dos esposos torna-se sinal e penhor de comunho espiritual. Entre os baptizados, os laos do matrimnio so santificados pelo sacramento. 2361. A sexualidade, mediante a qual o homem e a mulher se do um ao outro com os actos prprios e exclusivos dos esposos, no algo de puramente biolgico, mas diz respeito pessoa humana como tal, no que ela tem de mais ntimo. Esta s se realiza de maneira verdadeiramente humana se for parte integrante do amor com o qual homem e mulher se comprometem totalmente um para com o outro at morte (105). Tobias ergueu-se do leito e disse [...] [a Sara]: "Irm, levanta-te; vamos orar ao Senhor e pedir-lhe que nos conceda a sua misericrdia e salvao". Levantaram-se ambos e puseram-se a orar e a implorar que lhes fosse enviada a salvao, dizendo: "Bendito sejas, Deus dos nossos pais [...]. Tu criaste Ado e deste-lhe Eva, sua esposa, como amparo valioso, e de ambos procedeu o gnero humano. Com efeito, disseste: 'No bom que o homem esteja s; faamos-lhe uma auxiliar semelhante a ele'. Agora, Senhor, Tu bem sabes que no por luxria que agora tomo por esposa esta minha irm, mas com inteno pura. Permite, pois, que eu e ela encontremos misericrdia e cheguemos juntos velhice (Tb 8, 4-9). 2362. Os actos pelos quais os esposos se unem ntima e castamente so honestos e dignos; realizados de modo autenticamente humano, exprimem e alimentam a mtua entrega pela qual se enriquecem um ao outro com alegria e gratido (106). A sexualidade fonte de alegria e de prazer: Foi o prprio Criador Quem [...] estabeleceu que, nesta funo [da gerao], os esposos experimentassem prazer e satisfao do corpo e do esprito. Portanto, os esposos no fazem nada de mal ao procurar este prazer e gozar dele. Aceitam o que o Criador lhes destinou. No entanto, devem saber manter-se dentro dos limites duma justa moderao (107).

2363. Pela unio dos esposos realiza-se o duplo fim do matrimnio: o bem dos prprios esposos e a transmisso da vida. No podem separar-se estes dois significados ou valores do matrimnio sem alterar a vida espiritual do casal nem comprometer os bens do matrimnio e o futuro da famlia. O amor conjugal do homem e da mulher est, assim, colocado sob a dupla exigncia da fidelidade e da fecundidade. A FIDELIDADE CONJUGAL 2364. Ambos os esposos constituem uma ntima comunidade de vida e de amor, fundada pelo Criador e por Ele dotada de leis prprias. Esta comunidade instaurada pela aliana conjugal, ou seja, por um irrevogvel consentimento pessoal (108). Os dois entregam-se, definitiva e totalmente, um ao outro. Doravante, j no so dois, mas uma s carne. A aliana livremente contrada pelos esposos impe-lhes a obrigao de a manter una e indissolvel (109). O que Deus uniu, no o separe o homem(Mc 10, 9) (110). 2365. A fidelidade exprime a constncia em manter a palavra dada. Deus fiel. O sacramento do matrimnio introduz o homem e a mulher na fidelidade de Cristo sua Igreja. Pela castidade conjugal, eles do testemunho deste mistrio perante o mundo. So Joo Crisstomo sugere aos jovens casados que faam este discurso s suas esposas: Tomei-te nos meus braos, amo-te e prefiro-te minha prpria vida. Porque a vida presente no nada e o meu sonho mais ardente pass-la contigo, de tal maneira que tenhamos a certeza de no ser separados naquela que nos est reservada [...]. Eu ponho o teu amor acima de tudo, e nada me seria mais penoso do que no ter os mesmos pensamentos que tu (111). A FECUNDIDADE DO MATRIMNIO 2366. A fecundidade um dom, uma finalidade do matrimnio, porque o amor conjugal tende naturalmente a ser fecundo. O filho no vem de fora juntar-se ao amor mtuo dos esposos; surge no prprio corao deste dom mtuo, do qual fruto e complemento. Por isso, a Igreja, que toma partido pela vida (112), ensina que todo o acto matrimonial deve, por si estar aberto transmisso da vida (113). Esta doutrina, muitas vezes exposta pelo Magistrio, funda-se sobre o nexo indissolvel estabelecido por Deus e que o homem no pode quebrar por sua iniciativa, entre os dois significados inerentes ao acto conjugal: unio e procriao (114). 2367. Chamados a dar a vida, os esposos participam do poder criador e da paternidade de Deus (115). No dever de transmitir e educar a vida humana dever que deve ser considerado como a sua misso prpria saibam os esposos que so cooperadores do amor de Deus e como que os seus intrpretes. Cumpriro, pois, esta misso, com responsabilidade humana e crist (116). 2368. Um aspecto particular desta responsabilidade diz respeito regulao da procriao. Os esposos podem querer espaar o nascimento dos seus filhos por razes justificadas (117). Devem, porm, verificar se tal desejo no procede do egosmo, e se est de acordo com a justa generosidade duma paternidade responsvel. Alm disso, regularo o seu comportamento segundo os critrios objectivos da moralidade: Quando se trata de conciliar o amor conjugal com a transmisso responsvel da vida, a moralidade do comportamento no depende apenas da sinceridade da inteno e da apreciao dos motivos; deve tambm determinar-se por critrios objectivos, tomados da natureza da pessoa e dos seus actos; critrios que respeitem, num contexto de autntico amor, o sentido da mtua doao e da procriao humana. Tudo isto s possvel, se se cultivar sinceramente a virtude da castidade conjugal (118).

2369. salvaguardando estes dois aspectos essenciais, unio e procriao, que o acto conjugal conserva integralmente o sentido de mtuo e verdadeiro amor e a sua ordenao para a altssima vocao do homem para a paternidade (119). 2370. A continncia peridica, os mtodos de regulao dos nascimentos baseados na autoobservao e no recurso aos perodos infecundos (120), so conformes aos critrios objectivos da moralidade. Estes mtodos respeitam o corpo dos esposos, estimulam a ternura entre eles e favorecem a educao duma liberdade autntica. Em contrapartida, intrinsecamente m qualquer aco que, quer em previso do acto conjugal, quer durante a sua realizao, quer no desenrolar das suas consequncias naturais, se proponha, como fim ou como meio, tornar impossvel a procriao (121). linguagem que exprime naturalmente a doao recproca e total dos esposos, a contracepo ope uma linguagem objectivamente contraditria, segundo a qual j no se trata de se darem totalmente um ao outro. Da deriva, no somente a recusa positiva da abertura vida, mas tambm uma falsificao da verdade interna do amor conjugal, chamado a ser um dom da pessoa toda. [...] Esta diferena antropolgica e moral, entre a contracepo e o recurso aos ritmos peridicos, implica dois conceitos de pessoa e de sexualidade humana irredutveis um ao outro (122). 2371. Alis, todos devem ter bem presente que a vida humana e a misso de a transmitir no se limitam aos horizontes deste mundo, nem podem ser medidas ou compreendidas unicamente em funo dele, mas esto sempre relacionadas com o destino eterno do homem (123). 2372. O Estado responsvel pelo bem-estar dos cidados. A tal ttulo, legtimo que intervenha para orientar o crescimento da populao. Pode faz-lo mediante uma informao objectiva e respeitosa, no porm com imposies autoritrias e obrigatrias. O Estado no pode legitimamente substituir-se iniciativa dos esposos, primeiros responsveis pela procriao e educao dos seus filhos (124). Neste domnio, no tem autoridade para intervir com medidas contrrias lei moral. O DOM DO FILHO 2373. A Sagrada Escritura e a prtica tradicional da Igreja vem nas famlias numerosas um sinal da bno divina e da generosidade dos pais (125). 2374. grande o sofrimento dos casais que descobrem que so estreis. Que me dareis, Senhor Deus? pergunta Abrao a Deus. Vou-me sem filhos... (Gn 15, 2). D-me filhos ou ento morro! grita Raquel ao seu marido Jacob (Gn 30, 1). 2375. As pesquisas que se destinam a reduzir a esterilidade humana devem ser encorajadas, com a condio de serem colocadas ao servio da pessoa humana, dos seus direitos inalienveis e do seu bem verdadeiro e integral, em conformidade com o projecto e a vontade de Deus (126). 2376. As tcnicas que provocam a dissociao dos progenitores pela interveno duma pessoa estranha ao casal (ddiva de esperma ou ovcito, emprstimo de tero) so gravemente desonestas. Estas tcnicas (inseminao e fecundao artificial heterloga) lesam o direito do filho a nascer dum pai e duma me seus conhecidos e unidos entre si pelo casamento. E atraioam o direito exclusivo a no serem nem pai nem me seno um pelo outro (127). 2377. Praticadas no seio do casal, estas tcnicas (inseminao e fecundao artificial homloga) so talvez menos prejudiciais, mas continuam moralmente inaceitveis. Dissociam o acto sexual do acto procriador. O acto fundador da existncia do filho deixa de ser um acto pelo qual duas pessoas se do uma outra, e remete a vida e a identidade do embrio para o poder dos mdicos e bilogos. Instaurando o domnio da tcnica sobre a origem e destino da pessoa humana. Tal relao de domnio , de si, contrria dignidade e igualdade que devem ser comuns aos pais e aos filhos (128). A procriao moralmente privada da sua perfeio prpria, quando no querida como fruto do acto conjugal, isto , do gesto especfico da unio dos esposos. [...] S o respeito pelo lao

que existe entre os significados do acto conjugal e o respeito pela unidade do ser humano permite uma procriao conforme dignidade da pessoa (129). 2378. O filho no uma dvida, uma ddiva. O dom mais excelente do matrimnio uma pessoa humana. O filho no pode ser considerado como objecto de propriedade, concluso a que levaria o reconhecimento dum pretenso direito ao filho. Neste domnio, s o filho que possui verdadeiros direitos: o de ser fruto do acto especfico do amor conjugal dos seus pais, e tambm o de ser respeitado como pessoa desde o momento da sua concepo (130). 2379. O Evangelho mostra que a esterilidade fsica no um mal absoluto. Os esposos que, depois de esgotados os recursos mdicos legtimos, sofrem de infertilidade, associar-se-o cruz do Senhor, fonte de toda a fecundidade espiritual. Podem mostrar a sua generosidade adoptando crianas abandonadas ou realizando servios significativos em favor do prximo. IV. As ofensas dignidade do matrimnio 2380. O adultrio. o termo que designa a infidelidade conjugal. Quando dois parceiros, dos quais pelo menos um casado, estabelecem entre si uma relao sexual, mesmo efmera, cometem adultrio. Cristo condena o adultrio, mesmo de simples desejo (131). O sexto mandamento e o Novo Testamento probem absolutamente o adultrio (132). Os profetas denunciam-lhe a gravidade. E vem no adultrio a figura do pecado da idolatria (133). 2381. O adultrio uma injustia. Aquele que o comete, falta aos seus compromissos. Viola o sinal da Aliana, que o vnculo matrimonial, lesa o direito do outro cnjuge e atenta contra a instituio do matrimnio, violando o contrato em que assenta. Compromete o bem da gerao humana e dos filhos que tm necessidade da unio estvel dos pais. O DIVRCIO 2382. O Senhor Jesus insistiu na inteno original do Criador, que queria um matrimnio indissolvel (134). E abrogou as tolerncias que se tinham infiltrado na antiga Lei (135). Entre baptizados, o matrimnio rato e consumado no pode ser dissolvido por nenhum poder humano, nem por nenhuma causa, alm da morte (136). 2383. A separao dos esposos, permanecendo o vnculo matrimonial, pode ser legtima em certos casos previstos pelo direito cannico (137). Se o divrcio civil for a nica maneira possvel de garantir certos direitos legtimos, tais como o cuidado dos filhos ou a defesa do patrimnio, pode ser tolerado sem constituir falta moral. 2384. O divrcio uma ofensa grave lei natural. Pretende romper o contrato livremente aceite pelos esposos de viverem um com o outro at morte. O divrcio uma injria contra a aliana da salvao, de que o matrimnio sacramental sinal. O facto de se contrair nova unio, embora reconhecida pela lei civil, aumenta a gravidade da ruptura: o cnjuge casado outra vez encontra-se numa situao de adultrio pblico e permanente: No lcito ao homem, despedida a esposa, casar com outra; nem legtimo que outro tome como esposa a que foi repudiada pelo marido(138). 2385. O carcter imoral do divrcio advm-lhe tambm da desordem que introduz na clula familiar e na sociedade. Esta desordem traz consigo prejuzos graves: para o cnjuge que fica abandonado; para os filhos, traumatizados pela separao dos pais e, muitas vezes, objecto de contenda entre eles; e pelo seu efeito de contgio, que faz dele uma verdadeira praga social. 2386. Pode acontecer que um dos cnjuges seja a vtima inocente do divrcio declarado pela lei civil; esse, ento, no viola o preceito moral. H uma grande diferena entre o cnjuge que sinceramente se esforou por ser fiel ao sacramento do matrimnio e se v injustamente abandonado, e aquele que, por uma falta grave da sua parte, destri um matrimnio canonicamente vlido (139).

OUTRAS OFENSAS DIGNIDADE DO MATRIMNIO 2387. compreensvel o drama daquele que, desejoso de se converter ao Evangelho, se v obrigado a repudiar uma ou mais mulheres com quem partilhou anos de vida conjugal. Contudo, a poligamia no est de acordo com a lei moral. Ope-se radicalmente comunho conjugal: porque nega, de modo directo, o desgnio de Deus, tal como nos foi revelado no princpio e contrria igual dignidade pessoal da mulher e do homem, os quais, no matrimnio, se do um ao outro num amor total que, por isso mesmo, nico e exclusivo(140). O cristo que anteriormente foi polgamo gravemente obrigado, por justia, a honrar as obrigaes contradas para com as suas antigas mulheres e respectivos filhos. 2388. O incesto designa relaes ntimas entre parentes ou afins, num grau que probe o matrimnio entre eles (141). So Paulo estigmatiza esta falta particularmente grave: voz corrente que existe entre vs um caso de imoralidade [...] ao ponto de certo homem viver com a mulher de seu pai! [...] Em nome do Senhor Jesus [...], que esse homem seja entregue a Satans [...] para runa do seu corpo (1 Cor 5, 1. 4-5). O incesto corrompe as relaes familiares e representa uma regresso animalidade. 2389. Podem relacionar-se com o incesto os abusos sexuais cometidos por adultos em relao a crianas ou adolescentes confiados sua guarda. Nesse caso a culpa dupla por se tratar dum escandaloso atentado contra a integridade fsica e moral dos jovens, que assim ficaro marcados para toda a sua vida e duma violao da responsabilidade educativa. 2390. H unio livre quando homem e mulher recusam dar forma jurdica e pblica a uma ligao que implica intimidade sexual. A expresso falaciosa: que pode significar uma unio em que as pessoas no se comprometem uma para com a outra, testemunhando assim uma falta de confiana na outra, em si mesmas, ou no futuro? A expresso tenta camuflar situaes diferentes: concubinato, recusado matrimnio como tal, incapacidade de se ligar por compromissos a longo prazo (142). Todas estas situaes ofendem a dignidade do matrimnio; destroem a prpria ideia de famlia; enfraquecem o sentido da fidelidade. So contrrias lei moral: o acto sexual deve ter lugar exclusivamente no matrimnio; fora dele constitui sempre um pecado grave e exclui da comunho sacramental. 2391. Hoje em dia, h muitos que reclamam uma espcie de direito experincia, quando h inteno de contrair matrimnio. Seja qual for a firmeza do propsito daqueles que enveredam por relaes sexuais prematuras, estas no permitem assegurar que a sinceridade e a fidelidade da relao interpessoal dum homem e duma mulher fiquem a salvo nem, sobretudo, que esta relao fique protegida de volubilidade dos desejos e dos caprichos(143). A unio carnal s legtima quando se tiver instaurado uma definitiva comunidade de vida entre o homem e a mulher. O amor humano no tolera o ensaio. Exige o dom total e definitivo das pessoas entre si (144). Resumindo: 2392. O amor a vocao fundamental e inata de todo o ser humano (145). 2393. Ao criar o ser humano homem e mulher, Deus conferiu a dignidade pessoal, de igual modo, a um e a outra. Compete a cada um, homem e mulher, reconhecer e aceitar a sua identidade sexual. 2394. Cristo o modelo da castidade. Todo o baptizado chamado a levar uma vida casta, cada um segundo o seu prprio estado de vida. 2395. A castidade significa a integrao da sexualidade na pessoa. Implica a aprendizagem do autodomnio. 2396. Entre os pecados gravemente contrrios castidade, devem citar-se: a masturbao, a fornicao, a pornografia e as prticas homossexuais.

2397. A aliana livremente contrada pelos esposos implica um amor fiel. Ele impe-lhes a obrigao de guardar indissolvel o seu matrimnio. 2398. A fecundidade um bem, um dom, uma finalidade do matrimnio. Dando a vida, os esposos participam da paternidade de Deus. 2399. A regulao dos nascimentos representa um dos aspectos da paternidade e da maternidade responsveis. A legitimidade das intenes dos esposos no justifica o recurso a meios moralmente inadmissveis (por exemplo, a esterilizao directa ou a contracepo). 2400. O adultrio e o divrcio, a poligamia e a unio livre so ofensas graves dignidade do matrimnio.