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O Mito da Caverna Plato O Mito da Caverna narrado por Plato no livro VII do Republica , talvez, uma das mais poderosas metforas imaginadas pela filosofia, em qualquer tempo, para descrever a situao geral em que se encontra a humanidade. Para o filsofo, todos ns estamos condenados a ver sombras a nossa frente e tom -las como verdadeiras. Essa poderosa crtica condio dos homens, escrita h quase 2500 anos atrs, inspirou e ainda inspira inmeras reflexes pelos tempos a fora. A mais recente delas o livro de Jos Saramago A Caverna.

A Condio Humana Plato viu a maioria da human idade condenada a uma infeliz condio. Imaginou (no Livro VII de A Repblica , um dilogo escrito entre 380 370 a.C.) todos presos desde a infncia no fundo de uma caverna, imobilizados, obrigados pelas correntes que os atavam a olharem sempre a parede em frente. O que veriam ento? Supondo a seguir que existissem algumas pessoas, uns prisioneiros, carregando para l para c, sobre suas cabeas, estatuetas de homens, de animais, vasos, bacias e outros vasilhames, por detrs do muro onde os demais estavam encadeados, havendo ainda uma escassa iluminao vinda do fundo do subterrneo, disse que os habitantes daquele triste lugar s poderiam enxergar o bruxuleio das sombras daqueles objetos, surgindo e se desfazendo diante deles. Era assim que viviam os homens, concluiu ele. Acreditavam que as imagens fantasmagricas que apareciam aos seus olhos (que Plato chama de dolos) eram verdadeiras, tomando o espectro pela realidade. A sua existncia era, pois, inteiramente dominada pela ignorncia (agnia).

Libertando-se dos grilhes Se por um acaso, segue Plato na sua narrativa, algum resolvesse libertar um daqueles pobres diabos da sua pesarosa ignorncia e o levasse ainda que arrastado para longe daquela caverna, o que poderia ento suceder-lhe? Num primeiro momento, chegando do lado de fora, ele nada enxergaria, ofuscado pela extrema luminosidade do exuberante Hlio, o Sol, que tudo pode, que tudo prov e v. Mas, depois, aclimado ele iria desvendando aos poucos, como se fosse algum que levantasse e recuperasse a viso, as manchas, as imagens, e, finalmente, uma infinidade outra de objetos maravilhosos que o cercavam. Assim, ainda estupefato, ele se depararia com a existncia de um outro mundo, totalmente oposto ao do subterrneo em que fora criado. O un iverso da cincia (gnose) e do conhecimento (epiteme), por inteiro, se

escancarava perante ele, podendo ento vislumbrar e embevecer -se com o mundo das formas perfeitas.

As Etapas do Saber Com essa metfora - o to justamente famoso Mito da Cavern a - Plato quis mostrar muitas coisas. Uma delas que sempre doloroso chegar se ao conhecimento, tendo-se que percorrer caminhos bem definidos para alcan-lo, pois romper com a inrcia da ignorncia ( agnosis) requer sacrifcios. A primeira etapa a ser atingida a da opinio (doxa), quando o indivduo que se ergueu das profundezas da caverna tem o seu primeiro contanto com as novas e imprecisas imagens exteriores. Nesse primeiro instante, ele no as consegue captar na totalidade, vendo apenas algo impre ssionista flutuar a sua frente. No momento seguinte, porm, persistindo em seu olhar inquisidor, ele finalmente poder ver o objeto na sua integralidade, com os seus perfis bem definidos. Ai ento ele atingir o conhecimento ( episteme). Essa busca no se limita a descobrir a verdade dos objetos, mas algo bem mais superior: chegar contemplao das idias morais que regem a sociedade - o bem (agathn), o belo (to kaln) e a justia (dikaiosyne).

O Visvel e o Inteligvel H, pois, dois mundos. O visvel aquele em que a maioria da humanidade est presa, condicionada pelo lusco -fusco da caverna, crendo, iludida que as sombras so a realidade. O outro mundo, o inteligvel, apangio de alguns poucos. Os que conseguem superar a ignorncia em que nasceram e, rompendo com os ferros que os prendiam ao subterrneo, ergueram -se para a esfera da luz em busca das essncias maiores do bem e do belo ( kalogathia). O visvel o imprio dos sentidos, captado pelo olhar e dominado pela subjetividade; o inteligvel o reino da inteligncia ( nous) percebido pela razo (logos). O primeiro o territrio do homem comum (demiurgo) preso s coisas do cotidiano, o outro, a seara do homem sbio (filsofo) que volta-se para a objetividade, descortinando um u niverso diante de si.

O Desconforto do Sbio Plato ento pergunta (pela boca de Scrates, personagem central do dilogo A Repblica), o que aconteceria se este for que repentinamente descobriu as maravilhas do mundo dominado por Hlio, o fabuloso universo inteligvel, descesse de volta caverna? Como ele seria recebido? Certamente que os que se encontram encadeados fariam mofa dele, colocando abertamente em dvida a existncia desse tal outro mundo que ele disse ter visitado. O recm -vindo certamente seria unanimemente hostilizado. Dessa forma, Plato traou o desconforto do homem sbio quando obrigado a conviver com os demais homen s comuns. No acreditam nele, no o levam a srio. Imagina -no um excntrico, um idiossincrtico, um extravagante, quando no um rematado doido (destino comum a que a maior parte dos cientistas, inventores, e demais revolucionrios do pensamento tiveram que enfrentar ao longo da histria).

Quais as Alternativas Deveria por isso o sbio ento desistir? O riso e o deboche com que invariavelmente recebido fariam com que ele devesse se afastar do convvio social? Quem sabe no seria prefervel que ele se isolasse num retiro solitrio, com as costas voltadas para a cidade. Hostil idia da vida monacal ao estilo dos pitagricos, Plato foi incisivo: o conhecimento do sbio deve ser compartilhado com seus semelhantes, deve estar a servio da cidade. O filsofo cheio de sabedoria e geometria que leva uma existncia de eremita, acreditando -se um habitante das ilhas afortunadas, de nada serve. Isso porque a lei no se preocupa em assegurar a felicidade apenas para uma determinada classe de cidados (no caso, os sbios), mas sim se esfora para "realizar a ventura da cidade inteira". A liberdade que os sbios (o conhecimento d aos seus portadores a sensao de liberdade) parecem gozar no para eles "se voltarem para o lado que lhes aprouver, mas para faz -los concorrer ao fortalecimento do lao do Estado".

O Governo dos Sbios Plato no ficou apenas na recomendao de que os sbios devem socializar o conhecimento. Ousou ir bem mais alm. Justamente por eles, os filsofos, serem menos "apressados em chegar ao poder" (sabendo perfeitamente distinguir o visvel do inteligvel, a i magem da realidade, o falso do verdadeiro), que devem ser chamados para a regncia das sociedades. A presena deles impediria as sedies e as interminveis lutas civis internas to comuns

Entre os diversos pretendentes rivais, "gente vidas de bens particulares", sempre em luta, divergindo com espadas, na tentativa de ficar com o poder. O governo da cidade cabe, pois, aos mais instrudos e aos que manifestam mais indiferena ao poder, ainda que seja a caracterstica do sbio "o desprezo pelos cargos pblicos", pela simples razo deles terem sido os nicos a terem vislumbrado o bem, o belo e o justo.

Os Dois Mundos de Plato Mundo visvel

A sua geografia limita-se sombrio da caverna ao

Mundo invisvel
espao todo universo fora da caverna, o espao composto pelo ar e pela terra inteira

Caracteriza-se pela escurido, um Dominado pela claridade exuberante de mundo de sombras, de lusco-fusco, de Hlio, o Sol que tudo ilumina com seus imagens imprecisas (dolos) raios esplendorosos, permitindo a rpida identificao de tudo, alcanando-se assim a cincia (gnose) e o conhecimento (episteme) Nele o homem se encontra encadeado, constrangido a olhar s para a parede na sua frente, ficando com a mente embotada, preocupando-se apenas com as coisas mesquinhas do seu dia-a-dia Homem dominado pelas sensaes pelos sentidos mais primrios Em situao de desconhecimento ignorncia (agnosis) Condio comum em que se encontra o Plenitude do homem liberto da opressiva caverna, podendo investigar e inquirir tudo ao seu redor conhecendo enfim as formas perfeitas

e Homem orientado pela inteligncia (nous) e pela razo (logos) e Em condies de cultivar a sabedoria e a busca pela verdade e pelo ideal da juno do bem com o belo (kalogathia)

homem Condio do filsofo

Referencias: http://educaterra.terra.com.br/voltaire/cultura/caverna3.htm

CONCLUSO

A relao entre o Mito da Caverna e o filme A Vila, onde o filme A Vila possuiu algumas caractersticas a do Mito da Caverna onde consiste em um grupo de pessoas que esto cansados da vida nos centros urbanos e resolvem por si migrar para um vilarejo, onde pessoas mais velhas e sbias elegem seus anci es, que nos quais transmitem aos mais jovens da comunidade que existem monstros perigosos na floresta que tem ao redor da vila, para que eles no possam sair do espao que lhes foram determinados, onde eles ficam sobre as regras dos ancies como se tivessem acorrentados, onde o medo dos jovens no permite que eles possam sair da vila, e poder conhecer o mundo l fora, cheio de sabedoria e novidades aleatrias, como no mito da caverna. Apenas uma pessoa desse grupo descobriu o que estava acontecendo ali em torno da vila, que foi a deficiente visual, mesmo tendo nascida sem poder enxergar ela podia ver vultos e ate mesmo podia conhecer algumas pessoas ao seu redor, ate mesmo pela forma de andar, seu pai a contou o que havia acontecido com ele e seu av e a ex plicou tudo, deixando que ela atravessasse a fronteira da floresta pra salvar a vida de seu amado, que estava em perigo. Sendo assim essa moa pode ir alm de seus prprios limites, alcanando sua prpria liberdade, de escolha, que proposto para ela O Mito da Caverna consiste em pessoas acorrentadas em uma caverna sem poder se querer olhar para os lados, desde o nascimento, onde essas pessoas no conseguem enxergar o que acontece do lado de fora da caverna, apenas sombras e sons. A luz que eles enxergam como fogueira, apenas a luz do sol, mas o que aconteceria se eles pudessem sair dali, ficariam cegos, ao contado com a luz, e poderiam conhecer a vida longe das paredes da caverna, onde pessoas usam apenas suas imaginaes para poder tentar compreender a lgo ao seu redor, como a sombra de um animal, at mesmo a luz do sol. Como podemos descrever, tanto no Mito da caverna, quanto no filme A Vila, so pessoas presas a coisas ocasionadas e frutos da usas prprias imaginao, pessoas acorrentadas a uma s opin io que no tem capacidade prprias de buscarem algo novo, de se renovar interiormente, e acreditam em tudo que lhes proposto. Pessoas comuns e com certa coragem quando se libertam de suas cavernas interiores, s vezes so mal vistas e at mesmo chamadas de loucas, onde ser

inteligente, capaz e dono de sua prpria razo s vezes incomodam muita gente. Mas no devemos dar importncia pra tanta ignorncia que est ao nosso redor, podemos caminhar em busca de coisas mais concretas, do que ir acreditando em t udo que est em nossa volta. Mas ao ver de Plato devemos compartilhar o saber, soltar das algemas, buscarem conhecimentos alm do nosso alcance, e ir bem mais alm da sabedoria, pode ter opinio prpria e usar isso pra compartilhar, e at mesmo aprender, sem medo de errar, pois filosofia isso sempre ter uma dvida, e atravs delas respostas e at mesmo novos questionamentos. Como em um ciclo vicioso.