FICHA DESTAQUES/REFERENTE DE OBRA CIENTIFICA 1)NOME COMPLETO GOULART DO AUTOR DO FICHAMENTO:ARISTTELES

2)OBRA/ARTIGO/ENSAIO EM FICHAMENTO: FILME O DISCURSO DO REI/ TEXTO O QUE A JUSTIA HANS KELSEN 3)ESPECIFICAO DO REFERENTE UTILIZADO: ANALISAR OS FATOS CONTUNDENTES AS DUAS OBRAS, E EXPOR AS SITUAES EM QUE A HISTRIA DO FILME CONVERGE COM OS PRINCIPIOS APRESENTADOS POR KELSEN. 4)DESTAQUES CONFORME O REFERENTE: 4.1)O DISCURSO DO REI O Discurso do Rei conta a histria do duque de York, Albert , que sofre dificuldades da fala, o que acaba trazendo srios problemas para seu cargo. Seu problema se iniciou quando criana, aps sofrer agresses psicolgicas de sua comensal e seus pais. Quando adulto apresentou srios problemas com a fala ao discursar diante da nao inglesa. Com a gagueira que lhe perseguia desde os quatro anos de idade, Albert no consegue lidar com o constrangimento que acompanham suas apresentaes pblicas. Onde ento, forado pela famlia a procurar especialistas para sanar sua dificuldade com a fala, sem surtir efeitos. Aps inmeras tentativas sem sucesso, sua esposa o convence a se submeter a um novo tratamento nada convencional de um fonoaudilogo chamado Lionel. Vrios so os momentos de resistncia de Albert a terapia proposta por Lionel, entretanto, quando os primeiros resultados so colhidos, Albert vai se dedicando e acaba estreitando os laos com Lionel. Nesta poca, seu irmo mais velho abandona o trono por questes pessoais inusitadas para poca, deixado como responsabilidade do irmo Albert, a ocupao do trono. Albert ento no se acha nas condies de assumir o trono, j que o pas passa por momentos conturbados e como poderia ele passar segurana ao seu povo se nem condies perfeitas de fala ele tinha? Com amizade estreitada com o Lionel, intensificam-se os exerccios e tcnicas que fazem com que Albert, com maior auto-estima demonstre estas condies perante o povo, fazendo ento o discurso enquanto rei, que o momento crucial do filme. 4.2)O QUE A JUSTIA A justia uma caracterstica possvel, porm no necessria, de uma ordem social. Seu anseio e o eterno objetivo do homem pela felicidade. Justia felicidade social garantida por uma ordem social. Mas o que seria felicidade? o sentimento subjetivo que cada um compreende para si mesmo, podendo entrar em conflito com a felicidade do outro.

Se julgarmos a natureza da justia. Ela no justa, pois nenhuma ordem social poder compensar as injustias da natureza. Se justia felicidade, ento uma ordem social justa impossvel enquanto justia significar felicidade individual, j que cada indivduo tm concepes diferentes daquilo que seja felicidade. Por felicidade entendemos a satisfao de certas necessidades reconhecidas como tais pela autoridade social. O anseio por justia est to enraizado no corao dos homens que exprime um anseio indestrutvel da prpria felicidade subjetiva. O conceito de liberdade frequentemente identificado com o de justia, na medida em que uma ordem considerada justa se garantir a liberdade individual. Mas na maioria das vezes esbarra-se nos conflitos de interesses, ento onde existe um conflito de interesse a justia se torna um problema. Onde no h conflitos de interesses, no h necessidade de justia, pois o juzo s valido para o sujeito que julga, sendo nesse sentido, relativo. A vida humana o valor maior e se existir algum conflito simplesmente impossvel decidir de modo racional cientfico entre dois juzos de valor em que se fundamentam as concepes contraditrias, o elemento emocional e no o racional que soluciona o conflito. Plato defende a idia de que o justo, aquele que se comporta de acordo com a lei feliz, e o injusto infeliz. Mesmo assim, admite que em um ou outro caso, talvez um homem justo possa ser infeliz e um homem injusto, feliz. Plato coloca a justia como legalidade, acima da verdade. No existe nenhuma razo satisfatria que nos impea de colocar a verdade acima da legalidade e refutar como antitica uma propaganda d governo que baseie em mentiras, mesmo que estas sirvam a uma boa causa. O fato dos juzos de valor serem subjetivos, no significa que cada indivduo tenha seu prprio sistema de valores, pois ele no uma criao arbitrria de um indivduo isolado, mas resultado de uma influncia exercida por indivduos uns sobre os outros no mbito de um determinado grupo. O critrio de justia, assim como o de verdade, no de modo algum a freqncia com que surgem os juzos de realidade ou de valor. A justia nem sempre solucionvel de forma racional, quando um comportamento humano justificvel somente como um meio adequado para um fim pressuposto, sua justificativa est condicionada ao fato de o fim pressuposto tambm ser justificvel. A democracia um regime justo somente sob a premissa de a preservao da liberdade individual ser o fim maior. A conscincia tranqila exigir que justifiquemos nosso comportamento como fim ltimo, ou que nossa conduta corresponda a um valor absoluto. A necessidade de justificao parece ser mais forte que qualquer reflexo racional, pois capaz de acredita nela, mas incapaz de defini-la abstratamente. Inmeras teorias da justificao se deixam reduzir em dois tipos bsicos: um metafsico-religioso e outro pseudoracionalista. Plato desenvolve sua famosa doutrina de idias. Elas so substancias transcendentais, existente numa esfera inteligvel, inacessvel ao homem perturbado pela sensorialidade. A idia a qual esto todas as demais subordinadas a idia do Bem absoluto. Esta idia inclui a justia, e ela se encontra alm de todo conhecimento racional. Plato declara no poder existir um conhecimento abstrato, seria impossvel descrever o objeto dessa viso mstica com palavras do linguajar humano. No pode haver resposta questo da justia, j que um mistrio de Deus.

Sua filosofia se assemelha a pregao de Jesus, o qual anuncia a verdadeira justia como sendo o princpio do amor, inclusive devendo considerar o castigo cruel que seria afligido aos pecadores no juzo final. Paulo, o primeiro telogo cristo ensina que o conhecimento lgico-racional, no caminho para justia divina e que essa justia concedida por Deus atravs da f. Atribui-se a uma das sete sabedorias gregas a famosa definio de justia: conceder a cada um aquilo que seu, no entanto, fcil demostrar que esta frmula totalmente vazia, pois s aplicvel sob a premissa de que aquela questo j tenha sido decidida previamente. O mesmo se aplica ao princpio que diz: o bem paga-se com o bem, o mal com o mal. Trata-se do princpio da retaliao, inseto de sentido, uma vez que a opinio do que bem e mal divergem muito entre povos distintos e em poca diferentes. Uma vez que a retaliao significa retribuir igual com igual, ela uma das mltiplas variedades nas quais aparece o princpio da igualdade, que tambm considerado a essncia da justia. Toda diferena poder ser considerada essencial no tratamento dos subordinados lei por uma ordem jurdica positiva e ser, a base de u tratamento diferenciado, sem que com isso, essa ordem jurdica entre em contradio com o princpio de igualdade. Se levarmos ao p da letra o axioma que diz: no faas aos outros o que no queres que te faam, chegaremos suspenso de toda moral e de todo direito, o que certamente, no a sua inteno. Pelo contrrio, atravs dela que se deve manter a moral e o direito. Kant refere que o comportamento humano bom ou justo se for determinado por normas que o homem, ao agir, pode ou deve esperar que sejam obrigatrias para todos. Aristteles definiu o conceito de justia como sendo a tica da virtude, onde a justia a virtude mxima, a virtude plena. Virtude o meio-termo entre dois extremos, dois vcios, um por escassez e outro por excesso. Este o ensinamento da mestes. Aristteles ensina que o comportamento justo o meio-termo entre praticar o injusto e sofrer o injusto, assim, a virtude o meio termo entre dois vcios. O ensinamento de mestes no determinar a essncia da justia, mas reforar a validade da ordem social, estabelecida com base na moral positiva e no Direito positivo. Influentes nos dias atuais, o Direito natural afirma existir uma regulamentao absolutamente justa das relaes humanas que parte da natureza em geral ou da natureza do homem como ser dotado de razo. Refere que por meio de uma analise cuidadosa da natureza, podemos encontrar as normas que prescrevem a conduta humana correta, justa. A partir dos fatos, daquilo que ou que realmente acontece, no se pode deduzir aquilo que deve ser ou acontecer. Prev que a razo humana pode compreender e descrever, no prescrever. Segundo Robert Filmer, a autocracia, a monarquia absoluta a nica forma de governo natural. A maioria dos representantes do Direito natural afirma que a propriedade individual, essa base da ordem social feudal e capitalista, era um Direito natural, portanto, sagrado, inalienvel, que a natureza ou a razo haviam conferido ao homem a propriedade coletiva ou a comunho de bens, ou seja, o comunismo, eram contra a natureza e a razo, sendo assim, injustas. A justia absoluta um ideal irracional. Do ponto de vista do conhecimento racional existem somente interesses humanos e conflitos de interesses. Para

solucion-los existem apenas dois caminhos: ou satisfazer um dos interesses custa do outro, ou promover um compromisso entre ambos. O princpio moral que fundamenta a doutrina relativista de valores o princpio da tolerncia. Os mais atos ideais morais foram comprometidos pela intolerncia daqueles que os defenderam. Uma vez que democracia significa liberdade e liberdade significa tolerncia, nenhuma outra forma de governo mais favorvel cincia que a democracia. A cincia s pode prosperar se for livre. Ento justia relativa trata-se daquela justia sob cuja proteo a cincia pode prosperar e ao lado dela, a verdade e a sinceridade. a justia da liberdade, da paz, da democracia, da tolerncia. 5)REGISTROS PESSOAIS DO FICHADOR SOBRE OS DESTAQUES SELECIONADOS E SUA UTILIDADE PARA A PESQUISA E/OU A APRENDIZAGEGM EFETIVA HAVIDA COM O FICHAMENTO: Tanto no filme quanto no texto, se constata as diversas formas de se instituir e conceber a justia. Primeiramente a justia como sendo a felicidade social garantida por uma ordem social, que aparece sendo ameaada j que estavam vivendo momentos de guerra naquele contexto e poca. Entretanto, o texto destaca tambm que impossvel obter uma ordem social justa enquanto a justia significar a felicidade individual, tambm demonstrada no filme, pela atitude do irmo mais velho de Albert, que renunciou ao trono, motivado pelo seu casamento, que na poca era bastante polmico para os parmetros ingleses. Sendo assim, percebe-se nitidamente que ao colocar em primeiro lugar sua felicidade individual, no significou a felicidade geral da nao, pois isso causou um grande desgaste emocional a Albert, que no se sentia capacitado para tal cargo. Esta situao refora o texto que diz: cada indivduo tem concepes diferentes daquilo que seja felicidade. Diante do contexto vivido por Albert no filme, nos faz refletir sobre o preconceito vivido pelo prprio Rei, onde no se sentia capaz de dirigir uma nao somente pelo fato de ter dificuldades na fala. Segundo Kant, o comportamento humano bom ou justo se for determinado por normas que o homem, ao agir, pode ou deve esperar que sejam obrigatrias para todos. Neste caso, uma das atribuies da realeza passar segurana para seu povo atravs dos discursos realizados, sempre que necessrio, sendo ento de prima importncia que se demonstre esta potencialidade, j o povo espera esperana, incentivo e segurana de seu Rei atravs de suas palavras. J Aristteles definiu o conceito de justia como a tica da virtude, onde a justia a virtude mxima, a virtude plena, sendo tambm demonstrada no filme com as atitudes e os trabalhos realizados pelo Fonoaudilogo Lionel, que praticou a virtude de entender as frustraes do Rei, compreender a importncia do discurso para o povo e conseguir realizar o seu trabalho no sendo intimidado pela pompa da realeza. Ento o princpio da tolerncia foi bastante demonstrado no filme, atravs do relacionamento amigvel, mas produtivo de ambos. Este estudo nos mostra que em qualquer poca, seja qual for o regime poltico vivido, s se faz justia atravs da liberdade, da paz, da democracia e da tolerncia.

ITAPEMA, 16 DE MARO DE 2012.