ande Ru MaRangatu:

laudo antRopolgico e histRico sobRe uMa teRRa kaiowa na fRonteiRa do coM o

bRasil

paRaguai, Municpio de antnio Joo, Mato gRosso do sul

Jorge Eremites de Oliveira Levi Marques Pereira

ande Ru MaRangatu:
laudo antRopolgico e histRico sobRe uMa teRRa kaiowa na fRonteiRa do coM o

bRasil

paRaguai, Municpio de antnio Joo, Mato gRosso do sul

Editora UFGD DOURADOS-MS, 2009

Universidade Federal da Grande Dourados Reitor: Damio Duque de Farias Vice-Reitor: Wedson Desidrio Fernandes COED Coordenador Editorial da UFGD: Edvaldo Cesar Moretti Tcnico de Apoio: Givaldo Ramos da Silva Filho Conselho Editorial da UFGD Aduto de Oliveira Souza Edvaldo Cesar Moretti Lisandra Pereira Lamoso Reinaldo dos Santos Rita de Cssia Pacheco Limberti Wedson Desidrio Fernandes Fbio Edir dos Santos Costa Capa Editora da UFGD Foto: Indgenas Kaiowa regressando para suas residncias no final da tarde de 23/01/2007, aps participarem dos trabalhos periciais naquele dia, fotografados por Jorge Eremites de Oliveira. Criao e design: Alex Sandro Junior de Oliveira. Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central UFGD
980.41 O48n Oliveira, Jorge Eremites de ande Ru Marangatu: laudo percial sobre uma terra kaiowa na fronteira do Brasil com o Paraguai, em Mato Grosso do Sul. / Jorge Eremites de Oliveira, Levi Marques Pereira. Dourados, MS : UFGD, 2009. 284p. ISBN 978-85-61228-43-9

1. ndios Kaiowa. 2. ndios Kaiowa Histria Antonio Joo Mato Grosso do Sul. 3. Questes indgenas regionais. I. Pereira, Levi Marques. II. Ttulo.

Direitos reservados Editora da Universidade Federal da Grande Dourados Rua Joo Rosa Goes, 1761 Vila Progresso Caixa Postal 322 CEP 79825-070 Dourados-MS Fone: (67) 3411-3622 editora@ufgd.edu.br www.ufgd.edu.br

Aos colegas antroplogos e antroplogas que atuaram ou atuam como peritos da Justia no Brasil. Aos nossos alunos e alunas de graduao e ps-graduao.

A crise que tanto aflige atualmente a antropologia euroamericana, e que impede os lderes da disciplina de se afirmarem perante os poderes polticos que distribuem as verbas para a cincia, no parece ter atacado a antropologia brasileira. Excessos poder ter havido; poder ter ocorrido at mesmo um certo desincentivar do discurso terico, todavia a riqueza que constitui o forte sentimento de insero social e relevncia cvica que hoje possui a antropologia brasileira um bem indiscutvel em face do estado da disciplina, tal com ela praticada em quase todas as outras reas do globo. Joo de Pina Cabral

SUMRIO
APRESENTAO................................................................. 15 INTRODUO ...................................................................... 21

1 2 3 4

QUESITOS DA UNIO/FUNAI .......................................... 33 QUESITOS DO MINISTRIO PBLICO FEDERAL .. 103 QUESITOS APRESENTADOS PELOS AUTORES ....... 159 INFORMAES COMPLEMENTARES ....................... 249 CONCLUSO ...................................................................... 269 FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......... 271

APRESENTAO
Desde a dcada de 1990 que a Justia Federal tem determinado a realizao de laudos periciais de natureza antropolgica, arqueolgica e histrica sobre terras reivindicadas por comunidades indgenas no estado de Mato Grosso do Sul. At o presente momento mais de uma dzia de percias deste tipo foram produzidas por profissionais com diferentes formaes acadmicas, estudos esses que tm servido para a tomada de deciso na esfera judicial. No entanto, apesar desses laudos serem de grande relevncia social e responsabilidade cientfica, nenhuma percia produzida no estado foi publicada na ntegra. Significa dizer que cientistas sociais, operadores do direito e o pblico em geral no tinham disponvel uma obra cujo contedo fosse uma percia judicial que tratasse de conflitos fundirios entre comunidades indgenas e produtores rurais nesta regio do Brasil. Foi a partir desta constatao que decidimos publicar os resultados de uma percia judicial, de natureza antropolgica e histrica, realizada no primeiro semestre de 2007, sobre uma rea reivindicada como terra indgena pela comunidade Kaiowa de ande Ru Marangatu. A rea em litgio est localizada no municpio sul-mato-grossense de Antnio Joo, na fronteira do Brasil com o Paraguai, conforme consta em dois mapas apresentados adiante. Trata-se de um estudo originalmente intitulado Percia antropolgica e histrica da rea identificada pela FUNAI (Fundao Nacional do ndio) como sendo a Terra Indgena ande Ru Marangatu, produzido em atendimento determinao feita pela Justia Federal, 1 Vara Federal de Ponta Por, 5 Subseo Judiciria de Mato Grosso do Sul. Esta percia foi originalmente estruturada sob forma de livro e a verso aqui publicada possui pequenas modificaes em relao que foi entregue Justia Federal, o que se deu basicamente por causa da necessidade de se fazer uma outra reviso ortogrfica do texto. Na Introduo constam os procedimentos cientficos empregados em campo, laboratrio e gabinete, bem como as questes centrais que nortearam os estudos periciais. Os procedimentos cientficos foram primeiramente apresentados ao Juzo em resposta primeira intimao recebida para a realizao do laudo pericial. Na ocasio nenhuma das partes envolvidas no litgio manifestou objees metodologia proposta pelos pesquisadores. Alm disso, como a Justia Federal no havia apresentado quaisquer quesitos nos

15

Autos, tomamos a precauo de registrar logo no incio as questes ou indagaes centrais que comumente norteiam este tipo de trabalho pericial. Em linhas gerais o propsito de um estudo desta magnitude consiste em responder ao Juzo e s partes se determinada rea ou no terra indgena. A resposta tem de ser clara e objetiva, e deve estar em consonncia com o que determina a legislao brasileira. Dito de outra maneira, se os peritos so especialistas em antropologia, arqueologia e histria, todas as suas interpretaes devem se dar a partir de uma relao de alteridade para com o mundo jurdico. O inverso tambm verdadeiro, pois os operadores do direito devem estar atentos para o fato de que em estudos dessa natureza a verdade objetiva dos fatos aquela vista a partir das cincias sociais, sobretudo da antropologia. Na sequncia seguem dois mapas teis para a localizao do municpio de Antnio Joo e da rea identificada pelo rgo indigenista oficial com sendo a Terra Indgena ande Ru Marangatu.

Figura 1: Estado de Mato Grosso do Sul com a localizao do municpio de Antnio Joo (Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:MatoGrossodoSul_Municip_AntonioJoao.svg [acessado em 03/02/2009]).

16

Figura 2: rea de 9.317,2160 ha correspondente Terra Indgena ande Ru Marangatu.

17

Em se tratando de uma terra tradicionalmente ocupada por uma comunidade indgena, deve-se deixar claro ainda se os indgenas foram ou no expulsos da rea em litgio. Em caso positivo, imprescindvel dizer quais pessoas so apontadas como as responsveis por esse processo de esbulho, quando e porque isso teria acontecido. Mais, os peritos devem explicar de maneira cristalina se a rea em litgio ou no imprescindvel para a reproduo fsica e cultural da comunidade indgena envolvida na disputa judicial. O fato que respostas a questes de grande complexidade no podem se restringir a um simples sim ou no. preciso deixar explcito como os peritos chegaram s respostas e justific-las com dados empiricamente observveis luz dos procedimentos cientficos previamente informados nos Autos. Em situaes desse tipo, chaves e jarges polticos comuns no meio acadmico no servem para muita coisa. Uma crtica desse tipo no denota a priori um apego a qualquer tipo cientificismo exagerado. No entanto, certo que nas percias judiciais importa menos o discurso poltico do expert nomeado para a tarefa e o quanto ele pode sensibilizar as pessoas envolvidas na lide e o prprio magistrado. O mais relevante mesmo o rigor cientfico empregado na busca de respostas aos questionamentos apresentados pelo Juzo e pelas partes, alm do respeito para com os diferentes atores sociais envolvidos na disputa judicial, independentemente de sua origem tnica e de sua condio econmica e posio scio-poltica na sociedade nacional. Esta nossa preocupao, alis, foi percebida por um(a) parecerista por ns desconhecido(a) e para quem a Editora UFGD encaminhou o trabalho para ser avaliado:
A obra demonstra o compromisso do(s) autor(es) na execuo criteriosa do levantamento do qual foi(ram) incumbido(s), apresentando dados consolidados, seguros e relevantes, visando munir os rgos competentes por julgar a questo com informaes recolhidas por meio de procedimentos cientficos [...]. A presente obra ser referncia obrigatria para os novos estudos para identificao de terras indgenas.

Outro(a) parecerista, cujo nome igualmente mantido em sigilo pela editora, foi ainda mais generoso(a) em sua avaliao:
Obra de apresentao impecvel, teoricamente bem fundamentada, com citao da legislao atual sobre a temtica em seus vrios aspectos e conhecimento amplo e profundo do que j foi produzido e o que a academia tem produzido mais recentemente sobre o uso tradicional da terra pelos povos indgenas. Tambm eticamente responsvel nas citaes das pessoas envolvidas, na apreciao das informaes, na resposta a cada um

18

dos quesitos propostos pela [para a] Justia Federal. Academicamente bem elaborada, atendendo s normas mais criteriosas de um estudo desta natureza, alm de ser de leitura agradvel para a rea. Certamente esta obra ser utilizada por antroplogos, professores, operadores e alunos do Direito, historiadores, etnlogos, arquelogos e tambm por lideranas indgenas e representantes dos povos indgenas em suas futuras reivindicaes sobre as terras tradicionais.

No que se refere estruturao deste livro, o mesmo foi organizado em quatro captulos. Os trs primeiros so, respectivamente, respostas aos quesitos apresentados pelas partes envolvidas no processo: Unio/FUNAI, Ministrio Pblico Federal e Autores. No quarto e ltimo captulo constam informaes complementares importantes para a compreenso da lide e para a tomada de deciso por parte dos operadores do direito. Na Concluso, enfim, apresentado um resumo das concluses formuladas durante a percia, seguida da indicao das Fontes e Referncias Bibliogrficas utilizadas pelos autores. Por ltimo, registramos aqui que a ordem da apresentao do nome dos autores deste livro segue uma ordenao meramente alfabtica, pois o mesmo foi escrito a quatro mos e por meio de uma profcua parceria profissional entre iguais, porm com especializaes diferentes e complementares entre si.

19

INTRODUO
O objetivo deste item apresentar ao Juzo e s partes, de forma sucinta, objetiva e didtica, alguns conceitos mais recorrentes no texto e os procedimentos cientficos utilizados durante a realizao da percia judicial. Trata-se de um estudo de natureza antropolgica e histrica sobre uma rea em litgio localizada no distrito de Campestre, municpio de Antnio Joo, estado de Mato Grosso do Sul, denominada pelo rgo indigenista oficial como sendo a Terra Indgena ande Ru Marangatu. Conforme consta registrado no Processo n. 2001.60.02.001924-8, para a realizao de uma percia antropolgica e histrica sobre a rea em litgio, os peritos propuseram a concatenao de procedimentos cientficos complementares e internacionalmente conhecidos e consolidados na prtica acadmica. Tais procedimentos situam-se no campo das cincias sociais, sobretudo nas reas de antropologia, arqueologia e histria, e foram aplicados de forma interdisciplinar, com imparcialidade e em conformidade com o conceito de terra indgena determinado no Artigo 231, 1, da Carta Constitucional de 1988:
So terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios as por eles habitadas em carter permanente, as utilizadas para suas atividades produtivas, as imprescindveis preservao dos recursos ambientais necessrios a seu bem-estar e as necessrias a sua reproduo fsica e cultural, segundo seus usos, costumes e tradies (Magalhes 2003: 29).

Significa dizer que a questo central que norteou a realizao desta percia foi reunir elementos que permitissem responder, com segurana, se a rea em litgio ou no terra tradicionalmente ocupada pelos Kaiowa da comunidade de ande Ru Marangatu. Uma resposta deste nvel implica em outras tantas explicaes, tais como: (1) estabelecer os lugares e o perodo em que os ndios estariam ocupando a rea objeto da percia; (2) esclarecer se a ocupao teria sido ou no anterior titulao das terras em favor de particulares, o que foi feito pelo estado de Mato Grosso em fins da primeira metade do sculo XX; (3) descrever as atividades culturais que os Kaiowa estariam desenvolvendo na rea em litgio durante esse perodo; (4) explicar como e porque teria ocorrido a sada dos indgenas da rea por eles reivindicada como terra indgena; (5) se eles teriam sido ou no expulsos dali e quais os motivos de uma eventual expulso dos ndios da rea peri-

21

ciada; (6) se foram expulsos, quando isso se deu, quem teria perpetrado a expulso e onde os ndios se acomodaram depois de sarem das reas por eles ocupadas; (7) em sendo terra indgena, se a rea objeto da percia necessria para a reproduo fsica e cultural da comunidade de ande Ru Marangatu, de acordo com seus usos, costumes e tradies; etc. Questes deste tipo foram apresentadas pelo juiz federal Odilon de Oliveira em outro trabalho elaborado concludo pelos peritos neste Processo (ver Eremites de Oliveira & Pereira 2003) Essas questes centrais resumem grande parte dos quesitos apresentados pelas partes, sobretudo os formulados pela Unio/FUNAI e pelo Ministrio Pblico Federal, haja vista que muitos dos quesitos elaborados pelos Autores so mais de natureza jurdica e menos de carter antropolgico e histrico. Sem embargo a esta situao, no foram medidos esforos para responder a todos os quesitos apresentados pelas partes, porm assim o fazendo em conformidade com os procedimentos cientficos previamente comunicados ao Juzo e s partes. No caso da antropologia, cincia social que estuda a humanidade a partir, sobretudo, de sua dimenso cultural, os trabalhos de campo foram realizados por meio da tcnica denominada de observao participante, isto , da observao direta in loco da vida social de grupos humanos que vivem e interagem na rea periciada. Na opinio do experiente antroplogo Roberto Cardoso de Oliveira (1928-2006), um dos pioneiros da antropologia como profisso no Brasil, ex-professor da Universidade de Braslia (UnB), falecido em 2006 e autor do livro O trabalho do antroplogo, a pesquisa etnogrfica consiste em trs procedimentos bsicos: olhar, ouvir e escrever. O olhar e o ouvir constituem parte da primeira etapa dos trabalhos, aquela que feita em campo, qual seja, a relativa observao e ao registro etnogrficos, ao passo que o escrever faz parte da segunda, a interpretao etnolgica, isto , a anlise dos dados obtidos durante as diligncias periciais. De acordo o referido antroplogo:
Examinados o olhar, o ouvir e o escrever, a que concluses podemos chegar? Como procurei mostrar neste incio, essas faculdades do esprito tm caractersticas bem precisas quando exercitadas na rbita das cincias sociais e, de um modo todo especial, na da antropologia. Se o olhar e o ouvir constituem a nossa percepo da realidade focalizada na pesquisa emprica, o escrever passa a ser parte quase indissocivel do nosso pensamento, uma vez que o ato de escrever simultneo ao ato de pensar. Quero chamar a ateno sobre isso, de modo a tornar claro que pelo menos no meu modo de ver no processo de redao de um texto que nosso pensamento caminha, encontrando solues que dificilmente aparecero

22

antes da textualizao dos dados provenientes da observao sistemtica (Cardoso de Oliveira 2000: 31-32).

Esta proposio do professor Roberto Cardoso de Oliveira vai ao encontro dos ensinamentos do antroplogo francs Marcel Mauss (18721950), reconhecido como um dos fundadores da antropologia moderna, mestre de muitos cientistas sociais, incluindo, por exemplo, o etnlogo Claude Lvi-Strauss (1908) e o arquelogo Andr Leroi-Gourhan (19111986). Ele assim registrou em seu clssico Manual de etnografia, escrito originalmente na primeira metade do sculo XX e publicado pela primeira vez em 19671:
A cincia etnolgica tem como fim a observao das sociedades, como objeto o conhecimento dos fatos sociais. Registra estes fatos e, quando necessrio, estabelece a respectiva estatstica; e publica documentos que oferecem o mximo de certeza. O etngrafo deve ter a preocupao de ser exato, complexo; deve ter o sentido dos fatos e das relaes entre eles, o sentido das propores e das articulaes (Mauss 1993: 21-22).

Seguindo a linha argumentativa de Mauss, a pesquisa etnogrfica tem de ser exata, haja vista que a intuio no tem lugar na cincia etnolgica, cincia de verificaes e estatsticas (Mauss 1999:22). Neste sentido, preciso discernir que o trabalho de peritagem uma oportunidade sui generis para a pesquisa etnogrfica. Em ocasies desse tipo geralmente h a mobilizao de toda uma comunidade para facilitar o aceso a informaes que possam contribuir para o bom andamento da percia. Em estudos de outra natureza, como para fins de obteno de ttulos acadmicos, a situao diferente e os trabalhos comumente levam mais tempo, sendo muito difcil para o pesquisador conseguir a colaborao das pessoas. No por menos que muitos antroplogos permanecem dias, semanas, meses e at mesmo anos em convvio com a comunidade observada. Durante esse perodo eles analisam o modo de vida, a maneira de pensar e agir, a forma de organizao social, as relaes de parentesco, a histria de vida dos indivduos, das famlias e do grupo estudado. A observao direta constitui-se, portanto, um procedimento de suma importncia para a obteno de informaes para a produo de um laudo pericial seguro, objetivo e imparcial. No entanto, a pesquisa de campo em antropologia, feita por meio da observao direta in loco de uma comunidade, no algo to simples como pode parecer primeira vista, sobretudo em se tratando da realizao de uma percia judicial em um ambiente marcado por tenses e conflitos
1 MAUSS, Marcel. 1967. Manuel detnographie. Paris, dition Payot.

23

pela terra. Ela requer, por exemplo, prvio conhecimento da bibliografia antropolgica e histrica, da etnografia do grupo e pleno domnio dos procedimentos cientficos a serem recorridos. Um pesquisador somente adquirir essa qualificao por meio de anos de formao acadmica (graduao e ps-graduao stricto sensu), acmulo de experincias em pesquisas de campo (treinamento etnogrfico) e conhecimentos etnolgicos e histricos sobre a comunidade envolvida no litgio. Do contrrio, seria praticamente impossvel realizar uma percia antropolgica e histrica dentro dos prazos comumente estabelecidos pela Justia, os quais via de regra so exguos se comparados com o tempo destinado para as pesquisas acadmicas. Por isso a Justia Federal em Mato Grosso do Sul tem acertado ao indicar dois experts para a elaborao, em conjunto, de percias sobre reas disputadas por comunidades indgenas e produtores rurais em vrias regies do estado. Se fosse apenas um perito, ainda que fosse um profissional experiente, por certo as dificuldades enfrentadas durante os trabalhos seriam maiores. Estar em convvio com um grupo tnico durante dias ou semanas, com o propsito de realizar uma percia judicial, no significa que os peritos estejam sendo antiticos ou imparciais. Na verdade, esta a condio sine qua non para que tenham acesso a dados que possam elucidar a verdade objetiva dos fatos, como, por exemplo, a respeito da constituio de uma comunidade indgena e os possveis vnculos tradicionais que ela mantm com determinado territrio. Por isso a observao direta um procedimento cientfico consolidado na prtica antropolgica e reconhecido mundialmente no campo das cincias sociais e das humanidades em geral. Sua realizao em um ambiente social marcado por tenses e conflitos fundirios constitui-se em um novo desafio para antroplogos e etno-historiadores no Brasil. Isto porque um ambiente social desse tipo no o ambiente tpico para a realizao de investigaes dessa natureza. Em contextos assim geralmente os peritos precisam estar dando constantes demonstraes de imparcialidade, o que ocorre, tambm, por meio de um comportamento tico de respeito s partes e a seus experts. Um gesto mal interpretado pode ser o motivo que alguns esperavam para criar um ambiente ainda mais tenso para dificultar a realizao dos trabalhos de campo ou mesmo para levantar uma eventual suspeio dos experts do Juzo. De todo modo, o fato que a observao direta um procedimento cientfico mais complexo do que muitos podem supor primeira vista. O antroplogo estadunidense Clifford Geertz, um dos maiores expoentes da antropologia mundial contempornea, autor de dezenas de obras traduzidas em vrios idiomas, dentre as quais o livro A interpretao das culturas, apresenta, com base em uma historieta narrada pelo filsofo Gil-

24

bert Ryle, da Universidade de Oxford, um interessante exemplo de como a prtica etnogrfica algo complexo. Ele descreve a situao hipottica de como o fato de dois meninos estarem, ao mesmo tempo, piscando o olho direito pode levar a diversas interpretaes, a saber:
Num deles, esse um tique involuntrio; no outro, uma piscadela conspiratria a um amigo. Como movimentos, os dois so idnticos; observando os dois sozinhos, como se fosse uma cmara, numa observao fenomenalista, ningum poderia dizer qual delas seria um tique nervoso ou uma piscadela ou, na verdade, se ambas eram piscadelas ou tiques nervosos. No entanto, embora no retratvel, a diferena entre um tique nervoso e uma piscadela grande, como bem sabe aquele que teve a infelicidade de ver o primeiro tomado pela segunda. O piscador est comunicando e, de fato, comunicando de uma forma precisa e especial: (1) deliberadamente, (2) a algum em particular, (3) transmitindo uma mensagem particular, (4) de acordo com um cdigo socialmente estabelecido e (5) sem o conhecimento dos demais companheiros (Geertz 1989: 16).

Segundo o autor, uma situao desse tipo pode se tornar ainda mais complexa se aparecer um terceiro menino piscando o olho direito:
Todavia, isso apenas o princpio. Suponhamos, continua ele [Gilbert Ryle], que haja um terceiro garoto que, para divertir maliciosamente seus companheiros, imita o piscar do primeiro garoto de uma forma propositada, grosseira, bvia, etc. Naturalmente ele o faz da mesma maneira que o segundo garoto piscou e com o tique nervoso do primeiro: contraindo sua plpebra direita. Ocorre, porm, que esse garoto no est piscando nem tem um tique nervoso, ele est imitando algum que, na sua opinio, tenta piscar. Aqui tambm existe um cdigo socialmente estabelecido (ele ir piscar laboriosamente, superobviamente, talvez fazendo careta os artifcios habituais do mmico), e o mesmo ocorre com a mensagem. S que agora no se trata de uma conspirao, mas de ridicularizar. Se os outros pensarem que ele est realmente piscando, todo o seu propsito vai por gua abaixo, embora com resultados um tanto diferentes do que se eles pensassem que ele tinha um tique nervoso. Pode ir-se mais alm: em dvida sobre sua capacidade mmica, o imitador pode praticar em casa, diante do espelho, e nesse caso ele no est com um tique nervoso, nem piscando ou imitando ele est ensaiando. Entretanto, para a cmara [cmera], um behaviorista radical ou um crente em sentenas protocolares, o que ficaria registrado que ele est contraindo rapidamente sua plpebra direita, com os dois outros. As complexidades so possveis, se no praticamente infindveis, pelo menos do ponto de vista da lgica. O piscador original poderia, por exemplo, estar apenas fingindo, para levar outros a pensarem que havia uma conspirao, quando de fato nada havia, e nesse caso nossas descries do que o imitador est imitando e o ensaiador ensaiando mudam completamente (Geertz 1989: 16-17).

25

O exemplo didtico descrito por Geertz, se trazido para o contexto de uma percia judicial, serve para demonstrar como em um trabalho judicial os peritos devem tomar cuidado com os seus gestos e, sobretudo, com as suas palavras. Uma piscadela, por exemplo, mesmo que tenha sido feita por causa de um cisco que entrou em seu olho direito, pode ser interpretada de vrias maneiras, inclusive como sinal de descrdito narrativa feita por determinado informante de uma das partes. O mesmo vale para o gesto de balanar a cabea, o qual pode denotar a compreenso de uma narrativa que se est ouvindo ou mesmo a concordncia com algo que est sendo narrado, e assim por diante. Por outro lado, uma piscadela ou uma balanada de cabea para os Kaiowa pode ter sentidos bem diferentes em relao aos que poderiam ter para a nossa sociedade, dependendo do contexto em que os gestos forem feitos. No trabalho de campo em antropologia, o registro da narrativa requer a construo de um clima de empatia e respeito entre entrevistador ou analista e entrevistado ou interlocutor. Dessa forma comum o pesquisador manifestar concordncia com o contedo da fala do narrador, indicando que compreende seus argumentos, o que o estimula a prosseguir em sua narrativa. Entretanto, no ato de escrever, como indicado anteriormente, ele ter a oportunidade de exercer a reflexo crtica sobre o contedo da narrativa, explorando suas significaes, ambiguidades e contradies. So questes como essas que justificam a adoo de procedimentos comuns na antropologia, como a observao direta ou mtodo etnogrfico, como sendo de fundamental importncia para a compreenso do idioma cultural de uma comunidade indgena que sequer tem no portugus seu idioma materno, mas sim uma lngua franca. Portanto, faz-se necessrio pontuar que o rigor cientfico na aplicao de teorias, mtodos e tcnicas que assegura a imparcialidade da percia para a elucidao daquilo que em direito positivo se entende por verdade objetiva dos fatos. Ocorre que o trabalho de peritagem judicial um laudo de carter tcnico-cientfico, solicitado e avaliado pelo judicirio para a tomada de decises sobre direitos. Seu objetivo traduzir melhor a realidade que est sendo tematizada no caso examinado pelo juiz, conforme recentemente explicou o antroplogo Lus Roberto Cardoso de Oliveira (2004: 40), professor da UnB, especialista em antropologia do direito e da poltica e presidente da Associao Brasileira de Antropologia (ABA) durante a gesto 2006-2008. Com vistas elaborao de respostas seguras aos quesitos formulados pelo Juzo, Ministrio Pblico Federal, Unio/FUNAI e Autores, os peritos se deslocaram a campo por um tempo suficiente para observar como os indgenas agem, pensam e quais os motivos que alegam para a

26

reivindicao da rea em litgio. Da mesma forma, mantiveram dilogo com proprietrios na rea periciada e com regionais que convivem h vrias dcadas com os ndios e produtores rurais envolvidos na lide judicial. Para um trabalho dessa natureza, a antropologia desenvolveu, como dito amide, um conjunto imprescindvel de procedimentos que visam garantir o grau de objetividade na observao, registro e interpretao das informaes. Um desses procedimentos foi a pesquisa genealgica. Atravs da aplicao do mtodo genealgico foi possvel averiguar a constituio dos grupos de parentesco, definindo as relaes de ancestralidade, consanguinidade, afinidade e aliana. Este mtodo, inicialmente desenvolvido na dcada de 1910 pelo antroplogo britnico Willian Halse Rivers (18641922), permitiu aferir o grau de proximidade dos indgenas em termos da constituio de um grupo humano com vnculos biolgicos, histricos e sociais, conforme exigido pela Constituio Federal. Nos estudos genealgicos so confeccionados diagramas de parentesco em que indivduos so representados por alguns smbolos, conforme explicado no quadro a seguir. Quadro 1: Smbolos usados nos diagramas de parentesco.
SMBOLO Homem Mulher Conjugalidade Conjugalidade desfeita Descendncia ou filiao Germanidade (filhos do mesmo pai e mesma me) ou Ego (eu em latim; pessoa de referncia na genealogia) Indicador de filhos independente da quantidade e do sexo dos indivduos SIGNIFICADO

NOTA: Cada plano horizontal do diagrama, como no caso do smbolo correspondente germanidade, corresponde a uma gerao de indivduos.

Outro procedimento foi o estudo da memria genealgica e histria da vida. Por meio de entrevistas individuais e/ou coletivas, registradas em

27

gravador digital e em dirios de campo, foi apurado e analisado a histria de vida das principais lideranas indgenas e a memria genealgica do grupo. Dados como local de nascimento, filiao, formao, grupos de referncia, tipos de vnculos do grupo, grau de compreenso e insero junto s instituies da sociedade nacional etc., trouxeram importantes subsdios para a compreenso da situao atual da comunidade Kaiowa de ande Ru Marangatu e suas lideranas. As histrias de vida e a memria genealgica foram controladas por meio de diagramas de parentesco, nos quais diversas informaes foram sistematicamente cruzadas para dirimir, por exemplo, as eventuais dvidas e informaes que pudessem ser contraditrias. No estudo etnogrfico de grupos indgenas, um mtodo dessa natureza imprescindvel visto que se trata de grupos humanos de tradio oral e no de tradio escrita, os quais possuem um idioma cultural prprio e distinto do nosso, o da sociedade nacional. No caso da histria propriamente dita, aquela que feita pelos historiadores, aqui entendida como a cincia dos homens no tempo, tal qual definiu o historiador alemo Marc Bloch (1987: 29), foi utilizado o mtodo interdisciplinar da etno-histria, cuja palavra poderia ser escrita, antes do Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa que entrou em vigor a partir de 2009, de duas maneiras: etnoistria e etno-histria, conforme grafado, respectivamente, nos dicionrios Aurlio e Houaiss. No Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, esse termo foi grafado com hfen e h e definido da seguinte maneira:
1. Estudo da histria de um povo ou grupo social, geralmente grafo, a partir das tradies orais, dos restos arqueolgicos, dos dados lingusticos etc. 2. Conjunto das narrativas, vezes mitolgicas, que um povo ou grupo social, geralmente grafo, mantm acerca da sua histria e dos acontecimentos passados (Houaiss & Villar 2001:1272).

O Novo Aurlio Sculo XXI: o dicionrio da lngua portuguesa, por sua vez, grafou esse vocbulo sem hfen e h e apresenta o seguinte conceito:
1. Disciplina que se dedica reconstituio da histria dos povos no-letrados, recorrendo, para isto, a tradies orais, evidncias arqueolgicas e dados lingusticos, alm de documentao histrica. 2. O conjunto das narrativas, representaes, etc. que um grupo mantm a respeito de seu passado (Holanda Ferreira 1999: 849).

Embora houvesse duas formas de grafia, o conceito e a abrangncia da etno-histria grafia que parece ter sido consolidada hoje em dia so mundialmente conhecidos, de modo especial nas Amricas. De acordo com

28

o que um dos peritos tem explicado em artigos cientficos de sua autoria, essa palavra deriva do ingls ethnohistory e conhecida em espanhol como etnohistoria (Eremites de Oliveira 2001, 2003; Alves da Silva & Eremites de Oliveira 2005). Tem sido comumente definida como um mtodo interdisciplinar ou uma disciplina hbrida dedicada ao estudo da histria de grupos tnicos, como as etnias indgenas. Sua nfase maior est na histria dos contatos intertnicos e as mudanas scio-culturais deles advindas. Como mtodo interdisciplinar a etno-histria muito popular em pases como Estados Unidos, Mxico, Guatemala, Chile e Argentina, apenas para citar alguns exemplos. Sua proposta maior estudar a histria de grupos tnicos a partir de fontes variadas: etnogrficas, histricas, arqueolgicas, lingusticas, orais, geogrficas etc. Nesse caso, a etno-histria se apresenta, pois, como uma importante ferramenta metodolgica para a elaborao de laudos periciais pautados pelo rigor cientfico. Alm da utilizao do mtodo da etno-histria, para responder os quesitos os peritos propuseram a aplicao de outros procedimentos metodolgicos. Um deles foi a leitura e anlise de documentos contidos nos Autos e outro se refere ao levantamento e anlise de publicaes diversas (livros, artigos, monografias acadmicas, mapas etc.). Por meio deste segundo procedimento foram arrolados e estudados trabalhos cientficos e indicaes bibliogrficas e documentais sobre a presena dos indgenas (Kaiowa) e dos no-ndios (Autores e outros) na rea em litgio. Em complementao fizeram-se o levantamento e anlise de outras fontes textuais, sendo que neste aspecto a percia priorizou, por exemplo, as fontes produzidas pelo SPI (Servio de Proteo aos ndios), FUNAI (Fundao Nacional do ndio) e outros rgos pblicos e privados, cujos arquivos encontram-se organizados e disponveis no pas. Documentos dessa natureza encontram-se em arquivos da FUNAI (Braslia-DF), Museu do ndio (Rio de Janeiro-RJ), Arquivo Pblico de Mato Grosso (Cuiab-MT), Centro de Documentao Regional/UFGD (Dourados-MS) e Universidade Catlica Dom Bosco (Campo Grande-MS), muitos dois quais j levantados e analisados em estudos de natureza acadmica. Tambm foram consultados cartrios, arquivos particulares etc., desde que estivessem acessveis e pudessem conter documentos relevantes elaborao do laudo pericial. Para esta etapa dos trabalhos os peritos solicitaram das partes que elas colaborassem com a percia, principalmente no que se refere ao acesso a documentos no constantes nos Autos e que pudessem contribuir para o esclarecimento dos fatos. Aplicou-se ainda o mtodo da histria oral. Trata-se de um procedimento metodolgico de grande importncia para o registro de entrevistas coletivas e/ou individuais com os Autores e outros atores sociais no-n-

29

dios. Durante as entrevistas foi feita a coleta de dados sobre a histria de vida de indivduos, famlias e grupos sociais; e averiguado o vnculo que possuem com a rea em litgio. As entrevistas foram preferencialmente registradas em gravadores digitais, desde que assim autorizado pelos interlocutores. Essas gravaes seguiriam em CD para constar nos Autos e ficar disposio da Justia Federal. Contudo, grande parte das entrevistas assim registradas atravs de gravador digital foi filmada pelos experts dos Autores, sobretudo pelo assistente tcnico Hilrio Rosa, os quais assumiram o compromisso de enviar uma cpia das filmagens s partes e ao Juzo. As filmagens e gravaes so recursos importantes para assegurar o carter de publicidade dos trabalhos periciais, mas deve-se observar que elas no representam totalidade dos procedimentos cientficos adotados em campo. Isto porque a tambm devem ser includos os registros fotogrficos, registros manuscritos de muitas falas no gravadas, genealogias, impresses e registros da observao direta que nem sempre so cobertos pelas filmagens e gravaes. De todo modo, durante os trabalhos de campo os peritos registraram repetidas vezes que o registro gravado das falas e as filmagens das entrevistas no deveriam ser percebidos pelas partes como depoimentos tomados em Juzo, visto que os mesmos no so magistrados para assim procederem durante as diligncias periciais. Enfim, importante ficar claro que a produo das provas periciais no se restringiu ao que foi gravado ou filmado, como se procurou evidenciar na explicao do mtodo etnogrfico. Recorreu-se tambm ao levantamento e anlise de evidncias arqueolgicas. Neste aspecto os trabalhos periciais foram direcionados para averiguar a eventual tradicionalidade da ocupao indgena na rea em litgio. Este tipo de pesquisa foi feito com base em procedimentos da etnoarqueologia, definida como uma arqueologia voltada para o estudo de grupos humanos do presente, devendo ser consideradas as diferenas culturais e as distintas historicidades. Neste caso em particular, preciso explicitar que a percia no esteve centrada na busca de stios arqueolgicos do perodo pr-colombiano, visto que no a imemorialidade que est em anlise, mas a possvel tradicionalidade da ocupao kaiowa na rea em litgio, conforme determina a Carta Magna. No entanto, quando stios arqueolgicos desse tipo foram encontrados na rea periciada, procurou-se saber se eles possuem algum sentido de tradicional para a comunidade indgena envolvida na lide. Feitas essas consideraes de natureza terico-metodolgica, faz-se necessrio explicar o uso de alguns termos recorrentes neste trabalho, uma vez que seu entendimento relevante para a compreenso do texto produzido pelos peritos do Juzo.

30

A primeira diz respeito ao fato de que, segundo normas estabelecidas em uma conveno internacional de antroplogos, ocorrida em 1954 no Rio de Janeiro, o nome de etnias indgenas grafado como nome prprio e no singular, independentemente do gnero e nmero, desde que empregado como substantivo, como na expresso os Kaiowa. Quando usado como adjetivo, o mesmo nome permanece no singular, porm em minscula, a exemplo de as casas kaiowa. A segunda se refere grafia das palavras em lngua guarani. Nesta percia essas palavras esto grafadas em itlico e seguindo a fontica das palavras: ch = ch e x (como em portugus chcara e xcara); h = h aspirado (como em ingls house e help); j = jd (como em ingls jump e jeep); k = c (como em portugus casa); = nh (como portugus ninho e cozinha); y = i gutural (como em guarani che sy, que significa minha me, cujo som inexiste na lngua portuguesa); etc., conforme observado no conhecido Diccionrio Castellano-Guaran y Guarani-Castellano, de Antonio Guasch & Diego Ortiz (2001). Ocorre tambm que boa parte das palavras em guarani oxtona e no acompanha acento agudo, diferentemente do que ocorre em portugus com as palavras terminadas em a, e e o. Apenas as paroxtonas e proparoxtonas foram acentuadas. Registra-se ainda que o idioma guarani dos Kaiowa e Guarani uma lngua tribal, ao passo que o falado no Paraguai uma lngua colonial, emergida no contexto de conquista e colonizao da regio platina. Exemplo: entre os ndios a palavra karai costumeiramente empregada para se referir ao indivduo que no indgena; no Paraguai o mesmo vocbulo possui sentido de senhor, tratamento respeitoso dispensado a autoridades, pessoas de maior idade etc. A terceira trata do nome das etnias indgenas. No caso dos Guarani, cumpre esclarecer que em Mato Grosso do Sul esse povo indgena se autodenomina com o mesmo nome de sua lngua nativa, a guarani, e tambm chamado de andeva. No Paraguai eles so mais conhecidos como AvaGuarani ou simplesmente Ava. No caso dos Kaiowa, sabe-se que esta a autodenominao de um povo indgena que tambm se reconhece como Pa-Tavyter, ou simplesmente Pa, sobretudo naquele pas vizinho. Kaiowa e Pa-Tavyter ou Pa so, portanto, uma mesma etnia indgena. Por isso, os peritos do Juzo optaram por se referir a esses povos indgenas como, respectivamente, Guarani e Kaiowa, e no como Guarani-andeva ou Guarani-Kaiowa, pois consideraram a maneira como eles se auto-identificam no Brasil e o fato de serem duas etnias distintas. Ademais, os Kaiowa no apreciam ser chamados de Guarani, tampouco os Guarani gostam de ser chamados de Kaiowa.

31

A quatro ltima explicao, refere-se ao uso recorrente da expresso antigo sul de Mato Grosso, mencionada repetidas vezes ao longo da percia. Sobre o assunto, deve-se explicar que a criao do estado de Mato Grosso do Sul, a 22 unidade da federao, se deu por meio da Lei Complementar n 31, de 11/10/1977, promulgada na poca do governo Ernesto Geisel, o penltimo general a assumir a Presidncia da Repblica na poca do regime militar (1964-1985). Este novo estado surgiu do desmembramento da parte meridional do antigo Mato Grosso, precisamente de uma rea de 358.159 km2, e foi implantado a partir de 1/01/1979. Por isso na historiografia regional comum o emprego do termo antigo sul de Mato Grosso para se referir regio compreendida pelo atual Mato Grosso do Sul antes da data de sua criao. Tambm recorrente a expresso antigo Mato Grosso para se referir ao Mato Grosso antes da diviso e por vezes antes mesmo do desmembramento de uma parte de seu territrio que serviu para a criao de Rondnia , chamado de Mato Grosso uno. Por fim, os peritos esclarecem que trabalharam com procedimentos cientficos complementares durante toda a realizao da percia, por meio dos quais responderam os quesitos e discorreram sobre outros assuntos que julgaram relevantes para a compreenso da lide. Ao entregarem esta percia para ser juntada aos Autos, ratificaram a disposio de prestarem esclarecimentos que o Juzo julgar necessrios para a tomada de deciso.

32

QUESITOS DA UNIO/FUNAI
1.1. A rea em disputa prxima de aldeamento indgena j existente desde o ano de 1970?2 A rea periciada no fica prxima a nenhum aldeamento indgena existente no Brasil desde o ano de 1970. Por aldeamento indgena entende-se uma unidade administrativa organizada pelo Estado ou por instituio missionria, com o objetivo de organizar a vida social de determinada populao indgena dentro de um espao delimitado e reconhecido oficialmente como destinado a essa populao. Este esclarecimento importante porque a inexistncia de aldeamento indgena oficial no implica, necessariamente, na ausncia de assentamentos de famlias ou mesmo de comunidades indgenas, vivendo sua maneira tradicional ou em outros arranjos organizacionais, como resultado da acomodao convivncia com ocupantes no-indgenas em determinado territrio3. Na resposta ao quesito dos Autores, de n 3.15, tambm foram apresentadas informaes complementares resposta dada a esta pergunta feita pela Unio/FUNAI. No lado brasileiro, a comunidade Kaiowa mais prxima da comunidade de ande Ru Marangatu a de Pirakua, cuja terra foi reconhecida como indgena pelo governo brasileiro na segunda metade da dcada de 1980, embora desde muito antes j houvesse relatos e registros da presena indgena no local. Pirakua somente foi reconhecida como terra indgena a partir do estudo realizado pela FUNAI, o qual foi regulamentado pela Portaria n 1.828/E, de 04/02/1985, e tambm pelo Ofcio n 023/GD/9 DR/85, que criou o grupo de trabalho para levantamento daquela rea indgena. O grupo foi composto por Manoel Barbosa Filho (Engenheiro Agrimensor DPI/ FUNAI), Ozires Ribeiro Soares (Tcnico em Agricultura e Pecuria DPI/
2 Para este quesito os peritos apresentaram alguns esclarecimentos introdutrios necessrios compreenso das respostas redigidas a outros quesitos desta percia. 3 Nesta percia o termo assentamento ou estabelecimento comumente empregado para designar qualquer lugar ocupado por um ou mais indivduos, temporariamente ou no. Normalmente corresponde ao lugar de residncia das famlias Kaiowa.

33

FUNAI), Pedro Nunes Csar (Tcnico em Agricultura e Pecuria do INCRA, Campo Grande), Elio de Melo Palmeira (Tcnico Indigenista Posto Indgena Amambai/FUNAI) e Rubem F. Thomaz de Almeida (Antroplogo Assessor Presidncia/FUNAI). O antroplogo coordenador do Grupo de Trabalho (GT) que realizou a identificao de Pirakua, Rubem F. Thomaz de Almeida, o mesmo pesquisador que cerca de vinte anos depois realizou a identificao da terra indgena ande Ru Marangatu, objeto da presente percia. Entretanto, nesse lapso de tempo ocorreram mudanas significativas na legislao que orienta a identificao de terras indgenas. Por este motivo os dois relatrios apresentam formatos bastante distintos. Mesmo assim, no primeiro relatrio existem vrias passagens que foram fundamentais para a compreenso de fatos referentes comunidade de ande Ru Marangatu. No relatrio de Pirakua o referido pesquisador fez a seguinte referncia quela comunidade indgena:
Tekoha referido ao Cerro Marangatu. Comunidade de 45 pessoas incrustada entre a populao da vila de Campestre, a onze quilmetros da sede do Municpio de Antonio Joo. Ocupam perto de 10 ha. Inmeros intentos realizados desde 1973 para que se mudassem para Pysyry (Paraguay) ou Dourados (Brasil). Recusam-se terminantemente a sair dali onde vivem em permanentes conflitos e rusgas com regionais. Foi ai que morreu assassinado em 25.11.1983 o lder Maral de Souza. Alegam que no abandonam a regio de Cerro Marangatu, e s em suas adjacncias aceitariam demarcao de rea, o que permitiria que abandonassem a dramtica situao vivida em Campestre o que deve ser realizado pela FUNAI. Este Tekoha foi sendo paulatinamente deslocado e empurrado dos lugares que ocupou at que se assentou de forma definitiva onde se encontra (Thomaz de Almeida 1985: 29).

Na citao apresentada h meno palavra tekoha, sobre a qual se deve fazer um importante esclarecimento inicial. Tekoha a maneira como as comunidades Kaiowa se referem, em guarani, ao espao ocupado por uma determinada comunidade. Etimologicamente a palavra composta pela fuso de teko + ha. Teko o sistema de valores ticos e morais que orientam a conduta social, ou seja, tudo o que se refere natureza, condio, temperamento e carter do ser e proceder kaiowa. Ha, por sua vez, o sufixo nominador que indica a ao que se realiza. Assim, tekoha pode ser entendido como o lugar (territrio) onde uma comunidade Kaiowa (grupo social composto por diversas parentelas) vive de acordo com sua organizao social e seu sistema cultural, isto , segundo seus usos, costumes e tradies. Esta explicao est registrada na tese de

34

doutorado em antropologia defendida por Levi Marques Pereira (2004), na Universidade de So Paulo (USP). O relatrio de identificao da terra indgena Pirakua foi datado no Rio de Janeiro, em 25 de julho de 1985, poca em que o antroplogo Rubem F. Thomaz de Almeida ocupava o cargo de Assessor I da presidncia da FUNAI. Naquele perodo ele havia sido destacado de Braslia para fazer o trabalho de campo e a redao do relatrio de identificao da terra indgena Pirakua. A citada passagem de seu relatrio atesta que a FUNAI j tinha conhecimento da reivindicao da comunidade de Marangatu h mais de vinte anos, pois um estudo dessa natureza um documento oficial do rgo, reconhecido pelo seu representante mximo, o prprio presidente da FUNAI. Entretanto, o tempo passou e apenas mais recentemente o trabalho de identificao foi realizado para averiguar a legitimidade da alegada ocupao tradicional daquela terra por parte da comunidade de Marangatu, atualmente rebatizada de ande Ru Marangatu, cuja traduo para o portugus algo como Nosso Pai Celestial. No entanto, onze anos antes da publicao do relatrio de Pirakua, precisamente em fevereiro de 1974, a antroploga Llia Valle, atualmente professora aposentada da Universidade Federal Fluminense (UFF), instituio sediada Niteri, estado do Rio de Janeiro, esteve na rea em litgio realizando pesquisas acadmicas. Seus estudos fariam parte de uma dissertao de mestrado que ela apresentaria ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP, sob orientao da Prof. Dr. Lux B. Vidal, uma renomada antroploga brasileira. Naquele mesmo ano de 1974, Llia Valle elaborou um relatrio sobre a situao dos Kaiowa de ande Ru Marangatu e o encaminhou FUNAI, dando cincia ao rgo indigenista oficial da situao vivida por aquela comunidade indgena. Em suas palavras:
Em fevereiro de 1974 tive a oportunidade de conhecer um grupo de ndios que vive no municpio de Antnio Joo, M.T., e permaneci com eles durante um ms, recolhendo material para um trabalho que pretendo apresentar como tese de mestrado. Estou concluindo os cursos de Ps-Graduao em Antropologia Social na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, sob a orientao da Dra. Lux B. Vidal.

O carter exclusivamente antropolgico de minha pesquisa, que trata das relaes de parentesco e chefia na formao de uma aldeia foi, num primeiro contto [sic.], particularmente propcio observao de certos problemas. Considero importante levlos ao conhecimento da FUNAI, por motivos que se evidenciaro no desenrolar deste relatrio.

35

Meu objetivo apresentar estes problemas, resultado a urgncia de uma soluo, e me colocando a disposio da FUNAI para maiores esclarecimentos ou colaborao (Valle 1974: 1). [destaques nossos]

A estruturao do relatrio de Llia Valle foi feita por meio de cinco tpicos bsicos: (1) O grupo indgena; (2) Localizao e distribuio da populao na rea; (3) O segmento de Campestre; (4) Problema de terras; (5) Problema de sade. Alm de permanecer semanas com a comunidade de ande Ru Marangatu, a antroploga tambm esteve por dez dias com a de Pysyry, no Paraguai. Naquela aldeia ela assistiu a preparao da chicha (bebida fermentada tradicional feita de milho branco) para uma festa que os ndios estavam organizando as vsperas de um mutiro, algo que bastante comum entre os Kaiowa. Ainda constatou o seguinte: Muitos ndios de Pysyry trabalham em fazendas brasileiras e j moraram deste lado da fronteira (Valle 1974: 1). No por menos: na dcada de 1970, parte da populao Kaiowa de ande Ru Marangatu, outrora conhecida como Cerro Marangatu, vivia em Pysyry porque se viu obrigada a deixar a rea em litgio e buscou abrigo entre seus parentes residentes do outro lado do rio Estrela tambm conhecido como Estrelo , no pas vizinho, conforme explicado em outras partes desta percia. Segundo consta no relatrio, naquela poca os Kaiowa j mantinham contatos com os regionais de Antnio Joo. Esses contatos no eram isentos de preconceito mtuo, como se deduz da citao transcrita a seguir:
Contto [sic.]. Vivem cercados de regionais, com quem mantm relaes cordiais, inclusive de visitao, mas que no esto isentas de preconceito recproco. Em Antnio Joo, sede do municpio, os ndios so tidos como preguiosos, bebados [sic.] e desordeiros. Estas opinies seriam menos parciais se fossem extensivas populao branca (sertanejos). Todos os homens da regio andam armados e nos fins de semana bebem muito, fazendo arruaas e atirando para o ar. Isto as [sic.] vezes degenera numa briga sria, e morre algum (Valle 1974: 2).

Sobre a presena dos Kaiowa no distrito de Campestre, Llia Valle observou o seguinte:
Apresentao. Campestre um aglomerado de casas margeando a estrada que liga Ponta Por e Bela Vista, no muito distante da sede do municpio, Antnio Joo. Andando-se uns 500 metros por uma estradinha lateral, chega-se ao segmento da aldeia. Trata-se de um terreno de 7560 metros quadrados, oito lotes que a prefeitura passou para o nome do Capito Alziro Vilalba, chefe da aldeia, para que os ndios sassem das terras

36

de Pio Silva, o maior fazendeiro da regio. Anexados a estes oito lotes existem mais dois, prometidos a um sobrinho do Capito por servios prestados, sem escritura definitiva.

A vivem 8 famlias nucleares e alguns agregados, 37 pessoas ao todo. A terra, no total de menos de 10000 metros quadrados, insuficiente para alimentar tanta gente, embora esteja sendo muito bem aproveitada (Valle 1974: 4). [destaques nossos]

Neste outro trecho do relatrio pode-se constatar, por exemplo, que na dcada de 1970 muitos Kaiowa residentes no distrito de Campestre teriam sido para l levados, com apoio da Prefeitura Municipal de Antnio Joo, para que sassem das terras de Pio Silva, isto , da antiga fazenda Fronteira, posteriormente dividida em outras (Fronteira, Cedro e Barra). Esta situao foi a vivida pela prpria famlia de cacique Alziro Vilhalba (ou Vilalba). No entanto, a famlia Vilhalba resistiu a este processo de sada das terras que os Kaiowa ocupavam tradicionalmente e conseguiu, gradualmente e com o apoio de outros parentes e aliados, reorganizar a comunidade de ande Ru Marangatu para retomar, como assim entendem os indgenas, parte de seu territrio naquela regio fronteiria. Contata-se, ainda, que desde aquele tempo o rgo indigenista oficial j tinha conhecimento da realidade dos Kaiowa em Antnio Joo, inclusive da necessidade de uma rea maior para sua reproduo fsica e cultural4. Contudo, a FUNAI nada teria feito para resolver o impasse, exceto tentando transferir os indgenas de ande Ru Marangatu para a Reserva Indgena de Dourados ou para outra reserva existente no estado. A referida antroploga ainda escreveu um item falando sobre a questo fundiria, o qual consta transcrito a seguir na ntegra, dado sua relevncia para o conhecimento dos fatos:
4 PROBLEMA DE TERRAS - Histrico. Esta regio de colonizao recente. At a dcada de trinta os ndios viviam numa grande aldeia, Mborei [Mborevi]. Os primeiros colonos brancos comearam a se estabelecer por perto, e do [sic.] quartel de Bela Vista providenciou um contto [sic.] permanente com os ndios. Eles se lembram com muito carinho de um certo capito Daniel, que os visitava mensalmente, levando armas e outros presentes. Depois o exrcito contratou Pio Gonalves, um sertanejo que ainda morava em Campestre, para ser o chefe dos ndios e tomar de volta as armas. Na mesma poca da demarcao de terras para o Posto Indgena de Dourados [dcadas de 1910 e 1920], o S.P.I., fz [sic.] uma medio em volta de Cerro Marangatu. Era para ser uma reserva destes Pa, e ningum sabe porque isto no aconteceu. J menos numerosos, eles se transferiram par
4 Llia Valle constatou vrias enfermidades enfrentadas pela comunidade de ande Ru Marangatu, tais como, por exemplo, amarelo, crie e doenas de pele (Valle, 1974: 8-9).

37

- Pretendo continuar a trabalhar com este grupo, e vejo com muita preocupao a situao difcil que atravessam, basicamente por falta de terra. As fazendas, principalmente de gado, ocupam toda a regio, embora grande parte dos terrenos aparentemente no estejam [sic.] sendo aproveitados. Como Antnio Joo faz fronteira com o Paraguai e rea de segurana nacional, talvez a prefeitura disponha de terras em quantidade, que poderiam ser cedidas a estes ndios, mas nada sei de concreto a respeito destes assuntos (Valle, 1974: 6-7). [destaques nossos]

outro local [Pirakua?], onde permaneceram alguns at 1968, quando mudaram para Campestre. Esta histria foi relatada tanto por Pio Gonalves como pelo Capito Alziro; as duas verses coincidem exceto em pequenos detalhes, aqui omitidos. - Reivindicaes. Alziro no se conforma com a situao em que vivem, com a falta de terras e o descaso oficial. Vivia falando nisso. J foi duas vezes at a 9 DR. da FUNAI, em Campo Grande, tentando conseguir terras e assistncia mdica para sua gente. Vai constantemente aos quartis de Bela Vista e Ponta Por, com a mesma finalidade. Apesar dos fracassos, ele no tinha perdido as esperanas e estava juntando dinheiro para ir novamente at Campo Grande. Dizia que ia aproveitar para conhecer Dourados. Eles tm muita noticia [sic.] de dourados [sic.], e diziam que gostariam de estar numa situao semelhante, pois a assistncia que os ndios de l recebem do governo e o adiantamento em que vivem aparece como algo muito desejvel. - Alternativas. Alziro trabalhava para um comprador de terras, seu Antonio, que tinha um stio em Campestre. Este seu Antonio me disse ser amigo do advogado da FUNAI em Campo Grande, e que por intermdio dele esperava conseguir que os ndios do municpio fossem transferidos para um dos P.I. [Posto Indgena] de Aquidauana, onde existia muita terra desocupada. Forneci a ele uma relao de pessoal que estaria disposto a mudar, de acordo com informaes a pedido de Alziro, a quem esta soluo no agradava muito. Dizia que Aquidauana ficava muito longe, que eles preferiam terras por ali mesmo, e que de qualquer forma precisaria conhecer o local antes de tomar qualquer deciso.

Neste item do relatrio, Llia Valle explica, de maneira sucinta e objetiva, o problema fundirio enfrentado pela comunidade de ande Ru Marangatu e, sobretudo, a persistncia do cacique Alziro Vilhalba em prosseguir defendendo os direitos da comunidade que liderava. A prpria antroploga tambm procurou somar foras com rgos pblicos e com alguns regionais para juntos encontrarem uma soluo que pudesse equacionar o problema da terra vivido pelos Kaiowa. Percebe-se ainda o registro do fato de que os ndios j estavam na rea em litgio quando da chegada dos primeiros colonizadores brancos, o que foi constatado pelo relatrio

38

de identificao da rea, produzido pelo antroplogo Rubem F. Thomaz de Almeida (2000), e pela prpria percia aqui apresentada. Nota-se ainda que autora registrou que at a dcada de trinta os ndios viviam numa grande aldeia, Mborei, cuja grafia correta Mborevi (Valle 1974: 6-7). Os Kaiowa com os quais os peritos mantiveram interlocuo tambm apontaram esta localidade como um de seus antigos stios de ocupao. O local denominado Mborevi, que em guarani significa anta, fica na rea periciada, em torno de uma das nascentes da margem direita do rio Estrela. Segundo explicaram os Kaiowa, ali viviam vrias famlias indgenas at serem desalojadas por pecuaristas, o que ocorreu a partir da dcada de 1940. Cumpre ainda explicar que na dcada de 1970 o Brasil passava por um regime de exceo, o regime militar instalado com o golpe de Estado de 1964. Naquele contexto histrico e poltico a FUNAI no prestava a devida assistncia aos Kaiowa estabelecidos em Antnio Joo. Por isso os ndios iam constantemente procurar o exrcito brasileiro para registrar suas reclamaes e solicitar providncias para os problemas que enfrentavam. No exrcito vez ou outra eles faziam alguns aliados, como o capito Daniel, o que no de se estranhar por causa das influncias dos ideais humanistas do marechal Cndido Mariano da Silva Rondon naquele setor das foras armadas, sobretudo entre o oficialato (ver Bigio 2003). De um modo geral, as informaes constantes no relatrio produzido por Llia Valle vo ao encontro da memria social coletiva da comunidade de ande Ru Marangatu, segundo foi possvel averiguar durante os trabalhos de campo para a realizao desta percia judicial e conforme explicado ao longo deste trabalho. Retomando a questo da proximidade em relao a algum aldeamento indgena, colocada no quesito em apreo, registra-se que a rea periciada delimitada pela fronteira com o Paraguai, sendo que do lado paraguaio existe a comunidade Kaiowa de Pysyry, localizada no Departamento de Amambay, distrito de Pedro Juan Caballero. O governo paraguaio reconheceu Pysyry como terra indgena em meados da dcada de 1970, conforme consta na publicao Etnografa guaran del Paraguay contemporneo: los Pa-Tavyter, de 1976, trabalho reconhecido internacionalmente como um clssico da etnologia guarani, de autoria dos antroplogos Bartomeu Meli, Friedl Paz Grunberg & George Grunberg (ver tambm resposta dada ao quesito dos Autores de n 3.17). Eles registram a seguinte descrio da comunidade de Pysysy ou Esperanza, como tambm conhecida:

39

El tekoha se ubica entre los arroyos Estrella, Esperanza con el Takuara y el Pysyry llegando al sur hasta los cerros. Al mismo tekoha pertenecen tambin las tierras al norte del Estrella, en el Brasil (Municipio Antnio Joo, Mato Grosso), con los ncleos Pa en Campestre (Guapoyrapo), Cerro Marangatu, Cabeceira Cumprida, Rama-kue, Jardim y Cabeceira do Apa5. Al lado Paraguayo est en trmite de donacin una superficie mensurada de 2.418 Has. como C.I.6 Pysyry que incluye la poblacin Pa que vive al sur del Arroyo Estrella (frontera) bajo el liderazgo de Cacildo Benitez y Rufino Valiente. Poblacin: 46 familias, con 230 personas (Meli et al. 1976: 192).

Nas pginas 200 e 201 do mesmo trabalho, Meli, Grunberg & Grunberg apresentam mais detalhes sobre a comunidade de Marangatu, que ocupava o lado brasileiro da fronteira, conforme transcrito a seguir:
31. Campestre (Guapoyrapo, Cerro Marangatu) Este tekoha se ubica al norte del Estrella y llega hasta las cabeceras del ro Apa y guarda relaciones muy ntimas con el tekoha de Pysyry. No existe puesto de la FUNAI ni Misin evanglica en la zona, tampoco una reserva de tierras para los Pa. Est liderado por Alciro Castro Correa Villalba, que tiene un ttulo sobre 7,5 Has. en Campestre. El tekoha incluye los lugares Campestre, Cabeceira Cumprida, Mbakaiowa, Ramakue, Jardim y Cabeceira de Apa. Poblacin: 45 familias, 225 personas (Meli et al. 1976: 200-201).

O levantamento que resultou nessa publicao produto de detalhada pesquisa de campo realizada no incio da dcada de 1970, mais especificamente entre os anos de 1972 e 1975, cuja preocupao foi apresentar as condies gerais de vida nas comunidades Kaiowa e suas principais caractersticas culturais. Pelo grau de preciso e detalhamento, a obra se constitui at hoje na principal referncia etnogrfica sobre os Kaiowa, sendo consultada por antroplogos, arquelogos e etno-historiadores interessados nos mais diversos campos da cultura dessa etnia. Os referidos autores registraram alguns fatos importantes que merecem destaque na resposta formulada a este quesito. Primeiro, a percepo indgena de que sua rea de ocupao (tekoha) apresentava-se cindida pela fronteira territorial entre Brasil e Paraguai. Segundo, a existncia de ncleos de populao Kaiowa vivendo do lado brasileiro, tais como Campestre (Guapoyrapo), Cerro Marangatu, Cabeceira Cumprida, Rama-kue, Jardim y Cabeceira do Apa, mas que se sentiam participantes da
5 Isso permite notar que desde a dcada de 1970 a regio descrita como composta por vrias comunidades relacionadas, compondo o que se denomina de tekoha guasu, termo que ser discutido adiante. 6 C.I. a abreviao de Colnia Indgena, que como se denominam as reservas indgenas no Paraguai.

40

histria comum da comunidade de Pysyry, pois compartilhavam o mesmo tekoha. Tem-se assim, segundo a forma de territorializao dos Kaiowa, uma comunidade disposta entre diversos grupos locais que ocupam espaos distintos, mas contguos, pois em termos de morfologia social apresentam-se interligados por relaes de parentesco e aliana poltica e religiosa. Terceiro, a presena, j naquele tempo, do lder Alziro Castro Correa Vilhalba7, que liderou as famlias at recentemente, sendo, Loretito Vilhalba, o atual lder da comunidade, neto do prprio Alziro. E quarto, o fato da populao dos dois lados da fronteira ser praticamente idntica em termos numricos. Os citados autores tambm afirmaram o seguinte: Los datos que se refieren al tekoha de Campestre fueran recogidos por el P.P.T. em 1974 (Meli et al. 1976: 200). A sigla P.P.T. designa o Proyecto Pa-Tavyter, no qual os prprios autores trabalhavam, sendo eles mesmos os etngrafos que recolheram os dados junto comunidade de Marangatu. Este projeto foi um grande programa de desenvolvimento social direcionado para o atendimento das comunidades indgenas Kaiowa no Paraguai. Em 1974 contou com o patrocnio da Misin Amistad e da Asociacin Indigenista del Paraguay, e, ainda, com a colaborao do Instituto de Bienestar Rural, Ministerio de Defensa Nacional, Ministerio de Salud y Bienestar Social e da Conferencia Episcopal Paraguaya. Assim sendo, as atividades desenvolvidas pelo P.P.T. tinham um carter institucional e pblico, com apoio e anuncia do governo paraguaio. Durante a realizao das pesquisas periciais, foram levantadas e devidamente analisadas vrias publicaes e relatrios do P.P.T. Contatou-se que no Informe sobre ubicacin y reserva de tierras indgenas en el Departamento de Amambay, de 1973, foi feito um importante informe sobre Pysyry:
1.2. Pysyry/Esperanza Es una comunidad de 46 familias nucleares de los lugares de: - Pysyry 24 familias - Campestre 4 familias - Ramakue 9 familias - Cabecera puku 9 familias

Se ubica en una propiedad del seor Jeremas Lunardelli, brasileo, radicado en San Pablo, Brasil. El Gerente autorizado del propietario nos manifest verbalmente su acuerdo de mensurar 500 has. y permutar por otra parcela fiscal que linda con su propiedad (Proyecto Pa Tavyter 1973: 1).
7 O nome Alciro Castro Correa Villalba a grafia que os autores usaram para o nome de Alziro Corra Fernandes Vilhalba, mais conhecido como capito Alziro Vilhalba.

41

Neste informe fica cristalino a presena de famlias Kaiowa provenientes de Campestre em Pysyry, assim como de outros tekoha localizados no Brasil, como o de Ramakue e Cabeceira Puku, que ficam na regio, mas fora da rea periciada. No perodo anterior ocupao agropastoril da regio, cada uma dessas localidades abrigava uma comunidade Kaiowa. Muitas delas acabaram se recolhendo nos espaos onde foi possvel assegurar alguma poro de terra reservada aos indgenas. As famlias de Campestre foram para o outro lado rio Estrela, no Paraguai, por conta dos conflitos fundirios existentes na rea em litgio. Uma dessas famlias foi a de Ciriaco Ribeiro, quem chegou a ser cacique em Pysyry e depois de algum tempo voltou definitivamente para seu lugar de origem, ande Ru Marangatu. Seu retorno para a rea em litgio ocorreu cerca de oito anos atrs. Assim como Ciriaco, muitos dos Kaiowa que regressaram de Pysyry e de outras localidades para a rea em litgio so vistos como ndios paraguaios por parte de alguns regionais. Atribuir aos Kaiowa de Marangatu uma nacionalidade paraguaia tem sido um argumento deliberadamente recorrido no texto do contraditrio apresentado pelo assistente tcnico dos Autores, Hilrio Rosa, ao contestar o relatrio de identificao assinado pelo antroplogo Rubem F. Thomaz de Almeida (2002). Ciriaco Ribeiro ou Ava Poty Mir, seu nome de batismo em guarani, nasceu em 1936 na regio de Marangatu, s margens do rio Estrela ou Estrelo (em oposio ao crrego Estrelinha) e viveu por anos nas proximidades do morro de mesmo nome, na rea que depois foi transformada na antiga Fazenda Fronteira. Assim como a maioria dos ndios mais idosos da comunidade de ande Ru Marangatu, ele demonstrou dominar pouco a lngua portuguesa e, por este motivo, preferiu falar em guarani durante boa parte dos trabalhos periciais. Por vezes assim o fez demonstrando receio em ser mal interpretado ao valer-se de uma lngua que no era o seu idioma materno.

42

Figura 3: Morro Marangatu ou Cerro Marangatu.

Segundo explicou, na dcada de 1950 ele e sua esposa, Edila Arce ou Kua Rendyju, nascida na Reserva Indgena de Dourados, com que teve nove filhos, tiveram de deixar a regio por conta da ao do senhor Pio Silva, natural de Minas Gerais, amigo e compadre de Milton Corra, quem teria sido o padrinho de seu filho mais velho, Pio Queiroz Silva. Assim como Ciriaco Ribeiro, os indgenas mais idosos, com as quais os peritos mantiveram interlocuo, indicaram Milton Corra e Pio Silva como os principais responsveis pelo processo de esbulho que alegam ter sido vtimas. Isso teria ocorrido a partir dos primeiros anos da dcada de 1950, o que coincide com a chegada desses brasileiros de Minas Gerais regio. Muitas vezes os Kaiowa utilizaram os termos Milton kuera e Pio kuera para se referirem, respectivamente, a gente de Milton Corra ou Milton Corra e seus companheiros ou parentes e a gente de Pio Silva ou Pio Silva e seus companheiros ou parentes. Assim o fizeram para indicar que eles dois no teriam agido sozinhos para expuls-los daquela rea, pois teriam contado com o apoio de outras pessoas, muitas das quais so chamadas pelos ndios de capangas; parte delas teria vindo do Paraguai para trabalhar nas fazendas que ali estavam sendo formadas, como o caso da Fazenda Fronteira e da Fazenda Primavera. Na poca da percia, por exemplo, dos nove filhos de Ciriaco Ribeiro e Edila Arce, apenas seis estavam vivos, dois homens e quatro mulheres. Leonardo Ribeiro, por exemplo, um de seus filhos mais velhos, nasceu em Marangatu e vivia em Pysyry com sua esposa, Clariana Silva, com quem

43

teve quatro filhos, dos quais dois viviam em Pysyry e dois em ande Ru Marangatu. Os outros cinco filhos de Ciriaco e Edila (Aparecida, Andressa, Ito, Jlia e Marcelina) estavam em Marangatu com seus cnjuges, filhos e netos. Os pais de Ciriaco Ribeiro so Mximo Ribeiro ou Ava Poty Veraju e Roberta Lopes ou Jetei Mir. Seu pai teria nascido em Marangatu e ali falecido antes da chegada de Pio Silva regio, tendo sido sepultado s margens do crrego Estrelinha; era rezador e foi uma importante liderana em seu tempo. Sua me teria nascido prximo s margens do referido crrego, onde viveu com seu pai; ela morreu e teria sido sepultada naquele lugar. Isso tambm teria ocorrido antes da chegada de Pio Silva em Marangatu. Hoje em dia, por exemplo, os membros da parentela de Ciriaco Ribeiro esto distribudos em Pysyry e ande Ru Marangatu, e enfrentam dificuldades em manterem visitaes peridicas, haja vista que alegam que no possuem mais a liberdade de circular na rea em litgio, por eles entendida como terra indgena. Na interpretao dos Kaiowa, a perda dessa liberdade de ir e vir atribuda, em linhas gerais, ao fato de seu territrio ter sido titulado a pessoas oriundas de outras regies, como dos estados de Minas Gerais, Rio Grande do Sul e So Paulo. Esta apenas uma dentre as muitas histrias de vida que foram registradas durante os trabalhos periciais, analisadas segundo o idioma cultural dos Kaiowa. Outras trajetrias vividas pelos indgenas constam nesta percia e esto demonstradas sob forma de diagramas de parentesco, com as devidas explicaes histricas e scio-culturais. Sobre este assunto, por exemplo, o cacique Loretito Vilhalba reclama amide que quando os karai (termo usado pelos Kaiowa para designarem os colonizadores brancos) chegaram regio, a Justia ou o governo de Mato Grosso no pediu nenhuma percia antropolgica para saber se aquela terra devoluta era ou no terra indgena. Hoje em dia, porm, para eles retornarem regio que consideram como parte de seu grande territrio tradicional, a Justia demonstra no confiar na palavra dos ndios; por isso teria exigido uma percia dessa natureza com o propsito de averiguar se ande Ru Marangatu ou no terra indgena. Este ponto de vista demonstra que para boa parte da comunidade de ande Ru Marangatu, assim como para muitos trabalhadores rurais da vila Campestre, a concluso desta percia seria como a prpria sentena pronunciada pelo Juzo, o que evidentemente no condiz o que determina a legislao brasileira. No entanto, este olhar sobre o processo judicial serve para ilustrar um pouco o cenrio de tenso e conflitos em que os trabalhos periciais foram realizados. Alm disso, Loretito Vilhalba repetidas vezes explicou para os peritos e para a comunidade que lugar de mineiro Minas Gerais, de paulista

44

em So Paulo, de gacho no Rio Grande do Sul e de Kaiowa em Marangatu. Ao dizer isso ele no estava instigando o cerceamento do direito de ir e vir das pessoas, mas firmando a posio de que os Kaiowa estavam na rea em litgio antes da chegada dos brancos e que no esto dispostos a renunciar aos direitos que entendem possuir sobre aquele territrio. O senhor Pio Silva e sua famlia, por sua vez, afirmaram aos peritos que os ndios no estavam estabelecidos na rea em litgio quando eles chegaram quela regio e requereram terras ao governo do antigo Mato Grosso. Entretanto, na poca em que foi feito o estudo de identificao da chamada Terra Indgena ande Ru Marangatu, muitos regionais teriam dito ao antroplogo Rubem F. Thomaz de Almeida que na rea em litgio, como nas fazendas Fronteira e Primavera, no havia aldeia alguma, mas apenas algumas famlias indgenas vivendo por ali, o que corresponde exatamente maneira tradicional dos Kaiowa se organizarem do ponto de vista scio-poltico e espacial, conforme explicado mais adiante. No livro intitulado Situacin sociocultural, econmica, jurdicopoltica actual de las comunidades indgenas en el Paraguay, de Miguel Chase-Sardi, Augusto Brun & Miguel Angel Enciso, publicado em 1990, tambm constam algumas informaes interessantes sobre Pysyry. Elas atestam que em fins da dcada de 1970 aqueles ndios tiveram soluo para seus problemas fundirios mais emergenciais, diferentemente do que ocorreu com os de ande Ru Marangatu:
Los miembros del Proyecto Pa Tavyter atienden a un grupo de 66 familias que est afincado en un terreno de 1.312 Hs., ubicado dentro de un gran latifundio de 180.000 Hs. Este grupo constituye la comunidad de Pysyry y se encuentra en la localidad de Estrella, distrito de Pedro Juan Caballero (Amambay). Es un grupo Mberyogua, con fuerte influencia de los Kaiowa o Pa brasileos y de algunos evangelizadores, tambin del vecino pas. Las pautas culturales se han debilitado, pero siguen manteniendo algunos rasgos caractersticos. En lo socio-poltico se registran conflictos, a raz de la falta de cohesin y la puja por el liderazgo. Esta situacin es aprovechada por los acopiadores de madera, corrompiendo a los lderes, para comprarles los rollos. [] En los hechos referidos a las tierras ocupadas por los indgenas, cabe mencionar que en principio el propietario de las 180.000 Hs., un ciudadano brasileo [Jeremias Lunardelli], estaba dispuesto a donar una fraccin de 1.000 Hs. para el asiento de la comunidad; sin embargo, luego de realizada la mensura, el resultado arroja que la fraccin ocupada abarca una superficie de 1.312 Hs. Esto induce al propietario a solicitar al IBR el levantamiento de un censo de poblacin del tekoha. La donacin se efectiviz el 18 de diciembre de 1978 y la fraccin ocupada por los nativos est identificada con el Padrn N 3.309 desprendido del

45

N 582. La misma est en gestin de transferencia a travs de la Escribana de Rafael E. Prado (Chase-Sardi et al. 1990: 444-445). [destaques nossos]

No ano de 2002, segundo consta no II Censo Nacional Indgena de Poblacin y Viviendas 2002, organizado pela Direccin General de Estadstica, Encuestas y Censos (DGEEC), do Paraguai, a populao de Pysyry era de 337 indivduos, sendo 164 homens e 173 mulheres, distribuda em 66 moradias (Mora 2003: 655). Surpreendentemente nessa publicao no constam informaes sobre a situao fundiria de Pysyry e das demais comunidades indgenas recenseadas, embora este tenha sido um assunto averiguado pelos pesquisadores paraguaios. Feita esta explicao, ressalta-se que o presente quesito mencionou a ideia de aldeamento indgena, sobre a qual j se prestaram alguns esclarecimentos. No obstante a esta indagao, para facilitar ainda mais a leitura e o entendimento do presente relatrio, assegurando maior clareza e coeso s respostas dadas aos prximos quesitos, far-se- a discusso de alguns termos que reaparecero nos enunciados de vrios quesitos e nas respostas a eles formuladas. A ideia propor um sentido mais apurado a esses termos, conceituando-os de acordo com as exigncias para a produo de textos cientficos. Considera-se que essa preciso fundamental para a construo de uma compreenso segura dos fatos que a presente percia tem por atribuio esclarecer. Neste sentido, segue a preciso dos conceitos de aldeamento indgena, aldeia, reserva indgena, posto indgena, terra indgena, tekoha e comunidade indgena. Segundo o dicionrio do Aurlio, aldeamento se refere: 1. Ato ou efeito de aldear. 2. Bras. Povoao de ndios dirigida por missionrios ou por autoridade leiga (Holanda Ferreira 1996). A prtica de aldear ndios foi intensamente promovida pelo Estado desde o perodo colonial, caracterizando a poltica indigenista oficial, em suas diversas formulaes, at a promulgao da Constituio Federal de 1988. A partir desse novo texto constitucional se previu a demarcao das terras indgenas segundo seus usos, costumes e tradies, o que implicam em demarcar os territrios que tradicionalmente ocupam8. Segundo amplamente conhecido, at o incio do sculo XX era comum o Estado delegar Igreja Catlica a atribuio de gerir os aldeamentos indgenas. Esta prtica comeou a arrefecer-se com a criao, em 1910, do Servio de Proteo aos ndios (SPI), rgo indige8 Procedimentos visando regularizao fundiria de terras ocupadas por indgenas so anteriores atual Constituio Federal, pois estavam previstos em diversas leis desde o perodo do Brasil Colnia. Mesmo o Estatuto do ndio (Lei n 6.001/73), ainda em vigor, atribua ao Estado a obrigao de assegurar terras aos ndios. Entretanto, no se previa que isto deveria assegurar a reproduo fsica e cultural dos indgenas, nem que eles teriam direito s terras de ocupao tradicional.

46

nista oficial ligado aos militares de orientao positivista que postulavam o indigenismo laico (Ver Carneiro da Cunha 1992; Grupioni 1995; Lopes da Silva & Grupioni 1994). O aldeamento indgena estava intimamente associado s aes e interesses dos representantes das frentes de expanso agropecuria no territrio brasileiro. Para isto era necessrio delimitar o espao destinado aos indgenas e convenc-los por vezes at for-los a neles se recolherem. Isso era visto como ao humanista porque no aldeamento os ndios teriam suas vidas preservadas e poderiam receber assistncia e orientao para se tornarem cristos e civilizados. Desta forma, uma vez restritos ao espao do aldeamento, os agentes indigenistas da sociedade nacional imaginavam que os indgenas iriam gradativamente abandonar seus padres culturais e assimilar a cultura dos novos ocupantes, considerada mais evoluda. O aldeamento indgena era visto, portanto, como o espao privilegiado para o desenvolvimento da prtica missionria, de programas de educao escolar e introduo de prticas econmicas voltadas para o atendimento das necessidades do mercado. Acreditava-se que o conjunto dessas aes iria preparar gradativamente a populao indgena para o destino irrefutvel da diluio da contrastividade tnica, resultando em sua plena assimilao. A ideia era que os ndios iriam se tornar colonos ou trabalhadores urbanos e rurais, enfim, serem completamente incorporados sociedade nacional, o que efetivamente no ocorreu com a maioria dos grupos indgenas. Nesse contexto histrico e cultural o termo aldeamento foi incorporado linguagem corrente, sendo encontrado em muitos registros histricos e mesmo em documentos do rgo indigenista oficial, com ou sem a preocupao de se referir ou reconhecer oficialmente determinada terra como de ocupao indgena. Aldeia, por sua vez, termo do qual deriva aldeamento, originalmente era utilizada para designar pequenos vilarejos ou distritos rurais. Na lngua portuguesa falada no Brasil, esse vocbulo corresponde a uma categoria lingustica forjada na situao do contato das populaes indgenas com o Estado Nacional. Normalmente a palavra utilizada para designar o local de maior concentrao de famlias indgenas, prevalecendo no imaginrio social a ideia de que essas famlias viveriam agrupadas na forma de vilarejo, dirigidas por um lder denominado cacique9. Um imaginrio as-

9 O termo originrio de lnguas indgenas aruk, faladas por grupos que habitavam a Amrica Central em fins do sculo XV e primeiras dcadas do XVI. Foi incorporado inicialmente ao espanhol e depois ao portugus. Chefe, por sua vez, a designao homloga em lngua inglesa (chief), usual nos Estados Unidos e bastante difundida em filmes estadunidenses.

47

sim reforado pela indstria cinematogrfica de Hollywood e por imagens de aldeias xinguanas veiculadas pela mdia nacional. Faz-se necessrio chamar a ateno para o fato de que esse imaginrio no corresponde realidade das formas de assentamentos praticadas pela maioria das populaes indgenas no Brasil, como o caso da populao Kaiowa que reivindica a rea em litgio. Os Kaiowa, como uma formao social especfica, possui sua prpria organizao social e seu sistema de representao poltica. Esta observao se baseia em trabalhos antropolgicos desenvolvidos por estudiosos das morfologias sociais indgenas, tais como Eduardo Viveiros de Castro (1986), Peter Rivire (2001 [1984]) e um dos autores da presente percia, quem dedicou sua dissertao de mestrado e sua tese de doutorado ao estudo do parentesco, morfologia e organizao social dos Kaiowa (Pereira 1999, 2004). A aldeia no dicionrio do Aurlio registrada com o sentido de:
1. Pequena povoao, de categoria inferior a vila; povoao rstica; povoado. 2. Bras. Povoao constituda exclusivamente de ndios; maloca. 3. Unidade social que consiste numa habitao coletiva multifamiliar, ou num conjunto de habitaes reunidas em um mesmo local, e organizada poltica e espacialmente de forma especfica, conforme a sociedade a que pertence (Holanda Ferreira 2004).

O problema de aplicar o termo aldeia como sinnimo de local de habitao de ndios que nem todos os ndios que vivem em territrio brasileiro moram em maloca, termo que normalmente entendido como aglomerado de casas comunais onde vive uma famlia extensa. Acontece ainda de muitos grupos indgenas terem abandonado o uso da casa comunitria. Esse o caso dos Kaiowa, que a partir do contato com as frentes de expanso agropecuria abriram mo do uso da casa comunal, chamada oga pysy, e adotaram o padro de residncia cabloca, habitada por uma famlia nuclear, composta pelo casal, filhos e, eventualmente, por alguma criana adotada10. Esta mudana no padro de residncia no representou a perda do sentimento tnico, nem mesmo da maior parte das regras de convivialidade que se desenvolvia na casa comunal11. Com o incio da ao do rgo indigenista na regio sul do atual estado de Mato Grosso do Sul, o SPI e depois a FUNAI passaram muitas vezes a denominar como aldeia os espaos demarcados para os ndios
10 A respeito da prtica da adoo entre os Kaiowa, ver Pereira (2002). 11 O abandono se deu, principalmente, devido ao preconceito a que ficavam expostos, pois os novos ocupantes do territrio, a maioria do sexo masculino, pensavam que a residncia comum implicava na ausncia de regras de parentesco, o que os levava a imaginar que os Kaiowa viviam em completa promiscuidade. A partir desse entendimento, as mulheres Kaiowa ficavam a merc do assdio e violncia dos homens (no-ndios) que chegavam ao territrio indgena sem mulheres.

48

ou mesmo os locais em que existiam comunidades indgenas. Assim, em muitos documentos do SPI e mesmo da FUNAI esse termo utilizado para designar as unidades administrativas do prprio rgo, ou seja, aquelas terras reservadas para os ndios que estavam sob sua jurisdio. Em Mato Grosso do Sul as terras demarcadas pelo SPI, na primeira metade do sculo XX, mas especificamente entre 1915 e 1927, tambm passaram a ser denominadas de reservas indgenas. Isto porque naquele momento no existia a preocupao em demarcar as terras que os ndios j vinham ocupando, haja vista que a legislao da poca se preocupava apenas em reservar algumas reas para os ndios. O critrio principal para reservar terras aos ndios durante a ao do SPI (1910-1967) foi principalmente o quesito de a rea ser terra devoluta, ou seja, de no existir nenhum requerimento de particular interessado nela. As comunidades indgenas que se encontrassem vivendo ao entorno da rea demarcada como reserva deveriam ser atradas para aquele lugar. Nas reservas destinadas aos Kaiowa em Mato Grosso do Sul, o rgo indigenista oficial instituiu ainda o Posto Indgena, unidade administrativa dirigida pelo chefe do posto, um funcionrio do SPI designado a implantar, naquela rea, uma nova forma organizacional capaz de tornar vivel a existncia da populao da recolhida na reserva. Tambm era comum o chefe de posto nomear um capito indgena, que funcionava como seu ajudante de ordens, e tambm uma guarda indgena para manter a ordem interna, sob a responsabilidade do capito, mas da qual ele era o comandante mximo. Na reserva a autoridade mxima era o chefe de posto, que detinha a prerrogativa de substituir a liderana indgena sempre que julgasse necessrio. Ele tambm interferia em todos os assuntos internos da comunidade, decidindo sobre a convenincia ou no da realizao de festas, venda de madeira e contratos de trabalho para a prestao de servios aos proprietrios rurais, alm de planejar e organizar mutires para atender as necessidades produtivas do Posto Indgena. Esse formato de organizao poltico-administrativa, implantado pelo antigo SPI, tinha o intuito de facilitar a implantao das atividades assistenciais e administrativas do rgo indigenista oficial junto populao kaiowa. O capito estava assim diretamente subordinado ao chefe de posto, sendo uma espcie de auxiliar na atividade de mobilizar e organizar a comunidade para as aes que o rgo pretendia desenvolver. Os capites se acostumaram a ser extremamente enrgicos com a populao da reserva, visto que estavam investidos da autoridade a eles delegada pelo chefe de posto e contavam com um grupo de homens armados que compunham a guarda indgena.

49

O controle enrgico da populao, imposto nas reservas pelos chefes de postos, levou muitas famlias indgenas a preferirem continuar morando em fazendas instaladas em seus territrios. Ali passaram a trabalhar como pees, negando-se a se submeterem aos excessos de autoritarismo do chefe de posto e do capito. Conforme explicado em outras partes desta percia, este foi o caso da relutncia do antigo capito Alziro Vilhalba, lder falecido da comunidade de ande Ru Marangatu, em se mudar com o grupo de famlias que liderava para uma das reservas ento demarcadas, deixando para trs a rea em litgio12. Acrescenta-se a esta situao o apego que os indgenas possuem em relao ao local de origem (sentimento de pertencimento), o que tambm fundamentou a recusa em se submeter forma organizacional imposta nas reservas. Essas so duas razes que explicam a recusa dos Kaiowa de ande Ru Marangatu em no atenderem aos repetidos e insistentes convites que funcionrios da FUNAI lhes fizeram para se transferirem para a Reserva Indgena de Dourados. No estado de Mato Grosso do Sul, diferentemente do que acontece na regio amaznica, a FUNAI tem demarcado reas descontnuas, reconhecidas como espaos restritos a comunidades especficas. Essas demarcaes de terras reconhecidas como indgenas se orientam pela legislao indigenista oficial e as unidades assim constitudas tem sido administrativamente nomeadas como terra indgena. A terra indgena pertence Unio, que deve assegurar comunidade indgena que nela vive o usufruto permanente de seus recursos, conforme estabelece a legislao em vigor. No caso dos Kaiowa, a demarcao de uma rea como terra indgena est sempre ligada ao atendimento da demanda de uma comunidade especfica, desde que comprovada sua legitimidade, motivo pelo qual na documentao da FUNAI ela tambm identificada pelo nome da comunidade, como, por exemplo, a comunidade Kaiowa da Terra Indgena Panambizinho. Esse padro adotado no reconhecimento de terras indgenas no Estado tem levado ao uso recorrente da categoria nativa dos Kaiowa e Guarani denominada tekoha. Nos documentos administrativos seu uso cada vez maior, pois ela expressa ao mesmo tempo a comunidade (grupo social), o espao geogrfico (territrio) em que essa comunidade vive e o modo especfico de suas prticas culturais (sistema cultural) (Pereira 2004). No foi possvel identificar na lngua portuguesa uma palavra que agregue, ao mesmo tempo, os trs sentidos reunidos em um s termo em lngua guarani. Por
12 Na verdade o ttulo de capito, que ao que tudo indica, ele mesmo se atribua, talvez no passasse de uma tentativa de conseguir respeito e autoridade enquanto lder de uma comunidade, j que ele no vivia em reserva e no estava diretamente ligado a nenhum chefe de posto ao qual servisse.

50

este motivo se mantm seu uso em vrias partes das respostas aos quesitos da percia, sempre que estiver se referindo s trs dimenses semnticas acima apontadas. Considerando o uso corrente do termo tekoha, tanto na literatura acadmica (produo antropolgica atual) quanto nos documentos administrativos da FUNAI (a exemplo do relatrio circunstanciado de identificao e delimitao da terra indgena ande Ru Marangatu), bem como o fato de existir uma grande polmica em torno dos possveis sentidos e usos polticos a que o termo se presta (como est implcito em vrios enunciados dos quesitos formulados pelos Autores), avalia-se pertinente discorrer sobre a semntica do termo e seus diversos usos, antecipando e complementando as respostas a vrios quesitos que versam sobre o tema. Tekoha uma categoria nativa prpria aos Kaiowa e Guarani, cuja compreenso fundamental para o entendimento da organizao social e disposio territorial de suas comunidades. Os pesquisadores que se dedicam realizao de estudos acadmicos sobre essas etnias, so unnimes em reconhecer que s a partir da noo de tekoha que se podem entender as formas de organizao espacial das figuraes sociais constitudas pelos Kaiowa e Guarani. Trata-se, como um dos peritos do Juzo enfatizou no Captulo 2 de sua tese de doutorado, de uma categoria nativa polissmica cuja nfase em alguns de seus diversos significados varia consideravelmente de acordo com as motivaes dos narradores, os cenrios de interao e a situao scio-histrica vivida (Pereira 2004). A histria das comunidades Kaiowa nas ltimas dcadas tem levado a maior parte de seus atuais lderes polticos a enfatizarem a dimenso territorial do termo tekoha. Isto porque esto convencidos, a partir da leitura crtica que fazem dos processos histricos vividos nas ltimas dcadas, que a ausncia de uma base territorial constitui hoje o principal entrave para a reproduo fsica e cultural de suas comunidades. Dessa forma, dimenses semnticas dessa categoria, que enfatizam aspectos relacionais que dizem respeito a formas de sociabilidade internas ao grupo, so atualizadas mais no mbito restrito da comunidade, regendo sua estruturao e dinmica de relaes entre as parentelas e, especialmente, no campo dos discursos religiosos proferidos pelos xams. Na relao com a sociedade nacional e suas instituies, o termo tekoha tem adquirido o significado quase que exclusivo de terra, ou espao fsico, entendido com a poro de terra tradicionalmente ocupada por uma comunidade. Grosso modo poder-se-ia traduzir o termo por aldeia em toda a sua dimenso comunitria, territorial e cultural, como explicado antes. Entretanto, importante no negligenciar as implicaes semnticas multifacetadas originais na lngua guarani. Para o antroplogo Bartomeu Meli,

51

em trabalho publicado em 1990, intitulado Los Pa-Tavyter del Amambay 15 aos despues, a semntica do termo est diretamente relacionada ao modo de produo da cultura em todas as suas formas de expresso: econmica, social, poltica, religiosa etc., e, claro, territorial (Meli 1990). No perodo jesutico (sculo XVII) a palavra foi registrada como sendo composta por teko, que o dicionrio de Antonio Ruiz de Montoya descrito como reunindo os significados de modo de ser, modo de estar, sistema, lei, cultura, norma, comportamento, hbito, condio, costume, religio,.... Acrescenta-se aqui que ha, que como sufixo nominador (teko + ha = tekoha), indica, no idioma guarani, a ao que se realiza. Portanto, tekoha o lugar onde se realiza o teko (Montoya 1876 [1639]: 363 ss), ou seja, o modo de ser dos Kaiowa. Meli, Grunberg & Grunberg, em trabalho citado anteriormente, esclarecem que o tekoha tem um amplo leque de significao, sendo entendido como condio para as relaes econmicas, sociais, polticas e religiosas. No sistema de comunicao lingustico das comunidades Kaiowa atuais, tekoha seria mais bem descrito da seguinte maneira: lugar ou espao geogrfico j que a nfase atual recai sobre a terra, por ela ter se constitudo no principal fator limitante para a realizao do modo de ser que rene as condies ambientais para realizar o sistema cultural que define seu modo de ser. Grande importncia dada ainda ligao histrica da comunidade com o espao e aos vnculos de natureza afetiva e religiosa. Isto explica o porqu dos Kaiowa no reivindicam quaisquer terras, mas especificamente aquelas s quais se reconhecem ligados pela existncia dos vnculos retro apontados. Compreendendo o sentido da palavra, que correntemente utilizada pelos Kaiowa atuais, fica mais fcil de entender o esforo por eles realizado para conseguirem determinadas reas de terra ou parcelas de seus antigos territrio. Isto porque cada comunidade acredita que determinado local rene as condies necessrias para a reproduo de sua cultura; essas condies se referem a fatores ambientais, que na cultura ocidental classificamos como recursos materiais, mas que para eles tambm agregam elementos do universo religioso ou recursos imateriais. Disso resulta que o tekoha no qualquer espao; o espao considerado especial, eleito pelos lderes religiosos do passado como o mais apropriado para o desenvolvimento do sistema social prprio a esse grupo tnico. Constitui-se tambm em um espao de referncia para a memria histrica de cada comunidade, estando relacionado sua experincia social enquanto comunidade organizada em consonncia com os valores que conformam sua cultura e,

52

fundamentalmente, ao local onde viveram e foram sepultados seus antepassados. O tekoha , dessa maneira, suporte e condio para a memria social. O vnculo de uma comunidade com o seu territrio descrito por Meli (1988: 106) da seguinte forma: Ainda que parea um paralogismo, temos que admitir, juntamente com os prprios dirigentes guarani, que sem tekoha no h teko [destaques nossos]. Dessa forma, a comunidade no pode manter sua organizao social e seu sistema cultural sem a terra na qual est inscrita sua memria social. Por isso a comunidade de Marangatu no reivindica qualquer terra. Ela poderia inclusive encontrar locais que reunissem condies ambientais mais favorveis s prticas econmicas do que a rea especfica que reivindica; deseja retomar a posse dessa terra especfica porque nela que, desde o tempo de seus antepassados, se realiza a experincia social da comunidade a qual as pessoas que a compem atualmente se consideram pertencentes. Seus rios, morros, remanescentes da vegetao nativa de mata e cerrado, enfim, esto povoados de lembranas dos antigos moradores e servem como suporte para a construo da identidade do grupo. A geografia se inscreve na memria coletiva, distinguindo essa comunidade de outras comunidades Kaiowa da regio com as quais se relacionam. Com a discusso realizada at aqui sobre tekoha, espera-se ter esclarecido tratar-se de uma categoria nativa dos Kaiowa, e por isso mesmo utilizada por antroplogos, arquelogos, etno-historiadores e outros estudiosos da etnia na descrio de sua cultura e organizao social. Entende-se, portanto, que tekoha no uma categoria forjada por militantes no-ndios com o intuito de legitimar invases de terras pertencentes a particulares13. Mas claro que, como qualquer expresso lingustica, a categoria tekoha muitas vezes pode ser utilizada nos embates polticos pela disputa de terra. Esta uma tendncia que se reforou principalmente a partir do momento que seu uso passou a ser corrente no vocabulrio dos relatrios administrativos da FUNAI, utilizado como correlato do termo terra indgena. Os lderes polticos e religiosos da comunidade de Marangatu vm debatendo intensamente o processo histrico vivido pela comunidade nas ltimas seis dcadas. Esto convencidos de que a ausncia de uma base territorial constitui hoje o principal entrave para a reproduo fsica e cultural da comunidade. por este motivo que decidiram reivindicar o retorno
13 Este tipo de posio contraria o que parece ser o entendimento e a estratgia de certos advogados e assistentes tcnicos em processos judiciais que envolvem disputas entre proprietrios rurais e comunidades indgenas em Mato Grosso do Sul: negar o protagonismo indgena na reivindicao de direitos territoriais e atribu-lo a terceiros de m f que estariam a defender interesses estrangeiros, manipular os ndios, conspirar contra a ordem e a soberania nacional e at mesmo organizar uma revoluo para acabar com o direito propriedade privada e implantar o socialismo no pas. Esses terceiros seriam desde indivduos at organizaes no governamentais diversas.

53

s suas terras, lanando mo de meios legais e at conflituosos, como no caso das tentativas de ocupao fora das propriedades particulares que incidem sobre as terras que consideram pertencentes ao tekoha Marangatu. Eles acreditam que no h outra sada: ou a comunidade retorna posse da rea periciada, ou ela mesma estar fadada ao desaparecimento enquanto comunidade. As lideranas tambm esto muito preocupadas com o fato de serem poucas e idosas as pessoas que nasceram e viveram por algum tempo naquela terra, antes de serem foradas a deixarem o local. Por este motivo central que durante a realizao dos trabalhos periciais elas insistiram para que os velhos fossem acompanhados por jovens Kaiowa. O objetivo era que eles pudessem aprender mais sobre a histria da comunidade ouvindo as explicaes que os mais idosos davam aos peritos e aos assistentes tcnicos sobre os antigos locais de ocupao e a maneira como a comunidade ali vivia. Este tipo de situao demonstra o quanto que a tradio oral (aquela que passada pela boca e pela memria) tem importncia fundamental para uma comunidade indgena. Para finalizar este tpico vale lembrar uma ideia amplamente difundida no imaginrio regional dos no-ndios, que a suposio de que os ndios no tinham paradeiro certo, visto que se deslocavam constantemente de um local para outro na regio. Essa ideia no corresponde ao modelo de assentamento tradicional das comunidades Kaiowa, descrito na bibliografia etnolgica e etno-histrica, merecendo uma explicao. Os Kaiowa viviam ao longo dos rios e nascentes, ocupando em carter permanente espaos delimitados para cada comunidade, como est descrito, entre outros, nos trabalhos realizados por Egon Schaden (1974 [1962]), Bartomeu Meli e o casal Grunberg (Meli et al. 1976: 192), Branislava Susnik (1979-1980), Levi Marques Pereira (1999, 2004) e Fabio Mura (2006). Na bibliografia sobre os Kaiowa tambm h registros de que, com certa frequncia, pessoas, famlias e, esporadicamente, grupos de famlias se deslocavam de um local para outro. Isso ocorria nos casos em que casamentos reuniam parceiros matrimoniais de comunidades diferentes, ou ocorria a constituio de alianas polticas entre famlias de parentes que passavam a ser co-residentes para formar grupos polticos mais fortes. Outro motivo para mudanas era a ocorrncia de conflitos internos sem soluo, o que demandava a sada do grupo politicamente mais fraco. Eram comuns ainda as comunidades se visitarem por ocasio de festividades ou cerimnias religiosas, nas quais a presena dos convidados desempenhava papel primordial. Essas modalidades de circulao faziam parte das prticas culturais dos Kaiowa e no implicavam na ausncia de referncia de base territorial para cada comunidade, pelo contrrio. Enquanto as comunidades Kaiowa

54

ocuparam o espao de acordo com modelo de assentamento tradicional, as mudanas de local ocorriam ainda em funo da morte do lder de maior prestgio, de ameaas sobrenaturais, epidemias e desavenas polticas. importante deixar claro que essas mudanas no ocorriam a esmo. A escolha dos locais de residncia seguia a lgica da proximidade com outras comunidades aliadas, aquelas com as quais era possvel se associar na realizao de casamentos, festas e rituais. Contavam tambm, obviamente, as caractersticas estticas do espao e os recursos que o ambiente poderia oferecer. A chegada dos representantes das frentes de ocupao agropastoril no antigo sul de Mato Grosso provocou uma transformao radical no modelo de assentamento das comunidades Kaiowa. Alm da disputa pelo espao, a demografia das comunidades tambm passou por profundas transformaes. A partir da segunda metade do sculo XIX, a regio ocupada pelos Kaiowa foi assolada por epidemias de sarampo, varola, malria, tuberculose, gripes etc. Vrias comunidades foram totalmente erradicadas e outras tiveram sua populao reduzida a poucos indivduos, os quais acabaram se fundindo a outras comunidades aliadas. Essas doenas, causadas por agentes patognicos de alm-mar, at ento no eram conhecidas na regio e provocaram sria crise social nas comunidades Kaiowa. Os lderes religiosos no conheciam os medicamentos para combat-las e elas foram associadas prtica de feitio por parte de outros lderes religiosos. Isto aumentou as acusaes e as disputas polticas entre os lderes, resultando na intensificao dos deslocamentos. Assim, no era raro para os no-ndios que estavam chegando regio presenciarem famlias indgenas se instalando em novos locais; o que no sabiam que esses deslocamentos eram, na maioria dos casos, provocados pelas alteraes resultadas da chegada da frente de expanso agropecuria. Alm dos deslocamentos provocados pela intensificao dos conflitos internos, somaram-se os casos de comunidades que passaram a ser desalojadas das terras que ocupavam, o que foi impetrado por particulares interessados em requerer e titular terras na regio. As famlias das comunidades que perderam as terras que ocupavam tambm passaram a procurar novos stios para se fixarem, dando a impresso que os ndios da regio eram nmades errantes e sem paradeiro certo. Os Kaiowa identificam esse perodo como o tempo do sarambipa ou esparramo, como registrou o etno-historiador Antnio Brand (1997), em sua tese de doutorado. 1.2. O universo dos indgenas habitantes da rea em disputa o mesmo dos guaranis-Kaiowas?

55

Sim, o universo dos indgenas habitantes da rea em disputa o mesmo dos guaranis-Kaiowas. A comunidade indgena de Marangatu compartilha a lngua, costumes e tradies com as demais comunidades Kaiowa estabelecidas em Mato Grosso do Sul e, tambm, com as comunidades pertencentes ao mesmo grupo tnico e que vivem no pas vizinho, o Paraguai, onde so denominadas de Pa ou Pa Tavyter. 1.3. Existem elementos histricos sobre a ocupao e legitimidade da terra indgena ande Ru Marangatu? Sim, existem elementos histricos sobre a ocupao e legitimidade da terra indgena ande Ru Marangatu. Esses elementos histricos esto presentes na memria coletiva das famlias da comunidade de Marangatu, em suas narrativas acerca da trajetria poltica de lderes como Manoel Bonito, Alziro Vilhalba, Don Quitito e Loretito Vilhalba. Tais lderes so parentes entre si, e representam geraes que se sucederam na liderana poltica e religiosa da comunidade. A liderana se d pela articulao da vida social a partir de laos de parentesco, aliana poltica e prticas religiosas prprias a esse grupo tnico. Os etnmios dos diversos acidentes geogrficos, tais como crregos, nascentes e morros, demonstram a familiaridade da populao com o local e a antiguidade da ocupao. Em muitos casos esses locais esto investidos de profundo significado religioso, no s para a comunidade de Marangatu, mas tambm para a populao de outras comunidades Kaiowa, em especial para aquelas que se sentem pertencentes mesma unidade religiosa que tem como foco os morros ou cerros de Marangatu. Existem ainda relatos de moradores no-ndios e documentos que atestam a presena dos Kaiowa na rea periciada, como est relatado em outras partes da presente percia. Um dos documentos mais importantes que os peritos levantaram foi produzido por um ex-vereador em Ponta Por e em Antnio Joo, e ex-deputado estadual na poca do antigo Mato Grosso, senhor Agapito de Paula Boeira. O documento foi encontrado em microfilme de n 021 nos arquivos do Servio de Proteo aos ndios (SPI), os quais esto salvaguardados no Museu do ndio, no Rio de Janeiro, e disponveis ao pblico em geral. Trata-se de um ofcio confidencial datilografado e assinado em Ponta Por, na data de 09/12/1952, endereado ao Diretor do SPI. Foi recebido e

56

protocolado sob n 6.327, na data de 31/12/1952, tendo sido encaminhado chefia do rgo com urgncia, haja vista a gravidade da denncia14. A assinatura de Agapito Boeira foi tida como ilegvel pela senhora Arminda Ribeiro, funcionria do SPI, na data de 07/01/1953, quem produziu uma cpia do referido ofcio, a qual recebeu um visto na mesma ocasio por parte de seu superior imediato. Os peritos do Juzo, porm, conseguiram identificar o nome que consta na assinatura do documento, haja vista a prtica e a familiaridade que possuem com fontes textuais dessa natureza, assim como com os arquivos do SPI existentes no Museu do ndio e em outras instituies, como no Centro de Documentao Regional da Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD), em Dourados, e na Universidade Catlica Dom Bosco (UCDB), em Campo Grande. Mais: dirigiram-se Cmara Municipal de Antnio Joo, onde foram bem recebidos pelos funcionrios daquela casa e conseguiram checar a assinatura de Agapito de Paula Boeira em documentos produzidos nos anos de 1980 e 1982. Trinta anos depois de ele ter mandado um documento para o SPI, o ex-deputado estadual exercia o mandato de vereador no municpio que foi criado por meio de um projeto de lei de sua prpria autoria. Em 1982, por exemplo, ele foi presidente da Comisso de Finanas e Oramento do legislativo municipal. Os documentos de 1980 e 1982 analisados deixam claro o sobrenome Boeira e a letra A, a primeira letra de seu nome, que constam no ofcio de 1952; os trs pontos sob forma de pirmide que constam em sua assinatura sugerem ainda que ele tivesse sido membro da maonaria. Em seguida consta a transcrio ipsis litteris do documento assinado por Agapito de Paula Boeira, cuja cpia do mesmo apresentada na sequncia:
Confidencial. Ponta Por, 9 de Dezembro de 1952 Illmo. Snr. Diretor do Servio de Proteo aos ndios Rio de Janeiro. Senhor Diretor: Com a devida venia de V.S., me dirijo a si para comunicar-lhe que, no municpio de Bela-Vista, neste Estado, na regio denominada Costa do Estrela, onde existia um nucleo de indios, foi h pouco tempo, totalmente disperso o mesmo, das terras que ocupavam, por determinao do snr. Milton Corra, que dizendo-se dono da mencionada rea, os afugentou dali, embora na realidade no seja proprietrio legal da citada rea. Trata-se de
14 (A) BOEIRA, Agapito. 1952. Ofcio encaminhado ao diretor do Servio de Proteo ao ndio. Ponta Por, 09/12/1952. (datilografado). (B) RIBEIRO, Carminda. 1953. Ofcio encaminhado ao diretor do Servio de Proteo ao ndio, datado em 09/12/1952, e transcrito em 07/01/1953. Rio de Janeiro, 07/01/1953. (datilografado).

57

uma violncia que V.S. necessita saber afim de que possa defender os ligitimos [sic.] interesses dos ndios residentes naquela zona. Outro fato ocorrido, tambm naquela regio e contra os pobres ndios indefesos, foi o assassinato de um ndio, morto pelo snr. Damico Damiano Corra, irmo do snr. Milton Corra. O ndio assassinato era civilizado e residia na referida regio da Costa do Estrela. As razes do crime so assassinadas, digo, so desconhecidas, porm, tudo indica que tm ligaes com o proposito deliberado de afastarem definitivamente os ndios das terras que ocupam e que querem se apossar indevidamente. Guiado por objetivos da Justia que venho trazer ao seu conhecimento esses lamentveis fatos, os quais no podem ficar sepultados, pois, esses atos criminosos precisam ser punidos e justiados. Com o meu apreo, subscrevo-me com estima e considerao. Atenciosamente, Agapito Boeira

58

Figura 4: Ofcio assinado e encaminhado por Agapito de Paula Boeira ao diretor do SPI, com sede no Rio de Janeiro, datado em 09/12/1952 e protocolado sob o n. 6327 em 31/12/1952.

59

Figura 5: Documento produzido pela Comisso de Finanas e Oramento da Cmara Municipal de Antnio Joo, datado em 13/10/1982, no qual aparece a assinatura de Agapito de Paula Boeira como seu presidente.

Agapito de Paula Boeira foi um poltico influente no antigo sul de Mato Grosso. Como militante trabalhista e membro do antigo Partido Trabalhista Brasileiro (PTB), teve passagem pela Cmara Municipal de Ponta Por, pela Assembleia Legislativa de Mato Grosso e, posteriormente, pela prpria Cmara Municipal de Antnio Joo. Foi dele o projeto de Lei n

60

2.142, de 18/03/1964, que criou o municpio de Antnio Joo a partir da emancipao da antiga Colnia Penzo, fundada por Eugenio Penzo por volta do ano de 1934, segundo foi possvel apurar no boletim AGRISAC Mato Grosso, dirigido pelo professor Rubens Cardoso (1972), e nas obras Mato Grosso do Sul: histria dos municpios, do memorialista Acyr Vaz Guimares (1992), e Mato Grosso do Sul: aspectos histricos e geogrficos, das professoras Lori Alice Gressler & Luiza Mello Vasconcelos (2005). No Perfil do Municpio de Antnio Joo, de 1989, uma publicao oficial da Fundao Instituto de Apoio ao Planejamento do Estado (FIPLAN), rgo ligado Secretaria de Planejamento e Coordenao Geral (SEPLAN) do Governo do Estado de Mato Grosso do Sul, constam as seguintes informaes histricas sobre o municpio:
O lavrador Vitorino Gomes j morava na regio onde se encontra a cidade de Antnio Joo, quando, em 1936, chegou Eugnio Penzo que veio tomar posse de uma gleba de terras que requerera do Governo do Estado, denominada Cabeceira do Bugre, nas proximidades da antiga Colnia Militar dos Dourados. Em 1938, com a colaborao de Bene, Eugnio demarcou a rea para a implantao de uma nova povoao, que viria a ser a atual Antnio Joo. Foi elevada a Distrito pela Lei n 135, de 28 de setembro de 1948, e o Municpio foi criado pela Lei n 2.142, de 18 de maro de 1964. Comemora-se o aniversrio da cidade no dia 16 de maro (Governo do Estado de Mato Grosso do Sul 1989). [destaques nossos]

Se a Colnia Penzo foi fundada em 1934 ou em 1936, esta discusso no determinante para o esclarecimento da lide. Contudo, o fato da regio ser conhecida como Cabeceira do Bugre j indica, oficialmente, a presena de ndios no municpio e aponta o antigo topnimo do local onde foi implantada a Colnia Penzo. Os Kaiowa de Marangatu afirmam que o antigo tekoha se estendia at a cabeceira do crrego Estrelinha e ocupava parte do permetro urbano da atual cidade de Antnio Joo. Esta rea no foi reivindicada pelos Kaiowa durante a realizao do processo administrativo da FUNAI e, portanto, ficou fora da rea periciada. Bugre um termo pejorativo originrio do francs bougre. Foi popularizado no Brasil desde a poca colonial, quando os portugueses disputaram com os franceses e os holandeses a posse de parte do atual territrio brasileiro. Trata-se de um vocbulo colonialista empregado como designao genrica dada ao ndio, sobretudo ao indivduo tido como bravio e/ou aguerrido, desconfiado, arredio. mais empregado, contudo, no sentido figurado de indivduo inculto, grosseiro, rude, isto , brbaro, selvagem, incivilizado e desprovido de inteligncia (Holanda Ferreira 1996: 291). Os Kaiowa de Marangatu no utilizam o termo bugre como sinnimo de

61

ndio, tampouco como auto-identificao junto sociedade nacional. Na verdade, os Kaiowa se sentem extremamente ofendidos quando so chamados dessa forma. Voltando ao ofcio produzido e encaminhado por Agapito de Paula Boeira, nota-se nesse documento a preocupao de um poltico da regio em levar ao conhecimento das autoridades competentes questes delicadas que muito dificilmente chegariam ao conhecimento delas na antiga capital federal, a cidade do Rio de Janeiro. Desse documento podem ser tiradas duas concluses bsicas. Primeira, que os Kaiowa j estavam assentados na regio quando a famlia Corra ali chegou, vinda de Minas Gerais, para ocupar as terras que haviam requerido ao governo de Mato Grosso, em Cuiab. Neste sentido, torna-se necessrio explicar que quando o ex-deputado estadual cita Bela Vista, deve-se considerar que o distrito de Campestre pertencia quele municpio. Isso tanto verdade que a incorporao da localidade ao territrio de Antnio Joo j havia sido previsto nos artigos 1 e 2 do prprio projeto de Lei n. 2.142:
LEI DE CRIAO DE MUNICPIO/DISTRITO Municpio : Eugnio Penzo (Antonio Joo) Lei de n : 2.142 Data : 18 de maro de 1.964 D.O. de : 24.03.64 pg. 1 Cria o municpio de Eugnio Penzo, desmembrado dos de Ponta Por e Bela Vista. O PRESIDENTE DA ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DE MATO GROSSO. Faz saber que a Assemblia Legislativa do Estado decreta e eu promulgo nos termos do artigo 17 da Constituio do Estado a seguinte lei: Artigo 1 - Fica criado o Municpio de Eugnio Penzo, desmembrados de Ponta Por e Bela Vista, constituindo termo da Comarca de Ponta Por. Artigo 2 - O territrio do municpio de Eugnio Penzo, compreender o Distrito do mesmo nome, e o Distrito de Campestre do Municpio de Bela Vista. Artigo 3 - Esta lei entrar em vigor a 1 de janeiro de 1.964, revogadas as disposies em contrrio. Assemblia Legislativa do Estado, Cuiab, 18 de maro de 1964. Manoel de Oliveira Lima Presidente. [destaques nossos]

Segunda, que teria havido um processo de esbulho contra os ndios estabelecidos na regio, como na localidade da Costa do Estrela, situada na bacia do rio Estrela, o que inclusive teria sido feito com o uso da violncia, tal qual est presente na memria dos ndios mais idosos de ande Ru

62

Marangatu. Este um assunto polmico que no consta no Relatrio de estudo antropolgico de identificao produzido pelo antroplogo Rubem F. Thomaz de Almeida (2000), o que atesta a existncia de uma grande lacuna em seu trabalho. Isto porque, sem dvida alguma, os Kaiowa lhe apontaram muitos fatos sobre o processo de esbulho que alegam ter sofrido. Portanto, este assunto no deveria ter sido omitido em seu relatrio de identificao, visto que est registrado na memria social coletiva da comunidade de ande Ru Marangatu e mesmo em fontes escritas produzidas no perodo. O ndio que teria sido assassinado por Damico Damiano Corra, irmo de Milton Corra, seria Nelson, o pai da ndia Quitria Barbosa, quem disse se lembrar da morte de seu progenitor e das circunstncias em que foi assassinado. Outros indgenas idosos da regio tambm se lembram do ocorrido e afirmaram que o autor do assassinato teria sido mesmo Damico Damiano Corra, quem teria se evadido do local do crime atravs de um avio. Disseram ainda que o conflito surgiu por causa de uma dvida que o suposto autor do crime teria com Nelson, um Kaiowa tido como guapo na regio, isto , excelente trabalhador na derrubada de mata para formao de pastagens e outras atividades que prestava a alguns regionais, os quais so conhecidos como pioneiros na representao que alguns no-ndios fazem sobre a histria regional. Na segunda via do documento de Quitria Barbosa, emitida pela FUNAI, o nome de Nelson consta como Nelson Barbosa, embora ele tenha sido mais conhecido pelos regionais como Nelson Franco e pelos ndios como Nelson. Seu nome em guarani era Aka, que significa gralha. Ocorre que para os Kaiowa o uso do nome em portugus e o respectivo sobrenome so coisas relativamente recentes. At as primeiras dcadas do sculo XX eles no tinham nome ou sobrenome em portugus ou em castelhano.

Figura 6: Documento de identidade de Quitria Barbosa.

63

Sobre essa situao histrica regional, torna-se relevante fazer referncia interlocuo que os peritos mantiveram na tarde do dia 14/03/2007 com o senhor Carlos Zanchet. Ele nasceu em 1932, na cidade de Santa Helena, Paran, quando seus pais estavam migrando do Rio Grande do Sul para o antigo sul de Mato Grosso. Por isso foi registrado em Ponta Por, cidade que consta em seus documentos como o lugar de nascimento. Trata-se de um cidado muito conhecido em Antnio Joo, haja vista que ali atuou, na dcada de 1980, como vereador eleito pelo Partido do Movimento Democrtico Brasileiro (PMDB), do qual chegou a ser presidente. Sua famlia uma das mais antigas na cidade e sua residncia est localizada na avenida Eugnio Penzo n. 355, no centro de Antnio Joo, onde mantm um estabelecimento denominado Casa do Mel. Ali so comercializados mel, prpolis e outros produtos da apicultura. A interlocuo mantida com Carlos Zanchet foi muito profcua para o conhecimento da histria regional. Ele possui excelente memria e associa a cronologia de sua histria de vida a datas que lhe so marcantes, como o nascimento de seu filho mais velho e a morte do presidente Getlio Vargas, apenas para citar dois exemplos. A entrevista com o referido cidado foi marcada pela espontaneidade e sem o uso de questionrios previamente estabelecidos, tampouco de filmadora. Os peritos e ele se sentaram sombra de uma rvore localizada na calada em frente a sua residncia, sob a companhia de um terer, bebida tpica de origem indgena e muitssimo comum em Mato Grosso do Sul e no Paraguai15. Aps os peritos fazerem as apresentaes de praxe e prestarem os esclarecimentos necessrios sobre a natureza das pesquisas que estavam realizando em Antnio Joo, Carlos Zanchet respondeu da seguinte maneira indagao sobre a presena dos ndios Kaiowa na regio de Marangatu:
Olhe s seu Jorge e seu Levi, eu no sei se sou a pessoa mais apropriada para responder isso. Mas eu digo sem medo de errar e eu vou provar para os senhores com papis a que eu andei nessa rea a no dia 1 de maio de... 1949 ou 1950.

Segundo explicou, Milton Corra e um de seus irmos, conhecido como Pedrinho, visto que o pai deles tambm se chamava Pedro Corra, entraram na regio de Marangatu medindo-a com lao. Isso teria ocorrido em 1950. Naquele tempo tudo era devoluto, disse ele, ou seja, eram terras ainda no tituladas a terceiros, pertencentes ao governo.
15 Sabe-se que terer uma palavra onomatopica tipicamente guarani, cunhada em aluso ao som que produzido quando se suga at o fim, e por meio de uma bomba, a gua fresca ou gelada que adicionada erva-mate em um recipiente apropriado, geralmente uma guampa feita de chifre de boi.

64

Na sequncia segue um resumo de parte da histria local mais recente narrada por Carlos Zanchet, na qual o uso de aspas refere-se as suas prprias falas. Milton Corra teria ido a Marangatu para grilar terras. Quando ele entrou naquela regio, o povo se assustou, isto , os pequenos produtores que viviam nas redondezas, a exemplo dos que estavam estabelecidos ou em vias de se estabelecer nas circunvizinhanas da atual vila Campestre. Esses pequenos produtores no tinham documentos que comprovassem a posse da terra que ocupavam. Por isso eram chamados de posseiros. Foi ento que o pai de Carlos Zanchet, o gacho Quirino Ernesto Zanchet, teria se aliado a Vitrio Penzo, conhecido como Titi, quem era seu compadre, irmo de Antnio Remo Penzo e sobrinho de Eugnio Penzo, o fundador da Colnia Penzo. Assim os dois, Quirino e Vitrio, foram falar com um certo deputado estadual chamado Altair Brando e dali foram at as barras do tribunal mais perto. Ao darem conhecimento sobre a realidade enfrentada por eles e por outros posseiros, o governo teria se sensibilizado com aquela situao e prometeu providncias para a legalizao da situao dessas pessoas. Na poca o governador do estado de Mato Grosso seria Arnaldo de Figueiredo, sucedido por Fernando Corra da Costa. O pai de Carlos Zanchet, Quirino Ernesto Zanchet, tambm tentou requerer terra devoluta em Marangatu, regio que naquela poca j era tida como uma terra boa para a agricultura e para a pecuria. No por menos, os Kaiowa so conhecidos como exmios agricultores de florestas subtropicais e geralmente seus tekoha mais antigos foram estabelecidos sobre terras favorveis ao cultivo. A ideia de Quirino era, portanto, conseguir uma terra por aquelas redondezas e ficar vizinho de Vitrio, seu amigo e compadre. O compadrio era e ainda uma forma tpica da celebrao de uma relao de aliana entre as pessoas da regio, tanto entre os ndios quanto entre os regionais. Muitos ndios de Marangatu, por exemplo, foram batizados em igrejas catlicas por brancos com residncia em Antnio Joo, incluindo a algumas pessoas que atualmente contestam em Juzo que a rea em litgio seja de fato terra tradicionalmente ocupada pelos Kaiowa. Quando o governo buscou equacionar a situao da terra em Marangatu, enviou para a regio um major engenheiro chamado Clovis Ribeiro Cintra, que era agrimensor e foi averiguar a rea. Em um lugar onde havia eucaliptos, nas adjacncias da rea em litgio, morava um delegado por nome Airton. Ali esse major teria montado seu escritrio para atender quem tivesse interesse em regularizar sua situao fundiria ou mesmo requerer terra. Soube-se na poca que ele tinha autorizao para cortar de 1 at 1.000 hectares para doar aos interessados. Nas palavras de Carlos

65

Zanchet: Meu pai, que no era guloso, n, no regularizou muita terra; requereu apenas uns 500 hectares. No dia 29/11/1949 Quirino Ernesto Zanchet efetuou um pagamento de Cr$ 1.000,00 (Mil Cruzeiros) ao major Clovis Ribeiro Cintra, relativo aos seguintes servios profissionais por ele prestados, cujo documento consta anexado na cpia da percia entregue a Justia Federal:
Recibo Cr$ 1.000,00 Recebi do Snr. Querino Zanchet, posseiro na gleba da Fazenda It, a importncia Cr$ 1.000,00 (Mil Cruzeiros), correspondente a primeira prestao, dos meus servios profissionais, relativos medio do seu lote de 500 hectares mais ou menos, localizado na referida fazenda. Bela Vista, 29 de novembro de 1949. Clovis Cintra.

O documento comprova o interesse daquele cidado em adquirir terra na regio. Por isso foi feito o pagamento para que Clovis Ribeiro Cintra medisse os 500 hectares de terra devoluta que ele estava requerendo junto ao governo e que estariam localizados na rea em litgio, mas especificamente na margem do crrego Estrelinha, nas proximidades do morro Marangatu. No ano seguinte, em 1950, Quirino Ernesto Zanchet ainda pagou a quantia de Cr$ 2.000,00 (Dois Mil Cruzeiros), estabelecida como segunda parcela para a medio de uma rea de 500 hectares localizada na microbacia do crrego Estrelinha. Feito esse ltimo pagamento, o citado major mandou-lhe tomar posse da terra requerida e aguardar a medio que ele estaria providenciando em breve. o que consta no recibo datado e selado em 02/03/1950, tambm anexado aos Autos como todos os demais citados neste laudo pericial, no qual est registrado o seguinte:
CR$ 2.000,00 Recebi do Snr. Quirino Zanchet, a quantia de dois mil cruzeiros CR$ (2.000,00), por saldo dos meus servios profissionais na medio e locao do seu lote de 500 hta [sic.] nas terras da Faz. Ita, no lugar denominado Estrelinha. Para aferio, firmo o presente. Bela Vista, 29 de maro 950 [sic.]. Clovis Ribeiro Cintra.

Um outro documento, datado em 08/10/1951 e providenciado em um cartrio de Ponta Por, reconhece como verdadeira a firma do major engenheiro Clovis Ribeiro Cintra. Este documento est assinado por Jorge dos Santos Pereira. Diz o documento:

66

Reconheo verdadeira a firma retro do engenheiro Clovis Cintra e dou f. Em test da verdade. Ponta Por, 8 de outubro de 1951. O tabelio Jorge dos Santos Pereira.

De posse dos documentos citados, seu pai lhe mandou, juntamente com um ex-sargento paraguaio por nome Domingo Ximenes, ex-combatente na Guerra do Chaco16 (1932-1935), para a regio de Marangatu. O propsito de Carlos Zanchet era ocupar o lote de 500 hectares que o seu pai, Quirino Zanchet, estava requerendo ao governo do estado de Mato Grosso. Domingo Ximenes falava muito bem o guarani do Paraguai e acabou servindo de intrprete para Carlos Zanchet durante o contato que ali manteve com os Kaiowa. No dia 1/05/1950, Carlos Zanchet e Domingo Ximenes, acompanhados por mais um filho do ex-sargento paraguaio, dirigiram-se regio de Cerro Marangatu, como os regionais conhecem a rea que os Kaiowa atualmente chamam de ande Ru Marangatu. Esta data foi muita bem lembrada pelo fato de ser aquela em que se comemora o dia do trabalhador. Ali, margem esquerda do crrego Estrelinha, eles encontraram um tordo, isto , uma oga pysy, habitao tpica dos Kaiowa. Ao lado daquele tordo ou ranchada, como o interlocutor se refere casa dos ndios, encontraram ainda um roado. Depois se dirigiram para o crrego Estrelinha, atravessando aquele curso dgua. Na sua outra margem eles montaram um pequeno acampamento, em um lugar que atualmente no est muito distante da sede da fazenda de Pio Queiroz Silva, conhecido como Piozinho, o filho de Pio Silva. No final da tarde daquele mesmo dia, do acampamento de onde estavam acampados, ouviram um ndio cantando: a, a, a, a..., imitou Carlos Zanchet o som que segundo ele retumbava na mata. Avistaram um Kaiowa com uma tora de pau na mo, a qual foi cravada no cho pelo prprio ndio. Trata-se de um chiru, instrumento de valor mgico-religioso que pode ter a forma de um basto ou de uma cruz (tambm conhecida como kurusu), usado pelos rezadores Kaiowa. Domingo Ximenes teria conversado com o ndio em guarani e lhe explicado o que estavam fazendo no lugar, ou seja, estavam ali para tomar posse de uma rea de terra legalmente requerida junto ao governo e da qual tinham o direito legtimo de ocupar. Pelo que foi possvel inferir a partir do dilogo mantido com Carlos Zanchet, esse ndio era um xam ou anderu. O ndio explicou a Ximenes que j teria ido ao quartel de Bela Vista para re16 A Guerra do Chaco (1932-1935) foi um conflito blico entre o Paraguai e a Bolvia, ocorrido pela disputa de uma grande rea localizada na regio chaquenha, a qual na poca estava em litgio entre os dois pases.

67

clamar sobre os brancos que estavam invadindo suas terras. Ocorre que, conforme explicou Carlos Zanchet, dias antes daquela tarde de 1/05/1950, uma comisso de lideranas indgenas teria ido falar com o comandante do exrcito em Bela Vista. Dentre esses ndios estavam Manoel Bonito e Miguel, duas das mais antigas lideranas da comunidade de ande Ru Marangatu, cujos nomes so constantemente lembrados pelos ndios mais idosos. O prprio Carlos Zanchet conheceu pessoalmente Manoel Bonito, pois o tordo do ndio ficava prximo ao local onde montou seu acampamento, durante a tentativa de tomar posse da terra que seu pai requerera. Carlos Zanchet tambm apontou que naquele perodo existiam outros tordos, os quais correspondiam residncia de famlias extensas, como as de Benites e Francisco Zarate, residentes no vale do rio Estrela. Ximenes ainda teria feito a seguinte pergunta, em guarani, ao xam Kaiowa: Mas porque voc t rezando? E foi ento que o ndio teria lhe respondido que estava rezando por causa da invaso dos brancos sobre suas terras: Ns t rezando porque ns temos um cacique, um paj, que est pertinho de falar com Deus. E Deus disse para ele que essa terra vai pegar fogo e quem no sabe rezar j vai morrer queimado. Esta singular narrativa de Carlos Zanchet vai exatamente ao encontro da tradio religiosa dos Kaiowa, segundo a qual eles necessitam rezar constantemente para o mundo no se acabar. Se pararem de rezar, o mundo fatalmente ser destrudo. Alm disso, a chegada dos brancos em Cerro Marangatu, o epicentro religioso daquele tekoha guasu, foi interpretada pelos ndios como um evento histrico catastrfico, apocalptico, de consequncias negativas para a comunidade Kaiowa. Os xams Kaiowa acreditam que a existncia de suas comunidades na terra depende da manuteno do equilbrio csmico. Por este motivo, eles devem frequentemente rezar para que esse equilbrio seja mantido. Situaes de conflito e violncia, que impedem a realizao dos rituais religiosos, so interpretadas como prenncios da destruio da terra. Se destruda, a terra deve dar lugar a uma nova terra, onde seja possvel construir um modo de vida mais harmnico. Na cosmologia dos Kaiowa e Guarani, em geral, a terra j foi destruda vrias vezes em tempos passados. Acreditam ainda que ela ser destruda no futuro quantas vezes forem necessrias para que a humanidade recomece sua jornada em um ambiente mais propcio para a realizao de perfeito modo de ser, chamado teko marangatu. Eventos histricos que desarmonizam as condies de vida, como doenas e mortes ocorridas por causas desconhecidas, alm da prpria invaso de suas terras, so interpretados como o prenncio do cataclismo da terra e das populaes humanas que nela vivem.

68

A chegada em Marangatu dos requerentes da terra, que se apresentaram aos ndios como proprietrios legtimos do espao no qual a comunidade indgena vivia, foi interpretada como um prenncio do fim do mundo. Os Kaiowa tambm acreditam que o xam, atravs de suas rezas, tem a atribuio de falar com deus e pedir que ele apresse o fim do mundo, diminuindo assim o sofrimento dos Kaiowa. A fala do xam tem o tom de ameaa: se o fim for desencadeado, apenas os Kaiowa se salvariam, porque apenas eles conhecem as rezas; j os no-ndios que estavam invadindo quela terra indgena, morreriam todos. Esta caracterstica da cosmologia dos Kaiowa e dos outros grupos tnicos de lngua guarani bem conhecida na literatura etnolgica e em diversos relatrios administrativos da FUNAI (ver, p. ex., Nimuendaju 1987 [1914]; Schaden 1974; Fernandes da Silva 1982; Pereira 2004). Nas ltimas dcadas, diversas comunidades Kaiowa se envolveram em demandas de terras. Isto tem gerado disputas com proprietrios rurais pela posse de terras e, em muitos casos, resultado em ameaas de parte a parte, conflitos e mortes. Chama ateno o fato de que os Kaiowa sempre que sentem suas comunidades ameaadas fisicamente, ou na eminncia de perder as terras que ocupam, costumam procurar a FUNAI e o Ministrio Pblico para reclamarem da situao. Nestas ocasies comum se dirigirem aos representantes dessas instituies com a ameaa de que se suas demandas no forem atendidas, os xams iro rezar e pedir a destruio do mundo. Essa breve incurso etnogrfica demonstra, pois, a coerncia do relato que Carlos Zanchet fez sobre o encontro que ele e seus companheiros tiveram com o xam indgena, h mais de meio sculo, na rea objeto desta percia. Sua narrativa descreve uma tpica resposta que os Kaiowa do para eventos histricos dessa magnitude. Para os ndios, cantar e pedir a destruio da terra era a resposta cultural que se deveria fazer diante da ameaa que a comunidade de Marangatu estava sofrendo naquele momento. Obviamente que uma narrativa desse tipo somente adquire o sentido aqui apresentado quando confrontada com a produo etnogrfica sobre os Kaiowa. Caso contrrio, a narrativa do encontro e do dilogo que esses regionais mantiveram com o xam permaneceria como um discurso sem nexo, fruto de imaginao, da fantasia ou da suposta excentricidade indgena. Diante da situao descrita, Carlos Zanchet disse que pediu para Domingo Ximenes explicar aos ndios que eles eram amigos de Vitrio Penzo, o Titi, quem era carreteiro e naquela poca j comprava alguns produtos plantados pelos ndios: milho, arroz, feijo, essas coisas, explicou o ex-vereador de Antnio Joo. Esses produtos eram levados por Titi at a cidade de Bela Vista, onde eram revendidos. Na verdade, Titi era tido como amigo dos ndios. Era amigo, por exemplo, do antigo cacique Manoel Boni-

69

to e por isso gozava de prestgio entre os Kaiowa de Marangatu. Esta outra narrativa atesta que naquele tempo os Kaiowa j participavam da economia regional, pois conseguiam produzir um excedente da produo para ser comercializado com os no-ndios. Desses tempos de fartura a comunidade da ande Ru Marangatu se recorda com nostalgia. Segundo os relatos dos prprios Kaiowa, naquela poca eles vendiam produtos primrios e adquiriam alguns produtos industrializados, como ferramentas metlicas (faces, anzis, arames, pregos etc.), utenslios domsticos (facas, panelas etc.), roupas e mesmo alguns gneros alimentcios (sal, acar, banha de vaca ou porco etc.). Isto demonstra o esforo e disposio dos Kaiowa em se acomodarem ao entorno regional, participando da economia de mercado da qual passaram, de alguma maneira, a fazer parte. A ruptura nessa acomodao incipiente ocorreu quando a terra ocupada pela comunidade foi expropriada. A partir da, os Kaiowa desenvolveram outras formas de acomodao, participando marginalmente da economia regional, na condio de pees temporrios de fazendas. Naquela poca, lembram os ndios mais idosos, a rea em litgio era coberta de matas (kaaguy em guarani) e os Kaiowa no dependiam de cestas de alimentos doadas pelo governo. Suas roas eram grandes e diversificadas, contendo diversas espcies agrcolas, exclusivas aos Kaiowa, como batatas, mbakuku, algodo, abbora, amendoim, feijo de vara, mandioca, milho etc., alm de espcies introduzidas, como o arroz e o feijo de arranque. Havia ainda muitos animais para caar (anta, cateto, cutia, paca, queixada etc.) e uma grande quantidade de peixes para pescar nos rios (muum, piraputanga, surubim etc.). Alm das atividades de agricultura, caa e pesca, a coleta significava uma fonte importante para a economia indgena. Eram tempos em que suas crianas no sofriam de desnutrio e as festas religiosas eram promovidas com mais frequncia, diferentemente do que ocorre nos dias de hoje, recordam-se os mais velhos com saudade. isto o que foi explicado por vrias pessoas de ande Ru Marangatu, inclusive pela ndia Jatiu, a mulher mais idosa da comunidade, quem conheceu o cacique Manoel Bonito, e apontada como tendo mais de 100 anos de idade. Ela sequer chamada por algum nome ou sobrenome em portugus; possui apenas um nome em guarani: Jatiu. Algumas das espcies agrcolas que eram cultivadas em Marangatu se perderam para sempre. Este fato decorreu, segundo relataram os Kaiowa, da expulso da terra e dos constantes deslocamentos a que as famlias ficaram expostas. O resultado de tudo isso so os prejuzos inestimveis ao patrimnio gentico de plantas domesticadas ao longo de muitas geraes. A perda dessas espcies ainda gera srios prejuzos para a reproduo cultural, j que alguns rituais esto associados a pratos culinrios feitos base

70

de espcies que deixaram de ser cultivadas. As espcies agrcolas kaiowa tambm esto associadas divindade responsvel pela agricultura, chamada de jakaira, e o no cultivo de algumas espcies tm impacto direto sobre a vida religiosa do grupo. Os atuais Kaiowa de Marangatu entendem que inevitavelmente tero de conviver com prejuzos, alguns deles irreversveis. Estes prejuzos resultam do processo de expropriao da terra e do impacto das atividades econmicas desenvolvidas na terra ao longo de vrias dcadas. De toda maneira, esperam que, caso a Justia decida a favor da comunidade, possam recompor a comunidade no espao em que ela vivia no passado e, na medida do possvel, recuperar e atualizar parte das prticas culturais que esto impedidos de realizar. Voltando ao relato de Carlos Zanchet, no dia seguinte, 02/05/1950, quando ele e seus companheiros estavam andando pela regio, encontraram cruzes de madeira, cip; a picada plantada; sinais de guerra. Na verdade ele descreveu prticas xamansticas bastante conhecidas para os Kaiowa, feitas daquela maneira para que os brancos no se apoderassem do territrio onde eles estavam vivendo. Carlos Zanchet, Domingo Ximenes e outros companheiros ficaram naquela localidade at serem expulsos da regio. Este fato ocorreu meses depois da primeira vez que chegaram rea em litgio, quando outras pessoas haviam se juntado ao grupo de pequenos posseiros. Portanto, a expulso deles no teria se dado pela ao dos ndios e sim por conta das disputas locais pela posse de terras devolutas, o que teria sido feito por Milton Corra e outras pessoas que com ele se associaram para monopolizar o requerimento das terras de Marangatu, consideradas devolutas. Ele e seus amigos acabaram sendo levados presos at Bela Vista, onde o prprio Carlos Zanchet teria sido espancado, juntamente com o velho Domingos Ximenes, conforme se lembra. H um outro documento oficial da Delegacia Especial de Polcia de Ponta Por e endereado a Quirino Zanchet, que comprova a priso de seu filho, Carlos Zanchet, e outras pessoas que estariam em sua companhia na regio:
Ponta Por, 24 de Novembro de 1950. Senhor QUIRINO ZANCHET, Colonia Penzo. Para governo de V.Sa, comunico haver o Sr. Delegado de Polcia de BelaVista, informando o meu telegrama, afirmado que o seu filho Carlos e os indivduos Ignacio Coeno Novais e Paulo Ximenes, foram presos quando procuravam desacatar o sub-Delegado do Destrito [sic.] de It, nquele [sic.] Municipio. Acresce ainda o Sr. Delegado que, Ignacio acusado de crime de homicidio e Ximenes, de roubo de gado.

71

Em consequencia, esta Especialisada est, sindicando sobre as acusaes acima referidas, sendo os citados individuos posto em liberdade, conforme resultado da sindicncia. Saudaes. Benedito de Paula Corra Major Delegado Especial do Sul.

Na Colnia Penzo houve pessoas que na poca chegaram mesmo a propagar boatos de que Carlos Zanchet teria assassinado um ndio em Marangatu, algo que ele fez questo citar e negar de maneira peremptria. O fato por ele ressaltado que todas as acusaes que recaram sobre sua pessoa foram tidas como improcedentes. O pano de fundo dessa questo estaria na disputa por terras devolutas entre alguns posseiros e certos indivduos que dispunham de poder econmico e grande influncia poltica nas esferas governamentais. O relato de Carlos Zanchet e os documentos por ele apresentados permitem identificar que as pessoas que requereram grandes quantidades de terra em Marangatu, sobretudo Milton Corra, tinham grande influncia sobre a poltica local. Esta situao permitiu que elas mobilizassem a polcia que, pela narrativa apresentada, chegou a realizar prises arbitrrias dos pequenos posseiros que j se encontravam na terra devoluta quando da chegada dos grandes requerentes de terra. Para algum que prima por uma conduta tica exemplar e demonstra valorizar a honra, a liberdade e a vida, Carlos Zanchet apresentou ainda um documento que considera ser uma espcie de atestado de bons antecedentes:
Rio de Janeiro, 3 de abril de 1951. Ministrio da Guerra Gabinete do Ministro Sr. Quirino Zanchet O Sr. Ministro da Guerra, de posse de sua carta de 16-III-1951, incumbe-se de inform-lo de que determinou o arquivamento da mesma, visto o Ministrio da Guerra no ser o rgo competente para decidir sobre o assunto nela ventilado. Cordialmente, Osvino Ferreira Alves General, Chefe de Gabinete.

Esse documento uma resposta oficial do Ministrio da Guerra solicitao de informaes, feita por Quirino Ernesto Zanchet, sobre as acusaes recadas sobre seu filho, segundo consta no ofcio recebido da Delegacia Especial de Polcia de Ponta Por. Tudo indica que isso aconteceu poca em que Milton Corra havia requerido uma grande extenso de terras na regio, a qual inclusive se sobrepunha rea onde a maior parte dos posseiros vivia. No entanto, o

72

governo no deu toda a terra devoluta requerida por ele; concedeu apenas uma parte, porm de grandes dimenses. Foi ento que logo depois Pio Silva teria solicitado e conseguido parte das terras que inicialmente havia sido requerida pelo seu conterrneo e compadre, Milton Corra17. Quando isso aconteceu, lembra Carlos Zanchet, o governador do estado de Mato Grosso era Fernando Correa da Costa. O que no foi dado ao senhor Quirino Ernesto Zanchet, faz parte da histria, lembrou Carlos Zanchet, seu filho, como que dizendo que este assunto pertence ao passado. H ainda um requerimento, datado de 11/05/1951, que teria sido encaminhado ao governador do estado de Mato Grosso, Fernando Correa da Costa, em que Quirino Ernesto Zanchet expe sua situao e solicita providncias. Este um outro documento importante para a compreenso da disputa por terras devolutas que aconteceu na regio de Antnio Joo:
EXMO. SNR. DR. FERNANDO CORREA DA COSTA DD. GOVERNADOR DO ESTADO DE MATO GROSSO QUERINO ERNESTO ZANCHET, brasileiro, agricultor, residente no Distrito de It, no Municpio de Bela Vista, vem dirigir V. Excia. o presente material para solicitar-lhe as medidas de justia que couberem. H alguns anos vem o signatrio ocupando uma rea de mais ou menos (500) quinhentos hectares de terras, no citado Distrito, onde vive com sua famlia e possue [sic.] lavouras e benfeitorias. Passando essa [sic.] terras propriedade do Estado em virtude da permuta com a Sucesso Pedra18, foi o agrimenssor [sic.] Major Clovis Ribeiro Cintra designado para efetuar as medies e demarcaes dos lotes ocupados por posseiros. O signatrio pagou integralmente os trabalhos profissionais do referido agrimensor, conforme os recibos que possue [sic.], no valor e datas seguintes: Cr$ 1.000,00, em 29 de novembro de 1949 e Cr$ 2.000,00, em 2 de maro de 1950, e, at momento, no efetuou ele essa medio. Agora, segundo informao fidedigna, conheo que o Estado concedeu o Ttulo Definitivo de uma rea de dez mil hectares, mais ou menos em agosto de 1950, ao senhor Milton Corra. Acontece, entanto, que essas ter17 Na entrevista realizada com Pio Silva, ele mesmo relatou que Milton Corra tambm era seu parente distante, filho de uma prima, mas que no soube precisar com exatido o lao de parentesco. O certo que a relao entre as famlias Silva e Corra era anterior migrao delas de Minas Gerais para a regio de Antnio Joo e, portanto, anterior partilha da rea tida como devoluta. Esta vinculao foi fundamental para que Pio Silva entrasse no consrcio que monopolizou o requerimento e titulao das terras na regio de Marangatu. 18 A permuta com a Sucesso Pedra, a que se refere o documento, diz respeito ao processo judicial movido pela famlia Pedra contra o Estado Brasileiro, anexado aos Autos. O que estava em questo era a legalidade de documentos, que davam direito de propriedade para a famlia Pedra sobre uma imensa quantidade de terras, localizadas no antigo municpio de Bela Vista. Tal legalidade no diz respeito existncia ou no da posse tradicional indgena na regio de Marangatu, haja vista que naquele perodo no ocorreu nenhuma ocupao efetiva da rea em litgio com atividades produtivas, as quais poderiam de alguma forma ter gerado conflito de posse com os ndios. Os Kaiowa de Marangatu se mantiveram completamente alheios ao processo litigioso, entre a famlia Pedra e o Estado Brasileiro, embora esse processo discutisse a propriedade das terras onde viviam.

73

ras no foram medidas nem demarcadas e, portanto, o documento que existir no respectivo processo falso. Este ttulo definitivo veio abranger a minha posse. Por diversas vezes j as autoridades policiais, ainda no governo passado, procuraram intimidar-me para que abandonasse minha posse. Chegaram mesmo a prender e maltratar empregados meus, e tambm um meu filho. Essa tentativa de despejo policial das autoridades de Bela Vista, entanto, ainda no atingiram o objetivo apesar de haverem mesmo ameaado-me de morte. Continuo em minha posse embora sem poder ir Bela Vista. Em documentos datados de 22 de novembro de 1950 e de 30 de novembro de 1950, dirigi-me, respectivamente, aos senhores Governador do Estado e Chefe de Polcia, sem, no entanto, at agora obter soluo alguma. O Estado garantiu as posses nas terras do It e, apesar disso, a minha, e outras muitas, esto sendo esbulhadas pelas prprias autoridades responsveis. O agrimensor designado para as medies, recebeu integralmente, e disso deu recibo, os seus honorrios e no fez at agora os servios. Por tudo isso, e tratando-se V. Excia. de um governador conhecedor dos nossos problemas e que vem imprimindo novos rumos de moralizao administrao e s coisas do Estado, venho, cheio de esperanas na Justia, trazer-lhe o conhecimento dstes fatos e pedir-lhe a sua interveno para que me seja tambm feito justia, determinando o respeito minha posse, ao meu direito, a medio de minha gleba e expedio de meu ttulo de Propriedade, porquanto reconhecer V. Excia. no justo que um Ttulo Definitivo obtido fraudulentamente venha prejudicar legtimos direitos e fazer tabula raza [sic.] de compromissos e determinaes legais do Governo. Por isso, senhor Governador, dirijo-me V. Excia. e peo justia, pois agora acresceu mais ter o referido senhor Milton Correa vendido minha gleba ao senhor Pio Silva que est fazendo derrubadas e povoando-a cerca de duzentos metros de minha residncia. Com a mais alta considerao e maior esperana e f, subscrevo-me. Ponta Por, 11 de maio de 1951. Quirino Ernesto Zanchet. [destaques nossos]

O requerimento transcrito indica que Milton Corra disputou uma grande extenso de terras devolutas com os posseiros que estavam estabelecidos na rea, dentre os quais Quirino Ernesto Zanchet. Por isso Carlos Zanchet explicou que toda essa polmica foi parar nas barras do tribunal mais perto, quer dizer, que as autoridades constitudas tomaram cincia das seguintes denncias: (1) do uso de eventuais documentos fraudulentos para a obteno de ttulos de propriedade, descumprindo os procedimentos e as fases do processo de requerimento, recolhimento de taxas, medio e demais passos obrigatrios para a regularizao e titulao da terra, de acordo com as normas legais vigentes naquele tempo; (2) de que um funcionrio pblico designado pelo governo recebeu honorrios para medir terras requeridas por posseiros e no teria feito a medio pela qual foi pago; (3)

74

da prtica de abuso do poder por parte de autoridades policiais que estariam promovendo esbulho contra posseiros, inclusive com ameaa de morte e cerceamento do direito de ir e vir Bela Vista. Avaliando que Quirino Ernesto Zanchet no teve seus direitos garantidos, Carlos Zanchet assim disse: Meu pai trabalhou para ganhar esse dinheiro!, referindo-se aos Cr$ 3.000,00 pagos ao agrimensor para ele fazer a medio dos 500 hectares que havia requerido junto ao governo do estado. Em um cenrio de conflitos por terras onde os Kaiowa j estavam estabelecidos desde tempos imemoriais, Milton Corra teria tido vrios aliados, como seu irmo Damico Damiano Corra e outros parentes, a exemplo de seu tio Lazinho Corra, para quem ele teria vendido uma parte das terras adquiridas do governo. Carlos Zanchet explicou no ter conhecimento de que Pio Silva, compadre e amigo de Milton Corra, teria expulsado os indgenas existentes na rea em litgio. Reconheceu, porm, os Kaiowa j estavam vivendo em Marangatu antes de sua chegada quela regio, conforme constatou in loco no ano de 1950. Segundo explicou ainda, ele conheceu Agapito de Paula Boeira, quem era compadre de seu pai, Quirino Ernesto Zanchet, e esposo de Ada Dias, uma paraguaia de quem ficou vivo quando ela faleceu de cncer. Conheceu ainda Elba Rocha, com quem Agapito se casou depois da viuvez e viveu at o fim de sua vida. Agapito tambm teria tido problemas com Milton Corra por volta de 1949, em um lugar chamado Sua, localidade que teria sido requerida por um suo morador da regio. Naquele tempo tambm vivia ali um uruguaio chamado Antnio Roberto Mira, um homem de faculdade, isto , com curso superior, o que era pouco comum na regio. Certa vez algum teria perguntado ao uruguaio se ele tinha medo das onas que existiam no lugar onde morava. E ele teria respondido que no tinha medo das onas, mas que temia apenas os desembargadores, como que fazendo uma crtica a certas pessoas do governo. Antonio Roberto Mira, que na poca era casado e pai de um menino nascido no Brasil, acabou sendo assassinado com 31 facadas. Esta uma histria negra, pontuou Carlos Zanchet. O interlocutor se lembra ainda de que na poca correram boatos sobre o assassinato de Antnio Roberto Mira. A morte do uruguaio teria sido motivada pela disputa por terras e o autor do assassinato tambm teria sido Damico Damiano Corra, o qual teria contado com a ajuda de mais sete pistoleiros que trabalhavam para ele. Carlos Zanchet no testemunhou a morte de Antnio Roberto Mira; apenas narrou os comentrios que ouviu

75

na poca sobre os motivos e os autores do crime. Recorda-se ainda da data do crime: 08/06/1949. Esse assassinato, porm, teria sido testemunhado pelo ndio Kaiowa Nelson, pai de Quitria Barbosa, aquele de quem Agapito de Paula Boeira se referiu em ofcio encaminhado ao SPI. O episdio da morte de Nelson tambm est registrado na memria de Carlos Zanchet, embora a partir do que ouviu na poca e no por conta de ter sido testemunha ocular dos fatos. Acontece que a morte de Nelson foi bastante comentada pela populao local. Ele, todavia, conheceu Nelson, de quem se recorda como sendo um ndio trabalhador, guapo, alegre e expansivo. Tambm se lembra muito bem do cacique Alziro Vilhalba, quem conheceu pela primeira vez entre 1947 e 1948, no atual distrito de Campestre, quando esteve na regio. Recorda-se de Alziro como algum que tambm era muito alegre e falante. A verso por ele contata possui mais detalhes do que a descrita por Agapito. Segundo disse, Damico Damiano Corra teria realmente uma dvida com Nelson, no valor de uns C$ 7.000,00, contrada por conta dos servios que o ndio teria prestado referentes derrubada de mata. Recordase que quando Nelson foi cobrar Damico, o indgena teria dito mais ou menos assim e com sotaque kaiowa para o irmo de Milton Corra: Ah, eu conheo o senhor patro, daquela vez que mataram o barbudo, referindo-se ao assassinato do uruguaio Antnio Roberto Mira, que usava barba. Aps a cobrana da dvida, Damico teria mandado Nelson fazer um outro servio para ele para depois lhe pagar o valor combinado. Mandou-o subir em uma mquina usada para debulhar milho, cuja marca era Vencedora, e quando Nelson estava l em cima, trabalhando, Damico teria disparado um tiro de revlver calibre 32 na cabea do ndio, que caiu l de cima e permaneceu morto no cho. Portanto, o assassinato do ndio Nelson foi um fato que repercutiu na regio, tanto entre ndios quanto entre os regionais, cujo fato foi levado ao conhecimento do rgo indigenista oficial, o qual nada apurou. Trata-se de um episdio situado em um contexto histrico marcado pela violncia na zona de fronteira e pela omisso do Estado Brasileiro em garantir o acesso justia para toda a populao. A histria local e de vida narrada por Carlos Zanchet atesta o contexto scio-histrico em que se deu a titulao das terras ocupadas pela comunidade indgena de Marangatu, declarada como terras devolutas naquela regio de fronteira. Finalizando a conversa que manteve com os peritos, o interlocutor assim pontuou: Estou lhe falando uma coisa aqui sem medo de errar e posso at faltar alguma coisa, mas no estou acrescentando nada, nada, nada!. A guisa de concluso a este quesito, pode-se afirmar que a anlise das informaes veiculadas na narrativa de Carlos Zanchet corroboram: (1)

76

as narrativas indgenas sobre o fato de a presena dos Kaiowa em Marangatu ser anterior chegada dos proprietrios que iniciaram a cadeia dominial; (2) os registros documentais do perodo, como a carta de Agapito de Paula Boeira, de 1952, que apontam para um cenrio de disputas pela posse da terra e as violncias que teriam sido cometidas contra os ndios Kaiowa, os quais j viviam nas reas pretendidas pelos novos ocupantes; (3) os relatrios de pesquisadores que na dcada de 1970 realizaram estudos junto comunidade de Marangatu, em especial a respeito do processo de esbulho da terra que os Kaiowa vm sistematicamente denunciando; (4) as concluses do relatrio circunstanciado de identificao e delimitao da Terra Indgena ande Ru Marangatu, que reconhece a rea periciada como de ocupao tradicional indgena. Sua narrativa atesta ainda, de maneira insofismvel, que a disputa pela terra envolveu trs segmentos: ndios Kaiowa, posseiros pobres e pretendentes posse de grandes extenses de terra. Este ltimo segmento, por sua vez, subdividia-se entre aqueles pretendiam realizar a ocupao efetiva com atividades agropecurias, como Pio Silva, e os que pretendiam requerer grandes reas para a especulao imobiliria, como Milton Corra, conforme sugere os dados levantados. Neste cenrio regional, os Kaiowa de Marangatu teriam sofrido a primeira tentativa de expropriao da terra por parte dos posseiros pobres, os quais chegaram antes dos grandes requerentes. Os posseiros pobres, ao que tudo indica, dispunham de poucos recursos e ocuparam apenas algumas pequenas reas. Isto permitiu que os Kaiowa permanecessem no local, mesmo desenvolvendo uma convivncia tensa e tendo de se acomodarem a essa nova situao scio-histrica. Entretanto, a chegada de Milton Corra teria modificado rapidamente o cenrio local. Munido de papis legais e da influncia sobre polticos da regio e mesmo sobre eventuais foras policiais, ele teria desalojado os outros dois segmentos, posseiros e ndios, expulsando-os da terra. 1.4. Na rea homologada pelo Decreto Presidencial de 28.03.2005, denominada Terra Indgena ande Ru Marangatu, situada no Municpio de Antonio Joo (MS), existem os elementos necessrios s atividades produtivas, recursos ambientais importantes para o bemestar e reproduo fsica e cultural dos ndios, segundo os seus usos, costumes e tradies? Grande parte da rea homologada pelo Decreto Presidencial de 28.03.2005, denominada Terra Indgena ande Ru Marangatu, situada no Municpio de Antonio Joo (MS) e agora objeto da percia, foi requeri-

77

da por particulares entre fins da dcada de 1940 e o incio da dcada de 1950, conforme atestam os documentos que compem a cadeia dominial anexados ao processo administrativo da FUNAI, bem como os documentos transcritos na resposta dada ao quesito anterior. A afirmativa retro apresentada no exclui a possibilidade da existncia de tentativas de requerimento e titulao anteriores quelas datas. No entanto, o que importa na memria social coletiva dos Kaiowa de ande Ru Marangatu , pois, o incio da presena dos proprietrios que promoveram a ocupao efetiva da rea objeto da percia, com a implantao de atividades agropecurias. Neste sentido, faz-se necessrio salientar que o advogado dos Autores, Guilhermo Ramo Salazar, alertou aos peritos em 31/01/2007 que Eugnio Penzo, o fundador da Colnia Penzo, da qual teve origem o atual municpio de Antnio Joo, teria requerido, no ano de 1938, 5.329 hectares de terra incidindo sobre a rea em litgio. Ao longo de cerca de cinco dcadas, a maior parte da rea passou por transformaes significativas, perdendo grande parte da cobertura vegetal original para dar lugar s atividades de agricultura e, principalmente, pecuria. Essa restrio na flora e na fauna originais ocasionou uma expressiva diminuio dos elementos necessrios s atividades produtivas, recursos ambientais importantes para o bem-estar e reproduo fsica e cultural dos ndios, segundo os seus usos, costumes e tradies. No entanto, os Kaiowa de Marangatu reivindicam a terra mesmo com essas e outras restries, por vrios motivos, conforme explicado a seguir. Primeiro, porque a cultura kaiowa, como qualquer outra cultura, dinmica e incorpora novos valores ao longo dos tempos. H vrias dcadas que eles j vivem na situao de restrio ao acesso a muitos recursos ambientais, o que os levou adoo de novos hbitos de vida, inclusive alimentares. Por exemplo, continuam preferindo a carne de caa (anta, cateto, tatu etc.), mas como isso um recurso escasso, o consumo de carne de gado que um animal exgeno se tornou mais comum. A pouca protena animal presente na dieta da comunidade de ande Ru Marangatu tem sido apontada, por parte de funcionrios da FUNASA, como uma das causas para enfermidades decorrentes de uma alimentao precria, como a desnutrio infantil. Segundo, eles acreditam que, caso retomem a posse da terra, promovero uma srie de atividades rituais e ecolgicas (de manejo dos recursos ambientais) capazes de facilitar o retorno da flora de da fauna, aumentando gradativamente a oferta desses recursos. No pensam em transformar a rea em litgio em uma grande empresa ligada ao agronegcio, mas de deixar o mato voltar a predominar em muitos locais atualmente transformados em pastagens para bovinos.

78

Terceiro, a terra no apenas concebida como meio de sustentao fsica, mas tambm como suporte s relaes polticas e rituais, imprescindveis vida social, aspectos estes que esto detalhados em outras partes desta percia. Por isso comum notar que em muitas terras indgenas recuperadas judicialmente, o mato cresce no lugar onde antes havia lavouras e pastagens para bovinos. No imaginrio de parte da sociedade regional algo assim se apresenta como um contra-senso em relao lgica do agronegcio. Ocorre que aquela uma estratgia tradicional deliberadamente recorrida pelos Kaiowa para promoverem a gradual recuperao das reas degradadas, incluindo a o retorno gradual da biodiversidade local e a preservao dos recursos hdricos. Entretanto, existem casos de arrendamento de pastagens ou terras para cultivo de gros em reas demarcadas pelo governo como terra indgena. Esta situao ocorre em Mato Grosso do Sul e em outros estados da federao. Os especialistas no assunto consideram esses atos ilegais, pois a legislao assegura aos ndios o usufruto coletivo exclusivo e permanente dos recursos existentes nas terras indgenas. A legislao indigenista assegura ainda que tal usufruto deva se dar de acordo com seus usos, costumes e tradies. Pelo que se pode levantar, poca da realizao da percia no havia nenhuma ao mais determinada por parte da FUNAI e do Ministrio Pblico Federal no sentido de impedir ou regulamentar tais arrendamentos. Verifica-se tambm que em muitos casos isso tem gerado situaes em que as lideranas indgenas ficam merc do assdio de empresrios do setor agropecurio e acabam fazendo acordos lesivos s comunidades, gerando conflitos polticos internos. Tais conflitos tm sido noticiados principalmente na Reserva Indgena de Dourados. Quarto, na rea existem fragmentos de mata e de recursos faunsticos que, mesmo na atualidade sendo insuficientes para suportar uma explorao intensiva, so capazes de assegurar o desempenho de atividades sociais e rituais necessrias rearticulao da comunidade. Os peritos do Juzo e os assistentes tcnicos das partes tiveram a oportunidade de observarem a presena de filhotes de animais capturados pelos Kaiowa, como os de emas, macacos e tatus, alm da coleta e uso de vrios tipos de plantas medicinais durante a realizao das diligncias periciais. A seguir consta a exposio mais detalhada de alguns argumentos que atestam que a rea periciada apresenta elementos necessrios s atividades produtivas, recursos ambientais importantes para o bem-estar e reproduo fsica e cultural dos ndios, segundo os seus usos, costumes e tradies. Como j indicado, a rea periciada sofreu grande impacto de aes antrpicas promovidas pelos atuais proprietrios e/ou por seus antecessores na rea em litgio. Houve a retirada quase que total de espcies de madeiras

79

nobres, como peroba, cedro, ip, aroeira, castelo etc., espcies estas que em geral demoram dcadas para se recomporem. O desmatamento eliminou ainda vrios recursos explorados pelos ndios, principalmente no que se refere caa e coleta. A diminuio de reas de mata limita na atualidade o cultivo da agricultura de coivara, prtica tradicional da comunidade. Em Marangatu, precisamente na rea em que os Kaiowa esto atualmente recolhidos, os indgenas ocupam espaos que j foram desmatados h vrias dcadas e onde foram formadas pastagens de gramneas para a criao de bovinos. Isto gera a dependncia do trator para arar a terra e, quando no podem dispor desse equipamento, fazem o corte das gramneas em pequenas reas, com o uso de ferramentas manuais (faco, foice, enxada, enxado etc.), para ento produzirem milho, banana, batata-doce, amendoim, mandioca, algodo, abbora, urucum, arroz, mamo etc. Em campo foi feito o registro fotogrfico de reas cultivadas, o que mostra a capacidade de adaptao e de reproduo de seu modo de vida nas condies em que a terra hoje se encontra.

Figura 7: Homens Kaiowa trabalhando durante a colheita de arroz por eles plantado.

Assim, os Kaiowa, no uso da pequena rea em que se encontram atualmente assentados em carter provisrio, visto a existncia de um acordo mediado pelo Ministrio Pblico Federal que permite que ocupem essa pequena rea enquanto aguardam a deciso judicial, demonstram grande criatividade para disporem de reas com fertilidade suficiente para assegurar o cultivo de suas lavouras. Essas reas cultivveis so encontradas

80

preferencialmente nos locais onde ocorrem solos de aluvio, nos fundos de vales, j que a maior parte da rea apresenta relevo acidentado. Destaque especial dado ao cultivo de milho branco, um cultivar indgena que no comercializado, pois de uso exclusivo para o preparo de bebidas e de alguns alimentos consumidos em determinados rituais. A regio onde se localiza a rea periciada apresenta formaes florestais em forma de mosaico, combinando diversos tipos de vegetao e espcies de animais a eles associados. Os Kaiowa de Marangatu tambm detm grande conhecimento sobre os recursos presentes nos ambientes de mata ciliar, cerrado alto, cerrado baixo e campo cerrado, deles fazendo uso com grande eficincia. No levantamento realizado em campo, pode-se notar que muitos locais apontados como de antigas residncias esto preferencialmente prximos de reas de transio entre distintos tipos de formao florestal. Este tipo de assentamento tinha como finalidade prtica favorecer a explorao dos recursos disponveis nas diversas formaes florestais. As narrativas dos Kaiowa com mais de 70 anos de idade, nascidos na rea periciada, em assentamentos que deixaram de ter acesso h algumas dcadas, como as proximidades do morro Marangatu e as margens do crrego Estrelinha e do rio Estrela, atestam que at o incio da dcada de 1950 as famlias que ali viviam cultivavam trs tipos de roa, descritos abaixo. O primeiro do tipo prximo s casas, onde cultivavam principalmente plantas medicinais ou voltadas para a prtica de rituais19. Algumas dessas plantas so domesticadas, ou seja, sua reproduo depende da interveno humana. A maioria delas, no entanto, era retirada dos lugares em que se encontrava no meio ambiente, durante as expedies de caa e coleta, e transplantadas para o entorno da casa (oga jere), assim o fazendo para disporem delas quando necessitassem. Esta uma prtica que implica em apurados conhecimentos agroflorestais e resulta em um processo de humanizao da natureza. Assim sendo, os conhecimentos Kaiowa sobre os recursos e suas formas de manejo permitem que eles moldem as paisagens locais de acordo com sua cultura. Era comum cultivarem espcies de frutas, especialmente banana, laranja e mamo, antes de terem de deixar grande parte da rea em litgio. O segundo tipo de roa geralmente localizado a pouca distncia de suas casas, a menos de 300 metros, onde eles costumavam plantar uma pequena roa com alimentos para serem eventualmente consumidos em dias que, por algum motivo, no fosse possvel ir busc-los na roa principal, como, por exemplo, em dias de muita chuva ou frio.
19 Em outras terras indgenas os Kaiowa continuam praticando esses trs tipos de cultivo, sempre que as condies ecolgicas e demogrficas permitem, o que indica um padro de ocupao caracterstico dessa etnia. Essas prticas muitas vezes se apresentam intrinsecamente relacionadas no pensamento kaiowa.

81

O terceiro tipo a roa principal, aquela que garantia o alimento farto durante todo o ano, geralmente distando de um a trs quilmetros da casa, preferencialmente ao lado ou dentro da mata. Essa roa, alm de produzir alimentos, tinha a funo de atrair a caa. Era no entorno da roa principal que armavam as armadilhas, chamadas de monde e uh, nas trilhas que os animais utilizam para transitar entre a mata e a roa. Alm das modalidades de roa acima descritas, a mata era de importncia fundamental para o desenvolvimento das atividades econmicas, sociais e culturais. Ela era e continua sendo sempre que a oportunidade de trnsito pela mata se apresenta o local de coleta de certas frutas e remdios que s se desenvolvem nesse ambiente, bem como de certos tipos de caa, como mutum, quati, veado mateiro etc. L eles encontravam o cedro (ygary), considerada uma planta sagrada. A infuso da casca dessa planta utilizada no batismo das crianas, como se teve a oportunidade de assistir e fotografar. Em frente casa de Loretito Vilhalba, o atual lder poltico da comunidade, existe um galpo aberto. Ele funciona como espao pblico para as reunies da comunidade e como local de reza. No altar, chamado de mbae marangatu, que fica no centro da casa, existe um pequeno cocho, sempre cheio de uma infuso de casca de cedro, utilizada pelos rezadores em diversos servios religiosos. Os Kaiowa apresentam verdadeira fixao pela mata e pelos recursos que ela comporta. Por isso que foi necessrio muito empenho dos peritos em tentar convenc-los de que, durante os trabalhos periciais, eles estariam transitando pela rea, mas que nela no poderiam caar ou pescar, pois isto no fazia parte dos trabalhos periciais. A dificuldade era maior porque atualmente eles esto impedidos de transitar pela maior parte da rea periciada e alguns queriam de toda maneira aproveitar a ocasio para coletar alguma coisa, at mesmo lenha, pois a madeira muito escassa na pequena rea que atualmente ocupam.

82

Figura 8: ndios retornando dos trabalhos de campo na rea periciada; alguns regressaram com lenha nas costas.

Figura 9: Cerimnia de batismo de crianas Kaiowa que contou com presena do xam Atansio Teixeira.

83

Figura 10: Estrutura de cedro, chamado yvirai ou mbae marangatu, usado na cerimnia de batismo kaiowa. Esta estrutura representa o que os Kaiowa consideram ser o firmamento da terra.

O cedro ainda utilizado pelo xam, que costuma fazer bochecho com a infuso da casca para melhorar sua voz durante as rezas. As folhas do cedro servem para desviar tempestade, o que feito no ritual em que se agita o ramo da planta no ar, como se estivesse o varrendo, enquanto se profere uma reza, sobre a qual eles mantm total segredo. Esse procedimento denominado joasa. Atualmente, em Marangatu, os Kaiowa seguem com esses usos, mas lamentam que hoje praticamente no exista mais cedro na pequena rea que ocupam, pois as matas deram lugar s pastagens para bovinos e agricultura mecanizada. Isto os leva muitas vezes a se arriscarem em incurses clandestinas nas propriedades vizinhas, dentro ou fora da rea periciada, para recolherem plantas e outros recursos que consideram imprescindveis sobrevivncia e reproduo de seu modo prprio de ser. Portanto, os fragmentos de mata, as reas de regenerao florestal, as matas ciliares e as reservas legais de vegetao nativa, ainda existentes no interior da rea periciada, renem recursos de importncia crucial para a reproduo fsica e cultural das famlias Kaiowa de Marangatu. Caso a Justia venha a reconhecer aquela rea como terra como indgena, far-se- necessrio que o rgo indigenista oficial venha a implementar aes para prevenir a exausto desses recursos, os quais j so escassos hoje em dia. Dessa forma estar-se- evitando que eles sejam explorados alm de sua capacidade de regenerao, principalmente no que se refere coleta de re-

84

mdios, frutas, mel, madeira para construo de casa e caa. Para isso ser necessrio lanar mo de aes que promovam a autossustentabilidade econmica da comunidade, respeitando suas especificidades scio-culturais. Ressalta-se ainda que alm de sua importncia econmica, os Kaiowa consideram a mata como algo imprescindvel enquanto espao onde as pessoas transitam. Isto porque o deslocamento pela mata, chamado oguata kaaguype, desempenha importantes funes no equilbrio bio-psquico e na relao com seres sobrenaturais que habitam as florestas, morros, rios, cachoeiras etc., conforme est detalhadamente descrito nos Captulos 3 e 4 da tese de doutorado de Levi Marques Pereira (2004). Exercitando a criatividade na pequena poro da terra por eles ocupada e arriscando-se em incurses rpidas nas fazendas do entorno, os Kaiowa de Marangatu retiram dali recursos imprescindveis para seguir minimamente assegurando sua reproduo fsica e cultural. O conhecimento que detm do ambiente e das possibilidades de sua explorao, bem como a eficincia de tcnicas de produo desenvolvidas ao longo de sculos, so fundamentais para a improvisao das condies de vida no dia-a-dia, sobretudo em um cenrio que mais parece um campo de concentrao de refugiados. De qualquer forma, a escassez de recursos faz com se confrontem cotidianamente com a penria, que se reflete em vrios casos de desnutrio infantil, alguns evoluindo para bito, segundo presenciado em duas ocasies, bem como em conversas com equipes da FUNASA que promovem o atendimento da populao de Marangatu. Os Kaiowa de Marangatu praticam a pesca com anzol nos rios e audes que tm acesso, embora reclamem que o assoreamento provocado pelo desmatamento em larga escala diminuiu a profundidade das guas do rio Estrela, reduzindo significativamente a quantidade de peixes. Os mais velhos relatam que no perodo anterior ao desmatamento, a pesca era abundante e tinha uma importncia maior na dieta alimentar do grupo. Muitos peixes so tambm utilizados como remdio ou para cuidados rituais. Nas margens dos cursos dgua eles caavam e continuam caando alguns animais como jacar, tamandu, tatu, sucuri, capivara, macacos, quati etc. No perodo em que os peritos estiveram em campo, especialmente nos meses de janeiro a maro de 2007, os Kaiowa caaram exemplares de vrias espcies de animais acima citados. Em algumas casas foram encontrados restos das carcaas desses animais. Os animais de caa se destinam a vrios usos alm da alimentao. A carne do jacar, por exemplo, usada na alimentao, a banha e a couraa do abdome para remdio e os dentes para confeco de colares. J o muum ou pirambia, mais frequente nas lagoas e audes, tem sua carne fresca utilizada como alimento; quando a secam, guardando-a sob forma de p, com o qual fazem um ch

85

que utilizado como remdio. Afirmam que atualmente a pesca s no mais frequente porque, com o conflito pela posse da terra, os funcionrios das fazendas passaram a impedir o acesso a vrios audes e a trechos dos cursos do rio Estrela e demais crregos, proibindo os ndios de transitarem no interior daquelas propriedades. As fotos areas tiradas pelo exrcito brasileiro na dcada de 1960 evidenciam que a maior parte da cobertura florestal original da rea periciada era, naquele momento, formada por mata e cerrado alto. A comparao da foto rea da dcada de 1960 com a imagem de satlite mais atual, como se pode ver por meio do programa Google Earth, disponvel na Internet, evidencia o desmatamento em larga escala. A observao em campo da cobertura vegetal revela que os sucessivos incndios e a ocupao intensiva do solo com gramneas provocaram a degradao acentuada na qualidade do solo, principalmente nas encostas dos morros, cujo declive e caractersticas de textura e estrutura do solo predispem essas reas eroso. Destitudo de sua cobertura vegetal original, o solo apresenta em muitas partes sinais evidentes de eroso por sulcos ou desgastes em sua camada mais superficial. Os Kaiowa reconhecem que a produtividade de suas atuais roas muito menor do que aquela conseguida no passado, pois antes cultivavam em roas de coivara e hoje plantam em solos desfertilizados e desgastados pelo uso agropecurio. A rea periciada apresentava originalmente pequenas reas de cerrado, principalmente no entorno dos morros de rochas de arenitos, onde a acidez maior e o solo apresenta menor fertilidade e capacidade de reteno de gua. Essas reas no eram utilizadas para o cultivo de espcies mais exigentes em termos de qualidade de solo, como o milho, por exemplo, mas tinham, entretanto, grande importncia para outras prticas culturais. Nelas se realizava a caa de animais como emas, tamandus, seriemas, tatus, veados do campo etc. No cerrado tambm realizavam a coleta de grande quantidade de frutas como a guavira que era abundante entre os meses de novembro/dezembro, quando tinha uma participao significativa na dieta alimentar dos Kaiowa , araticum, pitanga etc. Coletavam ainda uma grande quantidade de plantas medicinais. Do cerrado original restam apenas alguns poucos fragmentos. A maior parte deu lugar s pastagens. A ocorrncia na rea periciada das espcies animais do ambiente de cerrado e de mata devido, em grande medida, a existncia de reas de reservas ambientais relativamente preservadas no entorno, principalmente do lado paraguaio, o que possibilita a reproduo e a migrao dos animais. Assim, a ampliao das reas de vegetao nativa na rea periciada, caso ela retorne posse e usufruto dos ndios, proporcio-

86

nar com relativa facilidade a reposio dos recursos faunsticos, de grande importncia para a reproduo fsica e cultural dos Kaiowa. Neste sentido, importante levar em conta que as atividades de caa, pesca e coleta so fundamentais para o desenvolvimento da pessoa na sociedade Kaiowa. Este desenvolvimento requer uma srie de conhecimentos de finalidades prticas e rituais, cujo domnio imprescindvel para o pleno desenvolvimento da personalidade social masculina e feminina. O xito nessas atividades indica um bom trnsito da pessoa com as divindades responsveis pela ocorrncia das espcies animais e vegetais, bem como o atendimento a expectativas comportamentais relacionadas construo das representaes sociais de gnero. A caa, a pesca e em certa medida a coleta, no so concebidas como aes de depredao do ambiente natural, mas como negociao com os donos ou jara (divindades) das diversas espcies. Por este motivo seu xito requer o domnio dos cdigos de interao entre os homens e os seres espirituais, sendo tal domnio muito valorizado socialmente. Dessa forma, dispor de reas de mata, mesmo que reduzidas, de fundamental importncia para a reproduo da vida social em uma comunidade Kaiowa, independente da participao econmica que essas atividades possam representar no cmputo geral das necessidades bsicas. Muitas vezes o simples trnsito pela mata j ocasio para se colocar em relao e negociao com uma srie de divindades de cujo auxlio os Kaiowa se sentem dependentes (ver Pereira 2004, captulos 3 e 4). Por fim, os lderes da comunidade de Marangatu so categricos ao afirmarem que no deles a responsabilidade pela degradao do ambiente. E se eles tero dificuldades em reproduzir plenamente seu modo de vida dentro das condies ambientais em que se encontra a rea, isto no pode ser argumento para continuarem alijados da posse do que consideram parte de seu territrio tradicional. Eles, alis, esperam contar com o apoio do governo para a recuperao da rea e para a promoo de atividades produtivas capazes de assegurar a sobrevivncia e a dignidade da comunidade, de acordo com seus usos, costumes e tradies. 1.5. Na mencionada rea homologada pelo Decreto Presidencial 28.03.2005, existem elementos etno-histrico-antropolgicos que a caracterizam? Sim, na mencionada rea homologada pelo Decreto Presidencial 28.03.2005, existem elementos etno-histrico-antropolgicos que a caracterizam. A seguir apresentada uma srie de argumentos que possibilitam os peritos fazerem uma afirmao desse nvel.

87

A rea periciada situa-se ao sul da bacia do rio Apa e est, portanto, inserida no territrio onde tradicionalmente estavam distribudos os tekoha dos Kaiowa. Esses territrios sempre estavam radicados em pontos especficos ao longo dos cursos dgua, como atestam fontes documentais desde o perodo colonial, analisadas por diversos autores, tais como Branislava Susnik (1975), Bartomeu Meli et al. (1976), Antonio Brand (1993), Francisco Silva Noelli (1993) e Gilson Rodolfo Martins (2003), dentre muitos outros. Na segunda metade do sculo XIX, sobretudo durante a guerra entre o Paraguai e a Trplice Aliana (1864-1870) e a realizao dos trabalhos da Comisso de Delimitao das Fronteiras entre Brasil e Paraguai, foi produzida uma documentao que atesta a presena dos Kaiowa na regio, conforme explicado nas respostas aos quesitos dos Autores. Isto por si s no autorizaria a afirmao de que especificamente a rea periciada era ocupada por uma comunidade Kaiowa. A documentao apenas abre a possibilidade para que ali tenha existido essa comunidade, j que a rea em litgio est situada em seu territrio de ocupao tradicional. A seguir contam os argumentos que atestam que essa rea especfica, foco da percia, terra tradicional de ocupao da comunidade Kaiowa de Marangatu. Os dados etnogrficos resultados da pesquisa de campo foram minuciosamente compostos e interpretados pela combinao de procedimentos cientficos de pesquisa em antropologia e etno-histria, atravs do entrecruzamento de mtodos de registro genealgico, de histrias de vida e de narrativas sobre as trajetrias individuais. Utilizaram-se ainda a anlise de fontes escritas oficiais e no-oficiais e a pesquisa bibliogrfica. Tais procedimentos permitem atestar que a atual comunidade Kaiowa de Marangatu, que se encontra na vila Campestre e na rea rural que ocupam provisoriamente, composta por Kaiowa remanescentes ou descendentes da mesma comunidade indgena que ali vivia ocupando integralmente a terra agora periciada, de acordo com seus usos, costumes e tradies. Alguns indivduos que no nasceram em Marangatu, mas em outras comunidades Kaiowa, como a professora La Aquino (aldeia Amambai) e Hamilton Lopes (aldeia Pirakua), foram para Antnio Joo por motivos variados e hoje em dia mantm fortes laos de parentesco, aliana poltica e reciprocidade com as pessoas de l. Por isso j construram um sentimento de pertencimento quela comunidade indgena, na qual esto inseridas. A interrupo da posse da terra pelos Kaiowa no se deu por livre e espontnea vontade dos ndios em deixarem aquela rea. Deu-se sim pela presso para que deixassem o local ou mesmo pela remoo forada da comunidade indgena pelos primeiros particulares que requereram terras

88

na rea periciada, como fica claro no ofcio que Agapito de Paula Boeira enviou ao SPI, em 1952, analisado anteriormente. Nele o autor denunciou violncias e maus tratos que os ndios dessa comunidade estariam sofreram no processo de esbulho da terra que ocupavam. Essas aes datam de perodo anterior chegada de muitos dos ocupantes atuais, os quais, pelo que foi possvel averiguar, no se envolveram diretamente nas violncias e maus tratos ali descritos. Fatos da mesma natureza dos que foram relatados naquela carta esto presente na memria dos ndios mais idosos que sofreram e conviveram com as pessoas que sofreram tais violncias. Elas tambm foram relatadas por regionais que conviveram com os ndios naquele perodo, como o caso do senhor Carlos Zanchet. A comunidade de ande Ru Marangatu, incluindo os mais velhos, apontam o produtor rural Pio Silva, com mais de 90 anos de idade, como sendo a nica pessoa que ainda vive na regio e que teria promovido a expulso de famlias Kaiowa da rea que adquiriu do governo e que antigamente correspondia da antiga Fazenda Fronteira. Ele, porm, nega peremptoriamente que isso tenha ocorrido. No cabe aos peritos, bem entendido, a apresentao de qualquer juzo de valor sobre assuntos to sensveis como, por exemplo, afirmar categoricamente que fulano e cicrano promoveram ou no o processo de esbulho apontado sistematicamente pelos Kaiowa. Tampouco papel dos experts do Juzo afirmar que A e B esto mentido ou que C e D esto falando a verdade sobre os fatos. A prpria verdade objetiva dos fatos algo controverso no campo da sociologia do direito. Este assunto, alis, por ser um tema to polmico, sequer foi mencionado no Relatrio de estudo antropolgico de identificao produzido por Rubem F. Thomaz de Almeida (2000). No ms de fevereiro de 2007, contudo, o antroplogo explicou ao perito Jorge Eremites de Oliveira, em meio a uma conversa informal, que durante os trabalhos de campo ele manteve bons relacionamentos com a famlia Silva, sobretudo com Dcio Queiroz Silva, ex-prefeito eleito de Antnio Joo por duas gestes consecutivas. Explicou ainda que ouviu dos Kaiowa de Marangatu os mesmos relatos sobre esses acontecimentos, admitindo que o assunto no foi devidamente tratado em seu relatrio. Dcio, por sua vez, apontado por muitos ndios, sobretudo pelos professores da Escola Municipal Maral de Souza TupI, como o melhor prefeito que eles tiveram nos ltimos anos, embora saibam que o economista parte na disputa judicial pela rea em litgio. Entretanto, igualmente no cabe aos peritos omitirem este tipo de informao to marcante para os ndios, desconsiderando a memria social coletiva da comunidade de ande Ru Marangatu, sob pena de no corresponderem s

89

responsabilidades que lhes foram confiadas pela Justia Federal. Significa dizer, portanto, que o processo de esbulho apontado nesta percia foi tratado sob o ponto de vista antropolgico e histrico, com base em narrativas orais e documentos escritos, os quais precederam das devidas crticas interna e externa a essas fontes. Um exemplo prtico disso seria no mencionar que o etno-historiador Antonio Brand, em sua conhecida tese de doutorado, denominada O impacto da perda da terra sobre a tradio Kaiowa/Guarani: os difceis caminhos da palavra, trazida a pblico em 1997, tambm registrou na dcada de 1990 uma entrevista com Don Quitito Vilhalba e outras pessoas da comunidade sobre o assunto. Don Quitito faleceu em abril de 2000, quando estava na Bahia em evento nacional dos povos indgenas, e pai de Loretito Vilhalba. Esta entrevista est em guarani e os peritos tiveram acesso a sua gravao, que foi gentilmente cedida pelo pesquisador e professor da Universidade Catlica Dom Bosco (UCBD), em Campo Grande. Em seu trabalho h trs referncias importantes sobre a rea em litgio. Primeira:
Segundo o relato dos ndios, hoje, em Campestre, o Exrcito teria lhes doado, em pocas passadas, 10.525 ha (ou duas lguas em quadra), cujos limites seriam: Rio Estrela Cerro Sombrio Arroio Estrelinha divisa seca (Jarakuatia) com outra divisa seca (Brand 1997: 304).

Segunda:
Para Don Quitito, teria um total de 200 famlias, residindo na rea proposta. A quase totalidade da populao de Campestre hoje dessa rea. Cerro Marangatu era tekoha guasu, incluindo vrios outros tekoha menores, tais como Cerro Sombrero, citado por alguns informantes. Esta aldeia, Cerro Sombrero, localizava-se dentro de Cerro Marangatu, provavelmente onde est a fazenda Joguare. Residiam hoje, ainda em Campestre, Don Quitito, capito; Aniceta Silva; Anastcia Sarate, filha de Francisco; Astrio Fernandes; e Constncio Silva, filho de Manoel Bonito. Foram capites: Gregrio Sarate; depois seu filho, Francisco Sarate; depois Manoel Bonito, cunhado de Alziro, ex-capito do Campestre (Brand 1997: 304). [itlicos no original]

Terceira:
A populao da rea foi expulsa de forma violenta pelo fazendeiro Pio Silva, em 1950. Teria queimado as casas e se utilizado de outros expedientes. A populao foi para a periferia de Campestre, para Pysyry, no

90

Paraguai, e para outras aldeias, tais como Dourados e Piraku (Brand 1997: 304). [destaques nossos]

Este o caso de um trabalho acadmico em que novamente o nome de Pio Silva foi mencionado como um dos responsveis pela expulso dos ndios da terra que estavam ocupando desde tempos imemoriais. Portanto, no de hoje que a comunidade indgena de Marangatu e/ou alguns regionais, como Agapito de Paula Boeira e Carlos Zanchet, apontam nomes como os de Milton Corra, Damico Damiano Corra, Lazinho Corra e Pio Silva como sendo os brancos que teriam promovido a expulso de famlias Kaiowa das terras que estavam ocupando desde antes da chegada deles quela regio. No caso de Agapito de Paula Boeira e Carlos Zanchet, registra-se amide que nenhum dos dois apontou o nome de Pio Silva; houve apenas a meno dos nomes de Milton Corra e Damico Damiano Corra. Afora o registro documental dessa situao scio-histrica e as narrativas orais dos ndios mais idosos, foi possvel identificar, na comunidade de ande Ru Marangatu, a continuidade dos vnculos societrios: parentesco, alianas polticas, prticas religiosas etc. Tais vnculos se projetam no tempo por sucessivas geraes e no espao por formas de territorializao tpicas da formao social kaiowa, desde o perodo anterior expulso da comunidade at os dias atuais. A continuidade histrica da comunidade de Marangatu perfeitamente perceptvel nos vnculos entre as lideranas polticas do grupo. No perodo em que ainda detinham a posse integral da rea periciada, ou seja, imediatamente anterior alegada expulso, a comunidade de Marangatu era liderada por Manoel Bonito. Posteriormente Manoel Bonito foi sucedido por Alziro, depois por Don Quitito e depois por Loretito, que o atual cacique. Esses lderes so parentes entre si, sendo que os trs ltimos so, respectivamente, av, pai e filho. Os lderes aqui descritos pertencem parentela politicamente mais importante na comunidade, que por esse motivo tambm detm a hegemonia na conduo poltica e na prtica de atividades festivas e rituais. Os trs ltimos lograram transmitir a liderana de pai para filho, caracterizando processos de sucesso poltica tipicamente Kaiowa, como est bem descrito nos estudos de parentesco e organizao social do grupo. Isto porque o lder poltico sempre procura entre os parentes mais prximos algum que possa desenvolver a habilidade poltica e ser capaz de suced-lo no cargo. Inevitavelmente, a restrio espacial que a comunidade foi submetida imps uma srie de reveses ao seu formato organizacional e prticas culturais. Todavia, isto no implicou na diluio do sentimento tnico (de pertencimento etnia Kaiowa), nem dos laos societrios de

91

pertencimento a uma comunidade especfica, a comunidade de Marangatu, que tem na rea periciada sua referncia histrica de territorializao. Pelo contrrio, as dificuldades enfrentadas aps a sada da terra parecem ter fortalecido o sentimento de exclusividade, motivando a comunidade a insistir em reaver as terras nas quais seus ancies e ancestrais desenvolveram um estilo de vida que consideram prprio, legtimo e verdadeiro de sua etnia. Os membros da comunidade de Marangatu manifestam o sentimento de compromisso tico e moral em seguir praticando seus costumes, principalmente os rituais religiosos. O processo de excluso dos indgenas da posse da terra na rea periciada se originou da omisso do SPI, pois o rgo indigenista oficial tinha conhecimento de problemas fundirios na regio, envolvendo os ndios que l residiam, como fica evidente na carta encaminhada a sua direo por Agapito de Paula Boeira. Por outro lado, houve uma srie de equvocos do Estado Brasileiro, mas especificamente do departamento de terras do antigo estado de Mato Grosso, sediado em Cuiab, que vendeu e titulou terras na regio desconsiderando a posse tradicional indgena, e mesmo a presena de pequenos colonos, anteriores aos grandes proprietrios. Percebe-se, portanto, que tais terras foram inapropriadamente consideradas como devolutas e, portanto, sujeitas transferncia para particulares, desde que eles manifestassem o interesse, dispusessem de recursos para recolher as taxas pblicas, despesas com medio e demais custos com os procedimentos legais para sua regularizao. Afirma-se que a terra na rea periciada foi inapropriadamente considerada como devoluta porque ela j era ocupada desde longa data e de forma tradicional pela comunidade de Marangatu. A rea periciada constitua o espao de ocupao tradicional dessa comunidade Kaiowa, cujos membros a denominam de tekoha. Casos semelhantes aconteceram em comunidades vizinhas, que radicavam suas comunidades em pontos esparsos da regio e com os quais os Kaiowa de Marangatu desenvolviam intensos intercmbios matrimoniais, festivos e rituais, constituindo o que eles denominam de tekoha guasu. O prprio rgo indigenista oficial do Estado Brasileiro, SPI e depois FUNAI, teve papel fundamental no processo de esbulho impetrado conta terras indgenas na regio. Esta afirmativa se justifica porque, ao invs de procurar os meios legais para assegurar que as comunidades indgenas permanecem nos espaos em que se encontravam, algo era sua obrigao moral e legal no papel de tutor dos ndios, aquele rgo acabou pautando sua atuao pelo entendimento de que o direito indgena posse da terra se restringia a recolher os ndios em aldeamentos ou reservas oficiais. Dessa maneira, o rgo indigenista oficial se recusou a estender qualquer apoio legal e assistncia s comunidades que insistiam em permanecer nos locais

92

onde sempre viveram, como o caso da de ande Ru Marangatu. Pelo contrrio, o SPI e a FUNAI procuraram deslocar essas comunidades para o interior das reservas, como atestam os registros desses intentos junto comunidade em questo desde a dcada de 1970. Dito de forma conclusiva, a omisso do prprio Estado Brasileiro em defender os direitos das comunidades indgenas fez com que desencadeasse uma srie de conflitos entre os Kaiowa de Marangatu e os no-ndios que j estavam estabelecidos ou que estavam em vias de se estabeleceram na rea. Se em fins da dcada de 1940 e meados da de 1950 o Estado Brasileiro tivesse reconhecido o direito dos ndios terra que ocupavam tradicionalmente, com certeza grande parte dos conflitos apontados teria sido evitada. Registra-se ainda que durante os trabalhos periciais a FUNAI no enviou nenhum antroplogo de seus quadros para atuar como assistente tcnico, contrariando o que havia oficializado nos Autos. Para os primeiros dias da percia o rgo enviou o servidor Jos Nairton Feitosa Batista, conhecido como Cear, quem no antroplogo, mas tcnico agrcola, para acompanhar os trabalhos de campo, embora sem oficializar seu nome para o Juzo. Este fato foi interpretado por vrias lideranas da comunidade indgena como mais uma omisso da FUNAI em no defender seus direitos. Como explicado em respostas a outros quesitos da presente percia, parte significativa da comunidade de Marangatu se recusou a deixar a terra de Marangatu e a se mudar para qualquer reserva. Por isso o problema persistiu at os dias de hoje, requerendo da Justia o pronunciamento sobre uma demanda fundiria dessa natureza, cujo conflito j se estende por mais de meio sculo. Sorte diferente teve a populao de uma srie de outras comunidades Kaiowa, as quais acabaram cedendo s tentativas do SPI. Nos dias de hoje, por exemplo, tem-se como consequncia dessa situao a existncia de vrias reservas superlotadas, como o caso da de Dourados. As comunidades que atualmente no apresentam demandas fundirias manifestam, pois, uma gama variada de problemas sociais que requerem do Estado grande empenho em projetos e recursos destinados s reas de educao, sade, saneamento etc. Os experts em questes indigenistas, por sua vez, dificilmente apontam solues viveis para a maioria dos problemas enfrentados nas atuais reservas. Grande parte dessas solues elaborada em gabinetes, sem se ouvir os maiores interessados, os indgenas, e por esta espcie de pecado original geralmente essas aes terminam no insucesso. Os dados levantados durante a pesquisa de campo indicam que a determinao da comunidade de Marangatu em permanecer no local se deve a coeso dos laos societrios das parentelas que compem a comunidade, especialmente da famlia Vilhalba. Deve-se tambm ao fato de o local ser uma espcie de centro religioso tanto para a populao dessa comunidade

93

como para uma srie de comunidades que habitavam a regio. Esse apego religioso ao local representou um elemento de forte motivao poltica e uma espcie de obrigao moral para com as divindades, como explicou um dos xams de Marangatu: O morro Marangatu tem de ficar na nossa mo, seno como vamos manter o contato com as divindades que a vivem?!. Ao atuar no deslocamento das populaes indgenas para as reservas, o rgo indigenista oficial contribuiu para a formao da ideia de que lugar de ndio na reserva20. Esse consenso tcito estabeleceu o lugar dos ndios no cenrio multitnico regional, passando a predominar principalmente a partir da dcada de 1950, quando aumentou a presso pela ocupao efetiva das terras por parte dos particulares que as requereram junto ao governo. Esse entendimento acabou prevalecendo entre diversos segmentos da sociedade regional, no sentido de construir a invisibilidade das comunidades Kaiowa que se encontravam fora das reservas. A dimenso coletiva da vida indgena era reconhecida na reserva. Fora dela era pensada como individualizada e transitria, como ndio de fazenda, residindo provisoriamente em propriedade particular na condio de trabalhador, j que o direito ao uso da terra se restringia reserva. Existem documentos do SPI relatando o deslocamento de comunidades inteiras das terras que tradicionalmente ocupavam sob uma nica alegao, a de que a comunidade se encontrava fora da reserva e a terra j havia sido requerida e titulada por particular21. Neste contexto, a atitude do Kaiowa Alziro Vilhalba, o falecido lder da comunidade, em se apresentar publicamente com uma velha farda do exrcito, e de ostentar a suposta patente de capito, parece expressar um gesto dramtico de reivindicao da visibilidade enquanto lder de uma comunidade que muitos insistiam em ignorar. A percepo das famlias Kaiowa de Marangatu como uma comunidade indgena era algo que no cabia dentro das categorias de entendimento da realidade social compartilhada pelos novos sujeitos sociais no-indgenas, com os quais os ndios passaram a compartilhar o territrio. H a tentativa de construir certo consenso local em torno da inexistncia dos povos indgenas na regio. Isto traz como consequncia a negao da existncia dessas comunidades enquanto sujeitos coletivos com vnculos histricos, sociais e cosmolgicos com as terras que tradicionalmente ocupavam e, de certa forma, ainda seguem ocupando por meio de incurses clandestinas para caar, coletar, pescar ou visitar parentes em Pysyry. A ade20 Os que vivem fora da reserva, em reas que foram requeridas e compradas do Estado por particulares, esto em situao irregular e devem ser recolhidos aos espaos apropriados para sua existncia, mesmo que a j vivessem antes da chegada da frente de expanso agropecuria. 21 Este o caso dos documentos levantados e analisados pela advogada e historiadora Rosely Aparecida Stefanes Pacheco, professora do Curso de Direito da Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul (UEMS), em seu trabalho de mestrado (ver Stefanes Pacheco 2004).

94

so a esse consenso explica, no momento atual, a real surpresa que causa na populao de Antnio Joo o repentino aparecimento da comunidade indgena de ande Ru Marangatu. Onde antes s se viam famlias dispersas, aparentemente diludas entre os regionais pobres e dividindo com eles os postos de trabalho braal, na condio de ndios de fazenda, apareceram pessoas pintadas de urucum e carvo, portando instrumentos religiosos e afirmando de diversas formas sua contrastividade cultural. Para os regionais no-indgenas, a dificuldade de compreenso desses personagens exticos aumentou quando os novos ndios, alm de se apresentarem como culturalmente diferentes, reivindicaram o pertencimento a uma comunidade que tem como referncia um espao territorial que j ocupado havia dcadas por empresrios do setor agropecurio. Pejorativamente denominados de bugres, o que no imaginrio regional remete condio de inferioridade social e ausncia de direitos, os Kaiowa passaram a se apresentar como ndios e a reivindicar pores terra, cuja posse o maior smbolo de prestgio e ascenso social e econmica na regio. Em conversas informais que os peritos mantiveram com moradores no-indgenas, fora do contexto poltico da disputa pela posse da terra em Marangatu, os regionais mais antigos de Campestre afirmaram que sempre houve famlias de ndios no local. Entretanto, a maioria deles nega a existncia de aldeia indgena no local, pois, como explicado anteriormente, o formato de assentamento adotado pelos Kaiowa h vrias dcadas no corresponde representao que fazem de aldeia. No dia 26/01/2007, o perito Jorge Eremites de Oliveira, os assistentes tcnicos (um dos Autores e outro do Ministrio Pblico Federal) e o advogado dos Autores ouviram vrios moradores no-ndios da vila Campestre. As entrevistas foram feitas na Escola Municipal Deputado Rachid Saldanha Derzi, em um ambiente atpico devido ao clima de tenso e expectativas que havia no local. Nesse dia, por exemplo, Roseli Maria Ruiz Silva, esposa de Pio Queiroz Silva e nora de Pio Silva, indicada pelo advogado Guilhermo Ramo Salazar para atuar como assistente do assistente tcnico dos Autores, atuou como se pudesse s-lo, contrariando o que posteriormente foi decidido pelo Juzo. Nesse e em outros dias, tanto o assistente tcnico quanto o advogado dos Autores insistiram em dizer que os peritos estariam ali para tomar depoimento das pessoas. Ora, tomar depoimento, sobretudo se entendido como depoimento tomado em juzo, no faz parte da prtica na antropologia ou na etno-histria, nas quais os pesquisadores mantm uma interlocuo com as pessoas, em um ambiente o menos formal possvel. Sem embargo quela situao tpica dos contextos periciais, geralmente marcados por um clima de suspeio e estranhamento para com os

95

peritos e assistentes tcnicos, naquele dia ouviu-se o senhor Ramo Jara, quem na poca tinha 74 anos de idade e informou ser natural de Bela Vista. Ele explicou que chegou a Campestre no ano de 1945, logo depois de ter dado baixa do exrcito, onde foi soldado. casado com Izoleta Rodrigues Jara, na poca com 77 anos de idade, natural de Ponta Por. O casal teve doze filhos e possui muitos netos. Ramo Jara possui vnculos histricos com a vila Campestre, onde inclusive moraram e faleceram seus pais: Hilrio Jara, por volta de 1965, e Beata Centurion, em 1979, ambos de Bela Vista e sepultados no cemitrio de Antnio Joo. A difcil situao que enfrenta na atualidade a mesma da maioria dos regionais no-ndios de Campestre. Em duas frases ele resumiu o seu drama e o dos demais regionais dali. Primeira: Eu gostaria das coisa certo!. Segunda: No posso morar na rua. No sou cigano!. Embora possuam vnculos com a regio, Ramo Jara e outros regionais estariam dispostos a deixar a rea, caso a Justia venha a apresentar uma sentena favorvel aos Kaiowa. Eles acreditam na Justia Federal e por isso dizem que apreciam as coisas corretas. Entretanto, eles alegam, e com propriedade, que no tm para onde ir para recomear a vida novamente, sem casa, trabalho e terra. E mais: so idosos e no podem ficar longe da vida social que ali estabeleceram por meio de relaes de amizade e compadrio. Para o entendimento dessa questo preciso tomar cincia da resposta dada ao quesito do Ministrio Pblico Federal, de nmero 2.2. Quando Ramo Jara chegou a Campestre, recm sado do exrcito, conheceu ali o capito Alziro Vilhalba e sua famlia, os antigos moradores ndios da regio. Ele mesmo cumprimentava Alziro maneira dos militares, isto , apresentando-lhe continncia, fato este que causou risos a muitas pessoas presentes na ocasio. Mas assim o fazia por perceb-lo, naquela poca, logo aps o trmino da Segunda Guerra Mundial, como um capito, quer dizer, como algum que possua uma patente superior a que tinha tido nas foras armadas, a de soldado. Hierarquia e disciplina so dois dos pilares da organizao militar em todo o mundo: capito oficial e est acima dos soldados, os quais lhe devem respeito e obedincia. Os dois, Ramo Jara e Alziro Vilhalba, no tiveram relaes conflituosas, pelo contrrio. Isso atesta que os conflitos entre ndios e regionais no-ndios algo recente naquela vila. Neste caso em particular, fica ainda mais ntida a seguinte situao histrica: quando um dos mais antigos moradores de Campestre, Ramo Jara, chegou quela localidade, 1945, os ndios j estavam estabelecidos na regio, a exemplo da famlia Vilhalba. Ramo Jara chegou a Campestre mesmo antes de Milton Corra e Pio Silva.

96

Relacionando as informaes levantadas entre os moradores noindgenas de Campestre, acrescentando s registradas entre os Kaiowa da comunidade de Marangatu, possvel afirmar que, at o incio da dcada de 1950, famlias indgenas moraram simultaneamente na vila Campestre e em outros pontos da rea periciada. Houve inclusive a alternncia nesses locais de residncia em um perodo que se estendeu por, pelo menos, at a dcada de 1960. Em suma, vrias famlias Kaiowa s deixaram de morar em outros pontos da rea periciada, e se recolheram vila Campestre, quando a sua permanncia nas fazendas ali introduzidas no foi mais tolerada pelos proprietrios. certo tambm que durante a primeira metade da dcada de 1950 sua vida comunitria passou por fortes reveses na rea periciada. Os que ainda permaneceram nas reas de algumas das fazendas ali implantadas assumiram a condio de peo de fazenda. Isto se apresentou para os regionais como um processo de transfigurao tnica, quer dizer, da transformao dos ndios em regionais no-ndios. Entretanto, a histria recente da comunidade revelou que este processo foi mais aparente do que real. Feita esta digresso, explica-se que para chegar concluso de que se tratava de uma comunidade indgena com vnculos histricos com a rea em litgio, os peritos realizaram uma exaustiva crtica s fontes orais. Assim, a comparao das histrias de vida dos Kaiowa de Marangatu revelou uniformidade quanto aos nomes dos locais e de seus antigos moradores, mesmo em se tratando de informantes que residem atualmente distantes entre si e no se visitam h vrios anos. Esses dados foram checados tambm atravs da aplicao de outros procedimentos metodolgicos de pesquisa de campo em antropologia22. O estudo constatou ainda que os Kaiowa em questo so detentores de uma considervel capacidade de memorizar a geografia de seu territrio, sendo este conhecimento uma referncia importante para a trajetria da comunidade no espao e no tempo. A permanncia desta memria que permite que a gerao atual se identifique com as geraes pretritas e com o espao que ocupavam. O estudo ambiental realizado no processo administrativo da FUNAI, que foi juntado aos Autos, bem como as observaes que os peritos realizaram em campo, apontam uma srie de recursos florsticos e faunsticos ainda disponveis no local. Os Kaiowa efetivamente conhecem e fazem uso desses recursos, de acordo com seus conhecimentos tradicionais. O lxico zoobotnico e etnobotnico do grupo incluem grande nmero de animais e plantas, especificando suas caractersticas, propriedades e formas de uso
22 Utilizou-se principalmente o mtodo genealgico e o seu cruzamento com as informaes etnogrficas registrada na literatura sobre os Kaiowa. A aplicao do mtodo genealgico seguiu o mesmo rigor cientfico das pesquisas acadmicas tradicionais, acrescentando-se a ele o registro da histria de vida de indivduos e do grupo a que pertencem por laos de parentesco e aliana poltica.

97

particulares, prticos e rituais. Esses recursos (plantas nativas e animais) presentes basicamente nas estreitas faixas das matas ciliares e nos pequenos capes-de-mato, deixados como reserva legal, so necessrios subsistncia e a reproduo cultural do grupo. A toponmia em lngua guarani revela a familiaridade dos antigos Kaiowa de Marangatu com os locais das antigas roas, residncias, cemitrios, itinerrios de caa, coleta, pesca e referncias de carter mticoreligiosas. Tambm foi possvel identificar que o conhecimento e nominao do territrio possuem uma relao direta com a histria das parentelas que tradicionalmente habitaram essas localidades. Assim, a trajetria histrica dos grupos familiares se inscreve na nominao de diversos locais de ocupao. A visita a esses locais durante os trabalhos periciais provocava nos Kaiowa mais idosos expresses de fortes sentimentos, como choro, riso, atitude de reverncia a locais considerados sagrados etc. Tudo isso aponta para uma ntima e prolongada relao da comunidade com a rea periciada. O trabalho em campo revelou os locais indicados como de antigas moradias, roas, cemitrios etc. dos Kaiowa que viviam na rea periciada at o perodo anterior a sua remoo daqueles lugares. O modelo de assentamento ali verificado atesta que ele perfeitamente compatvel com o modelo de estruturao das unidades sociolgicas caractersticas de uma comunidade Kaiowa, conforme descrito na literatura sobre a etnia, como, por exemplo, nos trabalhos de Levi Marques Pereira, citados anteriormente. A despeito das dcadas de exlio em que estiveram fora de grande parte da terra ento ocupada, constatou-se que as antigas famlias Kaiowa mantiveram os elementos bsicos de sua organizao e, principalmente, a memria das relaes sociais que mantinham entre si. Por este motivo fundamental que hoje as famlias busquem recompor seu tekoha dentro do espao onde sempre viveram desde tempos imemoriais. O modelo de assentamento identificado in loco, por meio da observao dos locais apontados pelos Kaiowa mais idosos como sendo antigos stios de ocupao no interior da rea periciada, evidencia que a organizao social da comunidade apresenta uma moldura territorial. Este o motivo pelo qual a sada da terra representou o comprometimento de uma srie de mecanismos de reproduo social, pois no perodo do exlio muitas famlias tiveram sua configurao alterada. Parte das famlias acabou se mudando para algumas reservas indgenas, como Pirakua, Dourados e Pysyry. Contudo, ainda hoje existe um nmero significativo de famlias vivendo na periferia de cidades como Bela Vista e Antnio Joo; alegam que foram desalojadas de seu territrio tradicional por conta dos desdobramentos advindos da perda da terra.

98

A retomada da convivncia das famlias Kaiowa de Marangatu nos ltimos anos, a partir da reocupao parcial da rea em litgio, vem atualizando formas de sociabilidade que se remetem ao tempo em a comunidade ocupava toda a rea periciada, tais como prticas rituais, alianas matrimoniais internas entre as famlias e festas. Em decorrncia disso os Kaiowa que vivem em Marangatu demonstram o firme propsito de no mais deixarem a terra, sejam quais forem os motivos. importante registrar que no processo de rearticulao da comunidade surgem tambm conflitos entre famlias e parentelas, como os que resultaram na expulso da famlia do Kaiowa Daniel Nunes, sobre o qual se discorrer em outra parte da presente percia. Os peritos esto convencidos de que os Kaiowa da comunidade de Marangatu foram removidos contra suas vontades da rea periciada. Isto foi realizado pelos primeiros representantes das frentes de expanso agropecuria na regio. Tudo indica que aps a remoo da maior parte das famlias que viviam na rea periciada, proporo significativa da terra foi negociada com outros particulares, os quais no tiveram total conhecimento ou envolvimento direto com o esbulho da terra indgena. Essas pessoas em particular seriam, portanto, terceiros de boa f. Os agentes do SPI/FUNAI, em afronta direta ao princpio da irremovibilidade da comunidade sobre o espao que mantinha posse e usufruto exclusivos at o incio da dcada de 1950, ignoraram por completo seus reclamos, omitindo-se de agir em favor da demarcao da terra. Sua ao, alis, s foi registrada nas tentativas de remover para as reservas demarcadas as famlias que insistiam em permanecer no local e seguir com a demanda, como o caso da famlia Vilhalba. A compreenso reflexiva dos dados etnogrficos registrados nesta percia e em outros documentos juntados aos Autos, possibilitou aos peritos a compreenso de que manter a comunidade de Marangatu fora do espao em que se desenvolveu e insiste em desenvolver suas formas de sociabilidade e prticas culturais implica, pois, em perpetuar injustias. Esta afirmativa parte do pressuposto de que prejuzos decorrentes de erros e omisses cometidos por autoridades no passado no podem recair novamente sobre os mesmos ndios que sofreram tais agravos. Por fim, cabe concluir que a rea periciada se enquadra perfeitamente no conceito de Terra Indgena, segundo estabelecido no 1 do artigo 231 da Constituio Federal de 1988. Muitas famlias Kaiowa que no passado compunham a comunidade de Marangatu s deixaram a rea periciada porque foram compulsoriamente desalojadas dali. Inconformadas com a situao, procuraram todos meios de que tinham conhecimento para permanecerem em sua terra e, quando no mais o puderam, fixaram-se na vila Campestre e na Colnia Indgena de Pysyry, comunidade localizada margem esquerda do rio Estrela,

99

em territrio paraguaio. No perodo em que viveram fora de sua terra de ocupao tradicional, a cobertura vegetal e a fauna sofreram forte impacto negativo pelas atividades agropecurias. No entanto, na compreenso dos Kaiowa isso no retira a legitimidade da inteno de reocuparem o local em que seus antepassados esto sepultados e os ancies da comunidade nasceram e viveram por um perodo de suas vidas. Os Kaiowa de Marangatu encaram as alteraes no meio ambiente como um srio prejuzo produo de seu modo de vida. Acreditam que se os brancos forem retirados de l e eles retornarem posse do antigo espao de sua comunidade, os xams (anderu) podero rezar para o mato crescer novamente e para trazer os bichos de volta, dentro de suas prprias concepes sobre a relao entre sociedade e natureza. Ficou evidenciado tambm que os Kaiowa ocupavam em carter permanente, ao menos at o incio da dcada de 1950, toda a rea periciada, com exceo da vila Campestre, incrustada na terra indgena, e que j era dividida com regionais. Esta ocupao se dava segundo suas formas tradicionais de residncia em pequenos grupos locais a formar parentelas. Essas parentelas estavam distribudas ao longo de cursos dgua e nascentes, onde desenvolviam atividades tradicionais de subsistncia (roa, caa, pesca e coleta) e rituais, de acordo com seus usos e costumes. A anlise relacional e reflexiva, atravs da observao controlada dos fatos etnogrficos e histricos, tanto os que esto registrados nos Autos quanto aqueles que puderam ser levantados, possibilitou demonstrar que a rea periciada foi e continua sendo terra indgena. Outro aspecto evidenciado que a maior parte dos indgenas que esto mobilizados em torno da reivindicao pela terra constitui, de fato, uma comunidade com vnculos histricos reconhecveis com a mesma. E, como dito antes, houve ainda a incluso de pessoas e famlias que vieram se somar comunidade de Marangatu. Parte delas veio para a regio na condio de profissionais nas reas de sade e educao, nas quais a comunidade no contava com pessoas qualificadas daquele lugar. Este principalmente o caso dos professores que vieram da reserva de Amambai, liderados pela professora La Aquino. A percia tambm revelou a existncia de relaes de parentesco, de estruturas polticas que se projetam no tempo e de outras formas de sociabilidade e prticas rituais entre os Kaiowa. Do ponto de vista da anlise da morfologia social e da cosmologia do grupo, isso pressupe a existncia de mdulos de relao tpicos de sua formao social. So dados dessa natureza que permitem afirmar que na mencionada rea homologada pelo Decreto Presidencial 28.03.2005, objeto da presente percia, existem elementos etno-histrico-antropolgicos que a caracterizam como terra indgena.

100

Dessa forma, a anlise dos dados sobre a populao que forma a comunidade de Marangatu e dos mdulos de assentamentos que os Kaiowa estabeleceram e em certa medida continuam estabelecendo em espaos limitados da rea periciada, atestam: (1) a identidade das famlias organizadas enquanto comunidade indgena estruturada segundo os usos, costumes e tradies kaiowa; (2) a permanncia cultural, pois esses Kaiowa seguem reproduzindo seu modo de ser e reivindicam a rea em litgio para satisfazerem a necessidade de reaverem o espao fsico de que necessitam para continuarem realizando suas prticas culturais; (3) a presena tradicional da comunidade de Marangatu na rea periciada. Entre outras maneiras de perceber esta presena, ela se explicita claramente da seguinte forma: (a) no apurado conhecimento do local, inclusive com uma toponmia prpria em sua lngua; (b) na trajetria poltica das parentelas, associada s formas de espacializao e ocupao do espao; (c) na presena de mitos e ritos associados aos significados atribudos aos morros e outros elementos das paisagens locais. Toda esta intimidade fruto da permanncia da comunidade no local at que ela fosse impedida de ali seguir vivendo, o que s ocorreu quando da chegada das frentes econmicas de ocupao efetiva da terra, entre fins da dcada de 1940 e o incio da dcada de 1950. 1.6. Pode o Sr. Perito informar a existncia de laos culturais e tradicionais que levaram os ndios a reivindicar essa rea, embora ocupada por terceiros? Grande parte da resposta ao presente quesito se encontra na resposta ao quesito anterior. Acrescenta-se aqui apenas que o grupo de famlias que forma a comunidade de Marangatu tem um forte sentimento de pertencimento a uma comunidade especfica. Alm disso, suas lideranas fazem questo de afirmarem a autonomia poltica da comunidade em relao a outras comunidades do mesmo grupo tnico, dentro de uma dinmica prpria que rege as relaes de dependncia e autonomia das vrias comunidades Kaiowa que ocupam determinada regio. Este fato tambm importante para entender a insistncia desse grupo de famlias em permanecer no local, reivindicando o estatuto de comunidade, mesmo que ainda tendo que por dcadas dividir o espao da vila Campestre com vrios regionais. As famlias tambm se recusaram a mudar para qualquer reserva, mesmo com o apelo de funcionrios da FUNAI e a promessa de que no novo local encontrariam proteo e apoio. Esta posio est respaldada pela avaliao feita por parte de lderes locais, a exemplo de Alziro Vilhalba de que, na verdade, caso aceitassem essa proposta, estariam perdendo sua identidade

101

enquanto comunidade e seriam obrigados a se submeterem autoridade das lideranas das reservas onde se radicassem. As lideranas das famlias de Marangatu acreditam que a recuperao da terra que ocuparam, isto , a rea periciada, a nica forma de seguirem se reproduzindo enquanto comunidade. Acreditam que uma vez na posse da rea periciada podero novamente ativar uma srie de prticas de sociabilidade, como as rezas, por exemplo, as quais hoje em dia encontram dificuldades de praticar nos espaos em que vivem. Consideram ainda importante a retomada da relao com seres espirituais que acreditam habitar pontos especficos da rea periciada, especialmente os morros. 1.7. Quais as propriedades incidentes na Terra Indgena ande Ru Marangatu, nos termos do Decreto Homologatrio? Considera-se pouco apropriado apresentar uma resposta pormenorizada ao presente quesito, uma vez que a FUNAI realizou o levantamento fundirio como parte do relatrio circunstanciado de identificao e delimitao da Terra Indgena anderu Marangatu (Thomaz de Almeida 2000). Nesse relatrio constam as informaes detalhadas sobre a cadeia dominial das propriedades incidentes na Terra Indgena ande Ru Marangatu, nos termos do Decreto Homologatrio. Um quesito dessa natureza seria mais bem respondido pelo perito fundirio e no pelos peritos em antropologia e histria. De todo modo, na resposta dada ao quesito dos Autores, de nmero 3.6, constam informaes sobre o assunto, as quais foram retiradas do citado relatrio produzido para o rgo indigenista oficial.

102

QUESITOS DO MINISTRIO PBLICO FEDERAL

2.1. Que elementos, atravs dos mtodos etnogrficos e de observao, antropologicamente consagrados, se conseguem obter para explicar a destituio dos ndios da rea indicada como tradicionalmente indgena? Uma explicao a este quesito est includa na resposta apresentada pergunta de nmero 2.2. Ressalta-se, contudo, que os mtodos etnogrficos e de observao, antropologicamente consagrados no so os nicos procedimentos cientficos propostos pelos peritos do Juzo para a realizao dos trabalhos periciais, sobretudo para explicar questes como a destituio dos ndios da rea indicada como tradicionalmente indgena. Uma explicao metodolgica sobre o assunto foi apresentada ao Juzo, conforme consta da pgina 4.581 pgina 4.588 dos Autos, e na Introduo da presente percia. A etno-histria e a arqueologia, por exemplo, quando trabalhadas de forma concatenada com a antropologia, podem ser e o foram para o caso em questo de grande relevncia para a realizao de percias judiciais. 2.2. Qual a participao dos atores (fazendeiros, trabalhadores rurais, ervateiros, missionrios e outros que se possam identificar) e instituies sociais (SPI, FUNAI, igrejas, misses, prefeituras, grupos polticos locais e supralocais e outros que possam identificar) na destituio de suas reas tradicionais? Para responder a este quesito e ao anterior, foi feita uma abordagem que os peritos tm denominado de sociologia do conflito23. Seu objetivo construir uma compreenso geral sobre os principais acontecimentos envolvendo a disputa pela posse da terra na rea periciada, assim como a perspectiva dos diversos atores sociais em relao a esses fatos.
23 Esta abordagem tambm pressupe o que pode ser chamado de etnografia do conflito.

103

Neste sentido, para tornar mais didtica a apresentao da sociologia do conflito na rea periciada, optou-se por dividir o presente quesito em vrios subitens, o que permite expor de maneira rpida e direta uma srie de informaes importantes sobre a instaurao e o desenvolvimento dos conflitos entre ndios, fazendeiros e trabalhadores rurais na regio. 2.2.1. Dos antecedentes da presena indgena na rea em litgio A presena de comunidades Kaiowa em Mato Grosso do Sul remete a sculos anteriores chegada dos colonizadores, como atestam vrios trabalhos acadmicos de arquelogos e historiados do perodo colonial, conforme mencionados nas respostas aos quesitos apresentados pela Unio/ FUNAI (ver ainda Eremites de Oliveira & Viana 1999/2000; Santos 2002). Os estudos mais especializados de etno-histria registram que os Kaiowa, no perodo anterior chegada das frentes agropastoris, radicavam suas comunidades em determinados espaos situados ao longo de rios, crregos e nascentes, em uma faixa de terras que se estendia por mais de 100 quilmetros de cada lado da fronteira do Brasil com o Paraguai. Esta faixa tinha como limite natural aproximado, ou seja, no preciso, o rio Apa ao norte e o rio Paran ao sul. O territrio tradicional kaiowa correspondia, do lado brasileiro, a diversos pontos da serra de Maracaju. Nestes pontos a populao Kaiowa radicava suas parentelas ou grupos locais, cujas aglomeraes territorializadas eram e seguem sendo por eles denominadas de tekoha. O tekoha tinha tamanho varivel e sua extenso dependia do nmero de parentelas que reunia, conforme explicado pela antroploga Branislava Susnik (19791980), umas das precursoras em pesquisas etnolgicas e etno-histricas na regio platina, autora de centenas de publicaes, dentre as quais o conhecido livro Los aborgenes del Paraguay II. Etnohistoria de los Guaranes. Epoca colonial. Naquela poca cada parentela dispunha de uma poro de terra de uso exclusivo para o desenvolvimento de suas atividades produtivas e rituais. Era comum que os tekoha tambm estivessem inseridos em redes de alianas mais amplas, de carter poltico e, principalmente, religioso, as quais os Kaiowa denominam pelo superlativo tekoha guasu, literalmente, tekoha grande, chamado por Branislava Susnik de gura. Os dados histricos e etnogrficos apresentados no relatrio administrativo da FUNAI, sob a coordenao do antroplogo Rubem F. Thomaz de Almeida, e os dados complementares apresentados na presente percia, atestam, indubitavelmente, que a rea periciada constitui-se em um desses

104

pontos de ocupao, ou seja, em um tekoha kaiowa, o que permite caracteriz-la como terra indgena, de acordo com o que determina a legislao indigenista do Brasil. 2.2.2. Da regularizao fundiria e a ao do SPI e da FUNAI O processo de transformao do territrio de ocupao tradicional dos Kaiowa, onde eles tinham desenvolvido um complexo sistema de assentamentos, iniciou-se com o fim da guerra entre o Paraguai e a Trplice Aliana (1864-1870). At ento a regio era considerada serto ermo ou terra de ndios. Por isso poucos foram os brancos que se arriscavam em expedies pela regio, ainda que curtas, haja vista que o antigo sul de Mato Grosso no apresentava maiores atrativos econmicos para a conquista e a colonizao. Para a poca esses atrativos seriam, por exemplo, a presena de grande quantidade de metais ou minerais preciosos (ouro, prata, diamante etc.). A partir da guerra entre o Paraguai e a Trplice Aliana iniciou-se a incipiente ocupao da regio por frentes de criadores de gado. Algumas delas passaram a atingir os locais onde certas comunidades Kaiowa tradicionalmente radicavam suas aldeias. O processo gradativo e tanto o que as terras onde se localiza a rea periciada s foram definitivamente ocupadas por particulares entre fins da dcada de 1940 e o incio da dcada de 1950. Naquela poca as terras do antigo sul de Mato Grosso j se encontravam quase que totalmente tituladas para particulares. Conforme explicado na resposta dada ao quesito n 3.14, apresentado pelos Autores, importante considerar que embora a ocupao pela frente de expanso pecuria tenha comeado na dcada de 1870, ela s veio a atingir a maior parte da regio, ocupando efetiva e intensamente a totalidade das terras, a partir da dcada de 1940, com o fim dos arrendamentos de terra mantidos pela Companhia Matte Larangeiras. At aquela dcada a presso sobre as reas ocupadas por comunidades Kaiowa era rarefeita e localizava-se em alguns pontos esparsos do territrio. Tudo indica que at esse perodo a comunidade de Marangatu ainda desenvolvia uma existncia relativamente tranquila, como indica o fato de alguns homens mais velhos ainda terem o lbio inferior furado. Ocorre que o ritual de perfurao do lbio, chamado de kunumi pepy, exige que a comunidade esteja vivendo um momento sem conflito ou turbulncia poltica (ver Chamorro 1993, 1995). As pessoas mais velhas da comunidade de Marangatu explicaram que esse ritual foi abandonado no perodo em que comearam as presses

105

e violncias para que a comunidade abandonasse a rea. Segundo afirmaram, o ritual do kunumi pepy, durante o qual as crianas eram batizadas e seus lbios furados para a colocao de um adorno labial, o tembeta, exige harmonia social. Por isso, o processo de esbulho a que alegam ter sofrido causou impactos culturais negativos aos Kaiowa daquela comunidade, como, por exemplo, o fim de um ritual de grande significado para eles. A rea periciada no apresentava grande concentrao de erva-mate e por isso no despertou o interesse da atividade extrativa desenvolvida pela Companhia Matte Larangeiras, como tambm aconteceu com outras comunidades que ocupavam certos espaos na serra de Maracaju. Em fins da dcada de 1930, com o encerramento dos contratos de arrendamento de terras no antigo sul de Mato Grosso, os quais beneficiavam a Companhia Matte Larangeiras, particulares de vrios estados do Brasil chegaram regio com o intuito de se fixarem como proprietrios rurais. Isto deu lugar a uma verdadeira corrida de pessoas interessadas em requerer e titular terras na regio. A legislao em vigor na poca considerava as terras pblicas como devolutas, sendo postas venda pelo departamento de terras do estado de Mato Grosso. Dessa forma as terras onde estavam localizadas as comunidades Kaiowa foram vendidas a particulares e, por conta disso, muitas delas comeam a receber presses de todo tipo para deixarem os espaos que estavam ocupando tradicionalmente, isto , seus territrios. A sistemtica seguida pelo estado de Mato Grosso para a venda dessas terras a particulares foi guiada por uma legislao que levava em conta, apenas, a legalidade formal do requerimento e o recolhimento das taxas estabelecidas pelo governo. Naquele momento nenhuma considerao foi dada ocupao efetiva de muitas terras por parte de comunidades indgenas, remanescentes de quilombos ou mesmo posseiros pobres que viviam na regio. Somente as pessoas que dispunham de informaes privilegiadas, recursos financeiros e influncia junto aos polticos e s instncias administrativas dos governos conseguiam se habilitar para a compra de terras. Os outros segmentos da sociedade estavam impossibilitados de cumprirem todos os procedimentos exigidos para o requerimento de terras. Estes fatos devem ser levados em conta para a compreenso da origem da estrutura fundiria da posse de terras que perdura at os dias atuais em Mato Grosso do Sul, o antigo sul de Mato Grosso. As comunidades Kaiowa ficaram alheias partilha das terras consideradas devolutas. Mesmo aquelas comunidades estabelecidas fora das reservas demarcadas pelo SPI, e que j vivessem no local por vrias dcadas ou sculos, passaram a sofrer forte presso para se deslocarem para o interior daqueles aldeamentos oficiais. Nessa poca se instituiu uma espcie de consenso entre as diversas modalidades de agentes representantes da socie-

106

dade regional (proprietrios de terras, polticos, funcionrios do governo, missionrios etc.), qual seja, o de que lugar de ndio na reserva. Aqueles ndios que viviam fora desses espaos estavam em situao irregular e deveriam se recolher nas reservas onde receberiam a devida assistncia do rgo indigenista oficial e de missionrios encarregados de civiliz-los, isto , de torn-los colonos cristos integrados sociedade nacional. Alguns funcionrios do SPI perceberam os tempos difceis que se anunciavam para as comunidades Guarani e Kaiowa no estado e por isso muitos se empenharam em assegurar a demarcao de alguns espaos destinados ao recolhimento dessa populao. Isso ocorreu dentro do esprito rondoniano, que marcou a atuao daquele rgo indigenista enquanto o marechal Cndido Mariano da Silva Rondon este a sua frente, mantendo forte influncia sobre os militares de orientao positivista. Entretanto, aps esse primeiro mpeto de reservar algumas terras para os ndios, que durou entre 1915 e 1928, perodo em que foram demarcadas oito reservas para os Guarani e Kaiowa no antigo sul de Mato Grosso, os funcionrios acabaram cedendo as presses polticas para que no atuassem em defesa das terras indgenas. Por este motivo acabaram prevalecendo os interesses dos particulares, interessados em se estabelecer na regio como grandes proprietrios rurais. O cenrio poltico no antigo sul de Mato Grosso sempre foi marcado pela hegemonia dos interesses dos grandes proprietrios de terras. Isto teve implicaes diretas no modo como os espaos das reservas foram concebidos. Quando se pensou em reservar terras para os ndios, o destino inicial desses espaos era, via de regra, abrigar a populao Kaiowa que j vivia naqueles lugares ou em suas cercanias. No entanto, logo acabou prevalecendo o interesse de reunir nesses espaos a populao de um grande nmero de comunidades indgenas dispersas pelo territrio. Um dos casos mais conhecidos o da Reserva Indgena de Dourados, criada na dcada de 1910 com o estabelecimento do antigo Posto Indgena Francisco Horta Barbosa. A reserva passou ento a cumprir a funo poltica de liberar as terras para a especulao imobiliria e sua posterior ocupao agropecuria. Dessa maneira a reserva se transformou em rea de acomodao para a populao de diversas comunidades indgenas. A advogada e historiadora Rosely Aparecida Stefanes Pacheco, docente do Curso de Direito da Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul (UEMS), identificou, em sua dissertao de mestrado, que a origem dos conflitos fundirios entre ndios e fazendeiros est no processo de regularizao das terras. Durante esse processo foi desconsiderada a presena indgena na regio. O estudo por ela realizado uma referncia obrigatria

107

para o entendimento de questes dessa natureza, pois sua dissertao um bem sucedido trabalho em que se percebe a concatenao hermenutica do direito com a histria. Aps ter analisado vrios aspectos histricos e jurdicos dos conflitos envolvendo terras indgenas em Mato Grosso do Sul, a professora assim escreveu:
O Estado de Mato Grosso do Sul j h algum tempo, vem sendo palco de graves conflitos fundirios envolvendo a sociedade indgena e a no indgena. Na realidade, o direito do ndio a terra em que vive, embora amparado por farta legislao que vem desde os tempos coloniais, jamais foi aplicado de fato. Neste Estado, no desenvolvimento do processo de ocupao e colonizao, as sociedades indgenas foram desconsideradas. Os Guarani [Guarani e Kaiowa] foram desalojados de suas terras primeiramente aos olhos do SPI (Servio de Proteo ao ndio) e, posteriormente, da FUNAI (Fundao Nacional do ndio) e, estabelecidos em reservas, aleatoriamente, causando vrios problemas que at hoje se encontram refletidos no seu cotidiano (Stefanes Pacheco 2004: 16).

Dessa forma, o indigenismo oficial praticado pelo SPI implantou o modelo de aldeamento dos Guarani e Kaiowa, desconsiderando as terras ocupadas por muitas comunidades. Restaram-nas o gradativo desalojamento de suas terras, de acordo com o ritmo do avano das atividades agropecurias em cada regio. Para isso o SPI demarcou apenas oito pequenas reas reservadas ao recolhimento dos Guarani e Kaiowa no antigo sul de Mato Grosso, conforme explicado na resposta ao quesito de nmero 3.14, apresentado pelos Autores. A maioria dessas reas sofreu reduo nas reaviventaes de limites ocorridas desde a demarcao, legalizando intruses em seus limites, com significativas perdas para os indgenas. Essas reservas foram demarcadas, preferencialmente, prximas a ncleos de povoamento no-indgena emergentes. Nelas foram fundados postos administrativos chefiados por um funcionrio do rgo indigenista oficial, o chefe do posto, para facilitar a assistncia e o controle da populao indgena. A autora citada acredita que, ao optar pelo modelo de aldeamento, o SPI atuou de acordo com os interesses dos proprietrios de terras j estabelecidos ou que tinham a inteno de se estabelecerem na regio. Assim o fazendo liberava as terras para a ocupao agropastoril. Portanto, com os postos indgenas o SPI procedia da seguinte maneira:
Intentava-se instalar povoaes indgenas no s para liberar terras para a expanso da fronteira, fixando os vrios grupos indgenas em uma rea delimitada, como tambm se buscava interferir, articulando a ao junto aos ndios e trabalhadores nacionais (pequenos produtores rurais que passaram a se estabelecer nas terras pertencentes aos indgenas) (Stefanes Pacheco 2004: 38).

108

Com efeito, o SPI orientava sua ao indigenista a partir do pressuposto de que a condio dos Kaiowa nas reservas, enquanto populao etnicamente diferenciada, seria transitria. Acreditava-se, pois, que os Kaiowa aos poucos iriam se acomodando economia regional e, como incorporariam gradualmente as prticas culturais predominantes na sociedade nacional, acabariam abandonando por completo os smbolos de distintividade prprios de sua cultura. Seriam, dessa maneira, assimilados por completo sociedade nacional, isto , deixariam de ser ndios e passariam a ser no-ndios, o que verdadeiramente no aconteceu. Na perspectiva assimilacionista, ento adotada naqueles tempos, no fazia sentido demarcar reas maiores que 3.600 hectares ou respeitar a organizao social e as formas de distribuio espacial das aldeias Kaiowa. O objetivo era outro e explicitava a mentalidade da poca: integrar os ndios ao mundo dos brancos. Esta mesma perspectiva assimilacionista esteve presente no esprito da legislao indigenista brasileira at antes da promulgao da atual Constituio Federal, o que ocorreu em 1988. Caso o SPI pretendesse assegurar s comunidades Kaiowa as terras por elas ocupadas, como era o caso de Marangatu, o rgo indigenista oficial encontraria amparo legal: a resoluo n. 725, de 24/09/1915, sancionada pelo governo do estado de Mato Grosso, garantia em seu artigo 3, at mesmo para os posseiros, o direito de reservarem dois lotes de 3.600 hectares dentro da rea sob concesso em arrendamento Companhia Matte Larangeiras. Foi com base nesta lei, alis, que o SPI conseguiu demarcar as reservas dentro da rea de concesso de arrendamento daquela empresa. As reas demarcadas como reservas foram pensadas como locais para instalao dos postos indgenas, os quais, por sua vez, cumpririam o estratgico papel civilizador idealizado pela poltica indigenista oficial e tornariam possvel a instalao de povoaes indgenas. Por este motivo a maioria das reservas acabaria sendo localizada nas proximidades de ncleos regionais de povoao emergentes, tais como Dourados, Caarap, Amambai, Iguatemi, Coronel Sapucaia e Paranhos. Este critrio prevaleceu sobre os locais onde se localizavam as inmeras comunidades. A perspectiva de atuao do rgo indigenista oficial explica porque, mesmo quando os funcionrios do SPI foram destacados para verificar in loco a situao dos ndios Kaiowa no antigo sul de Mato Grosso, eles se limitaram a eleger algumas reas para ali estabelecerem as reservas, sempre resguardando o fato de sobre elas no haver demanda de particulares. Mesmo assim, alguns funcionrios do SPI registram que se tratava de muitos ndios e que suas comunidades estavam distribudas em diversos pontos ao

109

sul da serra de Maracaju, conforme tambm explicado na resposta a quesitos apresentados pelos Autores, sobretudo o quesito de n. 3.9. Funcionrios do SPI chegaram mesmo a enviar notcias sobre os maus tratos a que eram submetidos os Guarani e Kaiowa nos acampamentos de extrao e processamento de erva-mate da Companhia Matte Larangeiras. Nesses locais os ndios trabalhavam presos ao sistema de barraco. Tratava-se de um sistema de explorao da mo-de-obra indgena, baseado na venda de produtos diversos aos ndios e, em decorrncia disso, no estabelecimento de uma espcie de servido por dvidas. Isto porque os Guarani e Kaiowa quase sempre no tinham condies de honrar as dvidas contradas, pois o valor dos produtos a eles vendidos era algo exorbitante para a poca. Esta situao pode ser verificada em vrios documentos publicados no livro Levantamento histrico sobre os ndios Guarani/Kaiowa (Monteiro 2003). Situao semelhante foi enfrentada por seringueiros na regio amaznica, conforme retratado pela mini-srie Amaznia: de Galvez a Chico Mendes, exibida pela Rede Globo de Televiso no ano de 2007. No antigo sul de Mato Grosso aconteceu ainda de particulares enviarem correspondncia ao rgo indigenista oficial denunciando atrocidades sofridas pelos ndios, como o caso da correspondncia enviada direo do SPI, no ano de 1952, por Agapito de Paula Boeira, citada amide nesta percia. A maneira como o SPI atuou na questo fundiria regional resultou na seguinte situao: as poucas terras asseguradas para as comunidades Kaiowa foram definidas na forma de reservas indgenas, ou seja, aldeamentos oficiais. Essas reservas cumpriram e continuam cumprindo importante papel na implantao do modelo econmico que passou a vigorar no atual sul de Mato Grosso do Sul, promovendo a liberao das terras ocupadas por comunidades indgenas para implantao das atividades agropecurias. Por esse motivo os inspetores do SPI no verificaram, com a necessria acuidade, os locais onde existiam aldeias, nem se preocuparam em tomar as medidas que pudessem assegurar a permanncia delas em suas terras de ocupao tradicional. So fatos dessa natureza que esto na gnese dos conflitos atuais entre ndios e fazendeiros na rea em litgio e em vrias outras existentes no estado. Os encarregados ou chefes de postos do SPI, ou seja, dos estabelecimentos oficiais instalados dentro das reservas, tinham como obrigao assistir os ndios que ali residiam. Uma das aes mais efetivas do chefe de posto e do capito indgena, juntamente com a polcia indgena por eles instituda, era impedir que os ndios recolhidos nas reservas evadissem do local e retornassem para as reas onde anteriormente radicavam suas aldeias. H vrios registros de aes enrgicas no sentido de impedir os ndios desses

110

intentos. Exemplo disso o Ofcio n. 30, datado de 27/05/1953, no qual o Chefe de Posto de Caarap, Pantaleo Barbosa, relatou a seus superiores sobre as expedies que fez regio de Taquara, no atual municpio de Juti, informando que no dia 22/05/1953 ele mesmo retirou dali 77 indgenas que estavam vivendo no local. Em 1954 foi produzido um outro documento do SPI relatando o retorno dos ndios quela rea de onde foram retirados, no qual foram solicitadas providncias ao encarregado do posto para novamente recolh-los reserva. Este outro documento est transcrito a seguir.
Ministrio da Agricultura Campo Grande MT Em 19 de agosto de 1954 M/M 752 Ao Sr. Encarregado do P. I. Jos Bonifcio Recebi vossa carta de 17 deste, acompanhada de carta do Sr. Gerente da Agencia da Cia. Mate Laranjeira S/A em Ponta Por, sobre os ndios terem voltado a ocuparem novamente as terras dessa companhia, caso que teremos que providenciar que eles se afastem de l, mas como pretendo ir at l dentro de pouco tempo, teremos oportunidade de combinarmos melhor as providncias a serem tomadas. Saudaes Deocleciano de Souza Nen Chefe da I.R. 524.

Neste caso em especfico, aqui citado para exemplificar a situao vivida pelos ndios Guarani e Kaiowa naquela poca, percebe-se claramente que o chefe do posto procurou recolher as famlias das comunidades das redondezas, ainda radicadas em reas pretendidas ou j requeridas por particulares, nos aldeamentos oficiais. Manter a populao confinada nas terras do posto no era tarefa fcil. Para tanto o recurso utilizado pelo SPI foi instituir um rgido sistema de controle poltico, com feies militares, investindo alguns ndios de autoridade diretamente subordinada figura do chefe do posto e seus encarregados, como cumpridores de ordens. Surgiram assim as figuras de capito, sargento, cabo e polcia, encarregados de manter a ordem na reserva. Na reserva o chefe de posto era a autoridade mxima para todos os assuntos da vida das pessoas que ali viviam, tais como as atividades econmicas, a escolha de lderes e a distribuio de lotes de terras para as famlias que chegavam ao local. Com isso foi imposta nas reservas uma nova forma organizacional, contrariando os usos, costumes e tradies das comunidades indgenas.
24 Este documento est microfilmado (rolo 12, planilha 128) e encontra-se disposio nos arquivos do SPI, salvaguardado no Museu do ndio, no Rio de Janeiro.

111

Muitos Kaiowa que foram transferidos fora de suas terras e alojados em reservas, no se adaptando ao rgido controle poltico imposto pelo SPI. Esse controle era maior dependendo das disposies autoritrias do chefe e do capito por ele escolhido. Por isso muitas famlias indgenas preferiram viver como trabalhadores volantes nas fazendas da regio. Em muitos casos essas pessoas eram compulsoriamente convocadas para trabalharem nas atividades econmicas do posto, com a responsabilidade de gerar um excedente, denominado renda indgena, tendo que pedir autorizao para realizar festejos e rituais, para sair da aldeia etc.25 Houve chefes de postos (do SPI e depois da FUNAI) que chegaram ao extremo de se aliarem a missionrios para impedirem a realizao de rituais religiosos. Os rezadores que insistiram em manter os rituais religiosos guarani e kaiowa eram presos e tinham seus objetos religiosos queimados, como aconteceu em reservas como Sassoro e Pirajuy, nas dcadas de 1970 e 1980. Tudo isso fez com que muitas famlias fugissem dos postos e fossem viver em comunidades estabelecidas em alguns locais onde elas ainda eram toleradas em suas terras de origem, ainda que essas mesmas terras no tivessem sido demarcadas como reservas. At a dcada de 1970 ainda existiam vrios desses locais. Contudo, a ocupao efetiva de todas as terras, com lavouras de soja e milho ou com pastagens para bovinos, terminou com aqueles refgios a partir daquele decnio. Outras famlias passaram a levar uma vida errante, como pees volantes de fazenda em fazenda, ou passaram a viver em periferias de cidades. Documentos produzidos por funcionrios do SPI do conta de que a demarcao das oito reservas para os Guarani e Kaiowa no podia resolver os problemas de recolhimento da populao, mesmo com a promessa de ali encontrarem assistncia por parte do governo (sade, educao, ferramentas etc.). Em 1948, por exemplo, Joaquim Fausto Prado, servidor do SPI, realizou levantamento sobre a situao da populao Guarani e Kaiowa no antigo sul de Mato Grosso. Registrou em seu relatrio as difceis condies de trabalho nos ervais a que ainda era submetida aquela populao indgena, bem como a persistncia de conflitos fundirios intensificados nesse perodo com a chegada de levas de fazendeiros vindos de outros estados, como Minas Gerais, Rio Grande do Sul e So Paulo. Esses fazendeiros contavam com a voracidade da explorao imobiliria e passaram a se instalar em terras indgenas, desmatando reas cada vez maiores para a implantao de atividades agropastoris. Em seu relatrio h uma passagem que muits25 A renda dos ndios era obtida a partir de atividades como agricultura, pecuria, coleta de erva etc., e tinha por objetivo educar a populao nativa para o desenvolvimento desses trabalhos e gerar divisas para o suprimento dos servios do Posto Indgena.

112

simo bem elucida a origem da estrutura fundiria em Mato Grosso do Sul e que, por isso mesmo, merece ser citada:
O problema da legalizao da posse de terras ocupadas pelos ndios continua a ser o mais urgente da I.R.5. Certo nmero de postos tm os seus problemas de terras definitivamente resolvidos, mas alguns, na falta de medidas complementares que vem [sic.] sendo constantemente adiadas, esto sempre ameaados de demandas com vizinhos e estranhos que ambicionam suas terras. Urge a legalizao definitiva dessas terras, acabando com todas as esperanas dos que desejam apoderar-se delas, para pr termo a essas interminveis questes que alm dificultar o trabalho dos postos, do lugar a hostilidades prejudiciais entre os ndios e os fazendeiros vizinhos. Temos ainda necessidade de conseguir a doao das terras ocupadas pelos ndios e que esto sendo requeridas por particulares. Este o caso do Vale do Iguatemy e outras zonas que eram ocupadas Cia. Mate Laranjeira e das quais esto sendo dados ttulos provisrios de propriedade. Os ndios que ocupam essas terras negam-se a deix-las e os invasores usam de todos os expedientes possveis para expuls-los ou para servirem-se deles como mode-obra em condies de servido (Prado 1948: 120-121). [destaques nossos]

Este documento comprova que o SPI tinha pleno conhecimento de que as demarcaes por ele realizadas no contemplavam os direitos de posse de inmeras comunidades indgenas. No resta dvida, portanto, que a omisso do rgo indigenista oficial causou prejuzos irreparveis a vrias comunidades, como o caso da de Marangatu. A situao gerada no passado e ainda presente nos dias atuais exige dos poderes constitudos na Repblica respostas para problemas de difcil soluo. Os postos do SPI e a ao missionria criaram nas reservas uma infraestrutura de servios administrativos e programas de apoio nas reas de educao, sade e agricultura, caracterizando esses locais como polos atrativos para as populaes Guarani e Kaiowa que paulatinamente perderam suas terras para as frentes de expanso agropastoris. Isto tambm foi constatado por Rosely Aparecida Stefanes Pacheco:
Dentro dessas reservas criadas no sul do Estado de Mato Grosso, operou-se sistematicamente a prtica dos incentivos para atrair os ndios que ocupavam extensas reas que interessavam s frentes de expanso. Quando o atrativo no funcionava, ocorria o deslocamento forado das aldeias tradicionais para as reservas. Segundo antigos moradores das reas Jarar e Takura, esta prtica foi largamente utilizada (Stefanes Pacheco 2004: 39).

Na opinio da pesquisadora, aps a demarcao das reservas e a implantao dos postos do SPI e dos centros de atuao missionria, consolidou-se na regio a idia de que as nicas terras indgenas eram essas

113

(Stefanes Pacheco 2004: 40). A populao indgena que vivia fora das reservas passou a ser vista como em situao irregular e, por este motivo, a partir de ento passou a ser representada pela categoria de ndios desaldeados. Esta categoria surgiu em oposio de ndios aldeados, entendida como aquela composta por indivduos que se recolheram no interior dos aldeamentos oficiais, considerados como em situao regular. Segundo ainda explicou a referida pesquisadora:
Esse processo gerou um pensamento generalizado no Mato Grosso do Sul de que as fazendas ocupadas atualmente pelos fazendeiros e reivindicadas pelos ndios nunca pertenceram a eles, porque a idia dominante que terras de ndios so as reservas (Stefanes Pacheco 2004: 40).

A despeito desse assunto, faz-se necessrio explicar que em 1910 o SPI criou a 5. Inspetoria, sediada na cidade de Campo Grande. Tratava-se de uma unidade administrativa que incorporava em sua jurisdio as terras ocupadas por comunidades Guarani e Kaiowa no antigo sul de Mato Grosso. A proximidade dessa inspetoria em relao s terras ocupadas pelos ndios atesta que, desde o incio de sua criao, o SPI j tinha conhecimento da existncia e da situao dessas comunidades. Tanto assim que entre os anos de 1915 e 1928 foram demarcadas as reas dos oito antigos postos do SPI, mencionados anteriormente. Dessa maneira, a omisso do SPI em assegurar a demarcao das terras Guarani e Kaiowa no incio do sculo XX no pode ser creditada ao desconhecimento que o rgo indigenista oficial teria da existncia dessas comunidades. Isto porque muitas delas foram identificadas por seus prprios funcionrios, haja vista que poca j havia uma legislao especfica que amparasse suas demarcaes. A anlise dos documentos daquele perodo evidencia a impotncia do rgo indigenista oficial frente ao cenrio poltico em que predominava os interesses dos requerentes de grandes extenses de terras. Diante da incapacidade de cumprir suas atribuies legais, o SPI acabou cedendo s presses dos setores interessados em regularizar a posse de terras na regio, mesmo nos locais onde viviam comunidades indgenas. No Artigo 2 do Regulamento do SPI est cristalina a irregularidade das aes que aquele rgo indigenista impetrou contra os Guarani e Kaiowa. O item 2 daquele artigo estabeleceu como diretriz de sua atuao garantir a efetividade da posse dos territrios ocupados por ndios, e, conjuntamente, do que neles se contiver.... Entretanto, no item 12 registra como diretriz promover, sempre que for possvel, e pelos meios permitidos em direito, a restituio dos terrenos que lhes tenham sido usurpados. A expresso dbia sempre que possvel deu margem para

114

que os chefes do SPI encontrassem um dispositivo legal ou um subterfgio jurdico para ceder s presses dos requerentes de terras ocupadas tradicionalmente por comunidades indgenas. J o item 13, do mesmo Artigo 2, consta registrado como atribuio do SPI promover a mudana de certas tribos, quando for conveniente e de conformidade com os respectivos chefes. Esse item 13 no poderia ser aplicado ao caso de Marangatu porque, conforme explicado nas respostas dadas aos quesitos da Unio/ FUNAI, no havia nenhuma convenincia na transferncia das famlias daquela comunidade para quaisquer reservas. A nica justificativa plausvel seria eliminar a presena indgena na regio, o que foi tentado vrias vezes por funcionrios da FUNAI, o que somente no se consumou pela insistncia da comunidade em permanecer no local. Esta situao tambm possui uma relao direta com o processo de esbulho que a comunidade de ande Ru Marangatu alega ter sofrido, conforme explicado nas respostas apresentadas aos quesitos da Unio/FUNAI. Aps a remoo de Marangatu, a maior parte das famlias recusouse terminantemente a viver em reservas, preferindo a vida como pees volantes em fazendas da regio. Os Kaiowa que viviam nessa condio eram denominados de ndios de fazenda. Este qualificativo implicou no enquadramento desses ndios ao modelo de interao caracterstico da situao de fazenda, envolvendo ndios pees, pees regionais, capatazes, administradores e fazendeiros. A posio de status diferenciado entre esses diversos sujeitos sociais institua, pois, um sistema hierrquico cujo funcionamento dependia do domnio de uma srie de cdigos sociais, bem como no reconhecimento recproco dos papis sociais atribudos a cada um daqueles sujeitos. O imaginrio regional contrape os ndios de fazenda aos ndios de reserva, sendo que apenas esses ltimos estavam vivendo sob o sistema organizativo institudo pelo SPI. Nas reservas, o sistema hierrquico era formado pelo chefe de posto, capito, sargento, cabos, polcias etc., segundo explicado anteriormente, e implicava ainda na imposio da submisso ou aceitao obrigatria da presena e interferncia de instituies responsveis pela educao escolar, sade, religio (missionrios) etc. Nas fazendas, o interesse maior era pelo controle da fora de trabalho indgena, exigindo a prestao de servios, na maioria das vezes impondo-lhes empreitadas de derrubada de mata, roadas, plantio de pasto, construo de cercas etc., em troca de uma baixa remunerao e por meio da venda de mercadorias superfaturadas. Por outro lado, nas fazendas os ndios desfrutavam de relativa autonomia sobre outros campos de sua vida social, podendo em grande medida praticar as formas de sociabilidade prprias de sua cultura, tais como falar a lngua, educar suas crianas, praticar as rezas com certa discrio, coletar, caar e

115

pescar, sempre com o cuidado de no prejudicar as atividades produtivas requeridas pela fazenda. De certa forma, para os agentes no indgenas envolvidos no cenrio das fazendas, os comportamentos dos Kaiowa embora fossem considerados exticos e extravagantes, atestavam a situao de inferioridade cultural dos ndios e legitimava a posio por eles ocupada no sistema hierrquico institudo na regio. Em ambos os cenrios, de reserva ou de fazenda, os Kaiowa ocupavam uma posio subalterna em relao aos brancos que se instalaram em seu territrio. Os Kaiowa de Marangatu vivem h muitas dcadas como exilados de sua terra. claro que esta condio implicou em srios prejuzos, danificando formas de sociabilidade ali institudas, como revelou a descrio da trajetria de vrias parentelas originrias do local e mesmo os conflitos e cises polticas com os quais se debatem atualmente. Esses prejuzos no podem ser minimizados, mas no implicaram na dissoluo do sentimento de pertencimento a uma comunidade especfica, a comunidade de ande Ru Marangatu. As famlias que viviam dispersadas pelas reservas, fazendas e periferias de cidades da regio sempre procuram manter entre si um mnimo de interao comunitria e, principalmente, a viva memria das relaes que configuravam a comunidade no perodo anterior expulso de suas terras. Esta situao tornou possvel a atualizao dessas relaes, rearticulando sua conformao social a partir da memria dos lderes de parentelas mais idosos. De fundamental importncia foi a opo feita pelo capito Alziro Vilhalba em permanecer na vila Campestre. Ali ele teve sucesso em manter articulada sua famlia e se constituiu na liderana de referncia para as famlias que circulavam na regio. O balano de quase um sculo de atuao indigenista oficial entre os Kaiowa demonstra que a assimilao no ocorreu como antes se imaginava. As populaes Kaiowa, como outras etnias que vivem em diversas regies do pas, no se diluram na populao regional, mas continuaram demonstrando grande disposio e vigor em suas culturas. Tanto assim que a Constituio Federal de 1988 reconheceu a falncia do pressuposto assimilacionista e alterou profundamente a perspectiva do indigenismo oficial. A legislao indigenista do pas abandonou de vez o paradigma da assimilao cultural e adotou o paradigma do respeito e proteo oficial diversidade cultural. pela determinao em assegurar a reproduo cultural que as famlias que compem a atual comunidade de Marangatu se empenham em dispor novamente da terra de onde foram deslocados no passado. Para tanto esto conscientes dos direitos que tm assegurado na Carta Magna do pas. Esta conscincia facilmente identificada na fala dos lderes, especialmente dos que passaram pelo processo de escolarizao formal.

116

Os acontecimentos relativos histria recente da comunidade de Marangatu, expostos em vrios documentos anexados aos Autos, juntamente com sua insistncia em reaver aquela rea mesmo aps a deciso de reintegrao de posse, evidenciam a determinao dos Kaiowa em retomar o controle da terra onde viveram seus antepassados e onde nasceram os membros mais velhos do grupo. 2.2.3. Da reao da comunidade Kaiowa de ande Ru Marangatu ao processo de perda da terra As famlias da comunidade Kaiowa de ande Ru Marangatu resistiram de diversas formas na procura da manuteno da posse das terras que ocupavam at meados da dcada de 1950. Isto exigiu que buscassem respostas adaptativas ao cenrio de interao institudo na regio, mobilizando a criatividade dos lderes de parentelas e a habilidade de disporem de novos instrumentos culturais no estabelecimento de relaes com a sociedade nacional. Entretanto, o cenrio sempre regional foi extremante desfavorvel aos ndios, pois faltavam principalmente informaes sobre o modo de vida desses novos ocupantes e a lgica de suas instituies. Dessa situao resultou o fato de muitas famlias de outras comunidades, que tiveram suas terras expropriadas, terem gradualmente cedido s presses dos fazendeiros e dos funcionrios do SPI: acabaram se recolhendo nas reservas estabelecidas pelo governo, as quais se transformaram em reas de acomodao. O produto de todo esse processo so as reservas demarcadas pelo SPI, aquelas que atualmente apresentam grande densidade demogrfica, o que tem sido agravado pelo significativo crescimento vegetativo da populao, constatado nas ltimas geraes. Em muitos casos, esse processo implicou na disperso das famlias e na dissoluo dos vnculos de sociabilidade que cimentavam as relaes de muitas comunidades, gerando levas de populao desagregada de suas formas prprias de organizao social e prticas religiosas. Essa desagregao das famlias que antes compunham comunidades autnomas resultou, na atualidade, em srios problemas de ordenao e conduo da vida social nas oito primeiras reservas demarcadas pelo SPI. Originou-se da uma srie de problemas sociais como violncia, suicdio, alcoolismo, uso de drogas ilcitas como a maconha, prostituio, menor abandonado, desnutrio infantil etc. O processo de retirada das comunidades Kaiowa das localidades onde estavam assentadas, situadas no interior de seu territrio de ocupao tradicional, ocorreu de maneira paralela ao avano das frentes de ocupa-

117

o agropecuria. Esse processo tornou-se mais intenso no perodo que vai da dcada de 1940 de 1980, quando as fazendas foram definitivamente implantadas, a mata foi totalmente derrubada e os ndios refugiados em fundos de fazenda foram descobertos e dali retirados. Nas reservas ainda hoje em dia comum presenciar a chegada de ndios de fazenda, que muitas vezes so as ltimas famlias de comunidade que foram sendo retiradas aos poucos, como no caso da comunidade de Cerroi, tambm chamada de Ita Verai, localizada no municpio de Guia Lopes da Laguna, da qual o Ministrio Pblico Federal, a FUNASA e a prpria FUNAI tomaram conhecimento muito recentemente. O certo que ainda existem casos em que esse processo no se consumou plenamente, gerando conflitos e disputas pela posse da terra entre ndios e fazendeiros. Os prprios Kaiowa reconhecem que essas novas circunstncias histricas tornaram, ao menos em parte, inviveis as prticas que envolviam as figuraes sociais de seus assentamentos tradicionais. Por outro lado, seguem se reconhecendo como Kaiowa e como praticantes de formas de sociabilidade particulares, diretamente relacionadas a sua prpria formao social. claro que a populao Kaiowa no assistiu passiva a todo esse processo. A descrio etnogrfica e histrica da comunidade de Marangatu evidencia as estratgias de sobrevivncia fsica e de reproduo de formas de expresso cultural colocadas em prtica ao longo da trgica convivncia com as frentes de ocupao de seu territrio tradicional. Os Kaiowa de Marangatu relataram que no primeiro momento houve a iniciativa, por parte dos novos ocupantes da rea, em estabelecer aliana e colaborao com os ndios que ali viviam. Eles tambm afirmaram que chegaram a prestar servios e a realizar trocas comerciais com os proprietrios rurais que primeiramente se estabeleceram em seu territrio, trocando alimentos cultivados em suas terras por ferramentas, roupas e carne de gado. Dois desses proprietrios por eles apontados so Milton Corra e Pio Silva. Depois tiveram de se restringir a negociar sua permanncia no entorno dos lugares onde se sentiam ligados pela histria de ocupao e pelo sentimento religioso, como no entorno do Cerro Marangatu. Essa mudana foi expressa na fala de muitos ancies da comunidade. Afirmaram que quando o fazendeiro cresceu ele no queria saber mais da gente, no queria mais que o ndio vivesse e trabalhasse na fazenda. As falas registradas apontam para a reciprocidade negativa que partiu dos produtores rurais. Dito de outra maneira, para os Kaiowa os primeiros proprietrios no retriburam a eles toda a colaborao que receberam dos ndios quando suas propriedades ainda no estavam formadas e, portanto, no geravam grande lucratividade.

118

No incio desse processo scio-histrico, o contexto local era marcado pela carncia de recursos e falta de infraestrutura adequada. Isso favoreceu o estabelecimento de uma relao de dependncia e cooperao, como que uma espcie de relao de simbiose, entre os atores sociais que ali viviam: ndios, fazendeiros, posseiros etc. Com o tempo essa cooperao evoluiu para a contradio explcita de interesses, resultando da a expulso dos ndios das terras que estavam ocupando desde tempos imemoriais, de acordo com se apurou durante os trabalhos periciais. Por este motivo as narrativas dos Kaiowa mais velhos da comunidade de ande Ru Marangatu enfatizam uma srie de violncias sofridas por suas famlias no tempo em que os primeiros requerentes de terra chegaram rea periciada. Conforme narraram, os primeiros a se apresentarem como proprietrios, ou seus prepostos, chegavam portando armas de fogo e ordenavam que os ndios deixassem o local, pois do contrrio seriam retirados fora. Para trs os Kaiowa tiveram de deixar roas, casas, animais e cemitrios, dentre outras coisas de valor material e simblico. Essas narrativas foram e continuam sendo transmitidas de gerao a gerao como parte da memria histrica da presena dos Kaiowa na regio, com especial destaque para os locais cujos significados esto investidos de sentido religiosos, como o caso dos morros. Os Kaiowa mais idosos, que nasceram, cresceram e viveram de acordo com seu modo prprio de vida na rea em litgio, inclusive participando de rituais longos e complexos, como o de perfurao do lbio (kunumi pepy), afirmaram categoricamente que nunca se conformaram com a sada das terras que antes ocupavam. Entretanto, alegam que naquele tempo eles no tiveram meios para encaminharem suas demandas Justia. Afirmaram que dcadas atrs o ndio no tinha como procurar os seus direitos. Relataram ainda que a partir da dcada de 1970, quando a maior parte das famlias j estava recolhida na vila Campestre, o capito Alziro Vilhalba e outras lideranas da comunidade sempre aproveitavam a passagem de pesquisadores, missionrios, funcionrios do governo e mesmo da FUNAI, para exporem o problema de terra vivido pela comunidade. No entanto, muitas dessas pessoas sempre tinham uma desculpa para no apoi-los ou recomendavam que a comunidade aguardasse mais um tempo para que seus problemas fossem resolvidos. O prprio Alziro Vilhalba sempre que podia viajava para outras comunidades para discutir com vrias lideranas Kaiowa o problema daquela terra e, dessa forma, pensar formas de encaminhamento daquela demanda. Tambm foi possvel constatar que a comunidade passou por um processo de reordenamento interno, como forma de preparao para a disputa pela terra. Esta preparao passou pela intensificao de determinadas

119

prticas religiosas voltadas para o fortalecimento do sentimento tnico, pelo remodelamento da organizao poltica interna e pela articulao das lideranas da comunidade de Marangatu com as lideranas de outras comunidades que se dispuseram em apoi-los no enfrentamento. Algumas dessas lideranas chegaram mesmo a enviar pessoas que nos momentos mais tensos fortaleceram o contingente demogrfico daquela comunidade. O perfil da comunidade atual, resultante de sua preparao para o enfrentamento, difere bastante da configurao que o registro genealgico e as narrativas orais revelam que existia no passado. Ocorre que vrias dcadas se passaram e ao longo delas ocorreram casamentos, nascimentos, mortes, disperso de algumas famlias etc. No processo atual de recomposio da comunidade, tendo em vista a tentativa de retorno para a terra que ocupavam no passado, ocorreu tambm um processo de incorporao de vrias pessoas e de algumas famlias oriundas de reservas como as de Amambai, Dourados e Pirakua. A incorporao dessas pessoas e famlias passou por complexas negociaes, as quais requereram uma srie de alianas e compromissos dificilmente perceptveis a elementos externos comunidade, a exemplo dos fazendeiros e trabalhadores rurais da vila Campestre. Aos poucos a chegada dessas pessoas tambm promoveu o reordenamento das relaes polticas na comunidade, como no caso da chegada de pessoas escolarizadas que assumiram cargos remunerados de professores e agentes de sade, acumulando prestgio e realizando o papel de intermedirios junto a instituies pblicas. As lideranas da comunidade entendem que o perodo de cerca de cinquenta anos em que ficaram fora da terra implicou em grandes prejuzos para a comunidade. Nesse perodo as pessoas ficaram expostas s mais diversas formas de desagregao das prticas de sociabilidade. Essas prticas antes constituam a existncia comunitria em Marangatu, cujas caractersticas eram plenamente efetivadas no perodo anterior expulso que alegam ter sofrido. As lideranas tambm possuem plena conscincia das dificuldades hoje encontradas para articular a vida social da comunidade dentro dos princpios de harmonia caractersticos do modo de ser Kaiowa. Elas expressam, todavia, a convico de que uma vez assegurado o espao e os recursos necessrios sobrevivncia da comunidade, a vida social retomar seu fluxo normal. O trabalho de campo junto comunidade e a anlise de vrios documentos evidenciam claramente que o conflito ali existente teve origem na expanso das frentes de ocupao agropecuria na regio. Esta expanso incidiu diretamente sobre a rea periciada, onde se encontrava aquela comunidade Kaiowa no incio da dcada de 1950, quando as terras foram requeridas e tituladas por particulares, em sua maior parte por Milton Cor-

120

ra e seus parentes e por Pio Silva. A partir dessa poca os Kaiowa afirmam categoricamente que foram forados a deixar o local, sendo que algumas famlias tiveram de se mudar para o Paraguai, outras se recolheram em reservas e outras ainda passaram a viver como ndios de fazenda. Contudo, parte significativa delas, seguindo a orientao de Alziro Vilhalba, manteve-se no distrito de Campestre. A comunidade chegou mesmo a obter uma rea de cerca de 10 hectares, a qual a memria indgena registra como tendo sido doada pelo mdico Nri Alves Azambuja, um cidado j falecido de quem muitos regionais se lembram como uma pessoa de integridade inabalvel e sensvel aos problemas sociais, ex-proprietrio da Fazenda Itabraslia. Esta rea por ele doada, ainda que insuficiente para a reproduo fsica e cultural da comunidade, deveria ter sido regularizado pela Prefeitura Municipal de Antnio Joo, segundo apontaram alguns dos Kaiowa mais idosos de ande Ru Marangatu. Nos arquivos da FUNAI em Amambai existe um documento sobre a existncia de um lote de aproximadamente 11,1174 hectares, registrado como rea Indgena Campestre, segundo consta no Memorial descritivo de delimitao, elaborado pela Diretoria de Patrimnio Indgena, datado em 12/09/1984. Desse total, 9,1314 hectares correspondiam rea requerida pela FUNAI e j aprovada na poca, acrescentando-se mais 1,9860 hectares de uma outra rea que estaria para ser aprovada para os ndios. O lote possui uma localizao georreferenciada em quatro pontos: (1) 221223 S e 560257 W; (2) 221221 S e 560038 W; (3) 221327 S e 560037 W; (4) 221328 S e 560257 W. No entanto, no antigo Departamento de Terras e Colonizao (TERRASUL), rgo pertencente ao governo do estado de Mato Grosso do Sul, constava que a FUNAI teria posse de apenas 8,9360 hectares na vila Campestre. Esta pequena poro de terra estaria encravada em uma rea maior, de 58,9241 hectares, pertencente Prefeitura Municipal de Antnio Joo. Estas informaes constam no ofcio SEAF/TERRASUL/DT n. 213/90, de 07/08/1990, assinado pelo engenheiro cartgrafo Mrio Maurcio Vasquez Beltro, bem como no memorial descritivo produzido por aquele rgo pblico. Os peritos levantaram ainda o registro de imvel de rea urbana de Campestre, cuja cadeia dominial teria comeado com o proprietrio Luciano Molina, de quem os ndios se lembram como karai Molina, um dos primeiros no-ndios que se estabeleceram naquela localidade. Vale lembrar amide que os Kaiowa j ocupavam aquele lugar antes de Luciano Molina, o qual era denominado em guarani de Guapoy.

121

De todo modo, o fato que toda a vila Campestre est dentro de uma rea de ocupao tradicional dos Kaiowa, a Terra Indgena ande Ru Marangatu. 2.2.4. Da perspectiva dos atuais proprietrios em relao a terra, aos ndios e ao conflito estabelecido Os peritos e assistentes tcnicos realizaram vrias conversas informais, entrevistas individuais e coletivas, e reunies com proprietrios de terras na rea periciada. O mesmo procedimento foi estendido a vrios regionais no-indgenas, apontados pelo assistente tcnico e advogado dos Autores como sendo pessoas que dispunham de informaes importantes para o deslinde da questo. Os dados recolhidos junto a esse seguimento da populao foram de grande importncia para a compreenso de diversos aspectos da histria de ocupao da rea periciada, da ocupao agropecuria da regio, da presena indgena, da constituio do municpio de Antnio Joo e a da configurao poltica da sociedade que ali se estabeleceu ao longo, sobretudo, da segunda metade do sculo XX. O produtor rural Pio Silva, nascido em 1915, o mais antigo dos proprietrios na rea periciada e, pelo que foi possvel levantar, o nico que est na rea desde o incio da atual cadeia dominial. O relato de sua histria de vida reflete, como diriam os estadunidenses, um legtimo self made man, ou seja, um homem que construiu sua realizao econmica com seu prprio esforo, trabalho e criatividade. Em suas prprias palavras: Meu dinheiro no dinheiro de gravata no; dinheiro suado!, disse na manh do dia 31/01/2007, quando os peritos o entrevistaram em sua residncia, no centro da cidade de Antnio Joo. Com esta frase Pio Silva deixou claro que o dinheiro que obteve durante dcadas no foi conseguido com facilidade, mas com muito trabalho pesado. Antes de ser proprietrio rural ele teria sido peo e teria ainda administrado fazendas de terceiros. Segundo relatou, originrio de Minas Gerais, da regio de Uberaba, filho de uma famlia de 16 irmos, cujos pais possuam uma pequena fazenda. Com 17 anos de idade foi ser pio, migrando inicialmente para a regio de Rio Brilhante, no atual Mato Grosso do Sul, em busca de oportunidades de trabalho, j que a terra que seu pai dispunha no seria suficiente para assegurar o crescimento econmico de todos os filhos. Em Rio Brilhante trabalhou como administrador de fazenda por 21 anos, na propriedade de Otaclio Corra Ges, at que em 1951 j havia juntado capital suficiente para adquirir uma propriedade no estado.

122

Quando estava procurando uma rea para se estabelecer como fazendeiro, soube que na regio de Bela Vista ainda existiam terras devolutas. Tomou conhecimento tambm que Milton Corra cuja me seria sua prima teria requerido uma grande rea, mas o pedido foi recusado porque, segundo explicou, o governo no quis dar o ttulo para ele porque era muita terra para um s; a fiquei com trs mil hectares e o Lazinho Corra com dois. Da o ttulo j veio no nosso nome. Mesmo estando o seu nome figurando como o primeiro proprietrio na cadeia dominial, foi Milton Corra quem primeiro teria tomado a iniciativa de ocupar e requerer grande parte da rea em litgio. Dessa forma Pio Silva teria conseguido a propriedade mediante um acordo com o antigo requerente, Milton Corra. Por causa de todos esses tramites, a rea foi requerida em 1951, mas Pio Silva somente comeou a ocup-la em 1953. Outras propriedades que incidem sobre a rea periciada iniciaram um pouco antes da cadeia dominial. Consta, por exemplo, que em 1938 o senhor Eugnio Penzo teria requerido na regio uma rea de 5.329 hectares, a qual depois foi sendo desmembrada em reas menores. Os documentos a respeito do assunto constam do relatrio fundirio que faz parte do processo administrativo da FUNAI. No incio Pio Silva teria fixado residncia com sua famlia na cidade de Bela Vista, de onde se deslocava at a propriedade com um grupo de homens contratados para auxili-lo no trabalho de abertura de estrada, construo de galpo, derruba da mata e plantio de lavouras e capim. Sua inteno desde o incio foi preparar a propriedade para a atividade pecuria, de modo que quando derrubava, cultivava lavoura no primeiro ano e em seguida semeava sementes de capim, assim formando pastagens para bovinos. No ano seguinte derrubava outra poro e assim sucessivamente, de tal forma que foi formando sua fazenda gradativamente, dentro das possibilidades de recursos que dispunha. Nas reas derrubadas, no primeiro ano ele cultivava cereais, principalmente milho e arroz. Tambm se dedicou criao de porcos para aproveitar o milho, mas aos poucos o gado foi aumentando e se tornando a principal atividade econmica de sua propriedade. Pio Silva tambm passou por grandes dificuldades para implantar a atividade pecuria em sua propriedade. Lembra-se com emoo que no incio no tinha vacas, apenas os bois que puxavam a carreta de transporte. A infra-estrutura viria e de servios era quase inexistente, impondo muito sacrifcio pessoal, que ele enfrentou com muita criatividade e capacidade de improvisao. Sua filha mais velha, Selma Queiroz Silva, assim que veio de Bela Vista para a Fazenda Fronteira, ainda quando era criana, estava acostumada a tomar leite. Ela pedia leite a sua me, mas a esposa de Pio

123

Silva no tinha como ofert-lo. Ao lembrar daqueles dias difceis, a famlia se emocionou diante dos peritos e muitos vieram s lgrimas. Esta apenas uma entre as muitas dificuldades pelas quais ele e sua famlia tiveram de passar, desde as dificuldades de tratamento de sade at as de deslocamento cidade de Bela Vista. Ao contrrio de muitos proprietrios que dispunham de mais recursos e podiam viver na cidade e, portanto, delegar aos administradores e capatazes a tarefa de abrir e cuidar das fazendas, Pio Silva sempre morou em sua propriedade trabalhando junto com os pees e cuidando pessoalmente dos negcios. Um regional com mais de 70 anos de idade, com quem os peritos conversaram no dia 14/03/2007, Carlos Zanchet, disse o seguinte sobre ele: S agora fiquei sabendo que o seu Pio fazendeiro. Para mim ele sempre foi roceiro; criava porco e plantava lavoura. A fala de Carlos Zanchet enfatiza a dedicao de Pio Silva ao trabalho, assim como tambm o fato de seu perfil estar mais prximo dos pequenos proprietrios a que do estilo de vida dos grandes fazendeiros da regio. Torna-se desnecessrio pormenorizar, portanto, a profunda intimidade que o cidado Pio Silva possui com sua propriedade. Sua vida est ligada a ela, pois foi ali que ele realizou o sonho que cultivava desde o momento em que se afastou dos familiares, em Minas Gerais, em busca da conquista de melhores condies de vida para a famlia que esperava constituir e que de fato veio a constituir. A histria e a cultura da famlia de Pio Silva, e tambm dos demais proprietrios na rea periciada, esto intimamente ligadas terra e atividade econmica da pecuria. Para eles impossvel pensar sua existncia fora da terra. Nos ltimos anos alguns proprietrios iniciaram o plantio de soja, mas somente em algumas reas onde as condies de solo se apresentam mais apropriadas a esse tipo de atividade, sobretudo no caso de proprietrios que adquiriram terras nos ltimos anos e que j eram sojicultores em outras regies. Os conflitos com os Kaiowa de Marangatu tm causado inmeros prejuzos financeiros para os proprietrios, diminuindo a produtividade de suas fazendas e gerando um pesado nus para a manuteno de gastos advocatcios, demais custas do processo judicial e despesas com seguranas. Alm do custo financeiro, existe tambm um custo moral aos proprietrios, pois eles se sentem sendo responsabilizados por um conflito do qual no reconhecem ter qualquer responsabilidade. Esses conflitos tm atingido a imagem pblica desses proprietrios, sobretudo por conta de certos noticirios que foram veiculados na grande mdia. Ao contrrio do que muitas vezes veiculado nos meios de comunicao, eles afirmam que so reconhecidos na regio como pessoas de bem, compondo famlias tradicionais;

124

algumas delas possuem expressiva participao poltica local e mesmo no cenrio poltico do estado. A situao de intranquilidade entre os proprietrios tem atingido a sade de vrias pessoas, como no caso da esposa do prprio Pio Silva, cuja sade teria ficado bastante debilitada desde que viu o nome de sua famlia exposto publicamente pelo conflito gerado com os ndios. Mesmo lamentando todos esses descaminhos, o produtor rural Pio Silva apresenta certa resignao, afirmando que se este o fardo, no h como no carreg-lo, mas espera que a Justia se pronuncie com brevidade, seja qual for a deciso. Entretanto, esperam que, caso a Justia d ganho de causa aos ndios, o Estado encontre alguma frmula para indeniz-los na proporo do valor de suas propriedades, j que se o Estado vendeu e titulou terras que agora reconhece com de ocupao tradicional indgena, o nus da reparao do erro no pode recair sobre os atuais proprietrios. O desejo dos proprietrios de permanecer em suas propriedades, pois para a maioria deles as fazendas inclusas na rea em litgio fazem parte da histria de vida de suas famlias e indissocivel de sua identidade pessoal. Entretanto, muitos j esto cansados do cotidiano de tenso e conflitos, no vendo muita chance desse clima ser superado dado as constantes escaramuas com os ndios Kaiowa da comunidade de Marangatu. Soma-se a esta situao a determinao de muitos ndios em tomar posse das terras situadas na rea periciada, daquelas que consideram suas por direito de posse tradicional, das quais alegam que foram expropriados. Como forma de superao do conflito, muitos proprietrios, como o prprio Pio Silva, consideram que se recebessem indenizaes justas teriam a oportunidade de se estabelecerem em outro local e reconstruir suas vidas. No entanto, deixaram claro que em uma situao de normalidade, isto , sem os conflitos existentes com os ndios, eles no venderiam suas propriedades. No que se refere compreenso que os proprietrios expressam do conflito com os ndios, o aspecto mais destacado foi a mudana radical por que passou a convivncia entre os dois segmentos nos ltimos anos. Afirmam que a convivncia entre ndios e proprietrios rurais na regio sempre foi pacfica, at que os ndios mudassem radicalmente de postura e passassem a assumir uma atitude hostil e agressiva, o que teria feito emergir os conflitos pela posse da terra. Essa mudana creditada a entrada de agentes estranhos ao cenrio regional, que passaram a insuflar os ndios para assumirem uma atitude hostil em relao aos proprietrios. A produtora rural Roseli Maria Ruiz Silva, esposa de Pio Queiroz Silva e nora de Pio Silva, uma das proprietrias de terra na rea periciada e que tambm uma das dirigentes da ONG Recov, sediada em Campo

125

Grande, insistiu no fato de que sua organizao h vrios anos vem prestando assistncia social aos ndios e no-ndios no distrito de Campestre. Segundo explicou, isso sempre aconteceu em um ambiente pacfico e de confiana mtua. A famlia de Pio Silva, especialmente sua nora, acima citada, insistem na afirmao de que a mudana de postura dos ndios se deve a ao de organizaes da sociedade civil, como o Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), que querem desestabilizar o clima de harmonia na regio e, para conseguirem seus intentos, introduziram na comunidade de Marangatu alguns indgenas por eles preparados para insuflar o conflito. Segundo alegam, alm de atuarem atravs desses porta-vozes, esporadicamente eles mesmos aparecem na rea rural ocupada por famlias Kaiowa ou visitam famlias indgenas que vivem no distrito de Campestre. Nessas ocasies estariam promovendo reunies em que os ndios seriam estimulados e apoiados para promoverem aes agressivas contra os proprietrios e a causar danos nas benfeitorias de suas propriedades. Um dos maiores danos seria a matana clandestina e criminosa de bovinos, atribuda apenas aos ndios da comunidade de ande Ru Marangatu, sobretudo a indivduos que mais recentemente teriam se estabelecido na vila Campestre. Este foi um dos assuntos mais marcantes durante as conversas que os peritos mantiveram com membros da famlia de Pio Silva. Muitos boletins de ocorrncia e fotografias sobre a matana de gado constam nos Autos. No entanto, investigar quem seriam os indivduos responsveis por essas aes, sejam eles ndios ou brancos, fugiria natureza deste estudo e s habilidades profissionais dos peritos do Juzo. Alm disso, paradoxalmente, os experts dos Autores no formularam nenhum quesito sobre o assunto. No entanto, haja vista que se trata de um tema recorrente, polmico e controverso, uma breve digresso precisa ser feita neste momento. O comandante da Polcia Militar no Distrito de Campestre, 3 Sargento Jos Benites, genro de Loretito Vilhalba, encaminhou um relatrio ao comando do 4 Batalho de Polcia Militar em Ponta Por, datado e protocolado em 16/01/2007 (porm com um erro de digitao e por isso consta como tendo sido redigido em 16/01/2006), em que aponta os nomes dos alguns indivduos que estariam envolvidos nessas aes: CRETO, RAMO FOICE, VANDERLEI vulgo SIRLEI, CORNLIO, vulgo CORNETA, e SALVADOR BARRETO, todos residentes no distrito de Campestre. Em fevereiro de 2007, alguns Kaiowa disseram aos peritos que realmente existem algumas pessoas, entre ndios, mestios (normalmente reconhecidos como sendo filhos de me ndia e pai branco) e brancos (karai em guarani), todos residentes na vila Campestre, que estariam fazendo incurses desse tipo nas propriedades dos Autores. Essas pessoas seriam

126

as seguintes: Creto ou Beto (mestio de filiao desconhecida por algumas lideranas da comunidade), Ramo Foice (Kaiowa), Tilei ou Sirley? (mestio), Cornlio (mestio), Salvador (Kaiowa no confundir com o xam Salvador Reinoso, mencionado em outras partes da percia), Flix (karai), Jone (karai), Mrio (karai) e Lilito (karai). Muitos Kaiowa ainda suspeitam que haja na cidade de Antnio Joo um aougueiro que poderia ser o receptador dessa carne roubada. Todavia, negam em absoluto que a grande maioria dos membros da comunidade de ande Ru Marangatu estivesse envolvida nesses atos. Disseram que as acusaes dos Autores recaem sobre todos os ndios para que a imagem da comunidade indgena seja maculada perante a Justia e a sociedade brasileira em geral. Durante os trabalhos de campo, os peritos no presenciaram o consumo de carne gado entre os Kaiowa acomodados fora do permetro urbano da vila Campestre, onde se concentrou grande parte dos trabalhos etnogrficos. Tampouco registraram a ocorrncia de carcaas de bovinos naquela rea. Sobre o assunto, o mdico pediatra Zelik Trajber, da FUNASA, informou aos peritos, na data de 02/04/2007, que a carncia de protena animal um dos motivos da desnutrio entre os Kaiowa de ande Ru Marangatu. Isto sugere que, se existe matana de gado em larga escala, a carne proveniente dessas incurses no tem sido consumida pela totalidade da populao indgena da regio; muito menos se pode afirmar que grande parte dos ndios de Marangatu esteja envolvida nesses atos criminosos. Os dados obtidos junto a FUNASA, juntados ao Processo, comprovam que a rea periciada , sim, de grande importncia para a reproduo fsica dos ndios Kaiowa que reivindicam a rea em litgio como sendo terra de ocupao tradicional indgena. Feita essa digresso e retomando o assunto deste subitem, no perodo em que os peritos, acompanhados dos assistentes tcnicos e demais interessados no andamento da percia, estiveram com os moradores indgenas e no-indgenas na vila Campestre, foi possvel atestar que de fato Roseli Maria Ruiz Silva uma pessoa muito conhecida pelas famlias que ali vivem. A referida produtora rural demonstrou ter relaes de amizade com muitas pessoas daquele lugar, as quais a reconhecem como algum cuja presena relativamente frequente no lugar. Ela mesma afirmou que em vrias datas do calendrio festivo e religioso local, esteve ali distribuindo ovos de pscoa e brinquedos infantis aos moradores de Campestre. Esta afirmao recebeu a concordncia dos moradores que estavam presentes no momento de sua fala. Em algumas ocasies, durante o desenvolvimento dos trabalhos periciais com a populao de Campestre, pessoas indgenas e no-indgenas se aproximavam da referida senhora para pedir algum tipo de ajuda, como alimentos ou dinheiro para a compra de passagens, demons-

127

trando familiaridade com esse tipo de relao. Em uma visita que os peritos fizeram casa de Pio Silva, atestaram a presena de indgenas que residem em Campestre e que estavam procura de Roseli Maria Ruiz Silva, que na ocasio se encontrava ali mesmo na casa de seu sogro, em busca de auxlio para suas necessidades. Pelo que os peritos puderam levantar, principalmente nas conversas que mantiveram com a produtora rural supra mencionada, a ONG Recov uma organizao que congrega proprietrios rurais que esto envolvidos em problemas fundirios com comunidades indgenas em Mato Grosso do Sul e no apenas na regio sul do estado. Rene tambm pessoas solidrias causa defendida pela entidade e atua principalmente em dar apoio jurdico e solidariedade poltica aos proprietrios que esto com suas propriedades ameaadas ou invadidas por indgenas. Demonstra ao firme na denncia contundente do que considera uma indstria de contraveno, construda em torno dos procedimentos administrativos de demarcao de terras indgenas em Mato Grosso do Sul, ligada a interesses alheios s comunidades indgenas. Essas denncias apontam, , como os principais responsveis pelo incitamento dos ndios, organizaes como o prprio CIMI, ligado Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), da Igreja Catlica, e pessoas como o professor Antnio Brand, da Universidade Catlica Dom Bosco, de Campo Grande, e os antroplogos Rubem F. Thomaz de Almeida, Fabio Mura e Celso Aoki, os dois primeiros residentes na cidade do Rio de Janeiro. Ainda segundo as denncias da Recov, alm de incitarem diretamente os ndios, os personagens acima apontados estariam interferindo de forma determinante nos processos conduzidos pela administrao pblica, causando srios prejuzos aos proprietrios. Disto resultou que um de seus lemas principais, estampados em adesivos colados nos veculos de scios ou simpatizantes daquela ONG seja: ndios e produtores: vtimas da irresponsabilidade pblica. Roseli Maria Ruiz Silva ainda explicou que, como representante dessa organizao e convicta da legitimidade de sua causa, no tem poupado recursos e esforo pessoal para ajudar a elucidar o grande engodo que envolve a demarcao de terras indgenas no estado. Tanto assim que tem marcado presena junto imprensa, aos representantes polticos do estado, s organizaes militares etc., sempre prestando esclarecimentos e cobrando apoio para reverter a difcil situao em que atualmente os proprietrios se encontram. J teria conseguido falar at com o presidente da repblica, Luiz Incio Lula da Silva, e entregado a ele documentos produzidos por sua organizao. A Recov teria lanado uma espcie de boletim impresso em que faz uma srie de denncias de desmandos nos encaminhamentos da

128

questo indgena em Mato Grosso do Sul. Segundo explicou aos peritos, um segundo manifesto estaria sendo preparado e dever sair em breve, trazendo informaes que resultariam das pesquisas que a organizao vem desenvolvendo. Para esmaecer o clima de confronto gerado entre ndios e proprietrios rurais, a Recov tambm atua em aes assistenciais junto a determinados grupos de ndios, tanto em comunidades que esto envolvidas em confronto direto com proprietrios, como no caso de Marangatu, como tambm junto a indgenas que vivem nas cidades do estado. Ela relatou que providenciou o pagamento do curso superior feito pela indgena Dirce Veron, que vive na cidade de Campo Grande. Essa indgena filha do exlder Marco Veron que, segundo consta em processo judicial e foi noticirio pela imprensa nacional e internacional, foi assassinado na Terra Indgena Taquara durante confronto com funcionrios da Fazenda Braslia do Sul, ocorrido no contexto de um conflito pela posse da terra no local. Outras famlias indgenas da etnia Terena tambm recebem apoio em suas prprias comunidades ou nas cidades onde residem. Essa rede de apoio permite que a Recov goze de significativa insero junto s comunidades indgenas, tendo acesso a informaes sobre as mobilizaes dos indgenas quando pretendem ocupar determinada propriedade. Monitoram tambm as aes dos rgos pblicos, ONGs e pessoas que atuam junto s comunidades. As lideranas polticas da comunidade de Marangatu consideram que a atuao da Recov tem acirrado os conflitos internos na comunidade. Pelo que foi possvel entender, isto se deve ao fato das famlias e grupos polticos internos, precisamente as que se encontram em situao desfavorvel na distribuio interna do poder, passarem a ver na Recov uma alternativa de aliana poltica e um espao onde podem conseguir recursos que lhes so vedados pelos processos polticos internos da comunidade. Os Kaiowa comprometidos com a Recov se distanciam dos que esto envolvidos com a demanda da terra, fazendo-lhes oposio e repassando informaes para a Recov sobre todas as mobilizaes internas da comunidade. A prpria Roseli Maria Ruiz Silva asseverou que, atravs de ndios aliados, sua organizao acompanha tudo o que acontece nos acampamentos indgenas ou reas particulares por eles ocupadas. Ela ainda relatou a assistncia que vem prestando a Daniel Nunes, poca da percia com 39 anos, que vive na periferia da cidade de Antnio Joo. Ele natural da reserva de Dourados (Boror ou Mbororo), de onde veio para viver na comunidade de Marangatu porque se casou com uma indgena da regio. O prprio Daniel Nunes disse aos peritos, na tarde do dia 09/02/2007, que no est nem do lado do fazendeiro e nem do patrcio (os Kaiowa); est no meio. Antes trabalhava ao lado da comunidade, mas

129

foi expulso da comunidade porque no acompanhou os outros Kaiowa na invaso e as lideranas ficaram descontentes com ele. Explicou que antes da expulso daquele lugar, sua famlia sofreu uma srie de violncias coordenadas pelas autoridades indgenas da comunidade de Marangatu. Isso teria acontecido at que a situao se tornou insustentvel e ele teve que se mudar para a periferia de Antnio Joo para fugir da presso ali sofrida. Segundo relatou, h quatro anos ele vive com sua famlia na periferia de Antnio Joo, sem apoio de nenhuma instituio ou pessoa, alm de Roseli Maria Ruiz Silva, que sempre trs algum apoio em alimentos para sua famlia. Ele explicou aos peritos que quando passou a viver na cidade perdeu o acesso a todos os programas de seguridade social que tinha acesso quando vivia na comunidade Marangatu. Teria procurado as autoridades da FUNAI para denunciar as violncias sofridas, que inclusive teriam resultado no assassinato de uma de suas filhas, mas nenhuma providncia foi tomada. Santa Barbosa, com 40 anos quando foi contatada pelos peritos, esposa de Daniel Nunes, cuja me vive na comunidade de Marangatu, sobrinha do capito Loretito Vilhalba e neta de Alziro Vilhalba, mas diz que no se entende com as lideranas da rea. Daniel Nunes e sua esposa dizem que no querem de maneira nenhuma retornar quela rea, pois no se afinam mais com os parentes, nem concordam com a maneira como as lideranas organizam a vida social dentro daquela rea. Outro problema que apontaram na comunidade a existncia de muitos feiticeiros que provocam doenas e mortes. Disseram que o dia em que o dono do terreno que ocupam na cidade os expulsar dali, eles vo viver na rua, j que no existe espao para eles. Segundo Santa Barbosa, seu av Alziro Vilhalba reivindicava a terra, mas no queria brigar com os fazendeiros, nem nunca pensou em invadir suas propriedades; queria que o governo comprasse aquela terra e a desse para os ndios. Para Daniel Nunes: A gente precisa de terra para plantar; mas na raa, como diz o outro, no d no!. Ele espera que os filhos estudem para terem uma sorte melhor. Pensa em abandonar o documento de ndio e tirar documento de branco, porque considera que brasileiro gente de primeira. Essas famlias atualmente descartam a possibilidade de retorno para a comunidade devido impossibilidade de entendimento com os parentes, reconhecendo que a situao muito triste e desesperadora. A sada para situaes como esta parece demandar aes da FUNAI no contempladas em sua forma de atuao tradicional. So situaes novas que exigem resposta do poder pblico. O caso da famlia de Daniel Nunes, aqui relatada, evidencia certas dificuldades de convivncia que se instauraram na comunidade a partir do

130

momento em que a maioria das famlias decidiu tomar a iniciativa reocupar as terras da rea objeto da percia. Estas iniciativas tambm foram marcadas por atos de fora e violncia caractersticos de conflitos fundirios. A memria das violncias sofridas pelos Kaiowa no passado parece funcionar como motor dessas aes contra muitos dos atuais proprietrios. Para mobilizarem as famlias de Marangatu em torno dessa demanda de reocupao da terra, os lderes polticos e religiosos passaram a exigir a adeso das famlias que compunham a comunidade de Marangatu. Algumas delas, ao que tudo indica por desavenas pretritas e por vnculos de dependncia e solidariedade com os proprietrios, preferiram no ingressar nesse processo de rivalidade, tentando-se manter neutras no primeiro momento. A atitude de neutralidade tornou-se impossvel na comunidade de Marangatu, pois o conflito se acirrava a cada dia, impondo a necessidade de coeso para fazer frente ao processo de litgio. Isto foi intensificando as disputas internas e acabou resultando na expulso de algumas famlias, que, por sua vez, se aliaram aos proprietrios. Tudo indica que essa aliana se deu como forma de algumas famlias indgenas rivalizarem com a comunidade de Marangatu e obterem os benefcios que pudessem conseguir com a aliana. Com o tempo, essa mesma aliana evoluiu para a dependncia e isso se deu na medida em que essas famlias deixaram de receber qualquer assistncia dos rgos indigenistas, tendo sido excludas de qualquer participao em eventuais recursos ou programas sociais que a comunidade de Marangatu pudesse dispor. A mudana de comportamento dos Kaiowa causou e ainda causa grande estranhamento nos atuais proprietrios: antes eles eram tidos como ndios esquivos e retrados, mas sempre dceis e subservientes, transfigurando-se agora em guerreiros como eles mesmos se autodenominam quando se deslocam para as operaes de retomadas, com cantos religiosos estranhos, pintados, enfeitados de penas e armados com arco e flecha e bordunas. A inconformidade em viver na vila Campestre , sem dvida, um dentre tantos motivos que impulsionam os Kaiowa de Marangatu a reaverem as terras que consideram de ocupao tradicional de suas famlias, distencionando as relaes sociais ento conflituosas vividas com os moradores no-indgenas daquele distrito que pertence ao municpio de Antnio Joo. Do ponto de vista social e econmico, a situao de alguns proprietrios que tiveram suas terras reocupadas, retomadas ou invadidas, seja qual for o termo que seja empregado, gerou graves problemas sociais para certas famlias que viviam exclusivamente da produo nessas reas. Exemplo: o produtor rural Pio Silva enfrenta problemas de sade com sua esposa e,

131

segundo disse aos peritos, teve de reduzir significativamente seu rebanho de gado devido aos conflitos com os ndios e as despesas dele decorrentes. Os proprietrios reclamam do trauma da invaso de suas terras e dos problemas de sade e das dificuldades para suprir suas necessidades bsicas. Embora alguns deles tenham comprado a terra h vrias dcadas, nenhum considera que tenham em algum momento se envolvido na retirada dos ndios. Pelo que foi possvel levantar, o esbulho teria sido perpretado por proprietrios ou requerentes de terra no incio da cadeia dominial e, portanto, de fato a maioria dos atuais proprietrios no teria se envolvido nesses atos. Os atuais proprietrios afirmam que s recentemente tomaram conhecimento da demanda indgena sobre a terra. Alguns deles foram at surpreendidos pela invaso, manifestando grande surpresa e revolta pela violncia utilizada por alguns ndios no ato da ocupao forada de suas propriedades, nas quais esto vivendo por dcadas sem serem molestados. O trnsito dos Kaiowa no entorno da rea que ocupam provisoriamente gera grande desconforto e insegurana aos proprietrios rurais. Os proprietrios acusam os ndios de matarem gado ou praticarem outros danos s suas propriedades, como est atestado no grande nmero de boletins de ocorrncia policial, acostados aos Autos. O clima de muita tenso na regio envolvendo os Kaiowa que ocupam parte da terra, os proprietrios rurais, seus prepostos e os moradores da vila Campestre, que fica no interior da rea periciada. As partes envolvidas no conflito, tanto os ndios quanto os no-ndios (fazendeiros e trabalhadores rurais), sentem-se permanentemente sob ameaa de ataque. Isto se deve a uma srie de atritos que j ocorreram no passado, a partir da dcada de 1980, com destaque para o assassinato dos lderes indgenas Maral de Souza, em novembro de 1983, e de Dorvalino Rocha, em dezembro de 200526. No caso do assassinato desses dois lderes indgenas, sobretudo o de Maral de Souza, a comunidade de ande Ru Marangatu reclama da morosidade da Justia e do fato de seus algozes no terem ido para a priso pelo crime cometido. Segundo os Kaiowa informaram, o paraguaio Rmulo Gamarra teria sido pago por proprietrios rurais da regio para assassinar o lder guarani que possua esposa e filhos naquela comunidade, na qual
26 O guarani Maral de Souza, conhecido como Tupi, foi o lder indgena de Mato Grosso do Sul que mais se projetou internacionalmente, chegando at a discursar para o papa Joo Paulo II, na ocasio de uma das viagens que fez ao Brasil. Sobre sua histria de vida foram publicados muitos artigos e dois livros (Tetila 1994; Prezia 2006). Salvo melhor juzo, os autores desses dois livros no realizaram pesquisas na rea em litgio, e por isso seus trabalhos possuem lacunas sobre a vida de Maral de Souza, sobretudo acerca da famlia que ele constituiu em Campestre com Celina Fernandes Vilhalba, filha de Alziro Vilhalba, irm de Don Quitito Vilhalba e tia de Loretito Vilhalba.

132

atuou como agente de sade, atendendo ndios e no-ndios da vila Campestre. Para os ndios, dentre esses proprietrios estaria um cidado chamado Lbero Monteiro de Lima, apontado como o principal mandante do crime, embora a Justia o tivesse considerado inocente da acusao que sobre ele recaiu. No caso da morte de Dorvalino Rocha, seu assassino teria sido um segurana particular contratado por fazendeiros, conforme explicaram alguns indgenas. Seguranas armados e contratados pelos proprietrios so vistos pelos Kaiowa de Marangatu como pistoleiros.

Figura 11: Sepultura em memria a Maral de Souza.

Os proprietrios de fazendas na rea periciada enfatizaram que a relao com os ndios sempre foi amigvel, empregando-os nos trabalhos em suas fazendas, da mesma forma que os outros fazendeiros da regio. Os mais antigos na regio lembram que sempre socorreram ndios nos casos de emergncia de sade, como quando ocorriam picadas de cobras ou davam carona aos transeuntes nos deslocamentos at a cidade. Por tais motivos encontram dificuldades em entender o porqu da mudana de postura dos

133

Kaiowa, questionando-se por que agora recai sobre eles a atitude hostil dos ndios, se sempre conviveram pacificamente. Para a maioria dos proprietrios, a repentina mudana de comportamento dos Kaiowa aconteceu por interferncias externas, j que no acreditam que os indgenas, por si mesmos, seriam capazes de tamanho feito. Ao dizerem isso, apontaram a FUNAI e o CIMI, por exemplo, como eventuais mentores intelectuais das aes que os Kaiowa denominam de retomada e os proprietrios de invaso. Os peritos do Juzo constataram que vrias lideranas da comunidade Kaiowa de Marangatu possuem uma grande capacidade de articulao e organizao interna para a tomada de decises. Mesmo lideranas que se expressam com maior dificuldade em portugus, como o caso de Loretito Vilhalba, quem desempenha o papel de principal lder poltico, sempre se cerca de algum jovem alfabetizado, com o qual possa tirar dvidas sobre a compreenso da lngua portuguesa. Como a comunidade de Marangatu dispe de poucas pessoas escolarizadas, o prprio Loretito Vilhalba convidou alguns professores para virem morar com a comunidade para trabalharem na escola e, dessa forma, auxili-lo nos trmites de encaminhamento da questo da terra. Pelo que foi observado isso tem gerado inclusive alguns conflitos de competncia, no sentido deles prprios delimitarem, com clareza, a esfera de abrangncia de atuao das lideranas polticas e religiosas da comunidade e dos jovens letrados, convidados para auxili-las. Os peritos consideram que foram os prprios Kaiowa, na condio de agentes sociais de sua prpria histria, que decidiram reaver aquelas terras que os ancies e seus ancestrais tiveram de deixar no passado. Isto no exclui, eventualmente, um ou outro apoio buscado em entidades indigenistas, como o CIMI, por exemplo, sobretudo ao longo desses ltimos anos de conflitos fundirios. Assim sendo, muito provvel e at natural que eles tenham feito articulaes externas com vistas a obter apoio para sua causa, da mesma forma que os proprietrios buscaram apoio na criao da Recov e em suas entidades de classe, como a Assomasul, da qual Dcio Queiroz Silva, um dos proprietrios de terra na rea periciada, faz parte de atual diretoria. De fundamental importncia para a comunidade de Marangatu tem sido a atuao do Ministrio Pblico Federal, cumprindo suas atribuies legais em defesa das terras indgenas e suas comunidades. O contexto histrico mais recente, a partir do processo de redemocratizao da sociedade brasileira e da promulgao da Constituio Federal de 1988, criou um cenrio mais favorvel s comunidades indgenas, permitindo que elas construssem seu prprio leque de alianas e dessem visibilidade a demandas que antes no podiam ser manifestadas. Permitiu tambm que elas

134

encontrassem canais institucionais para encaminharem solues para seus problemas. Os peritos acreditam que so estes fatos que fizeram emergir a demanda indgena e no uma suposta indstria da invaso, como tem insistentemente propagado a ONG Recov. Os proprietrios, contudo, questionam, e com certo fundamento, a sistemtica de demarcaes de terras indgenas em Mato Grosso do Sul, uma vez que o resgate da dvida social do Estado para com os ndios tem acontecido em prejuzo aos atuais proprietrios de terras. Acontece que muitas dessas propriedades foram adquiridas de boa f, e seus atuais proprietrios exerceram nelas posse pacfica por vrias dcadas, gerando renda e impostos para os cofres pblicos. Muitos desses proprietrios contraram financiamento junto aos bancos para intensificar a produo, mas alegam que agora esto com dificuldades para saldar suas dvidas. No sald-las macularia sua prpria honra. A maioria dos proprietrios possui ainda grande sentimento de pertencimento regio de Antnio Joo, em especial aos imveis rurais dos quais possuem ttulo de posse e nele trabalham h anos, em certos casos h dcadas. A histria de vida dos proprietrios est ligada s suas propriedades; muitos nasceram e viveram nelas toda a sua infncia, como no caso dos filhos do produtor rural Pio Silva. Segundo entendem, as benfeitorias possuem, alm do valor material, um grande valor simblico (afetivo), pois tudo aquilo que eles construram em seus imveis rurais fruto de planejamento e reflete a realizao de sonhos. Seria como uma casa onde cada utenslio tem sua prpria histria, seu valor simblico, e isso no foi levado em conta no trabalho dos funcionrios dos rgos do governo durante a avaliao das benfeitorias. Paradoxalmente, os problemas enfrentados pelos atuais proprietrios da rea objeto da percia lembram os relatos dos prejuzos que os Kaiowa alegam terem sofrido quando da chegada da frente de ocupao agropecuria na regio. Relatam que a forma de expulso usada por Milton Corra e Pio Silva, por exemplo, seria atravs do plantio de mudas de capim colonio em suas roas. Quando elas j estavam tomadas pelo capim, eles teriam sido informados que estavam impedidos de abrirem novas roas, pois a terra j teria dono. Naquele perodo tambm teriam sofrido traumas pela violncia, pois perderam as sementes de suas plantas tradicionais, e vrias pessoas teriam morrido logo aps serem obrigadas a deixar seus assentamentos, como que tivessem padecido de tristeza at vir a bito. Algumas crianas teriam mesmo falecido de fome, pois seus pais alegaram que foram expulsos da rea em menos de 24 horas, sem tempo sequer de colher os produtos plantados na roa. Relembram da chegada das frentes de

135

ocupao agropastoril como um tempo de violncia, doena e morte, tempo em que o ndio no tinha direito, pois no tinha a quem recorrer. 2.3. Que conhecimentos especficos acerca da rea reivindicada (acidentes geogrficos, flora, fauna, recantos de caa e pesca) so indicativos da existncia de um antigo tekoha na rea reivindicada? O trabalho de campo junto s pessoas mais idosas da comunidade de Marangatu revelou, como j foi apontado em outras partes da percia, como, por exemplo, na resposta ao quesito de n. 1.4, formulado pela Unio/FUNAI, a grande intimidade que as pessoas mais antigas da comunidade tm com a rea periciada. Significa dizer que os Kaiowa so detentores de conhecimentos especficos acerca da rea reivindicada, tendo total domnio da constituio dos acidentes geogrficos, caractersticos das paisagens associadas flora, fauna, recantos de caa e pesca, e coleta de frutos e medicamentos. O ntimo vnculo da comunidade com a rea periciada resultado de geraes sucessivas de Kaiowa que ali viveram, at que a posse indgena tenha sido interrompida pela chegada das frentes de expanso agropecuria, que atingiram a regio com maior intensidade a partir da dcada de 1950. A intimidade da comunidade Kaiowa de Marangatu com a rea que foi identificada, delimitada, demarcada e homologada como terra indgena, e que agora objeto da percia, manteve-se mesmo quando os ndios foram alijados de sua posse e a despeito do grau de impacto que a ao antrpica no-indgena imps quele lugar, como condio para torn-lo apropriado ao desenvolvimento das atividades agropecurias. A razo principal da manuteno desse conhecimento que ele indissocivel do prprio ethos kaiowa, ou seja, ser Kaiowa implica e deter certos conhecimentos sobre determinadas prticas (agrcolas, de caa, pesca, coleta e manejo agroflorestal), usos sociais e rituais dos recursos presente no ambiente. Em vrios momentos do trabalho de campo, os Kaiowa apontaram locais denominados barreiros. Nesses locais os animais silvestres costumavam tomar gua e por isso os mesmos se constituam em espaos privilegiados para a caa com arco e flecha ou para a colocao de armadilhas de lao (uha) ou armadilhas de esmagamento (monde). A presena desses locais era levada em conta inclusive na escolha do lugar de residncia. Por isso muitos desses barreiros eram denominados pelo nome do morador mais prximo, que costumava caar no local, como por exemplo, o barreiro do Alziro.

136

Atualmente, devido ao grande desmatamento, os barreiros ainda existem, mas so frequentados por uma quantidade menor de animais, os quais vivem nos fragmentos de vegetao nativa, reservas legais e matas ciliares. Mesmo assim os Kaiowa, sempre que as condies de trnsito pela rea periciada permitem, continuam colocando suas armadilhas de caa e capturando animais, como atesta a presena de filhotes de tatu, ema e macaco que so criados em suas casas como animais de estimao. Esses animais foram capturados em expedies de caa, a maioria clandestina, j que os proprietrios no autorizam a presena de ndios em suas terras. 2.4. Em que medida estes conhecimentos especficos supracitados contribuam/contribuem para a (re)produo dos grupos familiares que ali habitavam/habitam? Novamente remete-se o(a) leitor(a) para a resposta ao quesito de n. 1.4, formulado pela Unio/FUNAI, no qual os peritos discorrem detalhadamente sobre temas que ajudam a responder o presente questionamento e a resposta ao quesito anterior. Vale lembrar apenas que antes de serem pressionados a deixar a rea periciada, os Kaiowa ali desenvolviam integralmente seu modo de vida tradicional, pois o espao reunia todas as condies ecolgicas para o desenvolvimento das atividades produtivas. O entorno da rea periciada tambm continha espaos preservados no que se refere fauna e flora, sendo que alguns pontos eram ocupados por outras comunidades Kaiowa, com as quais os de Marangatu desenvolviam atividades de associao poltica e ritual. A ocupao agropastoril restringiu drasticamente os recursos faunsticos e florsticos na rea periciada. Mesmo assim os Kaiowa de Marangatu continuam fazendo uso deles, inclusive na rea diminuta que detm a posse atualmente. Os recursos atualmente disponveis na rea periciada com certeza no seriam suficientes, pois, para assegurar a autonomia da comunidade dentro dos moldes que ela ali desenvolvia antes de ser forada a deixar o local, no perodo anterior dcada de 1950. Entretanto, eles so imprescindveis para o desenvolvimento de determinadas prticas rituais e para a recomposio da vida social dentro do modelo de territorializao das famlias, grupos de parentesco e lideranas polticas. Vale repetir que as lideranas polticas da comunidade de Marangatu acreditam que caso a Justia Federal decida por devolver a terra quela comunidade, ser minimizado o impacto da atividade agropecuria, o mato se recompor e os animais silvestres retornaro. J os lderes religiosos, por

137

sua vez, acreditam que com o afastamento dos brancos eles podero retomar livremente suas prticas religiosas, aumentando a proximidade com as divindades responsveis pelo crescimento da floresta e pela reproduo dos animais. Assim, os xams acreditam que a intensificao da prtica de rezas pode ajudar na recomposio daquele habitat. 2.5. Em que medida o processo de luta pela terra, em suas diversas facetas (mobilizao, cosmovises, reivindicao identitria, formao e dissoluo de alianas, polticas internas e externas, conflitos, rituais e outros), indicam o pertencimento daquele grupo terra reivindicada? A respeito da mobilizao poltica, pode-se dizer que ela s se manteve devido ao forte sentimento de pertencimento da comunidade rea periciada. As famlias de Marangatu sentiam que suas trajetrias histricas sedimentavam compromissos assumidos ao longo de geraes vividas em um espao comum, onde desenvolveram a condio de comunidade autnoma, politicamente capaz de realizar plenamente seu modo de ser tradicional. O percurso das lideranas da famlia Vilhalba demonstra bem esse processo, pois mesmo depois da expulso apontada pelos mais idosos, Alziro Vilhalba conseguiu rearticular um grupo de famlias sob sua liderana no distrito de Campestre e, com isto, entre outras coisas, logrou manter vivo o sentimento de comunidade, inclusive reivindicando a patente de capito. Posteriormente, com a morte de Alziro, a liderana da comunidade foi assumida por seu filho Don Quitito Vilhalba e, aps a morte deste, pela atual lder, Loretito Vilhalba, que filho de Don Quitito. Estas famlias acabaram se constituindo em um ncleo duro da comunidade atual, permitindo que famlias dispersas se reagrupassem e at mesmo que novas famlias fossem agregadas comunidade, de acordo com as formas prprias, caractersticas da morfologia social kaiowa. A respeito da cosmoviso, como indicativo do pertencimento daquele grupo terra reivindicada, faz-se necessrio lembrar a importncia que os Kaiowa atribuem a certos morros localizados na rea periciada. O morro Marangatu, tambm chamado de cerro Marangatu, o qual d nome ao tekoha, tem o formato de uma oga pysy, quer dizer, de uma casa grande onde tradicionalmente vive um xam com seus objetos rituais. necessrio explicar que at o incio do sculo XX os Kaiowa habitavam a casa comunal, denominada oga pysy. Essa casa comportava vrias famlias nucleares e idealmente era dirigida por um xam, que dispunha seus objetos religiosos postados em frente porta principal, que era voltada para o nascente.

138

Como os Kaiowa enxergam no morro Marangatu tanto a forma, como a posio ideal para a oga pysy, veem nele uma espcie de rplica do posicionamento ideal da casa tradicional, tal como os xams descrevem que existem no cu, quando retornam de suas viagens xamansticas. Uma parte alta do morro, localizada em uma de suas extremidades, possui forma de crnio humano; em seu centro h uma abertura, na qual, acreditam os xams, residem dois seres espirituais.

Figura 12: Cerro Marangatu, o morro que os Kaiowa identificam como tendo o formato de uma casa grande comunal, chamada oga pysy. Eles acreditam que ali a morada de seres espirituais dos quais dependem para a realizao de suas atividades rituais. Os dados levantados em campo indicam que ele se constitui no epicentro do tekoha guasu denominado de ande Ru Marangatu, que incorporaria outras comunidades que antes da ocupao colonial estavam radicadas na regio.

139

Figura 13: Ponto localizado na parte alta do Cerro Marangatu, sob forma de crnio humano, denominado tup marangatu, onde existe uma abertura, que lembra a porta de uma oga pysy, correspondente moradia de dois seres espirituais.

Ao lado do morro Marangatu fica o morro denominado Teju Jagua, um ser monstruoso que uma espcie de guardio da residncia da divindade e que pode ser acionado inclusive para provocar a destruio do mundo, conforme descrito na tese de doutorado de Levi Marques Pereira (2004). Portanto, a paisagem da rea do entorno do morro Marangatu reproduz vrios elementos da paisagem celeste, morada de ande Ru Vusu, uma divindade que equivale ao deus criador ou a divindade mxima na teologia dos Kaiowa.

140

Figura 14: Morro Teju Jagua, que representa uma entidade mitolgica, a qual corresponde a espcie de hbrido de ona (jaguarete) com o lagarto (teju). O teju jagua seria um dos guardies da morada celeste de ande Ru Vusu, a divindade maior dos Kaiowa.

A descrio dos acidentes geogrficos segue agregando vrios detalhes da geografia mstica, sobremaneira do fato de que a regio de Marangatu constitui, no entendimento dos Kaiowa, uma rplica e uma referncia para a conduta de seus lderes religiosos. Por tudo isto, o morro Marangatu uma referncia no s para essa comunidade Kaiowa, mas para todas aquelas que viviam e vivem no entorno, constituindo uma espcie de centro religioso regional. Os xams do local explicaram que o interior do morro Marangatu habitado por uma comunidade de divindades Kaiowa, com as quais eles se relacionam durante certos rituais e rezas. Atravs desse contato eles aprendem novos conhecimentos que so aplicados no auxlio das pessoas que vivem na comunidade: Por isso o morro no pode ficar na mo dos brancos, tem de ficar para uso dos nossos rezadores, explicou um dos xams. Os xams explicaram ainda que o morro Marangatu tambm desempenha o papel de repositrio das rezas e objetos rituais dos xams. Quando o rezador morre, ele faz uma escala no morro antes de seguir o caminho ps-morte, rumo aos patamares celestes. Nessa escala ele deposita no morro seus objetos rituais e as rezas que utilizava, de maneira que elas podem vir a ser utilizada por outros xams humanos que visitem o local. Isto evidencia a importncia do local para a reproduo fsica e cultural no s da comunidade de Marangatu, mas dos Kaiowa enquanto grupo tnico.

141

Considera-se que quanto a temas referentes reivindicao identitria, formao e dissoluo de alianas, polticas internas e externas, conflitos etc., j foram suficientemente discutidos em outras partes do presente relatrio pericial, sendo desnecessrio retom-los aqui. Para tanto, devem ser observadas as respostas formuladas aos quesitos apresentados pela Unio/FUNAI e pelos Autores. 2.6. Que sinais as relaes de parentesco oferecem para indicar o pertencimento daquele povo terra reivindicada? A descrio das relaes de parentesco, entre as sucessivas geraes de Kaiowa registradas entre as pessoas que compem a atual comunidade de Marangatu, evidencia, com efeito, que os casamentos esto integrados em um sistema de alianas matrimoniais caracterstico da figurao social denominada tekoha. A importncia das relaes de parentesco para a composio deste sistema bem conhecida na literatura etnolgica, sendo descrito pela primeira vez pela antroploga estadunidense Virgnia Drew Watson (1944), na dcada de 1940, quem trabalhou entre os Kaiowa no antigo sul de Mato Grosso, atual Mato Grosso do Sul. Nas dcadas seguintes os Kaiowa foram objeto de estudo do professor Egon Schaden (1974 [1954]) e de outros antroplogos, como Bartomeu Meli e o casal Grunberg (Meli et al. 1976) e Levi Marques Pereira (1999, 2004), sendo este ltimo um dos peritos do Juzo na rea periciada. Sobre esses sinais, sero apontados sucintamente alguns deles. No caso especfico de Marangatu, a importncia se revela, por exemplo, na transmisso das posies de chefia, como fica claro na genealogia da famlia Vilhalba, onde av, pai e filho se sucederam na liderana poltica, em linha patrilateral, atestando a importncia das relaes de parentesco para a reproduo social do grupo. Outro sinal a concentrao de alianas matrimoniais entre as famlias grandes ou parentelas que vivem na rea. O sistema de parentesco Kaiowa probe os casamentos entre pessoas com laos de consanguinidade prximos, como irmos, primos de primeiro grau etc. Relaes desse tipo so consideradas incestuosas e de mau agouro, tanto para a prpria pessoa como para os parentes, que ficam a merc de sanes sobrenaturais. Mas o sistema estimula que a pessoa se case com pessoas de famlias com as quais j se tem um histrico de alianas bem sucedidas. Por isso comum existirem vrios casamentos entre pessoas pertencentes a parentelas que compem uma mesma comunidade, multiplicando os laos de matrimnio que cimentam os laos entre as pessoas. Isto permite que em uma comu-

142

nidade, como a de Marangatu, a maioria das pessoas possa se considerar parentes entre si, mesmo no havendo laos de consanguinidade prximos entre elas. Da ser comum ouvir expresses do tipo fulano sogro de meu irmo ou primo do meu cunhado etc. Esses clculos de parentesco permitem que as pessoas que vivem na comunidade se sintam prximas umas das outras. Esta proximidade costuma se expressar na seguinte frmula: aqui todos so parentes. O reconhecimento do lastro de laos de parentesco consanguneo, metaforicamente estendido ao conjunto da comunidade, via incluso dos afins no campo dos parentes, importante para viabilizar a convivncia das pessoas na comunidade. Entre outras coisas, permite superar conflitos e divergncias, pois as lideranas polticas e religiosas sempre esto chamando a ateno para a importncia das pessoas levarem em considerao que conveniente viverem em paz e se respeitarem, por ser esse o comportamento correto entre parentes. Se por um lado os laos de parentesco instauram os liames que permitem as pessoas se sentirem em comunidade, por outro as relaes de parentesco se refletem diretamente na territorializao da comunidade. Tradicionalmente, cada parentela ocupa um espao tacitamente delimitado na rea ocupada pela comunidade. At hoje as pessoas mais idosas, que compunham as famlias, ainda conservam a memria dos bairros ocupados por cada uma das parentelas no perodo em que ainda viviam em toda a rea periciada. Dessa forma, a memria das relaes de afinidade e reconhecimento dos vnculos de parentesco sanguneo est diretamente associada s formas de territorializao, quelas que as famlias de Marangatu desenvolviam na rea periciada antes que dali fossem expulsas, segundo disseram aos peritos. 2.7. Que relaes os grupos familiares, que ora reivindicam a terra, mantm e/ou mantiveram com outros tekohas da regio sul do Mato Grosso do Sul? Uma comunidade Kaiowa no desenvolve sua existncia de maneira completamente isolada, pelo contrrio; desenvolve relaes de interdependncia com um nmero varivel de comunidades, com as quais se sente particularmente vinculada por laos de natureza poltica e religiosa. Essas comunidades desenvolvem intercmbio frequente, o qual tem como suporte a proximidade geogrfica e a construo de uma rede de caminhos ou trilhas, chamado de tape poi, que permite a visitao frequente entre pessoas relacionadas por parentesco e outras formas de aliana.

143

A literatura de valor etno-histrico expressa em registros que datam do perodo da conquista e da colonizao europeias, sobretudo os escritos por sacerdotes da Companhia de Jesus, que essa unidade supralocal era denominada como gura (ver, p. ex., Montoya 2002 [1640], 1993 [1640]). Esses gura constituam espcies de provncias dentro de um territrio mais amplo ocupado pela etnia. A existncia dos gura atestada ainda por estudos arqueolgicos, como o de Francisco Silva Noelli (1993). Entre os atuais Kaiowa, a noo de territrio mais amplo recebe a denominao de tekoha guasu (literalmente tekoha grande), que no vocabulrio religioso tambm pode ser denominada de tekoha pav, conforme a descrio feita por Levi Marques Pereira (2004). As comunidades que compem um tekoha guasu reconhecem a hegemonia poltica e, principalmente, religiosa, das lideranas de uma comunidade especfica, a qual por isso desempenha o papel de capital da provncia. A comunidade de Marangatu est inserida em um tekoha guasu que abrangia outras comunidades, como as de kokuei, Pirakua, Pysyry (no Paraguai), Cabeceira Comprida, Jaguary, Kandire e Dama Kue. Devido principalmente simbologia associada aos morros, sobre o qual j se discorreu em outra parte desta percia, Marangatu desempenhava o papel de centro religioso daquele tekoha guasu, sendo o local onde preferencialmente aconteciam os principais rituais religiosos, como a perfurao do lbio dos meninos na puberdade. Com a dissoluo de muitas comunidades que compunham o tekoha guasu de Marangatu, muitas famlias se deslocaram para outras regies, sendo que vrias famlias originrias do local se encontram na reserva de Dourados, a mais populosa de Mato Grosso do Sul, com cerca de 12.500 indivduos, segundo recente estimativa da FUNASA para o primeiro semestre de 2007. Entretanto, o grupo de famlias que seguia liderana de Alziro Vilhalba se estabeleceu no distrito de Campestre; outras famlias se recolheram reserva de Pirakua, e, outras ainda, lograram permanecer na regio na condio de ndios de fazenda, como explicado anteriormente. 2.8. A partir de que momento (precisar o ano ou dcada, se possvel) iniciou-se o movimento de destituio dos ndios da Terra de ANDE RU MARANGATU? A passagem de no-ndios pela regio periciada ou pelo seu entorno remonta ao perodo colonial, quando a regio era territrio disputado pelas coroas espanhola e portuguesa. J no sculo XIX, com a constituio dos

144

estados nacionais de Brasil e Paraguai, a regio comeou a ser disputada entre os dois pases, fato que s teve um desfecho final aps a guerra entre o Paraguai e a Trplice Aliana (1864-1870), quando o estabelecimento da linha de divisas definiu a rea periciada como territrio brasileiro. Fala-se aqui em passagem de no-ndios pela regio porque, seguramente, at a dcada de 1930 a rea periciada no despertava maior interesse de efetiva ocupao econmica, pois se situava distante de centros urbanos e comerciais e por causa da deficincia de infra-estrutura, principalmente de transporte. Tambm ali no havia maior concentrao de erva-mate, produto extrativista que marcou o ciclo econmico que vai da dcada de 1890 de 1930, quando a regio sul do atual estado de Mato Grosso do Sul foi quase que totalmente arrendada para a Companhia Matte Larangeiras. Como a ocupao efetiva da terra com atividades produtivas ao menos segundo a lgica capitalista da sociedade nacional era invivel, as terras na regio se constituam apenas em objeto de disputa por grandes proprietrios. Esses grandes proprietrios estavam interessados em manter sob seu domnio extensas reas que poderiam servir, no futuro, para a especulao imobiliria. A populao no-indgena na regio era rarefeita, a maioria composta por paraguaios pobres, falantes da lngua guarani colonial, com os quais os ndios se entendiam com razovel facilidade. Pela prpria condio social, os poucos no-ndios que viviam na regio desenvolviam uma existncia econmica muito prxima a dos ndios, no dispondo de tecnologias e recursos para implantar empreendimentos econmicos de maior vulto na regio. Na rea periciada, a convivncia entre ndios e no-ndios mudou radicalmente a partir da dcada de 1940, quando escasseiam no estado as terras devolutas em localidades mais prximas a centros urbanos ou nas mais bem servidas por infra-estrutura de transporte. At essa data os ndios ocupavam a rea periciada (e outras localidades no entorno), desenvolvendo uma espcie de simbiose com os no-ndios que viviam na regio e com comerciantes e compradores de cereais da Colnia Penzo (atual cidade de Antnio Joo) e cidades mais prximas, como Bela Vista, que eventualmente vinham at a regio comerciar com os ndios. Era comum ainda que os ndios prestassem servio para os regionais em suas propriedades, principalmente na derrubada de mato e plantio de lavouras ou pastos. Conforme a presena no-ndia aumentou na regio, cresceu a presso por ocupao das terras, de maneira que a balana foi pesando desfavoravelmente aos ndios. A partir da os Kaiowa passaram a no mais serem vistos como parceiros em uma regio em que todos enfrentavam muitas dificuldades, mas como empecilho ocupao da terra. Relatos de fatos dessa natureza foram feitos por pessoas idosas, tanto indgenas da

145

comunidade de Marangatu, como por regionais que conviveram com eles nas dcadas de 1940 e 1950, como o caso de Carlos Zanchet, morador de Antnio Joo, cuja histria est relatada nas respostas dadas a quesitos apresentados pela Unio/FUNAI. Assim sendo, a pesquisa de campo revelou que a presena da comunidade indgena na rea periciada foi tranquila at a primeira metade da dcada de 1940. Contudo, no final daquela dcada os Kaiowa perderam paulatinamente o controle sobre a terra, at que a presena dos ndios no foi mais tolerada no local. Carlos Zanchet relatou que nesse perodo a referida rea era conhecida como terra devoluta e vrios posseiros nela se estabeleceram, transformando o local em campo de disputas pela posse da terra entre os ndios e particulares e entre os prprios particulares. Seu pai, Quirino Ernesto Zanchet, tentou ocupar e requerer 500 hectares de terra, mas teve seu pedido indeferido. Ele, juntamente com todos os pequenos e mdios posseiros, acabaram sendo expulsos do local quando Milton Corra e outros particulares se estabeleceram na rea em litgio. Por terem mais recursos e apoio de autoridades e polticos, esses particulares teriam conseguido a anulao dos requerimentos dos pequenos posseiros, titulando as terras em seus nomes, como atestam os documentos apresentados por Carlos Zanchet. Para a comunidade de Marangatu, a presso se tornou insuportvel no final da dcada de 1940 e primeiros anos da dcada de 1950, quando a presena de Milton Corra teria mudado o cenrio de convivncia relativamente pacfica que at ento a comunidade mantinha com o entorno. Ele requereu as terras onde os Kaiowa viviam e teria comeado a pression-los para que deixassem o local, inclusive cometendo violncias, como afirmam os regionais e est documentado na carta de Agapito de Paula Boeira. A chegada de Milton Corra representou a implantao de uma nova modalidade de ocupao da regio. Esses novos ocupantes buscaram se fixar na terra, requerendo-a e titulando-a como propriedade particular, com a inteno de efetivar a implantao de atividades agropecurias, como o caso de Pio Silva, ou de especulao imobiliria, como teria sido o caso de Milton Corra, quem aps titular as terras, passou a revend-las para outras pessoas interessadas, como seu tio Lazinho Corra, e com os recursos advindos dessas transaes passou a efetivar essa nova modalidade de ocupao.

146

2.9. A rea de 9.300 hectares e 48 km de permetro apontada no Relatrio de Identificao e Delimitao da Terra Indgena ANDE RU MARANGATU est correta? possvel afirmar que o Relatrio de Identificao e Delimitao da Terra Indgena ANDE RU MARANGATU atende s exigncias da legislao indigenista brasileira, observando as diretrizes estabelecidas no Artigo 231 da Constituio Federal, no Decreto n 1.175, de 08/01/1996, e na Portaria MJ n 14, de 09/01/1996. Deve-se considerar ainda que o processo de regularizao fundiria das terras indgenas, como atributo do Estado Brasileiro, j estava previsto na Lei n 6.001, de 1973. O Grupo Tcnico (GT) que realizou o estudo foi constitudo pela Portaria n. 199/ PRES/FUNAI, de 09/04/1999, e coordenado pelo antroplogo Rubem F. Thomaz de Almeida. A concluso desse GT que a rea de ocupao tradicional da comunidade de ande Ru Marangatu seria de 9.300 hectares, com 48 km de permetro. Acredita-se que essa rea esteja correta, pois reflete as aspiraes das famlias de Marangatu, as quais, no momento dos trabalhos de identificao, estavam mobilizadas para participarem da identificao. Acompanharam o referido antroplogo, relatando suas histrias e apontando os locais por eles ocupados antes da chegada dos particulares que se estabeleceram como proprietrios. Cabe lembrar que a comunidade Marangatu desenvolvia intensa relao com outras comunidades Kaiowa que se radicavam no entorno, principalmente com aquelas que estavam radicadas em tekoha situados em um raio aproximado de at 50 km, como Pirakua (reconhecida e demarcada como terra indgena), Kokuei (em processo de estudo administrativo de reconhecimento) e Pysyry (reconhecida como Colnia Indgena no Paraguai, contgua a rea periciada). Alm da populao dessas trs comunidades, j reconhecidas como indgenas da etnia Kaiowa, a populao de Marangatu se relacionava com outras comunidades que desapareceram ou esto invisveis aos olhos do Estado Brasileiro, ou ainda se fragmentaram e hoje esto diludas na populao acomodada em reservas ou vive em fazendas e na periferia de cidades da regio. Entre as comunidades nessa condio pode-se apontar Kandire, Jaguary, Ita, Rama Kue e Cabeceira Cumprida. Cada uma dessas comunidades ocupava espao prprio no territrio, denominado tekoha. Todavia essas diferentes comunidades estavam ligadas entre si por alianas matrimoniais, aliana polticas, intercmbio festivo e religioso. Existia no passado uma rede de trilhas (tape poi), ligando esses espaos (tekoha), por onde as pessoas circulavam de acordo o ritmo de atividades sociais. O conjunto dessas comunidades e os espaos que elas

147

ocupavam formava o que os Kaiowa denominam de tekoha guasu, ou seja, o territrio expandido onde viviam comunidades relacionadas. Entretanto, seguindo a prtica corrente dos relatrios administrativos de identificao e delimitao de terras indgenas realizados pela FUNAI em Mato Grosso do Sul, o relatrio de ande Ru Marangatu se restringe ao estudo da rea ocupada pela comunidade de Marangatu, de acordo com o que consta na Portaria n. 199/PRES/FUNAI, de 09/04/1999 (Thomaz de Almeida 2000). 2.10. O antroplogo que coordenou o Grupo de Trabalho que elaborou a identificao e delimitao da Terra Indgena ANDE RU MARANGATU de qualificao reconhecida nos termos do artigo 2, caput, do Decreto n. 1775/96? Sim, o antroplogo que coordenou o Grupo de Trabalho que elaborou a identificao e delimitao da Terra Indgena ANDE RU MARANGATU de qualificao reconhecida nos termos do artigo 2, caput, do Decreto n. 1775/96. O antroplogo Rubem F. Thomaz de Almeida possui mestrado em antropologia social pelo programa de ps-graduao desenvolvido pelo Museu Nacional, da Universidade Federal do Rio de Janeiro, uma das instituies mais conceituadas na rea de antropologia no Brasil e na Amrica Latina, com dissertao defendida em 1991, na qual versa sobre os Kaiowa em Mato Grosso do Sul entre os quais trabalhou desde a dcada de 1970. Ele exmio falante da lngua guarani e profundo conhecedor da histria e da cultura do grupo, tendo publicado um livro sobre os Kaiowa e diversos artigos em peridicos cientficos de circulao nacional e internacional (ver Thomaz de Almeida 2001a). A histria profissional do antroplogo Rubem Ferreira Thomaz de Almeida indissocivel de seu trabalho entre o Kaiowa, sendo reconhecido no meio acadmico como um dos maiores especialistas na cultura dessa etnia. tambm scio-efetivo da Associao Brasileira de Antropologia (ABA). Entre os diversos cargos que ocupou em sua carreira profissional, figura algumas passagens como assessor direto do presidente da FUNAI, em aes do rgo indigenista oficial, direcionadas para a populao Kaiowa e Guarani. Foi tambm consultor ou assessor de diversas iniciativas destinadas implantao de polticas pblicas junto aos Kaiowa, como, por exemplo, do Programa Pantanal, desenvolvido pelo governo do estado de Mato Grosso do Sul. Ele trabalhou ainda em diversas ONGs, como Projeto Kaiowa-andeva (PK), Green Peace e Koinonia.

148

2.11. Qual a importncia dos depoimentos orais dos indgenas na realizao da presente percia judicial? Acredita-se que a importncia dos depoimentos orais dos indgenas na realizao da presente percia judicial, est bem descrita na proposta metodolgica apresenta pelos peritos, que j faz parte dos Autos e consta na Introduo desta percia, no sendo necessrio reproduzi-la aqui. Reitera-se que os procedimentos ali propostos foram efetivamente aplicados no trabalho de campo realizado pelos peritos, tornando possvel: (1) a elaborao da compreenso da histria de vida dos Kaiowa que ocupavam a rea periciada antes do processo de esbulho; (2) a reconstruo e a anlise da trajetria dos lderes da comunidade de Marangatu e dos grupos polticos por eles articulados; (3) a explicitao dos vnculos da comunidade com a rea periciada e das estratgias operacionalizadas pelos lderes para que esse vnculo no se rompesse; (4) a compreenso dos motivos que levaram a comunidade a se rearticular em torno da demanda da demarcao de terra; (5) os significados atribudos ao espao e a importncia que ele desempenha para assegurar a reproduo fsica e cultural dessa comunidade. Registra-se amide que os peritos no so operadores do direito para tomarem depoimentos orais dos indgenas, tampouco dos no-indgenas, visto que propuseram a manter com um processo de interlocuo com os entrevistados, algo que amplamente conhecido entre antroplogos, historiadores, socilogos e outros cientistas sociais. 2.12. Mencionados depoimentos orais (dos indgenas) so consistentes? Sim, os mencionados depoimentos orais (dos indgenas) so consistentes quando se consideram os fatos mais marcantes para a constituio da histria da comunidade, de sua conformao scio-morfolgica e dos vnculos que estabelece com o territrio. Como explicado na Introduo desta percia, esses fatos veiculados nas narrativas orais no so auto-evidentes; a coerncia e consistncia da explicao s surgem quando se faz a crtica interna e externa dos relatos que vo surgindo passo a passo no trabalho de campo. Dessa maneira, foi fundamental a aplicao de procedimentos metodolgicos complementares para levantar e analisar o seguinte: histria de vida, trajetria dos lderes, articulao dos grupos polticos, organizao religiosa, formas de assentamento, conhecimento da bibliografia histrica sobre a regio, incorporao de contribuies terico-metodolgicas da histria e da antropologia, alm do conhecimento da produo etnogrfica sobre os Kaiowa. Questionando os interlocutores

149

para o esclarecimento de dvidas, contrapondo dados, relacionando fatos etc., os peritos puderam, dentro das limitaes de tempo e recursos para a realizao da presente percia, apresentar um relatrio de cumpre a tarefa de informar sobre os elementos histricos e antropolgicos necessrios a formulao de respostas seguras aos quesitos de natureza antropolgica e histrica que lhes foram apresentados. 2.13. Os depoimentos orais feitos pelos indgenas so, em algum momento, enfraquecidos por depoimentos contrrios formulados por no-ndios que moram na regio h bastante tempo? Os ditos depoimentos orais, ou narrativas orais, como melhor se conceitua a fala dos interlocutores no campo da antropologia, so discursos proferidos por sujeitos polticos. Isto implica que eles veiculam interesses, expectativas e elementos registrados que entram na construo da identidade social de quem produz o discurso. Da a necessidade do pesquisador fazer a crtica interna e externa s narrativas, situando o sujeito social no cenrio de interao que ele compartilha com outros sujeitos, e com os quais muitas vezes pode ter interesses comuns ou conflituosos. No caso especfico dos conflitos envolvendo os Kaiowa e os proprietrios de terras na rea periciada, as caractersticas que apontamos anteriormente para as narrativas orais se evidenciam em diversos momentos dos discursos. As narrativas dos Kaiowa que vivem na comunidade de Marangatu apresentam uma srie de elementos comuns, que estruturam e do coeso e sentido aos discursos. Estes elementos dizem respeito memria social coletiva do grupo, representao de sua trajetria no tempo e explicao dos motivos pelos quais os primeiros proprietrios teriam expulsado a comunidade da terra que tradicionalmente ocupava. Em conjunto, estes elementos se articulam para justificar a superioridade moral da comunidade frente aos primeiros representantes da frente de ocupao agropecuria que, naquele momento, por disporem de mais poder, teriam desalojado os Kaiowa de suas terras. As narrativas orais produzem uma interpretao da histria da comunidade em que ela no aparece como derrotada, mas sim como violentada e injustiada. A auto-imagem positiva em termos ticos e morais permite, portanto, que essa coletividade encare como justa e legtima a luta para reaver as terras que ocupava e das quais somente saiu porque dali foi expulsa, conforme os ndios mais idosos narraram aos peritos e assistentes tcnicos. A partir da articulao desses elementos, os Kaiowa de Marangatu constroem uma imagem positiva de si mesmo;

150

no se veem como invasores de terras, baderneiros ou perturbadores da ordem pblica, mas como uma comunidade que busca reaver a terra que lhes pertence por direito de ocupao tradicional. Vale lembrar que os discursos indgenas no so unnimes, conforme evidencia o caso do ndio Daniel Nunes, j comentado em outra parte desta percia. Por disputas polticas na comunidade ele acabou sendo excludo das instncias de deciso e representao polticas internas coletividade indgena de Marangatu. Na compreenso dos peritos, os problemas de convivncia de Daniel Nunes com as lideranas locais se intensificaram devido negligncia do rgo tutor oficial que no conseguiu e ainda no consegue se fazer presente na rea. A FUNAI deveria atuar como mediadora na implementao das polticas pblicas que atendem comunidade, ou mesmo como mediador de conflitos internos prpria comunidade e entre a comunidade e a populao no-indgena do entorno. Registra-se, igualmente, que conflitos entre lideranas sempre ocorreram entre os Kaiowa, como acontecem em quaisquer grupamentos humanos. Entretanto, quando eles detinham o controle sobre o territrio e sobre as formas organizacionais de suas comunidades, possuam uma srie de mecanismos e instrumentos institucionais prprios para a resoluo dos conflitos. Esses mecanismos muitas vezes se tornaram inoperantes nos arranjos organizacionais atuais, devido principalmente limitao de recursos, sobremaneira a impossibilidade de o grupo rival mudar para uma nova localidade, e pela dependncia e interferncia direta de inmeras organizaes em suas comunidades, tais como igrejas, escolas, ONGs e instituies governamentais responsveis pela implementao de polticas pblicas voltadas para o atendimento da populao indgena. Todo esse amplo leque de instituies e de sujeitos polticos que atuam nas comunidades indgenas tem gerado, por conseguinte, formas organizacionais que comportam problemas inteiramente novos. A resposta a esses novos problemas exige adaptao e reordenamento da organizao poltica interna, de cunho tradicional, o que muitas vezes gera dvidas e incertezas para os Kaiowa, assim como tambm para os Guarani. Acontece que justamente ali onde a FUNAI deveria estar atuando junto s comunidades indgenas, apoiando-as e com elas discutindo polticas pblicas que as beneficiassem, bem como ainda as orientando em busca de solues para muitos de seus novos problemas. Contudo no isso o que vem acontecendo porquanto a FUNAI tem sido omissa em muitas de suas obrigaes legais e estaria, segundo alegam seus administradores, desaparelhada em termos de recursos materiais e humanos. Os peritos levantaram ainda que com a intensificao dos conflitos, entre os Kaiowa de Marangatu e os proprietrios de terra na rea periciada,

151

alguns fazendeiros articulados na ONG Recov teriam passado a assediar os ndios que tinham problemas polticos com as lideranas indgenas locais. Assim estaria fazendo para constituir uma base de apoio da organizao dentro da prpria comunidade Kaiowa. As lideranas da comunidade de ande Ru Marangatu utilizaram-se do argumento da ligao entre Daniel Nunes e a Recov para expuls-lo dali, pois segundo entenderam ele estaria atuando contra os interesses da comunidade, qual seja, o de reaver a posse da terra. Daniel Nunes teve de ir morar com sua famlia na periferia de Antnio Joo, onde os peritos o visitaram. Ele estaria recebendo apoio da Recov, solidarizando-se com os proprietrios e atuando contra as lideranas da comunidade de Marangatu, sendo inclusive contrrio aos direitos dos Kaiowa reaverem a terra. A Recov tambm atua na vila Campestre, entre ndios e no-ndios, procurando construir uma base de apoio poltico local para a sua causa, que , fundamentalmente, impedir que a rea periciada seja reconhecida como terra indgena. Isto se justifica, ao menos do ponto de vista econmico, pelos evidentes prejuzos financeiros que a medida provocaria para os proprietrios. Explicadas as divergncias internas s narrativas dos ndios envolvendo a histria da comunidade e o vnculo com a rea periciada, cumpre discorrer sobre os discursos dos proprietrios. Nas narrativas dos proprietrios a finalidade essencial da terra o desenvolvimento de atividades produtivas, o que, sem dvida alguma, eles tm assegurado na rea periciada. Isto por si s j constitui um argumento econmico para a impropriedade dos ndios reaverem a terra, uma vez que eles consideram que os Kaiowa dificilmente mantero os ndices atuais de produtividade das propriedades, o que exige planejamento administrativo, inovaes tecnolgicas e capacidade de investimento. Outro aspecto importante para entender as narrativas produzidas pelos proprietrios a caracterizao do cenrio social, econmico e tnico institudo na regio. Este cenrio hierarquizado, sendo que as posies de maior prestgio e poder so associadas aos proprietrios de terra, o que ocorre devido ao predomnio econmico das atividades agropecurias na regio. Os ndios so entendidos como culturalmente inferiores e, por isso, ocupam a posio mais baixa no sistema multitnico regional, sendo denominados pejorativamente de bugres. Por isso no se reconhece a eles o direito de acesso ao poder e, principalmente, ao principal smbolo de poder local, que a posse da terra. Da entender o motivo das duas perguntas que no se calam entre os proprietrios: Por que querem dar terra aos ndios? Por que eles precisam de terra? As ponderaes at ento feitas so importantes para responder de maneira segura e direta ao presente quesito, principalmente no que se refere

152

 pergunta se os depoimentos orais feitos pelos indgenas so, em algum momento, enfraquecidos por depoimentos contrrios formulados por nondios que moram na regio h bastante tempo. Os proprietrios e seus experts indicaram vrios moradores antigos para que os peritos os ouvissem (melhor dizendo, que tomassem seu depoimento) sobre os fatos relativos posse da terra e a histria da regio. Tal como se identificaram nas narrativas indgenas, as narrativas dos no-ndios tambm no so unnimes em termos de seus contedos e na maneira de enfocar os fatos envolvendo a posse da terra na rea periciada. Algumas pessoas previamente contatadas e de certa maneira preparadas pelos proprietrios ou pelo assistente tcnico e advogado dos Autores, apresentavam um discurso padro, cujos elementos principais enfatizavam a inexistncia de ndios na rea periciada, a inexistncia de aldeias na regio, os sofrimentos dos primeiros proprietrios para tornarem as terras produtivas, a laboriosidade dos proprietrios, a ndole pacfica dos proprietrios etc. Geralmente essas pessoas so de origem e posio social humilde e desenvolvem uma relao histrica de dependncia em relao aos proprietrios na rea periciada. Alguns chegaram mesmo a falar que todos os Kaiowa de Marangatu vieram do Paraguai, o que teria ocorrido a partir da dcada de 1980, fato este que no corresponde s narrativas de outras pessoas, indgenas ou no, tampouco s fontes escritas analisadas e citadas pelos peritos. Outros no-ndios, pela sua prpria condio social, tinham maior autonomia em relao aos seus discursos. Este foi o caso de Antnio Remo Penzo, com o qual os peritos e assistentes tcnicos mantiveram interlocuo em sua casa, no dia 06/02/2007. Ele ocupou por muitos anos o cargo de juiz de paz em Antnio Joo e sua famlia emprestava o nome ao local, denominado Colnia Penzo, at que no perodo do regime militar o nome foi mudado para Antnio Joo, em homenagem a um heri militar da poca da guerra entre o Paraguai e a Trplice Aliana (1864-1870). Ele tambm proprietrio rural na regio e falou com desenvoltura sobre diversos temas durante a entrevista, embora sempre com o cuidado de no comprometer os interesses dos proprietrios. Antnio Remo Penzo nasceu em Ponta Por, no dia 09/02/1924, mas em seus documentos consta a data de 13/02/1925. Ele o filho caula de Vitrio Penzo, italiano de Gnova que migrou para o Brasil ainda quando era menino, e de Petronilha Ferreira Penzo, uma paraguaia nascida em Carapegu, filha de gachos que migraram para o antigo sul de Mato Grosso aps a Revoluo Farroupilha. Os dois, Vitrio e Petronilha, tiveram outros oito filhos, todos falecidos. Antnio Remo Penzo conheceu Agapito de Paula Boeira e dele possui boas recordaes, reconhecendo-o como um homem altivo e honrado.

153

Encontrou-se ainda um outro no-ndio de nome Carlos Zanchet, quem no ano de 1949 participou de uma tentativa de tomada posse da terra na rea periciada e que, sem nenhum constrangimento, disse que a terra naquele momento era ocupada pelos ndios. Chegou inclusive a nomear vrios deles, como, por exemplo, o lder Manoel Bonito. Identificou ainda o local da casa de Manoel Bonito, a arquitetura da construo, o tipo de roas que cultivam, algumas prticas culturais como as rezas, hbitos alimentares etc. Disse que no final da dcada de 1940 a rea periciada foi objeto de vrias disputas entre posseiros, ndios e particulares de maior posse, sendo que este ltimo segmento acabou fazendo prevalecer seus interesses, retirando os ndios e os posseiros e titulando grandes extenses de terras, em uma espcie de consrcio. Maiores informaes sobre sua histria de vida constam na resposta formulada a um quesito apresentado pela Unio/FUNAI. Acredita-se que os pargrafos anteriores, como tambm outras passagens da presente percia, deixam claro que os discursos se confrontam porque so produzidos por sujeitos polticos que possuem interesses diversos, os quais muitas vezes so conflitantes. A questo aqui no necessariamente dizer que um discurso enfraquea o outro ao contrapor-se a ele. No entendimento dos peritos, o fundamental situar o discurso em relao ao sujeito social que o produz, identificando seus propsitos, interesses e aes. O operador do direito deve levar em conta a legitimidade e legalidade destas aes, interesses e propsitos. Da a importncia da realizao de um procedimento pericial da natureza do que aqui apresentado. 2.14. Como a antropologia analisa e resolve a divergncia nos depoimentos orais prestados por no-ndios? Como se procurou evidenciar, a antropologia procura identificar as narrativas orais a partir da compreenso dos interesses, aspiraes, anseios e representaes dos sujeitos sociais que as produzem. Uma vez situados os discursos, cabe ao analista interpret-los, posicionando os sujeitos sociais no cenrio de interao, ou seja, compreendendo o lugar social de onde o discurso proferido, a quem ele direcionado, qual expectativa persegue e quais interesses atende. No caso da presente percia, como ela envolve direitos individuais e coletivos para alm do discurso em si, cabe identificar as aes que foram movidas por esses discursos, pois so as aes dos atores sociais que devem ser avaliadas sob o olhar imparcial da Justia. Acredita-se que a contribuio de uma percia de

154

natureza antropolgica e histrica reside em auxiliar na construo da compreenso destes discursos e destas aes. A resoluo das possveis divergncias nos relatos orais prestados por no-ndios deve ser buscada na aplicao de procedimentos metodolgicos que permitam entender esses relatos enquanto discursos produzidos por sujeitos sociais. Em sendo assim, o procedimento semelhante quele apontado na resposta a quesito anterior, quando se tratou das divergncias entre os discursos produzidos por ndios que vivem na comunidade de Marangatu, sob a liderana de Loretito Vilhalba e daqueles que vivem na periferia de Antnio Joo, dependendo do apoio da Recov. 2.15. O que significa o efeito circulao defendido por alguns antroplogos ao se referirem aos indgenas que foram destitudos de seus Territrios Tradicionais? Tal fenmeno aconteceu no caso dos indgenas de ANDE RU MARANGATU? Pelo que se pode entender, o termo circulao vem sendo caracterizado em alguns estudos como um conceito chave para a compreenso dos processos de territorializao dos Kaiowa e Guarani no estado de Mato Grosso do Sul, especialmente pelos antroplogos Fabio Mura e Rubem F. Thomaz de Almeida. Fabio Mura explicitou a importncia do conceito na percia judicial que elaborou para a terra indgena Yvy Katu, no municpio de Japor, em artigo publicado em Fronteiras: Revista de Histria e em sua recente tese de doutorado (Mura 2004, 2006). J a leitura do relatrio de identificao da terra indgena ande Ru Marangatu, elaborado pelo antroplogo Rubem F. Thomaz de Almeida, evidencia que ele tambm faz uso do conceito com o mesmo sentido desenvolvido por Fbio Mura nos trabalhos anteriormente citados. importante observar que os referidos antroplogos trabalham em colaborao, discutindo e incorporando contribuies recprocas nos trabalhos realizados por cada um deles: tanto Rubem F. Thomaz de Almeida acompanhou o trabalho pericial de Fabio Mura em Yvy Katu, quanto Fabio Mura acompanhou o trabalho identificao em Marangatu, realizado por Rubem F. Thomaz de Almeida. Na pgina 26 do relatrio circunstanciado de identificao e delimitao da terra indgena ande Ru Marangatu, o antroplogo Rubem, no item 1.5.5, denominado Circulao: um conceito importante, explica o sentido e as implicaes do conceito para a elaborao do relatrio. Como o texto no muito extenso, optou-se por transcrev-lo e coment-lo:

155

Os traslados intermitentes mencionados acima sero aqui denominados de circulao. A existncia e funcionamento do fenmeno so relevantes de serem conhecidos, pois esta compreenso auxilia o entendimento do problema aqui discutido. Trata-se de um procedimento que se verifica tanto entre os Kaiowa como entre os andeva. Configura um movimento intermitente e compulsrio de circulao dentro de uma determinada regio, praticado pelas famlias indgenas. Esta regio define-se como sendo o espao que compreende o tekoha, isto , o lugar onde os Kaiowa realizam o seu modo de ser, mas sobre o qual repousa um interdito que impede que estas famlias ocupem e usufruam integralmente disso que seria seu habitat. Tornado, este tekoha, fazenda, e impedidas as famlias de ocup-lo plenamente, os Kaiowa fazem de tudo para permanecer em seu LUGAR, seja escondendo-se nas matas ou trabalhando, de forma permanente, em sua prpria terra que se tornou fazenda, com a anuncia do fazendeiro. Descoberto pelo fazendeiro aqui, transladam-se para l, de onde seguiro, aps serem novamente descobertos, para acol e assim sucessivamente. Em alguns casos (como os grupos do Mangaysyti, no Jatayvary, por exemplo) podem passar-se anos at que voltem a seus lugares. Os depoimentos dos prprios fazendeiros ilustram com clareza este movimento quando afirmam que os ndios saltavam de um lugar a outro. Esta circulao e a persistncia sobre lugares especficos indicam a pertincia sobre o lugar e revelam ou contribuem para melhor entender os espaos ocupados pelas famlias do LUGAR antes da chegada do colonizador. Marangatu encaixase com preciso nesse perfil e apresenta, alm disso, a peculiaridade da comunidade manter-se dentro do tekoha por mais de 50, sorte da qual no compartilham inmeras situaes dos Kaiowa e dos andeva no MS. Esta especificidade tem levado funcionrios da sede da FUNAI em Braslia a considerar que o ande Ru Marangatu deve ser includo na categoria constitucional como terra de ocupao permanente; menos afortunados os Kaiowa do Jatayvary, onde se verificou mesmos procedimentos e prticas colonizadoras, mas que foram compulsoriamente impossibilitados de manter-se nas redondezas, seja considerado equivocadamente pela FUNAI como NO tendo havido ocupao permanente apesar da variao para um e outro caso ser apenas circunstancial o tema ser discutido mais amplamente no relatrio de identificao da Terra Indgena do Jatayvary em elaborao, j que em relao ao ande Ru Marangatu no pairam dvidas de que efetivamente uma terra permanentemente ocupada v. Artigo No. 231, Pargrafo 1o, Constituio Brasileira de 1988 (Thomaz de Almeida 2000: 26).

O autor trabalha o conceito de circulao em uma proposta comparativa entre os estudos que realizou nas comunidades de Jatayvary e Marangatu. Circulao , portanto, a maneira como o autor caracteriza os traslados intermitentes das famlias indgenas em volta do epicentro de determinado tekoha. possvel afirmar que esse fenmeno aconteceu no caso dos indgenas de ANDE RU MARANGATU, pois a partir do momento em que as famlias foram desalojadas da terra, elas mobilizaram uma srie de

156

alternativas procurando permanecer o mais prximo possvel das terras do tekoha. Como j foi discorrido em outras partes da percia, o epicentro do tekoha ande Ru Marangatu o morro Marangatu, que fica em uma das propriedades da famlia de Pio Silva. Da o esforo das famlias da comunidade de Marangatu em permanecerem prximas a esse local, alm do fato de ser este o local onde tentaram se fixar quando tomaram a deciso de retornar rea em litgio, disputando a posse com os proprietrios (Thomaz de Almeida 2000: 26-27). 2.16. Os indgenas de ANDE RU MARANGATU reclamam, atualmente, dos desmatamentos que vm acontecendo nas fazendas j identificadas, delimitadas, declaradas e homologadas como Terras Indgenas? As principais reclamaes recaem sobre que imveis rurais? Sim, os indgenas de ANDE RU MARANGATU reclamam, atualmente, dos desmatamentos que vm acontecendo nas fazendas j identificadas, delimitadas, declaradas e homologadas como Terras Indgenas, sendo que as principais reclamaes recaem sobre os imveis rurais da famlia de Pio Silva. Consta ainda que o Ministrio Pblico Federal foi acionado vrias vezes pelos Kaiowa de Marangatu para tomar providncias no sentido de evitar tais desmatamentos. Durante o perodo em que os peritos estiveram em campo no foi identificada nenhuma rea sendo desmatada, o que deve ter ocorrido em anos anteriores. Pelo contrrio, devido ao conflito com os ndios, muitos fazendeiros diminuram os investimentos em limpeza e manuteno dos pastos e no nmero de cabeas de gado por hectare, favorecendo a regenerao da vegetao nativa, que j desponta em diversos locais. O cultivo mecanizado da soja foi introduzido em algumas reas que antes eram ocupadas por pastagens, nestas reas foi realizada destoca e retirada de rvores localizadas em meio pastagem. Nas reas agora cultivadas com soja, eliminaram-se todas as rvores e a brotao de renascentes da vegetao nativa.

157

2.17. possvel perceber uma intensificao no desmatamento pelos proprietrios dos imveis rurais que tiveram seus imveis apontados no Relatrio de Identificao e Delimitao da Terra Indgena ANDE RU MARANGATU? Sim, segundo relato dos ndios da comunidade de Marangatu, possvel perceber uma intensificao no desmatamento pelos proprietrios dos imveis rurais que tiveram seus imveis apontados no Relatrio de Identificao e Delimitao da Terra Indgena ANDE RU MARANGATU.

158

QUESITOS APRESENTADOS PELOS AUTORES

3.1. Queiram os senhores experts constatarem h quanto tempo as propriedades em questo esto na posse dos autores e de seus antecessores pela fama da regio, pelo aspecto fsico do aproveitamento do imvel? Pelos documentos arrolados nos Autos e pelas informaes orais recebidas de interlocutores no-ndios apresentados pelos experts dos Autores, acrescentando-se outras fontes textuais e narrativas orais levantadas durante os trabalhos periciais, constatou-se que a maioria das propriedades em questo est na posse dos autores e de seus antecessores (fazendeiros ou produtores rurais, pequenos produtores e trabalhadores rurais da vila Campestre) desde fins da dcada de 1940 e incio da dcada de 1950. No que se refere ao aspecto fsico do aproveitamento do imvel, esta questo diz respeito percia fundiria e no antropolgica e histrica, conforme explicado na resposta dada ao quesito 3.2. 3.2. Quais os sinais visveis de posse por parte dos Autores? Estimar o tempo das benfeitorias? De um modo geral, os sinais visveis de posse por parte dos Autores correspondem ao processo de transformao de grande parte das paisagens locais em pastagens para bovinos e reas destinadas agricultura. Durante esse processo foi derrubada grande parte da cobertura vegetal original e feitas vrias edificaes, como sedes de fazendas (no caso dos maiores produtores rurais na rea em litgio) e casas em pequenas propriedades (no caso dos moradores da vila Campestre). H ainda outras benfeitorias, como cercas com postes de aroeira e arame, mata-burros, audes, pontes sobre crregos e rios etc., que tambm correspondem a sinais visveis de posse por parte dos Autores. Grande parte desses sinais foi produzida desde a segunda metade do sculo XX, sobretudo a

159

partir dos primeiros anos da dcada de 1950. Isso foi feito por meio do uso de mo-de-obra indgena e no-indgena, a primeira oriunda da comunidade de ande Ru Marangatu e a segunda tanto do Brasil quanto do Paraguai. Deve-se ressaltar que tal processo, que explicita os sinais visveis de posse por parte dos Autores, no ocorreu exclusivamente na rea periciada, mas em todo o seu entorno, j que caracteriza o processo de expanso das atividades agropastoris que ocorreu na regio. 3.3. Esclarecer quem inseriu as benfeitorias existentes nas propriedades? Estimar a relevncia quanto ao investimento de Capital. Grande parte das benfeitorias existentes nas propriedades foi inserida sob a responsabilidade dos atuais proprietrios e/ou por seus antecessores, a partir, sobretudo, da segunda metade do sculo XX. No que se refere a estimar a relevncia quanto ao investimento de Capital, esta uma outra questo que diz respeito ao trabalho do perito avaliador da Justia Federal, haja vista que a percia aqui apresentada de natureza antropolgica e histrica. Dada explicao acima apresentada e face formao profissional dos peritos, seria imprudente apresentar uma estimativa sobre a relevncia quanto ao investimento de Capital. Proceder dessa maneira significaria, dentre outras implicaes, em interferir nos trabalhos do expert responsvel pela percia fundiria e apresentar opinio desqualificada sobre um assunto que foge natureza desta percia. Desde a resposta Carta de Intimao n. 77/05-SD 01, datada e protocolada em 03/08/2005, conforme constam nos Autos (pp. 4.580-4.591), os peritos aceitaram realizar o presente estudo e deixaram claras suas habilidades profissionais e os procedimentos metodolgicos que seriam recorridos para a elaborao desta percia. Como procedimentos metodolgicos foram includos e devidamente explicados, por exemplo, o mtodo etnogrfico, tambm conhecido como observao direta, a pesquisa genealgica e sobre histria de vida e o mtodo interdisciplinar da etno-histria. Por questes dessa ordem, as quais remetem necessidade do estabelecimento de uma relao de alteridade entre os profissionais responsveis por esta percia e o campo jurdico, principalmente em relao aos quesitos formulados pelos experts dos Autores, que os quesitos que no se referem diretamente rea de formao acadmica dos peritos no foram respondidos. Isso no denota qualquer tipo de desrespeito ou desconsiderao aos profissionais contratados pelos Autores, pelo contrrio. O problema que

160

no se pode emitir resposta qualificada sobre questes que no se referem diretamente s habilidades profissionais dos peritos, sob pena dos mesmos emitirem pareceres que caream de consistncia e legitimidade cientficas. O respeito s partes foi um dos princpios que nortearam a realizao dos trabalhos periciais e todo o empenho foi despendido no sentido de manter uma convivncia harmnica e respeitosa durante as diligncias periciais. 3.4. Pergunta-se quais documentos existem de que as ditas propriedades esto ocupadas por colonizadores brancos, no caso os Autores e seus antecessores? No campo da histria, a disciplina praticada pelos historiadores, documentos so todos os tipos de registro da presena de um grupamento humano especfico, devidamente localizado no tempo e no espao. Dessa forma, so considerados como fontes documentais: fontes escritas (livros, correspondncias, processos judiciais etc.); iconografia (fotografias, gravuras, grafite etc.); evidncias arqueolgicas (cultura material, arte rupestre, biofatos e ecofatos)27; tradio oral (aquela que transmitida de uma gerao a outra pela transferncia de narrativas e pela memria) (cf. Moniot 1976) registrada por meio da etnografia ou do mtodo da histria oral; etc. No mbito desta percia, documentos no dizem respeito apenas noo de fontes escritas, oficiais ou no (Pinsky 2005). A partir dessa definio possvel deduzir o seguinte: o grau de importncia dos materiais que constituem as fontes documentais (registros escritos, iconogrficos, arqueolgicos e da tradio oral), somente se revelar a partir da crtica interna e externa s mesmas, conforme explicado na proposta metodolgica apresentada ao Juzo. isto que permite situar o valor das fontes para a compreenso do processo histrico vivido por determinado grupamento humano. Feita essa pequena digresso de carter conceitual, explica-se que vrios documentos ou fontes textuais sobre o assunto contam nos Autos. A maioria corresponde a documentos produzidos a partir de fins da dcada de 1940 e meados da dcada de 1950. Vale lembrar ainda que a cadeia dominial da rea periciada tambm faz parte do processo administrativo conduzido pela FUNAI.
27 Exemplos: (1) cultura material: materiais lticos e cermicos, artefatos em metal e plstico etc.; (2) arte rupestre: pinturas e inscries das mais diversas formas produzidas sobre suporte rochoso; (3) biofatos: sementes de plantas e ossos de animais usados na alimentao; (4) ecofatos: paisagens humanizadas, como alguns tipos de solos e palmeiras de origem antrpica encontrados na Amaznia e no Pantanal (ver Funari 1988; Eremites de Oliveira 2004).

161

H ainda outros documentos que no constavam nos Autos, como a correspondncia de Agapito de Paula Boeira direo do SPI, datada em 1952, indicando que quando da chegada dos primeiros colonizadores brancos na rea em litgio e adjacncias, os Kaiowa estavam vivendo na regio segundo seus usos, costumes e tradies. Os indgenas tiveram de deixar grande parte de seu territrio naquela zona fronteiria por conta da presso que passaram a sofrer por parte das frentes colonizadoras, conforme explicado nas respostas aos quesitos apresentados pela Unio/FUNAI e Ministrio Pblico Federal. Alm disso, a memria social coletiva da comunidade de ande Ru Marangatu e a de alguns interlocutores no-ndios da regio tambm apontam para a mesma situao. Conforme explicado nas respostas apresentadas aos quesitos da Unio/FUNAI, o rgo indigenista oficial da poca, o Servio de Proteo ao ndio (SPI), sabia da existncia da comunidade de Marangatu e da denncia sobre o esbulho das terras que ocupava at fins da dcada de 1940 e o incio da de 1950. Isto porque este assunto foi comunicado oficialmente atravs de documento escrito por Agapito de Paula Boeira. Tal constatao possvel porque um ofcio enviado pelo referido cidado consta do acervo de documentos do SPI, disponvel atravs de microfilmagem no Museu do ndio, na cidade do Rio de Janeiro. Resta, ento, apresentar a indagao: se o SPI tinha conhecimento desses conflitos, porque foi omisso da obrigao de assegurar o direito indgena de permanecer na terra? Acredita-se que a discusso realizada a respeito da atuao do SPI no antigo sul de Mato Grosso, segundo explicado em outras partes desta percia, sobretudo nos Captulo 1 e 2, ajuda a responder este questionamento. 3.5. Queiram os Srs. Peritos colherem informaes sobre a natureza da ocupao das ditas terras junto aos rgos Pblicos ou de Classe, especialmente junto Cmara Municipal de Antonio Joo/MS e de Ponta Por/MS, sindicatos rurais de Antonio Joo e Ponta Por/MS, vizinhos das propriedades, de preferncia os mais antigos que podem trazer informaes teis para esclarecer o conflito? Buscaram-se informaes sobre o processo de ocupao humana (indgena e no-indgena) da rea em litgio junto a vrios rgos pblicos e de classe, bem como junto a pessoas indicadas pelos experts dos Autores, o que foi de grande valia para o registro de informaes sobre a natureza da ocupao das ditas terras. Realizaram-se tambm pesquisas junto aos arquivos do SPI e ao acerco bibliogrfico e documental de universidades sediadas no estado, como a Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD) e a Uni-

162

versidade Catlica Dom Bosco (UCDB). Consultaram-se ainda cartrios de registro civil, arquivos de particulares e documentos existentes no Parque Histrico Colnia Militar dos Dourados (Martins 1988). Registraram-se ainda informaes orais e textuais obtidas junto a outras pessoas residentes nas cidades de Antnio Joo, Bela Vista e Ponta Por. A Colnia Militar dos Dourados foi uma colnia penal e um posto avanado de fronteira, criada em 1856, por meio de um decreto imperial, e implantada em 1861, nas proximidades da atual sede do municpio de Antnio Joo. Esta informao consta no relatrio de Gilson Rodolfo Martins, discutido no final deste captulo da presente percia. Essa colnia militar tambm foi criada para defender e proteger os moradores desta parte do Imprio at a fronteiras do Iguatemi e do Apa contra as agresses dos selvagens, e chamar estes por meio da catequese civilizao, segundo consta no livro do general e historiador Raul Silveira de Mello, denominado A epopia de Antnio Joo (Mello 1969 apud Martins 2003: 87)28. Os selvagens de que se refere o militar so os Kaiowa, os ndios que j estavam na regio desde mais de um sculo atrs. As fontes textuais e orais, acrescidas da pesquisa etnogrfica realizada para a elaborao da presente percia judicial, foram de grande relevncia para uma compreenso sociolgica da natureza, da dimenso e dos desdobramentos dos conflitos envolvendo indgenas, fazendeiros, pequenos produtores e trabalhadores rurais na rea em litgio e adjacncias. Maiores informaes sobre os dados obtidos por meio desses trabalhos constam nas respostas fornecidas aos quesitos apresentados pela Unio/FUNAI e Ministrio Pblico Federal. 3.6. Informem os Srs. Peritos se os limites da portaria ministerial que determinou a criao da reserva remontam aos limites dos ttulos dominiais dos Autores? Elaborar o croqui. No necessariamente. No caso da ampla maioria dos pequenos produtores e trabalhadores rurais da vila Campestre, os limites da Portaria MJ n 1.456, de 30/10/2002, publicado no Dirio Oficial da Unio n 212, de 31/10/2002, pp. 23-24, remontam aos limites de seus ttulos dominiais. Por outro lado, no caso dos produtores rurais proprietrios de fazendas na rea em litgio, os limites da referida portaria no remontam, necessariamente, aos limites dos ttulos dominiais de todos os proprietrios. Ocorre que a identificao e a delimitao de uma terra indgena no tm de coincidir com os limites constantes em ttulos dominiais. Isso
28 MELLO, Raul S. 1969. A epopia de Antnio Joo. Rio de Janeiro, Bibliex.

163

porque as terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios, conforme estabelece o artigo 231 da Constituio Federal, so identificadas e delimitadas a partir de um processo administrativo adotado pelo rgo indigenista oficial, em especial por meio da Portaria MJ n. 14, de 09/01/1996, conhecida como Portaria 14. reas assim identificadas tm a ver com ideia de territrio indgena e sua delimitao se d dentro de orientaes constantes na mesma portaria, conforme a Legislao Indigenista brasileira e normas correlatas:
Considerando que o referido relatrio, para propiciar um regular processo demarcatrio, deve precisar, com clareza e nitidez, as quatro situaes previstas ao pargrafo 1 do art. 231 da Constituio, que consubstanciam, em conjunto e sem excluso, o conceito de terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios, a saber: (a) as reas por eles habitadas em carter permanente, (b) as reas utilizadas para suas atividades produtivas, (c) as reas imprescindveis preservao dos recursos ambientais necessrios ao seu bem estar, e (d) as reas necessrias a sua reproduo fsica e cultural, segundo seus usos, costumes e tradies (Magalhes 2003: 341).

De acordo com o Resumo do relatrio circunstanciado de identificao e delimitao da Terra Indgena ande Ru Marangatu, publicado no Dirio Oficial da Unio, n 62-E, de 29/03/2001, Seo 1, pp. 3-6, a rea em litgio possui um permetro de uns 48 km e uma superfcie aproximada de 9.300 ha. Est situada nas coordenadas geogrficas dos extremos que seguem no quadro a seguir. Quadro 2: Coordenadas geogrficas dos extremos da Terra Indgena ande Ru Marangatu.
EXTREMO Norte Leste Sul Oeste LATITUDE 221144S 221328S 221709S 221624S LONGITUDE 555832W Gr. 555759W Gr. 560421W Gr. 560633W Gr.

Na p. 6 da referida publicao (p. 223 dos Autos), tambm existe uma carta cartogrfica da rea em litgio, elaborado segundo normas vigentes na cartografia moderna. Consta ainda na p. 43 do Processo, na parte correspondente ao Relatrio de estudo antropolgico de identificao, pp. 22-23 da numerao original do estudo, um croqui da Terra Indgena ande Ru Marangatu (Thomaz de Almeida 2000). Tanto a carta topogrfica quanto o referido croqui so claros e precisos quanto delimitao da rea

164

em litgio. No mesmo estudo est anexado um croqui de n. 4 (p. 1.608 dos Autos) com a indicao da vila Campestre e das seguintes fazendas: (1) Piquiri ou Santa Cleuza; (2) Soberaninha; (3) Itaguass; (4) Primavera; (5) Fronteira, Cedro e Barra; (6) Itabraslica (parte); (7) Morro Alto (parte); (8) Triunfo. Portanto, entende-se ser desnecessrio elaborar um outro croqui em que haja a sobreposio cartogrfica da rea em litgio sobre a propriedade dos Autores, esclarecendo, por exemplo, o quanto em termos percentuais ela incide sobre os referidos imveis. Na Portaria MJ n. 1.456, de 30/10/2002, tambm publicada no Dirio Oficial da Unio, n. 212, de 31/10/2002, pp. 23-24, precisamente em seu artigo 1, constam os pontos que devem ser seguidos para a demarcao da rea em litgio, onde foram colocados marcos fsicos. Segundo os Kaiowa de ande Ru Marangatu, muitos desses marcos fsicos foram propositalmente destrudos por parte de alguns autores, embora os pontos estejam georreferenciados e so facilmente identificveis com o uso de um aparelho GPS, uma fez que existe o registro das coordenadas geogrficas. No caso da Portaria MJ n. 14, tratada anteriormente, cumpre ainda mencionar sua Stima Parte, a que trata da delimitao de uma terra indgena:
VII Stima Parte Concluso e delimitao, contendo a proposta de limites da rea demarcada. Art. 2 No atendimento da Segunda Quinta parte do artigo anterior29 dever-se- contar com a participao do grupo indgena envolvido, registrando-se a respectiva manifestao e as razes e fundamentos do acolhimento ou rejeio, total ou parcial, pelo Grupo de Trabalho, do contedo da referida manifestao. Art. 3 A proposta de delimitao far-se- acompanhar de carta topogrfica onde devero estar identificados os dados referentes a vias de acesso terrestres, fluviais e areas eventualmente existentes, pontos de apoio cartogrfico e logstico e identificao de detalhes mencionados nos itens do artigo 1. Art. 4 O rgo federal de assistncia ao ndio fixar, mediante portaria de seu titular, a sistemtica a ser adotada pelo grupo tcnico referido no 1 do art. 2 do Decreto n 1.775, de 8 de janeiro de 1996 relativa demarcao fsica e regularizao das terras indgenas. Art. 5 Aos relatrios de identificao e delimitao de terras indgenas, referidos no 6 do art. 2 do Decreto n 1.775 de 8 de janeiro de 1996, encaminhados ao titular do rgo federal de assistncia ao ndio antes da publicao deste, no se aplica o disposto nesta Portaria.
29 Essas partes so as seguintes: II Habitao permanente; III Atividades produtivas; IV Meio ambiente; V Reproduo fsica e cultural.

165

Art. 6 Esta portaria entrar em vigor na data de sua publicao (Magalhes 2003: 152).

De acordo com a legislao mencionada, entende-se que a identificao e a delimitao de uma terra indgena devem ocorrer a partir de um dilogo entre o GT e a comunidade indgena que est reivindicando determinada rea como sendo de sua ocupao tradicional. Por meio desse dilogo que os limites de uma rea devem ser definidos e, salvo melhor juzo, este foi o procedimento adotado no caso da Terra Indgena ande Ru Marangatu. A prpria Associao Brasileira de Antropologia (ABA), entidade que congrega os antroplogos que atuam no pas, ao promover um amplo debate sobre os laudos periciais, trouxe ao pblico a obra Laudos periciais antropolgicos em debate, organizado por Ilka Boaventura Leite (2005) (ver tambm Souza Lima & Barretto Filho 2005). Nesse livro consta a Carta de Ponta das Canas, um documento que a entidade favoreceu a sua elaborao em 2000. Nele esto claras as condies a serem observadas por um antroplogo no que diz respeito realizao de laudos, pareceres e relatrios. No que se refere aos laudos sobre territrios tradicionais, o prprio documento tambm deixa claro e ratifica aquilo que consta no Portaria MJ n 14:
promover ampla discusso com o grupo para definir uma posio clara sobre os limites do territrio em questo, ou sobre a impossibilidade de definir tais limites no momento, observando-se os parmetros constitucionais e legais vigentes. justificar cada limite da rea identificada, documentando etnograficamente as razes que sustentam tais posies identificadas, as posies tomadas em campo por parte do pesquisador e do grupo que alvo de investigao (Carta de Ponta das Canas) (Boaventura Leite 2005: 39).

As explicaes retro apresentadas no respondem apenas a este quesito, mas dirimem eventuais dvidas sobre os procedimentos que devem ser observados em um processo administrativo referente identificao e delimitao de uma terra indgena.

166

3.7. Informem os Srs. Peritos, h quanto tempo s propriedades em litgio so de posse e domnio particulares? Comprovar estes fatos atravs de documentos dominiais e de benfeitorias existentes naquelas reas. Considera-se que nos quesitos de n. 3.1, 3.2, 3.3 e 3.4 h explicaes que respondem a este quesito. 3.8. Informem os Srs. Peritos, se existem provas concretas que desmeream o parecer elaborado pelo Dr. Clvis Bevilaqua, no qual consta que aps a Guerra do Paraguai, em virtude do Tratado de Paz celebrado no dia 1 de maro de 1870, a rea em litgio, passou a pertencer ao Brasil, e como no poderia deixar de ser, considerada como de domnio privado, conforme se denota s fls. 1508/verso? Este quesito de natureza jurdica e remete a argumentos elaborados como parte da estratgia de defesa adotada pelos experts dos Autores na apresentao do contraditrio ao Relatrio de estudo antropolgico de identificao da Terra Indgena ande Ru Marangatu (pp. 1.152-1.407 dos Autos). No caso da questo em tela, deve-se levar em considerao novamente de que o trabalho pericial aqui apresentado de natureza antropolgica e histrica. Faz-se necessrio explicitar que os peritos do Juzo no so cientistas jurdicos, tampouco operadores do direito, conforme pontuado na resposta dada ao quesito de n. 3.3. Em no tendo formao acadmica nessas reas, no esto tecnicamente aptos para apresentarem uma resposta qualificada sobre uma questo jurdica dessa ordem, que versa sobre a legitimidade e a antiguidade dos documentos que constituem a cadeia dominial. Acrescenta-se ainda o fato de se tratar de assunto que foi apreciado no passado, com base na legislao em vigor na poca, quando o Estado Brasileiro no possua certas obrigaes que passou a ter com a promulgao da Constituio Federal de 1988. No referido parecer no foi encontrado qualquer relato sobre a possibilidade de antes ou durante a guerra entre o Paraguai e a Trplice Aliana (1864-1870), a rea em litgio ter sido efetivamente ocupada por no-ndios (paraguaios ou brasileiros). Se tivesse ocorrido uma ocupao desse nvel, por certo teriam sido feitas benfeitorias para o desenvolvimento de atividades agropecurias, extrativistas ou industriais, o que no foi constatado in loco ou indicado pelos experts dos Autores.

167

3.9. Pede-se aos Srs. Peritos que expliquem a importncia do relatrio de Gensio Pimentel Barbosa, de 1927, ao seu superior Antonio Martins Vianna Estigarrbia, como retrato histrico fidedigno da situao antropolgica, sociolgica, jurdica e econmica dos ndios Guarani/Kaiowa, no comeo do sculo XX, visto ter sido negligenciado pelo antroplogo Rubens Thomas de Almeida na elaborao do seu relatrio que embasou o processo FUNAI/BSB/1861/00. O relatrio elaborado por Genesio Pimentel Barboza, datado em 14/12/1927, quando o autor trabalhava como auxiliar do SPI em Campo Grande, foi encaminhado a seu superior, o inspetor Antonio Martins Vianna Estigarribia. Trata-se de uma fonte escrita muito conhecida por antroplogos e etno-historiadores que estudam as populaes indgenas em Mato Grosso do Sul. Uma publicao fac simile do relatrio consta no livro Levantamento histrico sobre os ndios Guarani/Kaiowa, organizado pela antroploga e etno-historiadora Maria Elizabeth B. Monteiro (2003), prefaciado por Rubem F. Thomaz de Almeida e publicado pelo Museu do ndio, em 2003. certo, portanto, que desde antes da publicao desse livro o coordenador do GT de identificao e delimitao da Terra Indgena ande Ru Marangatu j conhecia o referido relatrio, haja vista sua experincia antropolgica, desde a dcada de 1970, com os Guarani e Kaiowa em Mato Grosso do Sul. Esta afirmao pode ser conferida em uma publicao de sua autoria, intitulada Do desenvolvimento comunitrio mobilizao poltica. O Projeto Kaiowa-andeva como experincia antropolgica, editada em 2001 (Thomaz de Almeida 2001). O livro teve origem na dissertao de mestrado que Thomaz de Almeida defendeu em 1991, no Programa de Psgraduao em Antropologia Social do Museu Nacional, da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Uma outra questo observada que neste quesito os experts dos Autores apresentam juzo de valor sobre o trabalho dirigido pelo referido antroplogo. Acusam-no de ter negligenciado um relatrio que, segundo eles, apresenta um retrato histrico fidedigno da situao antropolgica, sociolgica, jurdica e econmica dos ndios Guarani/Kaiowa, no comeo do sculo XX. Ora, se um documento de suma importncia foi negligenciado pelo pesquisador, poder-se-ia deduzir que seu estudo possui um vcio do ponto de vista da identificao e delimitao da Terra Indgena ande Ru Marangatu. Uma avaliao desse tipo no possui, salvo melhor juzo, sustentabilidade cientfica e permanece relegada ao campo das especulaes.

168

 luz da antropologia e da etno-histria, nenhum relatrio produzido na primeira metade do sculo XX, escrito por funcionrios do SPI ou por quaisquer pesquisadores, pode ser considerado como um documento completo, fidedigno e cabal sobre o universo que abarca a complexa realidade indgena no antigo sul de Mato Grosso. Pensar o contrrio seria lanar mo do senso comum para supervalorizar uma ou outra fonte textual, como se algum relatrio produzido no passado pudesse se sobrepor a todo tipo de pesquisa etnogrfica realizada com rigor cientfico. No caso do relatrio em discusso, preciso deixar claro que Genesio Pimentel Barboza percorreu basicamente os ncleos de colonizao onde indgenas Guarani e Kaiowa constituam a mo-de-obra mais comum para a explorao da erva-mate (Ilex paraguayense). Tais reas esto mais situadas na bacia do rio Paran e menos na bacia do alto curso do rio Paraguai, onde se encontra a rea em litgio. No relatrio tambm no consta, por exemplo, que o auxiliar do SPI tivesse feito o trajeto da cidade de Ponta Por sede do municpio de Bela Vista, em cuja viagem talvez pudesse ter tido a oportunidade de observar a rea em litgio. Alm do mais, na segunda metade da dcada de 1920 sequer havia sido oficialmente fundada a Colnia Penzo, ncleo de povoamento no-indgena que deu origem ao municpio de Antnio Joo. Naquela poca, a regio onde est o municpio de Antnio Joo era mais conhecida como Cabeceira do Bugre, segundo consta na publicao oficial do Perfil do Municpio de Antnio Joo (Governo do Estado de Mato Grosso do Sul 1989). Esta antiga toponmia no-indgena j indica a presena de ndios na regio onde foi implantada a Colnia Penzo. A respeito dos ndios no antigo sul de Mato Grosso, o prprio Pimentel Barboza assim escreveu em seu relatrio:
Dentre elles me ocuparei, com maiores detalhes, por ser o que se me apresenta mais importante, da situao em que se encontram as duas grandes tribus habitantes das margens do rio Paran e seus tributrios, no Estado de Matto-Grosso, e que, embora os vossos dedicados esforos, applicados com os diminutos recursos das relativamente limitadas doaes oramentrias, para as collocar sob o amparo e assistncia do Servio, muito necessitam, ainda, da aco directa dessa Inspectoria, dada grande disperso em que se encontram os seus membros, distribudos em grupos diversos pela pela [sic.] vastido immensa da regio fronteira da Republica do Paraguay (Pimentel Barboza 2003 [1927]: 127). [destaques nossos]

A mesma grande disperso de comunidades indgenas na poro fronteiria situada na bacia do Paran, a que se refere Pimentel Barboza, consta no relatrio que o inspetor interino Antonio Martins Vianna

169

Estigarribia encaminhou ao diretor do SPI, Jos Bezerra Cavalcante, em 07/02/1928, pouco tempo aps tomar cincia do relatrio de seu auxiliar:
No Municipio de Ponta Por e no extremo Suleste de Campo Grande existem ndios Cayus, de mistura com os chamados guaranis, ramos de uma mesma tribu, pois fallam a mesma lingua. Tem-nos sido difficil obter terras para toda essa populao indgena e s aos poucos isso vae sendo conseguido, pelos ciumes que aqui se tem de um artigo to abundante, quando se trata de ceder um pouquinho delle, mesmo a titulo precrio, ao ndio, o seu unico Senhor incontestvel.

[...] muito importante verificar se as terras occupadas so devolutas e assignalar bem, inclusive com marcos, os limites das terras que lhes bastem, para serem pedidas ao Governo do Estado. Segue vale postal supprimento dois contos (Estigarribia 2003 [1928]: 74). [destaques nossos]

As duas citaes apresentadas deixam claro que: (1) era numerosa a populao indgena Kaiowa no antigo sul de Mato Grosso, distribuda em pequenos grupos pela imensa regio de fronteira com a Repblica do Paraguai; (2) muitos territrios indgenas estavam sendo expropriados por terceiros, tendo em vista que a apropriao das terras por particulares e a especulao imobiliria j estavam em curso na regio; (3) o rgo indigenista oficial estava buscando acomodar comunidades Kaiowa em terras devolutas que ainda restavam ao governo de Mato Grosso. As terras eram vistas como um artigo to abundante, porm de muito difcil acesso para o ndio, o seu nico Senhor incontestvel, como registrou Estigarribia. Naqueles tempos era comum a explorao do ndio por um sistema conhecido como barraco. Nele os Guarani e Kaiowa contraam dvidas com os encarregados da Companhia Matte Larangeiras que exploravam os ervais e, como que em um sistema de servido por dvidas, eram levados a perder sua liberdade e permanecerem presos aos seus patres e senhores. isso o que tambm descreve o auxiliar do SPI:
Antes de encetar o servio para o qual contractado -lhe facultado o armazm de fornecimentos do proprio patro, armazem cujas mercadorias so adquiridas de bolicheiros da campanha, que, por sua vez, os adquiriram na praa de Ponta Por, por preo quasi irrisorio. O indio nesse armazem assume um compromisso do qual jamais se libertar a no ser pela fuga, se submetter quizer perseguio do seu patro que no trepida em organizar uma escolta, as mais das vezes apoiada e garatida [sic.] pelo inspector de quarteiro, que lhe ir no piso e, capturado que seja, ser sua divida accrescida das despezas na diligencia, despezas que lhe sero debitadas vontade e de accor-

170

do com a generosidade ou malvadez do seu patro (Estigarribia 2003 [1928]: 135-137). [destaques nossos]

No mesmo relatrio ele descreveu com indignao e revolta a ao da polcia em Ponta Por, onde interesses de pessoas influentes na poltica regional se sobrepunham ao prprio papel do Estado republicano:
A aco policial do Estado naquella regio , alem de absolutamente nulla, completamente iniqua. Ella exercida por um sub-delegado districtal, cuja influencia poltica a principal qualidade arguida para o effeito da nomeao. Essa autoridade, por sua vez, escolhe dentre seus amigos e protegidos os individuos que se prestem aos seus caprichos e possam dar execuo s suas ordens e os prope para o cargo de inspector de quarteiro, dandolhes poder discrecionario para agir no districto. E a distribuio da justia feita, jamais cahindo uma penalidade sobre esses inspectores, pelos abusos dos espancamentos, mortes e at estupros que praticam durante o exercicio do cargo. Desses exemplos so citados diversos, alguns assumindo requintes de maldades que causam revolta (Estigarribia 2003 [1928]: 75-77). [destaques nossos]

Nesse ambiente poltico e scio-cultural, situado nas primeiras dcadas do sculo XX, foram forjadas prticas e relaes de poder que beneficiaram uma minoria de indivduos, constituda pelas elites polticas e econmicas da poca. A consolidao dessas prticas e relaes de poder desfavoreceu a maioria da populao no antigo sul de Mato Grosso, formada por comunidades indgenas, pequenos proprietrios rurais, imigrantes paraguaios e trabalhadores mais humildes. Este foi um cenrio marcado pela violncia institucionalizada, pelo clientelismo e pelo abuso do poder por parte das oligarquias locais e de agentes do prprio Estado. No antigo sul de Mato Grosso tambm havia grupos de bandoleiros e criminosos que praticavam a violncia e por vezes se rebelavam contra setores das elites polticas e econmicas, inclusive contra alguns coronis da regio fronteiria. O bando de Silvino Jacques e o dos Baianinhos foram os mais conhecidos e temidos na poca (ver Ibanhez 1997). Durante toda a primeira metade do sculo XX, e ainda em tempos posteriores, valia no antigo Mato Grosso a Lei do 44. No se tratava de algum dispositivo constitucional ou outro tipo de lei, mas do calibre do revlver que as pessoas que se queriam fazer respeitar deveriam levar cintura30. O ato de portar uma arma de fogo era smbolo de masculinidade
30 Em jogos de bingo, mesmo nos dias atuais, comum a pessoa que est cantando ou narrando as pedras sorteadas chamar a de nmero 44 como Justia de Mato Grosso, em aluso aos tempos em que imperava a Lei do 44.

171

(virilidade) e so muitas as imagens em que homens aparecem posando para fotgrafos com um revlver 38 ou um 44 mostra na cintura. Dos mais preferidos estavam os das marcas Colt Cavalinho e Smith & Wesson, comprados com facilidade em vrios estabelecimentos comerciais, cujos modelos mais usuais esto mostra no museu do Parque Histrico Colnia Militar dos Dourados. Quem no andasse armado poderia ser visto como covarde ou at mesmo como maricas, segundo lembram as pessoas mais idosas. Era comum o prprio pai presentear um filho homem, quando do aniversrio de quinze anos, com um revlver e ensin-lo a manusear a arma, alm de inform-lo sobre certos cdigos de conduta em caso de necessitar us-la. O contexto scio-histrico da poca era propcio para a prtica da violncia, inclusive contra indgenas. Por muito tempo a regio de Mato Grosso foi caracterizada como terra de bandidos, de violncia e de um povo armado, nas palavras do historiador Valmir Batista Corra (1995: 174), autor da mais importante obra sobre o assunto, o livro Coronis e bandidos em Mato Grosso 1889-1943. As anlises apresentadas so relevantes para se compreender o contexto histrico em que o relatrio de Gensio Pimentel Barboza foi produzido e a situao regional na poca em que ele atuava como auxiliar do SPI. Sobre o valor desse documento, trata-se de uma fonte oficial que traz uma importante contribuio para o conhecimento da situao geral vivida por parte da populao indgena no antigo sul de Mato Grosso. O que no procede dar quele documento uma dimenso exagerada, como se fosse a nica fonte que informa sobre a situao das populaes Guarani e Kaiowa na dcada de 1920 no antigo sul de Mato Grosso. Existe ainda uma srie de outras fontes, algumas das quais foram analisadas para a elaborao desta percia. Quando os experts dos Autores propem tratar essa fonte como um retrato histrico fidedigno da situao antropolgica, sociolgica, jurdica e econmica dos ndios Guarani/Kaiowa, no comeo do sculo XX, o que fazem, na verdade, renunciar a devida crtica interna a esse tipo de fonte textual. Caso eles tivessem feito esse tipo de crtica, chegariam concluso que ela no esgota toda a complexidade da situao antropolgica, sociolgica, jurdica e econmica dos Guarani/Kaiowa, no comeo do sculo XX, no podendo ser, em hiptese alguma, um retrato histrico fidedigno dessa situao. Dessa forma, as informaes que constam na fonte citada pelos autores so mais teis para explicar o contexto scio-histrico da poca, quando postas em dilogo com outras fontes do mesmo perodo em que ela foi escrita. Constatou-se ainda que o funcionrio do SPI no esteve na rea

172

em litgio ou em suas proximidades, conforme explicado anteriormente. Portanto, no h motivos para considerar seu relatrio como um documento imprescindvel para o esclarecimento dos fatos que envolvem diretamente a rea periciada. Segue abaixo a avaliao que Rubem F. Thomaz de Almeida elaborou a respeito da situao das comunidades indgenas naqueles tempos e sobre o prprio relatrio de Pimentel Barboza:
Antes do final da dcada de 1920, como revelam os documentos da coletnea, funcionrios do SPI j se aperceberam do nmero de ndios existente na regio e da necessidade de demarcar terras para essa populao. A ateno de quem l os relatrios voltada para o fato de que, j naquele momento, h fortes disputas pelas terras Kaiowa e andeva que ento comeavam a ser oficialmente reconhecidas bem como outras tantas no conhecidas, mas de ocupao tradicional. Por isso mesmo o Relatrio de 1927 elaborado por Gensio Pimentel Barboza um dos mais importantes documentos do conjunto agora publicado por oferecer informaes que corroboram a argumentao dos relatrios antropolgicos de identificao de terras indgenas, guardando-se, certamente, nuances ideolgicas e de senso comum orientavam a compreenso sobre os ndios e a ao daquele funcionrio do Estado. Neste longo documento decorrente de uma viagem de reconhecimento que faz ao extremo sul do ento Mato Grosso, Pimentel Barboza evidencia a existncia de ndios Guarani, aponta a necessidade do Estado garantir terras para eles e revela consolidado por outros tantos documentos deste volume , o procedimento dos brancos no af de tomas terras indgenas, testemunhando condutas nem sempre lcitas, como dito para tanto. Os documentos denotam ainda o quanto os ndios foram vitimados por manobras que visavam tomas suas terras e quanto o Estado brasileiro, calcado em sua poltica de integrao, consentiu que isso ocorresse. No se diferenciam do modo de proceder verificado nos ltimos 25 anos; nem mesmo as desculpas foram modificadas (Thomaz de Almeida 2003: 13). [destaques nossos]

Em suma, o relatrio em apreo no uma fonte decisiva para explicar, de modo consistente, se a rea em litgio ou no terra indgena. Isso porque, luz da antropologia e da etno-histria, no se sustenta o argumento de que essa fonte apresenta um retrato histrico fidedigno da situao antropolgica, sociolgica, jurdica e econmica dos ndios Guarani/Kaiowa, no comeo do sculo XX.

173

3.10. Informem os Srs. Peritos, se existem provas concretas que desmeream o relatrio elaborado pelo Sr. Gensio Pimentel Barbosa, datado de 1927, que se encontra anexo, aos autos da presente ao, s fls. 1235/1313 (Vol. VIII), no qual no consta nenhuma aldeia indgena com a denominao de Cerro Marangatu, no Municpio de Antonio Joo/MS, j naquela poca? Nos tempos em que Genesio Pimentel Barboza trabalhava como auxiliar no SPI, o termo aldeia era a denominao que o rgo indigenista oficial utilizava para designar os aldeamentos oficiais, isto , quelas reas que o governo havia reservado aos ndios. Por aldeia no se entendiam as formas particulares referentes organizao social, poltica e espacial das sociedades indgenas, como explicado no Captulo 1 da presente percia. Alm disso, como esclarecido na resposta ao quesito anterior, o referido funcionrio pblico no realizou nenhum levantamento minucioso no trecho que vai de Ponta Por a Bela Vista, onde foi constatada a existncia do tekoha guasu onde est inserida a Terra Indgena ande Ru Marangatu. Mais: segundo fontes oficiais, na dcada de 1920 no existia o municpio de Antnio Joo, tampouco estava fundada a Colnia Penzo do qual a cidade se originou; o contrrio sugere anacronismo (Governo do Estado de Mato Grosso do Sul 1989). 3.11. Naquela poca, incio do sculo XX, vigorava ainda a 1. Constituio Republicana de 1891. O que determinava o Art 64 daquela Carta Magna? Em decorrncia disso, expliquem os Srs. Peritos a quem pertencia posse e o domnio daquelas terras subjdice? J seria possvel, naquela poca, falar-se no indigenato com a eficcia jurdica de hoje? Aquela constituio deu guarida ao direito indgena? Conforme explicado anteriormente, principalmente nas respostas dadas s questes de n. 3.3 e 3.8, este mais um quesito de natureza jurdica, para a qual os peritos do Juzo no se sentem vontade e tecnicamente habilitados para respond-lo.

174

3.12. As terras indgenas do imprio, naquela regio do S/SO do Mato Grosso do Sul, foram desmarcadas, discriminadas? O que estabelecia a Constituio de 1824 a respeito? Ela deu amparo ao direito indgena. O que se pode responder neste quesito que na poca do Imprio (1822-1889) no houve nenhuma terra indgena demarcada para os Guarani e Kaiowa no antigo sul de Mato Grosso. Isso s veio ocorrer a partir de 1915, na vigncia do SPI. 3.13. A lei n 601, de 18/09/1850, a chamada Lei de terras de 1850, era uma lei infra-constituicional. O que ela estabelecia no seu Art 12? Qual a consequncia disso para os processos de legalizao e legitimao das posses e propriedades daquelas terras do Estado de Mato Grosso, especialmente para as terras da rea sub-jdice. Ver a resposta dada ao quesito de n. 3.11. 3.14. Quais as consequncias da Guerra com o Paraguai (1864/1870) para a etnia Guarani/Kaiowa? Para os Kaiowa, assim como para os Guarani e outros povos indgenas estabelecidos no sul da ento Provncia de Mato Grosso, a exemplo dos Guat, Kadiwu e Terena, a guerra entre o Paraguai e Trplice Aliana (1864-1870), conhecida no Brasil como Guerra do Paraguai, e no Paraguai como Guerra da Trplice Aliana, Guerra Grande e Guerra do 70, foi um conflito blico que se configurou como um divisor de guas na histria daquela etnia. Segundo fontes arroladas e analisadas no j citado livro de Maria Elizabeth B. Monteiro, acrescidas de outras publicaes sobre o assunto, antes dessa guerra os Kaiowa j estavam estabelecidos na regio compreendida pelo antigo sul de Mato Grosso e reas adjacentes. Esta avaliao passvel de ser averiguada em vrios relatos produzidos por viajantes, missionrios e funcionrios pblicos civis e militares que passaram pela regio desde o sculo XVIII. A antiguidade da ocupao desse povo indgena chega mesmo a recuar ao perodo pr-colonial, de acordo com recentes estudos levados a pblico por arquelogos que atuam em Mato Grosso do Sul (Ver Eremites de Oliveira & Viana 1999/2000; Landa 2005; Eremites de Oliveira 2005, 2006). Entretanto, desde tempos coloniais os limites dos territrios Guarani e Kaiowa e o tamanho de suas populaes no eram conhecidos com preci-

175

so pelas autoridades governamentais. Apesar disso, desde o sculo XVIII, quando Portugal passou a investir na posse e ocupao da bacia do alto curso do rio Paraguai, os povos indgenas eram vistos como estratgicos dentro de uma geopoltica luso-brasileira. Serviram como muralhas dos sertes e guardies das fronteiras das possesses portuguesas na Amrica do Sul, conforme amplamente conhecido na historiografia brasileira. Aps a independncia do Brasil, em 1822, a estratgia geopoltica continuou sendo levada em considerao pelo exrcito brasileiro, como, alis, ainda se constata na regio amaznica. Na poca da guerra contra o Paraguai no foi diferente e milhares de ndios somaram ao exrcito imperial, como evidncia de um sentimento de pertencimento ao Brasil, e lutaram contra as tropas invasoras de Francisco Solano Lopez. Sem a participao de vrios povos indgenas em diferentes momentos da histria do Brasil, sobretudo nos sculos XVIII e XIX, o espao geogrfico que hoje em dia compreende o Estado de Mato Grosso do Sul no teria se tornado territrio brasileiro (cf. Taunay 1940; Eremites de Oliveira & Pereira 2003; Meli 2004). Os ndios mais idosos interpretam que durante aquele conflito blico os Kaiowa tiveram seu territrio invadido por tropas militares e por todo tipo de gente e de interesses. Avaliam ainda que muitas pessoas oriundas de outros estados brasileiros permanecem na regio aps a derrota das tropas paraguaias, o que os causou e tm causado uma srie de dificuldades no que se refere reproduo fsica e cultural de suas comunidades. Isto porque vrios desses novos ocupantes da regio passaram a disputar a posse de terras ocupadas por comunidades Kaiowa. Documentos da poca, existentes do Arquivo Pblico de Mato Grosso, em Cuiab, e no Arquivo Nacional, no Rio de Janeiro, tambm comprovam que a invaso paraguaia no antigo sul de Mato Grosso causou muitos transtornos aos Guarani e Kaiowa. Dentre esses transtornos est a fuga que muitas famlias tiveram de fazer quando perceberam a entrada das tropas de Solano Lopez em seus territrios. Elas deixaram suas casas e roas para trs e buscaram refgio seguro mata adentro, em locais desconhecidos e menos acessveis aos inimigos, retornando aps a derrota dos invasores. O objetivo dos paraguaios era arregimentar os ndios, quaisquer que fossem, para coloc-los nas fileiras de seus exrcitos. Dessa forma poderiam ter mais fora para conquistar e anexar o sul da antiga Provncia de Mato Grosso ao territrio paraguaio. Fracassaram. No sculo XIX os Guarani e Kaiowa eram uma mo-de-obra importantssima na zona de fronteira, onde, segundo a historiadora Lcia Salsa Corra (2002: 161), por muito tempo antes e aps a guerra com os para-

176

guaios, havia uma enorme escassez de braos para a lavoura e de capitais para o investimento em trabalho escravo. Com o trmino da guerra e a vitria da Trplice Aliana, consolidada pela Argentina, Brasil e Uruguai, o governo brasileiro tratou de melhor definir, delimitar, proteger e ocupar (com no-ndios) as fronteiras com o Paraguai e com outros pases sul-americanos. No novo cenrio de definio de limites entre os dois estados-naes, fronteiras poltico-territoriais foram estabelecidas sem observar os territrios indgenas existentes entre elas. No ps-guerra territrios indgenas passaram a ser objetos de cobia e explorao durante o avano das frentes econmicas de ocupao das sociedades nacionais, tanto no Brasil quanto no Paraguai, conforme avaliou Bartomeu Meli (2004). No caso da regio compreendida pelo atual Mato Grosso do Sul, o que se viu no ps-guerra foi a concesso de terras do governo central para terceiros; muitas dessas reas estavam dentro de territrios indgenas. Vrios so os documentos da prpria Colnia Militar dos Dourados que comprovam esta situao, uma colnia penal fundada na regio antes mesmo da guerra. o que consta, por exemplo, no ofcio que o capito Joo Luiz Gomez, diretor da Colnia Militar dos Dourados, encaminhou, na data de 10/10/1888, ao coronel Francisco Raphael de Mello Rego, presidente e comandante das Armas na Provncia de Mato Grosso. No incio do ofcio ele diz o seguinte:
Milhares de indgenas mansos, porem no estado de semi selvagem, povoo as margens do rios Dourados, Brilhante e Ivinhema, Paran, Anhambahy e Iguatemy, falando todos a lingua guarany, com pequenas alteraes e pertencentes a familias paraguaias, guarany e Cayo. Mais de trezentos destes ltimos, h poucos annos, formavo um possante aldeiamento entre as cabeceiras do Aquidaban e Ponta-por, a distancia de 4 legoas desta Colnia, e ahi se entregavo a agricultura por conta prpria e por ajustes. Estes indgenas que pouco conhecem o valor da moeda e dos objectos que se lhes fornece, contentavo-se com o pouco que recebio. A compra de artigos de valor de 1 vendidas por 3 e 4, a pssima alimentao e os castigos physicos, to communs nestas paragens, postos em aco, tem cooperado para o despovoamento desse aldeiamento, que ainda hoje conta cem pessoas, mais ou menos, tendo as outras procurado abrigo nas brenhas do Dourados. Hoje, Exm. Sr., que, mais do que nunca o Brazil precisa de dar incremento a lavoura, parece-me que commette um crime todo aquele funccionario que no indicar os meios de lanar-se mo para que em tempos prximo, os braos possantes desses irmos das selvas venho em auxilio da sociedade cooperativa do progresso (Salsa Corra 2002: 167). [destaques nossos]

O documento no apenas comprova a presena marcante dos Kaiowa na regio, mas revela um trao fundamental na cultura da fronteira que

177

difuso de lnguas distintas, e que existem ainda hoje revividas no linguajar regional do sul de Mato Grosso do Sul, segundo analisou a historiadora Lcia Salsa Corra (2002: 167). A autora prossegue em sua anlise:
Alm disso, o documento testemunha a presena numerosa de ndios Kaiowa e Guarani e o imenso territrio ocupado por eles nos finais do sculo XIX, bem como suas atividades de agricultura de abastecimento e sua insero na economia regional como fora de trabalho super-explorada pelo aviltamento dos pagamentos efetuados pelo trabalho indgena ou pelas mercadorias comercializadas pelos ndios. A violncia est presente neste trabalho indgena, tanto pela represso e trabalho compulsrio, como pelo estado de misria e desagregao dos grupos a que estiveram sujeitos (Salsa Corra 2002: 167). [destaques nossos]

Na dcada anterior a da produo desse documento, precisamente no ano de 1872, quando a Comisso de Limites iniciou os trabalhos de demarcao das fronteiras entre o Brasil e o Paraguai, um fornecedor de mantimentos mesma, chamado Thoms Larangeiras, natural de Santa Maria, Rio Grande do Sul, tomou conhecimento da regio e de suas potencialidades quanto explorao dos grandes ervais nativos que ali existiam. Os ervais so reas com grande concentrao de erva-mate (Ilex paraguayense) que, poca, j se constituam em paisagens humanizadas por povos indgenas de lngua guarani, ou seja, locais em que desde tempos imemoriais eram praticadas complexas tcnicas de manejo agroflorestal por parte dos Guarani e Kaiowa. Por isso ervais tidos como naturais, mas que na verdade so antrpicos, somente existem na regio platina e em territrios ocupados por grupos tnicos de lngua guarani, como os Guarani e Kaiowa, conforme sugere recente estudo (vide Eremites de Oliveira 2005). Thoms Larangeiras no somente observou a existncia de muitos ervais, mas tambm constatou que eles estavam localizados em reas ocupadas pelos Guarani e Kaiowa, o que para ele significava produto e mo-de-obra abundantes para explorar comercialmente. Foi ento que, depois de concludos os trabalhos da Comisso de Limites, em 1874, e com apoio e intermediao do coronel de engenheiros Rufino Enas Gustavo Galvo, presidente da Comisso de Limites e futuro Baro de Maracaju, Larangeiras solicitou ao governo central a concesso para explorar os ervais existentes no antigo sul de Mato Grosso. Ele obteve a concesso em 09/12/1882, atravs do Decreto n. 8.799. Posteriormente, com a proclamao da Repblica, em 1889, o marechal Antnio Maria Coelho, quem comandou as tropas brasileiras que retomaram a cidade de Corumb das mos paraguaias, e companheiro de Thoms Larangeiras,

178

favoreceu-o em um contrato de concesso mais amplo em relao ao que havia obtido na poca do Imprio (Rodrigues de Oliveira 2004). Pode-se dizer resumidamente que desde o incio de suas atividades at fins da dcada de 1920, a Companhia Matte Larangeiras prosperou enormemente na atividade de explorao, beneficiamento e comercializao da erva-mate. A empresa chegou a ser considerada como uma espcie de Estado dentro do prprio Estado, devido ao enorme poder econmico e influncia poltica que possua. Interessante perceber que a Companhia no teve por medida expulsar deliberadamente os ndios estabelecidos nas terras sob sua concesso, mas de mant-los em seus territrios como forma de dispor de grande quantidade de mo-de-obra nativa para as atividades ervateiras. Este fato no se deu ao acaso; tambm decorreu da resistncia que os Guarani e Kaiowa impuseram empresa de Thoms Larangeiras. Com o advento da Revoluo de 1930, a que levou Getlio Vargas ao poder central, teve fim o perodo chamado na historiografia brasileira de Repblica do Caf com Leite (1889-1930), durante o qual polticos de Minas Gerais e So Paulo, representados pelo leite e pelo caf, respectivamente, se revezavam na presidncia do pas. Uma das prioridades do governo Vargas foi acabar com todo tipo de poder paralelo ao do Estado e consolidar o Brasil como uma unidade federativa, com poder centralizado no Rio de Janeiro. No mbito regional, por seu turno, o governo de Vargas acabou se opondo ao monoplio da Companhia Matte Larangeiras e ps fim a sua concesso e ao seu exclusivismo. Este fato, associado ao prprio crescimento da atividade ervateira em outras regies platinas, dentre outros motivos, levou a empresa a um acelerado declnio econmico. No que diz respeito s terras onde viviam comunidades indgenas, desde os primeiros momentos da Repblica, o governo central transferiu grande parte delas para o governo de Mato Grosso, incluindo vastas extenses dos territrios ocupados pelos Guarani e Kaiowa. Este, por sua vez, apoderando-se dessas reas, declarou os territrios indgenas no titulados como terras devolutas e depois os repassou a terceiros. Muitos desses terceiros, mas no todos, foram os que promoveram processos de esbulho contra comunidades indgenas. Esta situao teve incio em fins do sculo XIX e prosseguiu por meio de projetos oficiais e privados de colonizao e atravs da expanso de frentes econmicas de ocupao da sociedade nacional por grande parte do sculo XX, chegando at a poca do regime militar (1964-1985) implantado com o golpe de Estado de 1964. Processos de esbulho ainda chegaram a ser concludos com a participao de agentes do rgo indigenista oficial e da fora policial, visto que o prprio Estado estava como que nas mos de segmentos das oligarquias

179

regionais, conforme explicado em respostas a outros quesitos na presente percia. Dessa situao teve origem grande parte da estrutura fundiria de Mato Grosso do Sul e esta , em linhas gerais, a explicao histrica mais conhecida para uma rpida compreenso da origem de muitos conflitos fundirios e disputas jurdicas por terras no Estado. Uma das publicaes mais divulgadas para o entendimento do assunto o livro Conflitos de direitos sobre as terras Guarani Kaiowa no Estado do Mato Grosso do Sul, publicado em 2000 sob a organizao do Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), Comisso Prndio de So Paulo e Procuradoria Regional da Repblica da 3 Regio (CIMI 2000). Acrescenta-se ainda a dissertao de mestrado e a tese de doutorado de Antonio Brand (1993, 1997), um dos maiores especialistas no assunto, trabalhos nos quais o pesquisador trata da histria dos Guarani e Kaiowa desde tempos coloniais at fins do sculo XX. Entre 1915 e 1928, por exemplo, o SPI implementou uma poltica oficial de aldeamento, na tentativa de reunir em reservas a populao Guarani e Kaiowa espalhada em um vasto territrio indgena. Foram reservadas reas que chegavam at 3.600 hectares, havendo, porm, uma drstica reduo do tamanho das terras tradicionalmente ocupadas pelas comunidades indgenas. No quadro a seguir consta a relao de terras reservadas aos Guarani e Kaiowa at o ano de 1928: Quadro 3: Terras reservadas pelo governo a comunidades Guarani e Kaiowa em Mato Grosso do Sul at o ano de 1928.
TERRA RESERVADA Dourados Amambai Limo Verde Pirajuy Porto Lindo Caarap Takuapery Sassor MUNICPIO (ANO DE CRIAO) Dourados (1917) Amambai (1915) Amambai (1928) Sete Quedas (1928) Japor (1928) Caarap (1924) Coronel Sapucaia (1928) Tacuru (1928) EXTENSO RESERVADA 3.600 hectares 3.600 hectares 900 hectares 2.000 hectares 2.000 hectares 3.600 hectares 2.000 hectares 2.000 hectares EXTENSO HOMOLOGADA 3.475 hectares 2.429 hectares 668 hectares 2.118 hectares 1.650 hectares 3.594 hectares 1.886 hectares 1.923 hectares

Fonte: Conflitos de direitos sobre as terras guarani Kaiowa no Estado do Mato Grosso do Sul (2000, p. 15).

180

Com exceo da reserva Pirajuy, localizada no municpio de Sete Quedas, as demais tiveram sua extenso original reduzida de forma ilegal, segundo avaliao feita por muitos pesquisadores. Essas reservas foram consideradas por indigenistas e etno-historiadores como locais de confinamento, onde os ndios estariam confinados para que o restante de seu territrio fosse cedido s frentes econmicas de ocupao da sociedade nacional. Os Kaiowa reagiram de diversas formas contra a inteno do SPI de acomod-los nas reservas. Para isto construram diversas estratgias de territorializao que lhes permitiram manter algum tipo de mobilidade e controle sobre o territrio tradicional. Esse processo est bem descrito em recente estudo de autoria de uns dos peritos (Pereira 2007). Assim sendo, os Kaiowa consideram a situao de vida na reserva como uma espcie de encurralamento, impetrado por parte de governos e particulares, para que grande parte de seus territrios pudesse ser transformada em fazendas destinadas criao de gado e/ou monocultura agrcola. Os antroplogos, por fim, interpretam esta situao como um novo processo de territorializao, ou reterritorializao, termo originrio da geografia crtica e que tem sido empregado para explicar processos em que comunidades indgenas tiveram de adaptar seus sistemas scio-culturais a uma nova realidade espacial marcada pela drstica diminuio de seus territrios. Essa adaptao corresponde a mudanas scio-culturais impulsionadas por situaes de intensos contatos com a sociedade nacional, algo que tem gerado uma srie de problemas sociais conhecidos pela imprensa nacional, incluindo a a desnutrio infantil e o suicdio. Somente depois de mais de meio sculo, por conta das conquistas garantidas na Constituio Federal de 1988, que outras terras indgenas passaram a ser identificadas e delimitadas pelo governo federal. Do ponto de vista histrico e antropolgico, esta situao pode ser interpretada como o resultado de um conjunto de fatores polticos e sociais que passaram a caracterizar um novo momento vivido pela sociedade brasileira e, por extenso, pelos poderes constitudos na repblica. Trata-se de um tempo marcado pelo fim dos regimes de exceo, pelo reconhecimento oficial da diversidade tnica e scio-cultural da populao brasileira, por uma maior organizao da sociedade civil, pela reivindicao e reconhecimento de direitos por parte de movimentos tnicos e sociais e em defesa do prprio Estado democrtico de direito. Atualmente, as reivindicaes de terras por parte de comunidades indgenas ainda seguem em Mato Grosso do Sul. Isso tambm decorre do fato de que a Unio no cumpriu o que determina o artigo 67 da Carta Constitucional: A Unio concluir a demarcao das terras indgenas no prazo

181

de cinco anos a partir da promulgao da Constituio, o que aconteceu em 05/10/1988. 3.15. Expliquem os Srs. Peritos, luz daquele documento de Gensio Pimentel Barbosa, de 1927, como se compreender a dicotomia, ndios ALDEADOS e DESALDEADOS, sempre presente na Histria dessa etnia naquela regio de fronteira, especialmente nas dcadas de 30, 40 e 50, e logo aps o fim do ciclo da erva mate. Esta questo est respondida nas respostas dadas aos quesitos de n. 3.9, 3.10 e 3.14. Ratifica-se amide que no apenas no relatrio produzido por Genesio Pimentel Barboza, mas tambm em outras fontes oficiais, o SPI entendia que ndios aldeados eram os que estavam vivendo nas reservas indgenas criadas pelo governo. Os desaldeados eram os que resistiam quele processo de confinamento oficial e permaneciam ocupando outras reas de seu territrio tradicional, sem contar com assistncia alguma e muito menos a proteo jurdica por parte do rgo indigenista oficial. Neste caso em particular, o vocbulo aldeia no corresponde a uma categoria nativa para explicar a organizao scio-espacial e poltica dos Guarani e Kaiowa, tampouco o termo desaldeado tem a ver com nomadismo errante, sem paradeiro certo ou ausncia da percepo de territrio. Aldeia, em termos etimolgicos, uma palavra de origem rabe [aD-Da], incorporada lngua portuguesa quando os mouros viviam na Pennsula Ibrica, e trazida ao Brasil pelos conquistadores de Portugal. Seu significado tem a ver com a noo de pequena povoao, de categoria inferior a vila, conforme consta no Aurlio, um dos mais conhecidos dicionrios da lngua portuguesa falada no pas (Holanda Ferreira 1996: 79). Da entender que aldeamento tem a ver com ato ou efeito de aldear, pois no Brasil o mesmo termo vem sendo usado desde tempos coloniais com o seguinte sentido: Povoao de ndios dirigida por missionrios ou por autoridade legal, segundo est registrado no referido dicionrio (Holanda Ferreira 1996: 79). Uma leitura atenta do Relatrio de estudo antropolgico de identificao da Terra Indgena ande Ru Marangatu, bem como do contraditrio apresentado pelo assistente tcnico dos Autores, Hilrio Rosa, corrobora esta explicao. Na p. 32 do texto escrito por Hilrio Rosa (p. 1.183 dos Autos), o prprio expert dos Autores transcreveu em negrito um trecho interessante

182

do relatrio de Pimentel Barboza, o qual segue abaixo de acordo com o que est registrado no original:
E nessa faxa de terra, riquissima em hervaes, que vivem os indios Caius, cujos maiores ncleos so: Posto Francisco Horta, Aldeia de Tehy-Cu, hoje transformada no esperanoso Posto Jos Bonifacio, Aldeia do Patrimonio Unio, Aldeia do Serro Pern, Aldeia do Ibera-Moroty, Aldeia Ipehum, Aldeia de Ypuitan e Aldeia da Invernada Tuj. Alem dessas aldeias, onde os agrupamentos so maiores, ha em toda a extenso de terra citada, espalhados pelos hervaes, sem residencia fixa, uma quantidade imensa de indios Caius, vivendo exclusivamente da insignificante remunerao percebida nos trabalhos de elaborao da herva (Pimentel Barboza 2003 [1927]: 135). [destaques nossos]

Nesta passagem do relatrio est claro que o termo aldeia foi o vocbulo utilizado pelo auxiliar do SPI para se referir s reas reservadas aos ndios pelo governo, como nos casos dos Postos Indgenas j implantados, ou locais onde havia a inteno de implant-los. Mais: ele ateve-se apenas a registrar os maiores ncleos da populao Kaiowa, mais especificamente os locais onde os funcionrios do SPI tinham conhecimento da existncia de aglomerados mais populosos, ou seja, aqueles onde os agrupamentos so maiores. A citao apresentada corrobora trs concluses importantes. Primeira, que os ncleos ou agrupamentos menores no foram levantados por Genesio Pimentel Barboza na zona ervateira e fora dela. Segunda, que a rea em litgio no fazia parte da regio central onde estava sendo explorada a erva-mate e ali, como em outras reas, a populao indgena era constituda por um agrupamento menor de ndios Kaiowa. Terceiro, que havia uma quantidade imensa de indios Caius vivendo, segundo o olhar do funcionrio do SPI, espalhados pelos hervaes, sem residencia fixa, inseridos que estavam na atividade itinerante de extrao da erva-mate. Neste caso em particular, percebe-se que um nmero expressivo de indgenas estava distribudo na zona ervateira, aparentemente sem residencia fixa porque, como explicado anteriormente, resistiam em deixar suas reas de ocupao tradicional e serem transferidos para as reservas ou aldeamentos oficiais. So exatamente esses ncleos ou agrupamentos menores, localizados dentro e fora da zona ervateira, os que eram menos visveis aos olhos dos funcionrios do SPI e os que igualmente eram os menos assistidos pelo governo. Muitos desses ncleos permaneceram nos locais de ocupao tradicional at o incio da dcada de 1980, quando se consumou a ocupao efetiva de praticamente todas as terras atravs de atividades agropecurias. Acabavam assim, os ltimos refgios em fundo de fazenda, que muitas

183

vezes comportavam reas de mata, cujos recursos eram explorados pelas famlias indgenas que ali residiam. Parte das famlias expulsa das fazendas se recolheu nas reservas demarcadas, o que contribuiu para sua superpopulao31. Outra parte dessas famlias passou a viver na periferia de cidades ou acamparam em margens de rodovias.

3.16. O que aconteceu com as populaes Guarani/Kaiowa que preferiam ficar aldeados, e o aconteceu com aqueles grupos que preferiam ficar desaldeados, errticos, acompanhando os paraguaios na extrao da erva mate, migrando constantemente, de um lugar para o outro? Esta questo est explicada nas respostas dadas aos quesitos anteriores, destacadamente os de n. 3.9, 3.10, 3.14 e 3.15. Assinala-se ainda que a percia aqui apresentada possui uma rea de estudo claramente definida nos Autos, aquela identificada pela FUNAI como sendo a Terra Indgena ande Ru Marangatu, que incide sobre as propriedades dos Autores. Ademais, no caso especfico da rea em litgio, no foi encontrada nenhuma informao que comprove, de maneira insofismvel, que os membros mais idosos da comunidade indgena que ali reside tenham tido quaisquer experincias na extrao de erva-mate para a Companhia Matte Larangeiras. Vale a pena lembrar ainda que a rea periciada se encontra nas franjas da serra de Maracaju, na bacia do alto curso do rio Paraguai, em uma regio que, do lado brasileiro, tem pouca incidncia da erva-mate, como se pode atestar durante os trabalhos de campo. Por este motivo, a rea periciada no foi objeto de atividade ervateira de maior expresso, nem despertou o interesse efetivo da Companhia Matte Larangeiras. Por isso os ndios permaneceram na posse da rea periciada at a dcada de 1940, sem serem atingidos diretamente por frentes de expanso econmica permanente. Somente a partir dessa poca que a rea foi efetivamente ocupada por particulares que nelas se instalaram e ali iniciaram a derrubada da mata e o plantio de pastagens e lavouras.

31 Segundo dados da FUNASA, em 2007 a Reserva Indgena de Dourados renia mais de 12 mil pessoas.

184

3.17. O relatrio de Gensio Pimentel Barbosa legitimaria a teoria atual dos tekoha, da etnografia paraguaia, transplantada no Brasil, para a regio entre o rio Apa e o rio Miranda, pelo PK e pelo CIMI? Ele identificou e reservou alguma rea de terras para os Guarani/Kaiowa da suposta comunidade de Cerro Marangatu (ande Ru Marangatu) naquela regio acima citada? Em caso negativo, justificar. Para as duas perguntas feitas neste quesito, a resposta no. Todavia, cabe fazer algumas explicaes sobre a negativa apresentada. Em primeiro lugar, Genesio Pimentel Barbosa no era etngrafo de formao e no manejava a lngua guarani para saber decodificar o idioma cultural da sociedade Kaiowa. Por este motivo que no relatrio do auxiliar do SPI no so apresentadas categorias nativas referentes organizao scio-espacial e s relaes sociais tradicionais dos Guarani e Kaiowa, a exemplo da palavra tekoha, cuja explicao foi apresentada em respostas aos quesitos formulados pela Unio/FUNAI e Ministrio Pblico Federal. Explica-se ainda que a etnografia conhecida como a etapa dos trabalhos de campo em que o antroplogo vai conviver com um grupo social e com ele estabelece uma relao dialgica. Por isso em antropologia denominam-se de interlocutores (e no de informantes ou depoentes) as pessoas com as quais o pesquisador mantm essa relao dialgica, uma relao pautada por princpios ticos, cujo sucesso em grande medida depende da capacidade do etngrafo em olhar e ouvir a realidade social observada (cf. Cardoso de Oliveira 1998). A etapa seguinte, a de escrever, quer dizer, a de interpretar os dados etnogrficos referentes a um grupo tnico, costumeiramente chamada de etnologia. Alm disso, nem todo bom antroplogo , por extenso, um bom etngrafo. preciso ter clareza, ento, que o relatrio de Pimentel Barboza no tem o carter de uma pesquisa cientfica de natureza antropolgica. Ele no identificou e reservou alguma rea de terras para a comunidade indgena de ande Ru Marangatu, haja vista as razes expostas nas respostas apresentadas a quesitos anteriores formulados pelos experts dos Autores. Alm de no ter passado pela rea em litgio, desconhece-se qualquer autoridade que um auxiliar do SPI pudesse ter na poca para identificar e reservar terras a comunidades indgenas. Em segundo lugar, esclarece-se que o termo tekoha, originrio da lngua guarani, refere-se a uma categoria nativa dos Guarani e Kaiowa largamente conhecida entre antroplogos, arquelogos e etno-historiadores (ver, p. ex., Meli et al. 1976, Noelli 1993 e Novak 2006). Trata-se de uma palavra polissmica cujo radical teko foi registrado pela primeira vez no sculo XVII, pelo padre Antonio Ruiz de Montoya, missionrio da Compa-

185

nhia de Jesus que trabalhou nas redues do Guair, regio localizada em parte do atual Estado do Paran, do extremo sul de Mato Grosso do Sul e de reas vizinhas na Repblica do Paraguai (ver Montoya 1993, 2002). De acordo ainda com o que consta nas respostas elaboradas aos quesitos apresentados pela Unio/FUNAI e Ministrio Pblico Federal, alm de um recente estudo feito pelo antroplogo Fabio Mura (2004), denominado O tekoha como categoria histrica: elaboraes culturais e estratgias kaiowa na construo do territrio, o termo tekoha foi mais bem definido em 1976 pelos antroplogos Bartomeu Meli, Friedl Paz Grunberg & George Grunberg, em um clssico estudo denominado Etnografa guaran del Paraguay contemporneo: los Pa-Tavyter. Este estudo diz respeito aos Kaiowa que vivem na Repblica do Paraguai, onde eles se autodenominam Pa-Tavyter32. Levi Marques Pereira (2004), por sua vez, um dos peritos na presente percia, dedica o Captulo 2 de sua tese de doutorado discusso sobre o modelo de organizao Kaiowa, abordando em profundidade o tema do tekoha a partir da perspectiva da teoria dos sistemas. Em 1976, Meli e o casal Grunberg propuseram a definio clssica de tekoha, entendido como o lugar em que vivemos segundo nosso costume (Meli et al. 1976: 218). Esse lugar tem a ver, tambm, com a ideia de territrio e pode ser espacialmente delimitado, de acordo com as prticas scio-polticas e culturais desenvolvidas por determinada comunidade. Para tanto, deve-se observar que o tekoha dinmico e sua extenso varia de acordo com as relaes sociais, a demografia, os contatos interculturais e o uso dos recursos nele existentes, dentre outros aspectos. A definio etnolgica de tekoha foi feita a partir de trabalhos de campo que os citados antroplogos realizaram no Paraguai, na dcada de 1970, inclusive na comunidade de Pysyry, a qual faz parte do tekoha guasu em que est inserida a de ande Ru Marangatu. Naquela poca eles faziam parte do Projeto Pa-Tavyter, conhecido pela sigla PPT. Fabio Mura (2004: 121) ponderou que Meli e o casal Grunberg no consideraram devidamente as condies histricas nas quais os ndios manifestam suas categorias e instituies. Da entender sua explicao sobre
32 O antroplogo, etno-historiador, telogo, filsofo e sacerdote da Companhia de Jesus, Bartomeu Meli Lliteras, nasceu em Porreres, Mallorca, Espanha, em 1932. Concluiu seu doutorado em Cincias Religiosas na Universidade de Strasbourg, em 1969, e desde a dcada de 1970 tem sido professor de etnografia na Universidad Catlica de Asuncin. Doutorou-se em antropologia na Frana, no ano de 1968. Tambm tem lecionado em algumas universidades brasileiras, como na Universidade de So Paulo (USP) e na Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS), em So Leopoldo, Rio Grande do Sul. dele a autoria e a co-autoria de centenas de publicaes feitas em vrios pases americanos e europeus, o que lhe garantiu o reconhecimento de ser a maior autoridade no campo da etnologia guarani, um dos maiores antroplogos de sua gerao em atividade na Amrica do Sul.

186

o porqu do uso da categoria tekoha para se referir a terras indgenas com diferentes dimenses espaciais, tanto no Paraguai quanto no Brasil. Em sua avaliao:
H que se levar em conta que os autores apresentam anlises em grande medida resultantes do trabalho desenvolvido pelo PPT (Projeto Pa-Tavyter), projeto este que contribuiu para a formao de Colnias (terras indgenas) oficiais desses ndios no Paraguai. Das 24 reas demarcadas at 1975, apenas uma superou os 11.000 ha, assim mesmo por condies especiais e com a interveno de militares simpatizantes dos ndios; uma outra foi legalizada com pouco mais de 5.800 ha. Superior a 2.000 hectares h somente outras duas, sendo seis as que oscilam entre 1.000 e 2.000 ha. As 14 reas restantes oscilam entre 52 e 846 ha (Mura 2004: 121).

Torna-se relevante explicar que Bartomeu Meli e seus colaboradores realizaram muitos trabalhos de campo na poca em que o Paraguai passava pelo regime ditatorial de Alfredo Stroessner Matiauda (19541989). Naquela poca foi preciso discutir com os ndios e negociar com as autoridades governamentais daquele pas sobre a melhor forma de equacionar a necessidade de terras para a reproduo fsica e cultual de dezenas de comunidades indgenas. De mais a mais, a legislao indigenista paraguaia continua sendo bastante diferente em relao do Brasil; l a definio de terras indgenas no feita com uma lei que tenha o mesmo teor do artigo 231 da Carta Constituio de 1988. Em 2004, quase trinta anos depois da publicao de Etnografa guaran del Paraguay contemporneo: los Pa-Tavyter, Friedl Paz Grunberg & Celso Aoki assim definiram didaticamente o conceito de tekoha em uma publicao bilngue, em portugus e guarani, destinada aos prprios Guarani e Kaiowa em Mato Grosso do Sul:
tekoha um termo com uma conotao muito ampla e importante no mundo guarani. Significa o espao geogrfico, em que se realiza a vida econmica, social, poltica e religiosa de um certo grupo. Tradicionalmente, o grupo era encabeado por um lder poltico (mburuvicha) e um lder religioso (pai, tekoaruvicha, oporahiva). At meados do sculo XX, o lder poltico era na maioria dos casos um av da famlia extensa. Num tekoha morava, tradicionalmente, uma famlia extensa junto com alguns agregados. Em caso de pessoas de fora querendo morar num tekoha em que no tinham nascido, o lder poltico decidia se podiam. Parentes, tanto do lado da me quanto do pai, tinham o direito de morar l. O espao geogrfico de um tekoha era definido por caractersticas geogrficas como cerros, riachos, lagos, certos tipos de vegetao e tambm por eventos que tinham acontecido no lugar ou por serem habitados por um jra, um cuidador espiritual (Grunberg & Aoki 2004: 171).

187

Afora as explicaes apresentadas, uma outra questo importante a ser esclarecida que Bartomeu Meli e muitos de seus companheiros prestaram relevantes servios ao Paraguai no que se refere luta em defesa dos direitos humanos, da educao e pelo restabelecimento do Estado democrtico de direito naquele pas vizinho. Foi em um contexto histrico desse tipo que eles realizaram seus estudos e inspiraram a criao do Projeto Kaiowa-andeva (PK) no Brasil, do qual participaram Rubem F. Thomaz de Almeida, Celso Aoki e outros pesquisadores. Como dito antes, a experincia antropolgica do PK (1976-1995) bastante conhecida e foi tema de uma dissertao de mestrado escrita pelo prprio Thomaz de Almeida, defendida em 1991 e publicada uma dcada depois. O PK foi ainda inspirao para outros projetos semelhantes, como o Programa Guarani-Kaiowa (PGK). Cabe observar ainda que nunca houve a suposta teoria atual dos tekoha, da etnografia paraguaia, transplantada no Brasil, para a regio entre o rio Apa e o rio Miranda, pelo PK e pelo CIMI. Ocorre que tekoha uma categoria nativa para os Guarani e Kaiowa, atravs da qual eles expressam a percepo particular do tempo e do espao social (ver Pereira 1999, captulo 2). Por categoria nativa os antroplogos costumam denominar as expresses lingusticas que sintetizam significados culturais de grande densidade e intrinsecamente associadas a diversos campos da vida social. Como so de difcil traduo para um termo lingustico correspondente na lngua utilizada pelo pesquisador para o registro escrito de sua etnografia, como no portugus ou no castelhano, normalmente se mantm o termo na lngua original do grupo estudado. Por isso a maior parte das etnografias mantm alguns termos na lngua ou dialeto falado pelo grupo estudado, cabendo ao antroplogo dedicar-se a descrever todas as implicaes do termo registrado como categoria de pensamento nativo. No estudo das populaes Kaiowa e Guarani, a palavra tekoha tem sido registrada como um desses termos que agregam significados culturais de suma importncia para a compreenso de suas configuraes sociais e territoriais. simplesmente por este motivo que o termo tem sido registrado por diversos pesquisadores. A partir de distintas metodologias, os pesquisadores tm se esforado em compreender todas as implicaes dessa categoria nativa de pensamento. Se por um lado consensual entre pesquisadores a importncia do termo tekoha para a compreenso da organizao social e das formas de territorializao Guarani e Kaiowa, bem como seu status enquanto categoria de pensamento nativa, por outro, sabe-se que os modelos interpretativos por eles elaborados nem sempre so coincidentes. Esta divergncia comum no debate acadmico, como se pode apreender nas crticas que Fabio Mura (2004) recentemente fez sobre as descries e

188

anlises de Bartomeu Meli et al. (1976) e Levi Marques Pereira (1999). Divergncias desse nvel so comuns na academia e importantes para desenvolvimento cientfico. Por ltimo, no campo das cincias sociais nunca houve uma grande influncia da antropologia paraguaia sobre a brasileira, como, por exemplo, no caso da historiografia francesa em relao do Brasil. Se houvesse tido, contudo, isso seria percebido com certa naturalidade no campo da histria das cincias sociais, e no como uma espcie de xenofobia cientfica ou submisso de pesquisadores brasileiros em relao ao conhecimento cientfico produzido em alm-fronteiras33. 3.18. O mapa etno-histrico de Curt Nimuendaju, do comeo de sculo XX, registrou os ndios Guarani/Kaiowa nas terras onde hoje esto localizadas as propriedades dos requerentes, pretendidas pela FUNAI para criar a terra indgena Cerro Marangatu? Objetivamente, qual a concluso que se pode tirar deste fato? No. O mapa elaborado por Curt Nimuendaju no registrou os ndios Guarani/Kaiowa nas terras onde hoje esto localizadas as propriedades dos requerentes. A concluso que se pode tirar dessa constatao que seu mapa uma representao cartogrfica incompleta sobre os territrios indgenas na Amrica do Sul, conforme o autor sempre fez questo de frisar quando estava vivo. O prprio Curt Nimuendaju registrou, em carta reproduzida no texto introdutrio ao mapa, que o trabalho tinha muitas lacunas e que era necessrio seguir pesquisando os espaos ocupados por populaes indgenas no Brasil. At hoje esse levantamento incompleto e muitas situaes permanecem sem notificao. Caso fosse um documento completo e decisivo para esclarecer se determinadas reas so ou no terras tradicionalmente ocupadas por comunidades indgenas, por certo dezenas de milhares hectares da rea de municpios como Mundo Novo, Japor e Eldorado, no extremo sul do Estado, teriam de ser declaradas como terras indgenas. Talvez at aquelas cidades teriam de ser incorporadas a elas. Mas a questo no to simples assim.

33 Sobre a histria da antropologia paraguaia, ver, por exemplo, Eremites de Oliveira (2003). Este trabalho ficou em primeiro lugar no Prmio Branislava Susnik, verso 2003, um concurso que anualmente elege os trs trabalhos do ano de maior relevncia antropologia paraguaia. Trata-se de um estudo sobre a contribuio cientfica de dois antroplogos europeus, o alemo Max Schmidt e a eslovena Branislava Susnik, para a antropologia e a arqueologia praticada no Brasil e no Paraguai.

189

15

20

Trpico de Capricrnio

50
0 50 100 km

Escala Grfica

Figura 15: Mato Grosso do Sul no Mapa etno-histrico de Curt Nimuendaju.

O referido mapa foi feito na primeira metade do sculo XX e consta na publicao por ttulo Mapa etno-histrico de Curt Nimuendaju, a qual veio ao grande pblico de forma inalterada desde 1981, por meio do IBGE e inicialmente em parceria com a Fundao Pr-Memria. No se trata de um documento decisivo e preciso para uma definio cabal sobre a rea em litgio, haja vista a necessidade da realizao da presente percia antro-

190

polgica e histrica. Isto porque a questo da tradicionalidade ou no da ocupao indgena em qualquer que seja a rea em litgio um assunto mais complexo do que pode parecer em um primeiro momento. Vale lembrar, ainda, que at a primeira metade do sculo XX, perodo em que foi composto o referido mapa, a rea em litgio ainda no havia sido requerida e titulada por particulares. Pelo contrrio, permanecia como terra pblica do governo de Mato Grosso e os ndios tinham sua posse, protegidos do assdio mais direto das frentes de expanso agropastoris, sobretudo por causa da densa floresta e pelas dificuldades de acesso ao local. A impropriedade do mapa para o deslinde da questo em tela pode ser esclarecida em trs argumentos bsicos. Em primeiro lugar, esclarece-se que o imigrante alemo Curt Unkel (1883-1945) adotou no Brasil o sobrenome Nimuendaju, palavra que em guarani significa o ser que cria ou faz o seu prprio lar, conforme explicado pelo historiador Virglio Corra Filho (1987). Recm chegado da Alemanha, ele morou por vrios meses em uma aldeia de ndios Guarani localizada no litoral paulista, tendo sido adotado pela tribo. Da o seu nome indgena Nimuendaju. O imigrante ainda aprendeu a lngua e as prticas rituais daqueles ndios. Aps esta situao de emerso em um grupo indgena, Nimuendaju passou a se interessar pela situao dos ndios brasileiros, entrando posteriormente para os quadros do SPI. Nunca passou por uma formao sistemtica em antropologia, mas manteve correspondncia frequente com antroplogos de importantes universidades do Brasil e do exterior, os quais estavam interessados nas caractersticas culturais dos povos com os quais ele trabalhava. Na condio de funcionrio do SPI, Curt Nimuendaju percorreu vrios estados brasileiros, trabalhando como indigenista entre diversas comunidades indgenas. Tambm realizou algumas descries etnogrficas, centradas em aspectos da vida social, de alguns povos com os quais conviveu mais intensamente. Este o caso da clssica descrio da religio dos Guarani, fruto de sua primeira experincia de convvio com os ndios, denominada As lendas de criao e destruio do mundo como fundamentos da religio dos Apapocva-Guarani, escrito em 1914 e publicado em portugus em 1987. Ele produziu ainda monografias sobre a estrutura social dos Apinaj. Por tudo isso Curt Nimuendaju considerado referncia obrigatria para os estudos sobre esses povos, especialmente no que se refere aos temas por ele abordados. Entretanto, o etngrafo nunca esteve na rea em litgio ou em suas proximidades. Como disse o antroplogo Luiz de Castro Faria (1987), as atividades de Curt Nimuendaju so adequadamen-

191

te designadas como de explorao, pois ele foi um autodidata em estudos etnolgicos. Por certo a contribuio de Nimuendaju para a etnologia brasileira inestimvel, bem como o mapa por ele elaborado, dada a pouca preocupao dos funcionrios do SPI em documentar a localizao e as caractersticas culturais dos povos com os quais trabalhavam. Entretanto, dada imensido do territrio brasileiro e o grande nmero de povos indgenas a dispersos, seu trabalho no , e nem poderia ser, completo e conclusivo. Deve-se levar em conta que uma descrio completa e conclusiva, a respeito da localizao de todas as terras indgenas no Brasil, s poderia ser realizada a partir de um trabalho com expressivo aporte institucional e contando com uma grande equipe de pesquisadores. O prprio Nimuendaju (1987: 37-38) sugeriu que tal trabalho deveria ser realizado pelo rgo indigenista oficial daquela poca, o Servio de Proteo ao ndio (SPI), mas reconheceu tambm que os funcionrios do rgo estavam completamente despreparados para realizar um trabalho desse tipo, como atesta o trecho de uma de suas correspondncias reproduzido na introduo da edio do mapa. A experincia de Nimuendaju, de inestimvel mrito, portanto, foi um esforo em grande medida individual e localizado em pontos especficos dos territrios sobre os quais se dispunha de mais informaes naquele momento. Muitos povos indgenas somente foram localizados em data muito recente, sendo que at hoje em dia a FUNAI mantm um departamento de povos isolados sobre os quais pouco se sabe. Estima-se a existncia de dezenas de povos nessa situao, todos atualmente localizados na regio amaznica. Torna-se impossvel, portanto, tomar seu mapa como uma prova cabal a respeito da ocupao tradicional ou no dos Kaiowa no atual municpio de Antnio Joo. Em segundo lugar, o Mapa etno-histrico de Curt Nimuendaju, produzido de maneira mais elaborada e corrigido em 1944, preservado no Museu Nacional, no Rio de Janeiro, est em uma escala de 1: 2.500.000. Um escala to grande assim pode gerar muitos equvocos se o mapa for interpretado como uma espcie de documento oficial sobre os processos de demarcao de terras indgenas no Brasil. Em mapas desse tipo sequer aparecem pequenas bacias hidrogrficas, como a do rio Estrela e seus afluentes, tampouco certas sociedades indgenas amaznicas recm contatadas pela sociedade nacional. Por isso mesmo, ele, Nimuendaju, quando vivo jamais imaginou publicar o mapa, muito menos que seu estudo servisse de documento histrico para definir se uma rea ou no de ocupao tradicional por parte dos Kaiowa.

192

veu:

Em uma carta de sua autoria, o prprio autor do mapa assim escrePela sua natureza o Mapa no pode representar um trabalho definitivo mas apenas uma tentativa que possa servir de base para trabalhos futuros. Devia ser completado e corrigido constantemente, de acordo com os dados que vo chegando. Para muitas zonas foi-me impossvel obter informaes recentes, e tive de basear-me em dados de h 20 ou 30 anos atrs. O SPI que, pela sua natureza, devia ser a fonte principal para a localizao atual das tribos falha completamente, pois os seus funcionrios muitas vezes mesmo nem sabem com que tribo esto lidando: Major Amarante em 1921 qualificou de Tupis uma tribo de Mra, e Jacobina em 1932 de Guaranis os Kamak. Qualquer pessoa com estudos etnogrficos ou histricos regionais encontrar no Mapa erros e lacunas, e eu teria a mxima satisfao si estas me fossem apontadas (Nimuendaju 1987: 3738). [destaques nossos]

Ora, se o prprio SPI teve dificuldades em identificar certas sociedades indgenas e se o prprio Nimuendaju fez autocrticas ao seu mapa, reconhecendo as limitaes na extenso de sua validade, por certo no se trata de uma fonte cartogrfica decisiva para o esclarecimento dos fatos; muito menos uma fonte que pode se sobrepor automaticamente aos resultados dos trabalhos de campo feitos pelos peritos do Juzo. Caso Nimuendaju contasse na poca em que comps o mapa com as informaes etnogrficas registradas durante toda a segunda metade do sculo XX, acrescentando-se os dados mais recentes, com certeza seu trabalho teria outra configurao, pois o prprio autor reconheceu suas limitaes. Sem embargo, como explicou o experiente cartgrafo Rodolpho Pinto Barbosa:
Ao se cotejar a base planimtrica dos mapas originais de Curt com a dos mapas atuais, verificam-se algumas discrepncias no traado dos rios, linha da costa e limites. No incio da dcada de 40, quando Curt elaborou os mapas, deve-se lembrar, pouca documentao cartogrfica existia abrangendo toda a rea por ele estudada e que lhe servisse de base para compilar o tema (Pinto Barbosa 1987: 19).

Prossegue o autor:
Curt Nimuendaju no teve a preocupao de indicar a origem da base planimtrica que usou no mapa. Assim, s mera especulao pode ser feita para identific-la. De qualquer forma, reduzindo ou ampliando, est claro que Curt usou mais de uma fonte (Pinto Barbosa 1987: 19-20).

193

Em terceiro e ltimo lugar, segundo consta no Quadro das pesquisas de campo realizadas por Curt Nimuendaju, elaborado por Luiz de Castro Faria (1987: 18), em 1913 o referido etngrafo esteve no antigo sul de Mato Grosso, entre os Ofai-Xavante, Guarani e Kaingang. Contudo, segundo foi possvel apurar, Nimuendaju no esteve na rea objeto da percia, tampouco em suas imediaes. Significa dizer, portanto, que sem ter estado e permanecido tempo suficiente na regio onde est situada a rea em litgio, o etngrafo no chegou a realizar qualquer estudo etnolgico que pudesse servir para o esclarecimento dos fatos. 3.19. Entre 1946 e 1951, o Dr. EGON SCHADEN, antroplogo da Universidade de So Paulo, realizou o mais completo estudo sobre os Guarani em territrio brasileiro. Aquele pesquisador vasculhou todo o territrio nacional onde tivesse informaes sobre aquela etnia, especialmente no sul de Mato Grosso, hoje Mato Grosso do Sul, onde se localizam as terras sub-jdice, ocupadas pelos requerentes e pretendidas pela FUNAI para criar a T.I. ande Ru Marangatu ou Cerro Marangatu, deixando para a Antropologia brasileira este precioso legado, um estudo clssico intitulado, ASPECTOS FUNDAMENTAIS DA CULTURA GUARANI. Este no um quesito, mas um ponto de vista que faz parte da estratgia do contraditrio adotada pelos experts dos Autores, pois no foi apresentado de forma interrogativa, mas afirmativa. Ainda assim, faz-se relevante deixar explcito que o antroplogo Egon Schaden (1974), autor da clssica obra Aspectos fundamentais da cultura guarani, tambm no esteve, entre 1946 e 1951, na rea em litgio. Ele igualmente no vasculhou todo o territrio nacional onde tivesse informaes sobre aquela etnia, especialmente no sul de Mato Grosso, hoje Mato Grosso do Sul, onde se localizam as terras sub-jdice. 3.20. Informem os Srs. Peritos: se na supra citada fonte de Egon Schaden, existe alguma referncia sobre aquele pretenso grupo, ou comunidade, localizando-se nas terras sub-jdice. Registra-se outra vez que Genesio Pimentel Barboza, Curt Nimuendaju e Egon Schaden no vasculharam todo o antigo sul de Mato Grosso, tampouco estiveram na rea em litgio. Eles no produziram nenhum estudo cabal que pudesse esclarecer a questo central da presente percia,

194

qual seja, se a rea em litgio ou no terra indgena. Portanto, no de se estranhar que a comunidade de ande Ru Marangatu no tenha sido mencionada nas fontes por eles produzidas. A pesquisa de Schaden no pretendia identificar e descrever os territrios ocupados por comunidades Guarani e Kaiowa. O autor centrou seus estudos nas populaes que viviam nas reservas demarcadas pelo SPI, pois estava interessado especificamente nos processos que chamava de aculturao indgena, um paradigma h muito sepultado na antropologia moderna. 3.21. Quando foram criadas as primeiras reservas indgenas no Sul do Mato Grosso para os ndios Guarani? Qual foi a primeira e qual foi ltima? A quem o SPI requereu a concesso daquelas terras? Por que? Naquela poca, j existia a figura jurdica de terras da Unio? Uma explicao antropolgica e histrica para essas indagaes j foi apresentada na resposta a quesitos anteriores, em especial ao quesito de n. 3.14. No prprio Relatrio de estudo antropolgico de identificao, referente Terra Indgena ande Ru Marangatu, constante nos Autos, h muitas informaes sobre a pergunta apresentada. Deter-se a explicar sobre a histria de cada uma das reservas indgenas Guarani e Kaiowa em Mato Grosso do Sul seria afastar-se do propsito desta percia, o de esclarecer se a rea em litgio ou no terra indgena. Ademais, explicar se tempo atrs j existia a figura jurdica de terras da Unio uma pergunta que recai ao campo da cincia jurdica e no ao da antropologia ou da etno-histria. 3.22. Qual era a populao indgena Guarani existente nas reservas criadas ate o final da dcada de 1950? Qual era a extenso das terras reservadas aos Kaiowa/Guarani, na primeira metade do sculo XX, quando foram criadas as 8 primeiras? E, atualmente, qual a extenso das terras reservadas quela etnia? E sua populao atual? Os dados so confiveis e podem ser comprovados cientificamente? Porque existem discrepncias entre os nmeros oferecidos pela FUNAI e pela FUNASA? A explicao maioria dessas perguntas consta na resposta ao quesito anterior, o de n. 3.21.

195

Entre 1915 e 1928, o SPI demarcou oito reas para os Guarani e Kaiowa que viviam no sul do atual estado de Mato Grosso do Sul, totalizando cerca de 18 mil hectares. A partir do final da dcada de 1970, a FUNAI iniciou processos administrativos com vistas demarcao de algumas terras indgenas, mas apenas duas foram concludas, Guaimb e Rancho Jacar, situadas no atual municpio de Laguna Caarap. Naquele perodo, o rgo indigenista oficial atuava com base na legislao indigenista em vigor, isto , o Estatuto do ndio, de 1973, que j previa a demarcao de terras indgenas. A parir da Constituio de 1988, a legislao indigenista passou por uma reformulao em seus princpios (por exemplo: Artigo 231 da CF; Decreto n 1.775 e Portaria MJ n. 14) e a FUNAI passou a realizar uma srie de estudos visando identificao de terras reivindicadas por diversas comunidades Guarani e Kaiowa. Esses estudos de identificao so respostas do Estado Brasileiro a demandas de comunidades especficas, que reivindicam a demarcao de terras com base nos direitos assegurados pela legislao em vigor. A maioria desses processos administrativos conduzidos pela FUNAI gerou contestaes judiciais, como no caso de Marangatu, de que trata a presente percia. Contestaes desse tipo fazem parte do direito ao contraditrio, princpio elementar para a garantia do Estado democrtico de direito, segundo opinio comum no mundo jurdico. Faz-se pertinente explicar que a populao indgena em Mato Grosso do Sul tem apresentado ndices de crescimento demogrfico superiores mdia nacional da populao no-indgena. Este no um fenmeno isolado, mas faz parte de uma tendncia nacional para a maioria dos povos indgenas no Brasil, conforme registrado nos ltimos censos. So vrios os motivos que podem ser apontados para explicar esse aumento populacional, dentre os quais a garantia de direitos a minorias tnicas, incluindo aqui a identificao, delimitao e homologao de novas terras indgenas, a melhoria no atendimento sade e a implementao de programas sociais. H, de fato, para muitos casos, certa discrepncia entre os nmeros oferecidos pela FUNAI e pela FUNASA. A explicao mais plausvel para isso est na constatao de que a FUNASA possui dados mais atualizados sobre a populao indgena, o que ocorre graas ao contnuo trabalho feito pelos agentes e demais profissionais de sade em saber, por exemplo, quantos indivduos existem nas comunidades indgenas atendidas pela Fundao. Em Mato Grosso do Sul, a FUNAI dispe de um quadro de pessoal mais restrito e uma presena menos efetiva junto s comunidades, diferentemente da FUNASA, que est mais bem equipada em termos de recursos materiais e humanos.

196

3.23. At o incio da dcada de 1960, as reservas tinham terras suficientes para as suas populaes, como se depreende dos estudos demogrficos delas e dos diferentes relatrios anuais do SPI. As populaes indgenas daquelas reservas eram pequenas, e algumas delas at ameaavam se inviabilizar pela falta de ndios. Como se explica o agravamento demogrfico, o inchao populacional daquelas reservas, e os problemas fundirios decorrentes, a partir das dcadas de 70, 80 e 90? Ver respostas dadas ao quesito dos Autores de n. 3.21 e aos quesitos apresentados pela Unio/FUNAI e Ministrio Pblico Federal; consultar ainda a bibliografia arrolada na presente percia, a qual pode ser encontrada em bibliotecas universitrias e no Centro de Documentao Regional da UFGD. Apenas para recordar o que j foi dito anteriormente, vale a pena explicar outra vez que at o incio da dcada de 1960, grande nmero de comunidades Guarani e Kaiowa ainda se encontravam radicadas em seus territrios tradicionais. So muitos os relatos administrativos, escritos por chefes de postos, que apontam o translado de ndios dos territrios de ocupao indgena tradicional para as reservas, conforme o professor Antonio Brand (1993, 1997) bem analisou em dois trabalhos de sua autoria. Esses translados eram corriqueiramente praticados pelo SPI/FUNAI, missionrios e mesmo por fazendeiros, visto que naquele momento se entendia que lugar de ndio era na reserva. Isto explica, como atestaram vrios pesquisadores, o vertiginoso crescimento demogrfico de reservas como as de Dourados, Caarap e Amambai, cuja evoluo numrica exclui qualquer possibilidade deste crescimento ter-se dado apenas de forma vegetativa. 3.24. A FUNAI tem um controle seguro e confivel das populaes residentes em suas reservas daquela regio de fronteira, no S/SO do Mato Grosso do Sul? O fato da maioria daquelas fronteiras serem fronteiras secas, entre o Brasil e o Paraguai, no propiciaria o fluxo permanente de ndios Guarani-Kaiowa do outro lado da fronteira para o nosso territrio, atrados pela nossa melhor assistncia, sobretudo a mdico-sanitria aos ndios, principalmente para as ndias gestantes do Paraguai, em busca do auxlio-natalidade, e o oferecimento da aposentadoria aos velhos ndios paraguaios, homens e mulheres com mais de 60 anos, que aqui so registrados como brasileiros? Se os experts dos Autores esto usando a expresso controle para se referir a uma espcie de fiscalizao ou a um ato de controlar o direito

197

de ir e vir dos indgenas, a ento a resposta negativa para a primeira pergunta desse quesito. Por outro lado, em termos de censo demogrfico, a FUNAI no tem um banco de dados frequentemente atualizado sobre as populaes residentes nas reservas indgenas situadas na regio de fronteira. Mas a FUNASA possui informaes atualizadas que servem de base para a aplicao de polticas pblicas de relevncia social, como na rea de sade. Contudo, ainda hoje em dia existem comunidades indgenas que at o ano de 2005 no constavam na relao da FUNAI e da FUNASA. Este o caso da comunidade Kaiowa de Cerroi, localizada no municpio de Guia Lopes, na regio serrana de Maracaju, bacia do alto curso do rio Paraguai, onde as pessoas vivem como ndios de Corredor, isto , com assentamentos implantados entre as cercas das fazendas e as margens da rodovia que d acesso a Jardim e Bonito (cf. Pereira 2006). O fato de grande parte dos limites territoriais do Brasil com o Paraguai ser constitudo de fronteiras secas favorece a existncia de um grande fluxo de indivduos, ndios e no-ndios, de um lado para o outro: do Brasil para o Paraguai e do Paraguai para o Brasil. Este fluxo de pessoas no se d apenas pelo amparo social que podem ter em um dos pases. No caso dos Kaiowa das comunidades de ande Ru Marangatu, no Brasil, e Pysyry, no Paraguai, esse fluxo ocorre principalmente para a manuteno e o fortalecimento de relaes de parentesco, aliana e reciprocidade. O translado de indivduos para visitao a familiares e amigos, ou para a participao em atividades festivas e religiosas, como aquelas que acontecem entre os membros das comunidades de Marangatu, do lado brasileiro, e Pysyry, do lado paraguaio, no constituem em si crime de nenhuma natureza. Este fluxo est inclusive previsto e assegurado no direito internacional. Em convenes que tratam do direito internacional, est estabelecido que os povos indgenas situados em regio de fronteiras nacionais possam manter relaes scio-culturais com comunidades do mesmo grupo tnico situadas em ambos os lados da fronteira. A Conveno n. 169, da Organizao Internacional do Trabalho (OIT), de 07/06/1989, da qual o Brasil signatrio, mais precisamente na Parte VII, que trata dos Contatos e cooperao atravs das fronteiras, est estabelecido o seguinte em seu Artigo 32:
Os governos devero adotar medidas apropriadas, inclusive mediante acordos internacionais, para facilitar os contatos e a cooperao entre povos indgenas e tribais atravs das fronteiras, inclusive as atividades nas reas econmica, social, cultural, espiritual e do meio ambiente (Magalhes 2003: 31-46).

198

O Brasil no apenas um mero signatrio da Conveno OIT n. 169, mas tambm a referendou por meio do Decreto Legislativo n. 143, de 20/06/2002, assinado pelo senador Ramez Tebet, parlamentar peemedebista pelo Mato Grosso do Sul e falecido em 2006, quem na poca estava respondendo pela Presidncia do Senado Federal. Portanto, salvo melhor juzo, no papel do Estado Brasileiro, muito menos da FUNAI, que est ligada ao Ministrio da Justia, cercear o direito de ir e vir entre os membros das comunidades indgenas de Marangatu e Pysyry. Como registrado nas respostas dadas a quesitos apresentados pela Unio/FUNAI e Ministrio Pblico Federal, ande Ru Marangatu e Pysyry fazem parte de um mesmo tekoha guasu, sobre o qual foi inserida uma linha divisria entre dois pases platinos. No passado, de fins da dcada de 1940 at a de 1970, muitas famlias Kaiowa de ande Ru Marangatu foram obrigadas a abandonar seu territrio no Brasil e a se estabelecerem no Paraguai, em Pysyry, onde o governo havia reservado terras a seus parentes e amigos residentes na outra margem do rio Estrela. Depois, com o processo de redemocratizao do pas e a redefinio do papel do Estado Brasileiro, a partir da dcada de 1980, muitos Kaiowa regressaram do Pysyry para ande Ru Marangatu e passaram a reivindicar seus direitos sobre aquela terra indgena. Como os ndios foram obrigados a deixar suas terras em ande Ru Marangatu, quando voltaram para a regio, e passaram a reivindicar direitos sobre elas, foram retratados por setores da sociedade regional como ndios paraguaios. A atribuio de uma nacionalidade paraguaia a todos os Kaiowa de ande Ru Marangatu tem sido uma estratgia usada deliberadamente para no reconhec-los como indgenas brasileiros e, portanto, desconsiderar suas reivindicaes. Tambm tem sido utilizada para desqualificar toda a fala dos ndios sobre o processo de esbulho que sofreram por parte de alguns dos primeiros no-ndios que ali chegaram, em fins da dcada de 1940 e meados da dcada seguinte. Em muitos processos existentes na Justia Federal em Mato Grosso do Sul, nos quais h conflitos de direitos envolvendo comunidades indgenas e produtores rurais, tem sido muitssimo comum, como estratgia do contraditrio, atribuir a nacionalidade paraguaia a indgenas de diferentes etnias, estejam elas ou no na zona de fronteira. No Processo de n 2001.60.00.003866-3, na 3 Vara da 1 Subseo Judiciria de Campo Grande, este argumento foi utilizado para tentar caracterizar os Terena da Terra Indgena Buriti, localizada nos municpios de Sidrolndia e Dois Irmos do Buriti, como paraguaios. Neste caso em particular, as decises at agora tomadas pela Justia Federal no corroboram a tese de que aque-

199

les Terena so estrangeiros, tampouco foi isso o que os peritos do Juzo naquele processo constataram em seus estudos de natureza antropolgica, arqueolgica e histrica (ver Eremites de Oliveira & Marques 2003). Amplos setores da imprensa local e regional tambm tm atuado no sentido de vulgarizar essa representao de paraguaios sobre os Kaiowa, contribuindo para a construo e consolidao de um imaginrio coletivo e de uma opinio pblica desfavorveis comunidade indgena de ande Ru Marangatu. Os Kaiowa ocupam no Brasil pequenas aldeias situadas em uma faixa de terra de cerca de 150 km de cada lado da fronteira com o Paraguai. Nesta faixa de terra existem vrios ncleos de povoamento desta etnia. Vrios deles foram demarcados como reservas e nelas os ndios recebem assistncia do Estado Brasileiro e de missionrios e ONGs. Os Kaiowa consideram a faixa de terra retro descrita como o territrio historicamente ocupado pelo grupo. Ali eles estavam radicados antes que se estabelecessem as atuais fronteiras nacionais entre Brasil e Paraguai. O estabelecimento das fronteiras nacionais imps certa limitao ao trnsito dos Kaiowa entre suas aldeias, mas eles sempre seguiram mantendo relaes de visitao e intercmbio religioso entre as comunidades situadas nos dois lados da fronteira. Em muitos casos ocorreram mudanas de famlias nucleares de acordo com as vantagens ou desvantagens de se fixar residncia em determinado local, porm desde que se disponha de parentes vivendo no local, com os quais se possam estabelecer relaes de aliana. Um fato interessante que o processo de desmatamento e ocupao das terras, pelas frentes de ocupao agropastoris, geralmente ocorreu primeiro no lado brasileiro e depois no paraguaio. Por este motivo, muitas famlias de comunidades que viviam do lado brasileiro foram expropriadas das terras que ocuparam entre as dcadas de 1930 a 1970. Neste perodo era comum que os Kaiowa procurassem abrigo entre os parentes que viviam nas reservas demarcadas no Brasil, ou mesmo em comunidades Kaiowa situadas do lado paraguaio, como ficou claro no estudo comparativo de vrias genealogias. Com o processo de mobilizao da comunidade de Marangatu para reocupar a terra, algumas dessas pessoas retornaram para o lado brasileiro, onde viveram at que foram expulsos da terra, conforme explicado nos Captulos 1 e 2 desta percia. O deslocamento de populao entre os dois lados da fronteira no um fenmeno exclusivo da populao indgena. Situao semelhante, porm em propores bem maiores, ocorre entre a populao no-indgena que vive na zona de fronteira entre os dois pases, como o caso de Ponta Por e Pedro Juan Caballero. Muitos regionais tm parentes dos dois lados

200

da fronteira e, inclusive, dupla cidadania. Esta uma tradio de longa data naquela regio e que envolve muito mais que apenas questes ligadas oferta de emprego, aquisio de terras para o agronegcio, acesso a polticas sociais e aposentaria pela previdncia brasileira. 3.25. Isto no agravaria os problemas demogrficos, assistenciais e fundirios da regio, sobrecarregando as estruturas j existentes anteriormente? Sim, mas a mesma leitura deve ser observada tanto para o Brasil quanto para o Paraguai. Esta , por assim dizer, uma via de mo dupla. Como amplamente tem sido noticiado, nas ltimas dcadas muitos proprietrios rurais brasileiros adquiriram terras no Paraguai, atrados principalmente pelo custo menor das propriedades rurais e por benefcios fiscais oferecidos pelo governo do pas vizinho. Ocorreu tambm de milhares de pequenos agricultores brasileiros migrarem para o Paraguai em busca de melhores oportunidades de trabalho e renda. Esta migrao inclusive deu origem populao que se convencionou chamar de brasiguaio, em ateno a sua condio de dupla filiao ptria e de certo hibridismo cultural e lingustico. A prpria Roseli Maria Ruiz Silva, parte no processo e membro da ONG Recov, disse aos peritos em diversas ocasies que j teve uma propriedade rural no lado paraguaio. Alm disso, o trabalhador rural aposentado Manoel Cavalcanti, natural do estado de Pernambuco e residente na vila Campestre desde 1988, disse ainda o seguinte no dia 26/01/2007: Hoje o Brasil t dentro do Paraguai e o Paraguai t dentro do Brasil!. Ele ainda reclamou amide do impasse na disputa pela terra: Os homi l de riba no sabe o que se passa aqui. Mais: E nis, pequenino, o que vamos faz? perguntou sobre um eventual desfecho favorvel aos Kaiowa. No caso especfico da rea em litgio, e de acordo com as respostas apresentadas aos quesitos formulados pela Unio/FUNAI e Ministrio Pblico Federal, foi no Paraguai que dcadas atrs parte da comunidade de ande Ru Marangatu foi buscar asilo. Isso decorreu do processo de expropriao da terra de que os Kaiowa foram vtimas na rea em litgio, o que ocorreu desde fins da dcada de 1940 e est presente na memria social coletiva do grupo. Dcadas depois, explicam-se amide, muitas famlias que estavam em Pysyry retornaram para ande Ru Marangatu, como o caso da famlia de Ciriaco Ribeiro e outras tantas j descritas nesta percia. Ao retornarem ao seu tekoha de origem, muitas pessoas vieram com parentes que nasceram em Pysyry, em sua maioria cnjuges, filhos e netos. Do

201

mesmo modo, muitos Kaiowa nascidos no Brasil vivem hoje em comunidades indgenas situadas em territrio paraguaio. 3.26. O que as Autoridades locais, como: Governador do Estado, prefeitos da regio, autoridades da Funasa tm dito a respeito? H registros dessas migraes em massa dos Guarani-Kaiowa, abandonando suas aldeias do territrio paraguaio, vindo para o territrio brasileiro alojar-se em nossas reservas? O que dizem os ndios? H registros na mdia, sobretudo em jornais locais e nacionais? Desconhecem-se a existncia de algum estudo cientfico e imparcial que o ento governador do Estado, no ano de 2007, Jos Orcrio Miranda dos Santos, conhecido como Zeca do PT, tenha encomendado, durante os dois mandados em que esteve como governante de Mato Grosso do Sul (1998-2002 e 2002-2006), para saber se a rea em litgio ou no terra indgena ou mesmo para apurar a nacionalidade dos Kaiowa de ande Ru Marangatu. A mesma observao vlida para a fala de prefeitos da regio e eventuais autoridades da FUNASA, cujos nomes e perodos da divulgao de suas opinies no foram aqui apontados pelos experts dos Autores. Tambm no foram encontrados estudos oficiais seguros sobre migraes em massa de ndios Guarani e Kaiowa do Paraguai para o Brasil, em particular para a rea em litgio, o que no significa dizer que inexista um fenmeno migratrio em menor proporo para certos casos em particular, sempre com fluxo nos dois sentidos da fronteira. Em recente visita cidade de Assuno, no perodo de 23 a 27 de abril de 2007, os peritos conversaram com pesquisadores de universidades paraguaias e com representantes de diversas organizaes da sociedade civil que atuam junto aos Guarani e Kaiowa (ou Pa como so chamado naquele pas) que vivem em comunidades no pas vizinho. As informaes obtidas do conta que a populao Kaiowa do lado paraguaio tambm est crescendo em ritmo semelhante ao que ocorre do lado brasileiro. Assim sendo, no existe migraes em massa dos Guarani-Kaiowa, abandonando suas aldeias do territrio paraguaio, vindo para o territrio brasileiro alojarse em nossas reservas. Se houvesse um fenmeno dessa ordem, por certo haveria o esvaziamento das reservas ocupadas pela populao Kaiowa no lado paraguaio, como o caso de Pysyry, o que de fato no est ocorrendo34.
34 Durante o perodo de 23 a 27/04/2007, os peritos estiveram em Assuno ministrando um curso de Etnologia Indgena, com uma carga horria de 30 horas, aos alunos do Mestrado em Antropologia da Universidad Catlica Nuestra Seora de Asuncin.

202

Ainda a respeito das hipotticas migraes em massa, o que diz a comunidade indgena assentada em parte da rea em litgio um assunto que est explicado nas respostas redigidas aos quesitos da Unio/FUNAI e Ministrio Pblico Federal. Todo modo, funcionrios da prpria FUNASA, como, por exemplo, o mdico pediatra Zelik Trajber, com os quais os peritos mantiveram contato durante os trabalhos periciais, disseram desconhecer a existncia desse tipo de fenmeno na rea periciada. As lideranas indgenas de Marangatu entendem que esta apenas mais uma dentre as muitas estratgias polticas e jurdicas dos Autores na disputa pela terra. Na sua percepo, a inteno dos proprietrios impor aos Kaiowa uma nacionalidade paraguaia, com a qual no possuem identificao, assim o fazendo para convencer o Juzo de que eles seriam estrangeiros em sua prpria terra e,em sendo assim, no teriam direito algum no Brasil. A situao fundiria vivida pelos ndios em ande Ru Marangatu tem gerado muitos problemas. Um deles se refere a conflitos internos, cujos desdobramentos levaram a que algumas famlias Kaiowa tivessem de sair da rea onde os ndios esto acomodados hoje em dia e partirem para outras aldeias ou mesmo irem morar na periferia de Antnio Joo. Uma famlia, a de Daniel Nunes, est residindo na periferia de Antnio Joo, onde vive sem qualquer assistncia por parte da FUNAI e da FUNASA, alegando que deixou a rea em litgio porque foi vtima de feitiaria, violncia fsica e todo tipo de perseguio. Este assunto tambm foi analisado em outras partes desta percia. Quanto ao que dizem os jornais locais e nacionais, tanto os impressos quanto os disponveis na Internet, nota-se que quanto mais distante a sede desses jornais esto da rea em litgio, menos parcial a opinio que emitem sobre a questo fundiria envolvendo indgenas e produtores. De um modo geral, os jornais locais e regionais no se atm apenas a informar os fatos. Sistematicamente apresentam juzo de valor parcial sobre os conflitos fundirios existentes na rea em litgio e em outras partes do Estado. Muitas so as matrias registrando os seguintes assuntos: o clima de tenso que existe na regio; o descontentamento de produtores rurais para com as decises tomadas no Tribunal Regional Federal de So Paulo (3 Regio); as aes de protestos organizadas pela Recov, a ONG que foi e presidida por proprietrios de fazendas na rea em litgio; vrias acusaes feitas pelos produtores e pela Recov de que o CIMI estaria manipulando e incentivando os ndios para invadirem fazendas no Estado; a sade dos ndios da comunidade de ande Ru Marangatu; dentre outros assuntos. Muitas dessas matrias ainda esto disponveis na Internet e podem ser acessadas em portais de busca como o Google (www.google.com.

203

br), utilizando-se palavras-chave como Marangatu, Cerro Marangatu e Recov. So muitas as matrias publicadas em jornais como Dirio MS, O Progresso, Correio do Estado, Campo Grande News, Polcia News, Pantanal News, Agora MS, Dourados News, Clic News e Dourados Agora, dentre outros tantos. No Relatrio de estudo antropolgico de identificao, o coordenador do GT assim avaliou a questo da relao entre imprensa regional e questo indgena local: As informaes veiculadas pela imprensa regional a propsito da entrada/invaso dos Kaiowa no Marangatu podem ser consideradas parciais; os jornais regionais incorporaram integralmente o discurso e assumiram por completo os interesses dos fazendeiros. Na anlise das matrias e concatenao das notcias nos diferentes jornais, fica a sensao de que estiveram a produzir boatos, reverberando e contribuindo para reforar um clima de tenso. Informaes veiculadas sem crticas, tornaram o fictcio verdadeiro e contriburam para o surgimento de bravatas nos bolichos (bares) da regio: na minha fazenda esses bugres seriam recebidos a bala; ou, se fosse comigo mataria dois e resolveria tudo assim e outras frases valentes e racistas que pretendem inibir, pela fora bruta, a averiguao (como ocorreu em Jatayvary em julho de 2000) sobre os direitos dos ndios sobre a terra (Thomaz de Almeida 2000: 30). [destaques nossos]

Prosseguindo sua anlise:

Em linguagem de fcil entendimento e com esprito folhetinesco, os jornais noticiaram basicamente que autoridades (no citadas) do Instituto Nacional del Indgena, do Paraguai, e a FUNAI reuniram-se para discutir a ameaa de criao de uma reserva indgena internacional na linha de fronteira, o que colocaria em risco a soberania nacional j que a rea a ser demarcada seria de alarmantes 25.000 ha, ou 15.000 ha conforme divulgados. As autoridades estavam temerosas do que iria ocorrer, j que os ndios almejavam um resgate histrico da nao Kaiowa, amedrontando a todos; pretendiam criar, na fronteira, um corredor controlado, dominando os leitos do Apa e do Paraguai; criariam um Estado independente, de domnio indgena, estrategicamente instalado a 420 km de Campo Grande e mesma distncia de Assuno. Prejuzos econmicos (at para o Mercosul) e desvalorizao da terra para fazendeiros tambm foram realados nos noticirios (Thomaz de Almeida 2000: 30).

A imprensa nacional, por sua vez, mostra-se menos parcial na abordagem de conflitos dessa natureza. Este o caso de jornais como a Folha de S. Paulo, o Estado e o Globo.

204

O dramtica situao enfrentada pelos Guarani e Kaiowa em Mato Grosso do Sul e o preconceito que parte da sociedade regional nutre contra eles, incluindo setores da mdia, j foi at denunciado no Congresso Nacional pela senadora Marina Silva, do PT do Acre, em 1999. Em linhas gerais, conclui-se que as fontes impressas, aquelas produzidas pela imprensa em geral, so importantes para a compreenso das representaes que a mdia faz em relao s comunidades indgenas, mas no se constituem em fontes decisivas para apurar se a rea em litgio ou no terra indgena. 3.27. Nesse processo histrico de criao de reservas, respectivamente, pelo SPI e pela FUNAI, por que no teria sido criada a pretendida reserva de Cerro Marangatu, anteriormente? A explicao para este questionamento pode ser obtida nas respostas apresentadas em quesitos anteriores, tanto os dos Autores quanto os da Unio/FUNAI e Ministrio Pblico Federal. A questo principal que os Kaiowa j estavam estabelecidos na rea em litgio desde antes daquelas terras terem sido requeridas por colonizadores brancos ao governo do Estado de Mato Grosso, em Cuiab. Na poca a poltica do rgo indigenista oficial no era a de reservar aos ndios as terras que eles estavam ocupando tradicionalmente. O SPI atuava no sentido de acomod-los em aldeamentos oficiais, as reservas. O caso mais emblemtico o dos Kaiowa da Terra Indgena Panambizinho, localizada no distrito de Panambi, municpio de Dourados, em fins da dcada de 1930 e primeiros anos da de 1940, quando houve a implantao da Colnia Agrcola Nacional de Dourados (ver Maciel 2005). Em Panambizinho, os funcionrios do SPI, e depois da FUNAI, tentaram por vrias vezes transferir aquela comunidade para a Reserva Indgena de Dourados. A transferncia apenas no ocorreu devido a deciso irredutvel da comunidade em no deixar o local, principalmente de Pai Chiquito, lder religioso da comunidade, como atestou o professor Egon Schaden (1974) em suas pesquisas de campo, realizadas nas dcadas de 1940 e 1950. Conforme explicado nos Captulo 1 e 2 desta percia, o SPI buscava acomodar as populaes das comunidades indgenas nas reservas porque entendia que a condio de ndio seria transitria. O rgo indigenista oficial orientava sua ao pelo pressuposto assimilacionista, isto , a ideia que estabelecia que em poucas dcadas os Kaiowa estariam perfeitamente integrados condio de trabalhadores nacionais. Para que isto ocorresse

205

seria necessrio que os Kaiowa abandonassem qualquer grau de contrastividade tnica ou cultural. Entretanto, a assimilao no aconteceu como se imaginava e a reviso do texto constitucional, em 1988, atestou uma significativa transformao na maneira como o Estado Brasileiro passou a perceber a presena dos povos indgenas em seu territrio. 3.28. A atuao de ONGs como o CIMI (Conselho Indigenista Missionrio) e do PK (Projeto Kaiowa/andeva) liderando os processos de Identificao e Delimitao das terras indgenas no S/ SO do Mato Grosso do Sul, nas ltimas dcadas, comprovadas neste caso de Antonio Joo, atropelando e antecipando-se ao RGO TUTOR, manipulando as Comunidades Indgenas Guarani, a seu bel prazer nas aty-guasu, no comprova e materializa as concluses da CPI do Congresso Nacional sobre a FUNAI, de 1999, que denunciou a interferncia daquelas organizaes nos processos de identificao e delimitao das terras indgenas, influindo poltica e ideologicamente na elaborao dos relatrios antropolgicos de identificao. Isto no compromete a legalidade e legitimidade deste processo? Como ficaria a credibilidade daqueles critrios decididos unilateralmente por aquelas ONGs e as Comunidades Indgenas? Neste quesito os experts dos Autores prosseguem com a apresentao de argumentos que caracterizam a linha de defesa adotada no contraditrio ao Relatrio de estudo antropolgico de identificao, de acordo com o que consta nos Autos (pp. 1.151-1.407). Esta mesma linha de argumentao tem sido recorrida em vrios outros processos judiciais, seja na apresentao do contraditrio ao estudo de identificao feito pela FUNAI, seja na elaborao do contra-laudo da percia judicial. As ONGs fazem parte do chamado terceiro setor e esto cada vez mais presentes no dia-a-dia da vida em sociedade. Este , portanto, um fenmeno poltico da modernidade atual nos pases que adotaram a democracia liberal. Em muitos casos, isso acontece medida que o Estado tem se mostrado pouco eficiente na resoluo de vrios problemas enfrentados pela populao brasileira: emprego, trabalho e gerao de renda; preservao do meio ambiente e desenvolvimento sustentvel; segurana e combate a vrias formas de violncia; sade, saneamento bsico e urbanizao de favelas; educao em todos os nveis; defesa dos direitos de minorias tnicas e aes afirmativas com vistas incluso social de indgenas e afrodescendentes; defesa dos direitos das mulheres, crianas, homossexuais, adolescentes, idosos e portadores de necessidades especiais; defesa dos di-

206

reitos dos consumidores; apoio recuperao de dependentes qumicos; etc. A ao de muitas ONGs tambm tem sido importante para a conquista de direitos e o exerccio da cidadania. A quantidade delas serve inclusive como indicador do nvel de organizao da sociedade civil em um pas moderno e democrtico. Os Estados Unidos so um exemplo disso. Na poca em que o governo federal estava sob o comando do socilogo Fernando Henrique Cardoso, houve um grande estmulo criao de uma modalidade especfica de ONG, a do tipo Organizao da Sociedade Civil de Interesse Pblico (OSCIP). A proposta era a de destinar recursos pblicos para as OSCIPs aplicarem em projetos de relevncia social, o que contou com o apoio da primeira-dama, a antroploga Ruth Cardoso, uma das maiores especialistas no assunto. Entendia-se que esses recursos seriam mais bem aplicados e fiscalizados dessa maneira, por meio da qual o governo se props a fazer chegar dinheiro pblico a setores mais carentes da sociedade. Para isto o governo estabeleceu parcerias com as ONGs, administrativamente organizadas com menos burocracia e mais transparncia e controle social. Este apenas um exemplo da importncia que as ONGs possuem no Brasil e nas sociedades democrticas em geral. Muitas ONGs tm desempenhado relevantes trabalhos no que se refere defesa dos direitos de minorias tnicas no pas. Isto porque o Brasil possui uma histria marcada por longos perodos de arbtrio e desrespeito vida e dignidade do ser humano e, em especial, das minorias tnicas. As ONGs tambm representam segmentos da sociedade civil organizada e tm feito uma espcie de mudana nos papis sociais tradicionais, haja vista a ineficincia do Estado para atender certas demandas da populao e a ao eficaz de muitos segmentos da sociedade civil organizada em resolv-los. No caso de ONGs como o CIMI e o PK, alm de outras que foram ou esto aliadas aos Guarani e Kaiowa nas reivindicao de seus direitos, em especial pela demarcao de terras indgenas, uma anlise mais exaustiva sobre o papel que elas desempenharam ou desempenham junto s comunidades indgenas foi feito em duas dissertaes de mestrado: uma defendida em 1991 e publicada em 2001, cujo autor um dos fundadores do PK, o antroplogo Rubem F. Thomaz de Almeida, denominada Do desenvolvimento comunitrio mobilizao poltica. O Projeto Kaiowaandeva como experincia antropolgica; outra, ainda no publicada sob forma de livro, de autoria da etno-historiadora Meire Adriana da Silva (2005), intitulada O movimento dos Guarani e Kaiowa de reocupao e recuperao de seus territrios em Mato Grosso do Sul e a participao do Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), 1978-2001.

207

No Programa de Ps-Graduao em Histria da UFGD (antigo Campus de Dourados da UFMS) foram defendidas vrias dissertaes de mestrado e outras tantas esto em andamento sobre a histria dos Guarani e Kaiowa (ver Eremites de Oliveira 2004). Alguns trabalhos tratam, por exemplo, das representaes da imprensa sobre a questo indgena e outros analisam os conflitos fundirios entre ndios e produtores rurais em Mato Grosso do Sul e em outros Estados. De modo sucinto e objetivo, e baseando-se em muitos estudos publicados recentemente, explica-se que os Guarani e Kaiowa construram um movimento tnico ou tnico-social que busca, dentre outras coisas, a recuperao de terras que ocupavam tradicionalmente h dcadas atrs (ver Brand 1997; Pereira 2003; Mura 2006). No so as terras imemoriais da poca de Pedro lvares Cabral ou as de tempos pr-colombianos, tampouco as do tempo das misses jesuticas. Se assim o fossem, certamente que eles estariam reivindicando grande parte do territrio sul-mato-grossense, pois at em Corumb e Ladrio havia assentamentos de povos indgenas de lngua guarani na poca da colnia (cf. Susnik 1975; Peixoto 1995; Eremites de Oliveira & Viana 1999/2000; Eremites de Oliveira 2002). O movimento tnico dos Guarani e Kaiowa emergiu gradativamente na segunda metade do sculo XX, sobretudo durante o regime militar (1964-1985). Aquele foi um perodo marcado pela emergncia de vrios movimentos sociais e polticos no Brasil e em outros pases da Amrica Latina. Foram movimentos que reivindicavam direitos e se opuseram s arbitrariedades cometidas pelo Estado, s torturas, falta de liberdade de imprensa e de pensamento etc. isto , ao Estado de exceo e no ao Estado democrtico de direito , como amplamente conhecido na histria e ensinado em milhares de estabelecimentos de ensino. Foi dentro desse contexto que os Guarani e Kaiowa buscaram apoio na sociedade civil organizada e comearam a estabelecer alianas com ONGs como o PK e o CIMI, na dcada de 1970. O surgimento dessas ONGs , com efeito, indissocivel do processo de redemocratizao poltica que ocorreu no Brasil. Isto porque esse processo permitiu que os diversos segmentos da populao brasileira, como o indgena, por exemplo, se organizassem e dessem maior visibilidade as suas demandas. Permitiu tambm que outros setores da sociedade nacional se solidarizassem com suas demandas. O Conselho Indigenista Missionrio (CIMI) ligado Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), da Igreja Catlica, a qual, como de amplo conhecimento, teve papel importante na redemocratizao do Estado Brasileiro. No incio da dcada de 1970, por exemplo, setores da Igreja Catlica apoiaram a organizao sindical dos trabalhadores urbanos,

208

de associaes de moradores, pequenos agricultores, trabalhadores rurais e tambm dos indgenas. O CIMI est presente em todo o territrio brasileiro, atuando na maior parte das comunidades indgenas. Pode-se inclusive consultar o stio eletrnico da organizao na Internet. O PK foi criado para dar apoio poltico e econmico para as comunidades indgenas e durou por quase duas dcadas. Mas no somente para isso surgiu o projeto; tambm serviu de base para a realizao de estudos antropolgicos sobre os Guarani e Kaiowa. Para o professor Joo Pacheco de Oliveira (2001: 1), o antroplogo Rubem F. Thomaz de Almeida, um dos fundadores da ONG, pode ser associado a um amplo e importante movimento de crtica realizado por antroplogos e intelectuais latino-americanos s polticas desenvolvidas para os povos indgenas pelos Estados nacionais e pelas Igrejas (Declarao de Barbados 1972). De acordo com sua avaliao:
A marca fundadora desse modo de fazer antropologia estar alicerada em uma aliana consciente e estratgica com os indgenas, e no com os noindgenas, como fazem os Estados e as igrejas. Nessa perspectiva, certas modalidades de ao no so antagnicas ou excludentes ao exerccio da compreenso antropolgica. Participar de projetos que buscam melhorar a condio de vida dos indgenas significa, ao contrrio, tecer no cotidiano uma relao de aliana poltica, bem com lanar as bases da empatia e da afinidade de perspectivas que possibilitaro uma compreenso mais satisfatria (porque partilhada) do comportamento e dos ideais da coletividade estudada (Pacheco de Oliveira 2001: 11). [destaques nossos]

Na mesma poca da criao do PK ecoava na Igreja Catlica da Amrica Latina as decises tomadas durante o Conclio Vaticano II (19591963), com a publicao da Constituio Sacrosanctum Concilium, em 03/12/1963. No interior da Igreja cada vez mais se fortalecia um movimento eclesistico cujas prticas e pensamentos eram norteados pela chamada teologia da libertao, da qual o telogo brasileiro Leonardo Boff um de seus principais tericos. Sobre o Conclio Vaticano II, faz-se oportuno citar as palavras de Dom Benedito Beni dos Santos, bispo auxiliar de So Paulo:
Esse projeto eclesiolgico foi assumido, pela primeira vez, e contextualizado, na Amrica Latina, pela Assemblia de Medelln. Medelln procurou sublinhar a presena dos pobres na Igreja. Trata-se de uma presena que leva a Igreja a redefinir sua presena no mundo. Suas prioridades pastorais e, s vezes, at mesmo, o seu modo de organizar-se. Os pobres merecem uma ateno especial da Igreja, comunidade do seguimento de Jesus. A partir de Medelln, comeou-se a falar da evanglica opo pelos po-

209

bres como uma das fontes inspiradora da misso evangelizadora da Igreja e de sua pastoral. A Igreja quer ser de todos, dizia Joo XIII, mas, de modo especial, dos pobres (Beni dos Santos 2007). [destaques nossos]

Foi ento que no interior desse movimento eclesistico nasceu, em 1972, o Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), organismo ligado Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). Em resumo, foi a opo pelos pobres que inspirou a criao de uma ONG religiosa para dar apoio, assessoria e defender os direitos dos povos indgenas. Os missionrios catlicos ligados ao CIMI passam a desenvolver o que denominam de pastoral de convivncia, marcada pela atitude de solidariedade e compromisso por seus problemas. assim que as demandas indgenas entre elas a da demarcao de terras indgenas so gradativamente assumidas como demandas da instituio. Um recente e minucioso estudo sobre a histria da aliana entre o CIMI e o movimento tnico dos Guarani e Kaiowa foi tema da dissertao de mestrado da etno-historiadora Meire Adriana da Silva. Ela produziu um importante estudo sobre o tema, baseando-se em vasta documentao escrita e entrevistas realizadas por meio do mtodo da histria oral. Em sua anlise sobre a criao do CIMI, a pesquisadora registra que:
[...] havia tambm desde a criao do CIMI uma ala considerada como progressista e que, influenciada pela teologia da libertao, buscava uma nova forma de evangelizar, no por meio de sacramentos ou de uma assistncia religiosa, mas assessorando na organizao dos ndios para que estes pudessem reivindicar seus direitos, principalmente em relao questo do territrio (Adriana da Silva 2005: 151-152).

Por outro lado, fato amplamente divulgado na imprensa regional, e tambm em setores da mdia nacional, que ONGs como o PK e, sobretudo, o CIMI, estariam manipulando os ndios para faz-los invadir fazendas produtivas no Estado. De um ponto de vista antropolgico e etnohistrico esta tese no precede, casual e est baseada na ideia da negao da capacidade de organizao poltica das sociedades indgenas. Parte do pressuposto de que os ndios sempre necessitam da tutela de algum ou de alguma instituio para serem protagonistas de sua prpria histria. Este mais um mito que se tem sobre os ndios, o qual tem sido bastante ecoado no imaginrio coletivo regional. Nas dcadas de 1980 e 1990, por exemplo, uma outra instituio tambm era sistematicamente acusada de manipular os ndios e de incentiv-los a invadir fazendas produtivas, o Partido dos Trabalhadores (PT).

210

Hoje em dia no se percebe mais a mdia regional fazendo uma acusao desse tipo ao PT. A prpria atuao missionria da Igreja Catlica tem passado por transformaes significativas. Com a expanso do movimento denominado renovao carismtica, a igreja tem se voltado mais para a prtica da catequese, inclusive junto aos povos indgenas. Nesse movimento, a diocese de Dourados retirou o apoio que tradicionalmente dava ao CIMI. Hoje em dia, por exemplo, o CIMI mantm um escritrio em Campo Grande, de onde coordena as aes em todo as comunidades indgenas em Mato Grosso do Sul. As alianas entre indgenas e setores da sociedade civil organizada existem, mas no se constituem em uma forma de dominao e manipulao das ONGs sobre coletividades tnicas, como o caso da comunidade de ande Ru Marangatu. Neste sentido, faz-se necessrio mais uma vez citar as palavras da etno-historiadora referida anteriormente:
O CIMI surgiu como uma entidade importante no processo de mediao para a recuperao dos territrios indgenas. Os Guarani e Kaiowa souberam se utilizar desde rgo, de sua estrutura poltica e logstica, para reconquistarem vrios territrios indgenas que estavam sob a posse de colonos proprietrios de lotes (que foram distribudos pela Colnia Agrcola Federal) e principalmente de fazendeiros. Um total de 21 reas foram recuperadas desde o final de 1970. Portanto, as alianas dos ndios junto s entidades de apoio so vistas por fazendeiros, e veiculadas na imprensa, como ilegtimas. Para alguns fazendeiros so as entidades que usam os ndios como massa de manobra incitando-os para invadirem terras. Desta forma, procuram desqualificar a ao dos ndios e justificar a permanncia dos fazendeiros nas reas consideradas como territrios indgenas. Mesmo tendo o conhecimento que este um problema geral pela sobreposio do Estado, os fazendeiros tentam justificar que o Movimento Guarani e Kaiowa de reocupao e recuperao dos territrios no legtimo (Adriana da Silva 2005: 153). [destaques nossos]

Uma outra ponderao, feita por Rubem F. Thomaz de Almeida, vai ao encontro dessa anlise:
recomendvel, de outro lado, desconsiderar a iluso de que estes guarani possam ser manipulados por foras estrangeiras, agitadores ou a categoria que se queira designar o que aqui est sendo denominado como aliados dos ndios. So as comunidades ou a conjuno de vrios teyi (famlias extensas) voltados e debruados sobre interesses comuns, que efetivamente protagonizam estes processos de reapropriao territorial. No , desta forma, prudente, desprezar e desqualificar o denodo deste povo em impor uma representao poltica diante da sociedade e

211

do Estado brasileiro; para entrar no Marangatu foi necessrio uma articulao prvia, uma organizao dos Kaiowa para chegar at a ocupao da terra (Thomaz de Almeida 2000: 34). [destaques nossos]

A grande surpresa que muitos tm manifestado em relao ao movimento tnico dos Kaiowa e Guarani denota certo preconceito, desconhecimento e negao sobre a capacidade de mobilizao poltica em busca da reocupao de reas que percebem como sendo parte seu territrio tradicional. Tambm denota aspectos do imaginrio social coletivo em uma regio onde at algumas dcadas atrs prevalecia a Lei do 44, e onde os ndios no eram considerados pela maior parte da populao como atores sociais dotados de humanidade, inteligncia, cultura, organizao poltica e direitos. Soma-se a esta situao o fato de existir no imaginrio coletivo da sociedade nacional a ideia de que as culturas indgenas seriam estticas e estariam fossilizadas no tempo e no espao. Amplos setores da sociedade nacional imaginam os ndios como representantes de perodos evolutivos h muito tempo superados pela populao no-ndia, visto que eles se constituiriam em uma espcie ambgua de antepassado-contemporneo. Desastradamente essa percepo continua sendo ensinada em muitos livros didticos de histria, consolidando preconceitos j fortemente arraigados na sociedade nacional. Para parte da populao brasileira o ndio aquele indivduo que anda nu e com o corpo pintado, mora em ocas, vive nas florestas amaznicas e tira o seu sustento da natureza (caa, pesca e coleta) e de uma agricultura incipiente. Os que no se enquadram nesse arqutipo so vistos por milhares de representantes da sociedade regional como bugres. Bugre uma categoria forjada na situao de contato entre ndios e no-ndios, quando a populao indgena subjugada e seus direitos negados. Para legitimar essa situao, atribui-se populao indgena uma suposta inferioridade racial e cultural ou, at mesmo, tica e moral. No cenrio multitnico da regio de Antnio Joo, onde est situada a comunidade de Marangatu, o termo bugre corresponde ao que os textos mais antigos retratavam como selvagem ou brbaro. Remete ainda a ideia de ndio decado, por ter perdido a suposta pureza original do autntico ndio, sem, entretanto, chegar a se tornar totalmente civilizado. Por isso no se corroboram os juzos de valores que os experts dos Autores apresentaram neste quesito. Pelo contrrio, constatou-se que a comunidade de ande Ru Marangatu foi e continua sendo a principal protagonista no processo de reivindicao da rea em litgio como sendo terra indgena. Ela faz parte de um movimento tnico que tem contado com o apoio de vrios setores da sociedade civil organizada, com os quais man-

212

tm alianas estratgicas, sempre negociadas a partir dos interesses que a comunidade elege como prprios. Alguns desses setores possuem uma ao mais explcita e incisiva, como o caso do CIMI; outros, porm, so mais reservados em suas palavras e atos de apoio aos Guarani e Kaiowa. A ao explcita e incisiva do CIMI na defesa dos direitos indgenas perceptvel em seus comunicados e publicaes. Por exemplo, o jornal do CIMI, denominado Porantin, trs sempre uma srie de matrias e reportagens que no deixam nenhuma dvida a respeito dos objetivos da instituio. Os objetos que orientaram a ao do PKN tambm so evidentes nas publicaes de Rubem Ferreira Thomaz de Almeida e, em especial, em sua dissertao de mestrado, publicada em forma de livro e j mencionada anteriormente. Essas organizaes no constituem um bloco monoltico, haja vista que tanto o CIMI como a Recov so ONGs, embora estejam situadas em campos polticos distintos. Mesmo entre o CIMI e o PK, cuja atuao se pautava pela tentativa de identificar e defender os direitos indgenas, existiram divergncias substanciais. Essas diferenas pareciam resultar principalmente da orientao missionria seguida pelo CIMI e da orientao laica seguida pelo PK. Tambm mesmo internamente, as ONGs esto sujeitas a divergncias e/ou desvios de condutas, como fica claro em um processo judicial em andamento envolvendo membros das equipes do CIMI no estado. A conduo dos processos administrativos de identificao e delimitao de terras indgenas atribuio da FUNAI, a qual deve seguir a legislao em vigor. Qualquer desvio ou ilegalidade pode ser apontado no perodo previsto para a manifestao do contraditrio ao processo administrativo ou em nos tribunais apropriados. Pelo que se pode levantar, e salvo melhor juzo, no que concerne ao processo administrativo que identificou e demarcou a Terra Indgena ande Ru Marangatu, todos os procedimentos correram na forma da lei.

213

3.29. No tabelionato Albuquerque, da cidade de Amamba (MS), existe uma declarao pblica de um ndio Guarani-Kaiowa, Sr. Adair Gonalves Sanches, residente no PIN de Amamba (MS), denunciando o mdus-operandi dessas ONGs, que demonstra com uma clareza meridiana seus procedimentos nada ticos, atentatrios segurana jurdica e pblica daquela regio, que colocam em dvida a lisura e a legalidade dos processos administrativos com a finalidade de identificar e delimitar terras indgenas na regio S/SO do Mato Grosso do Sul. A declarao de 26 de novembro de 1992, porm, recentemente, em 7/04/2005, este mesmo ndio compareceu Comisso de Direitos Humanos do Senado brasileiro, reiterando o teor daquela declarao e acrescentando mais detalhes, afirmando que aquele mesmo mdusoperandi continua, com aquelas mesmas organizaes explorando as comunidades indgenas e se promovendo internacionalmente s custas delas. Este item apresentado sob forma de afirmao, isto , de apresentao de um ponto de vista dos experts dos Autores, e no como um questionamento. Em sendo dessa forma, no cabe aqui apresentar resposta alguma. 3.30. EM FACE DESSES FATOS, de pleno domnio pblico, difundidos para todo o pas, pela TV Senado, pergunta-se aos Srs. Peritos: quais as concluses que se pode tirar deles? A referida declarao pblica um documento que qualquer cidado brasileiro pode providenciar em cartrio. Nele no consta qualquer referncia aos conflitos entre indgenas e fazendeiros na rea em litgio. Alm do mais, salvo melhor juzo, diferentemente do que prevalecia na poca do regime militar, nos tempos atuais predomina o princpio de que todos so inocentes at que se prove o contrrio, sendo assegurado aos acusados o direito da ampla defesa, sem o qual no existiria o Estado democrtico de direito. Baseando-se ainda na resposta data ao quesito de n. 3.29, conclui-se que a declarao do indgena Adair Gonalves Sanches, feita em 26/11/1992, em nada contribui para o conhecimento dos conflitos entre indgenas e proprietrios na rea em litgio. Isto porque o referido indgena sequer faz parte da comunidade de ande Ru Marangatu. Na poca de sua declarao ele sequer morava em Antnio Joo, mas em Amambai.

214

No entanto, este quesito apresentado pelos experts dos Autores emblemtico para a continuidade de uma explicao de que os Kaiowa so atores sociais que protagonizam sua prpria histria. Do contrrio e partindo da tese de que por trs deles sempre h algum ou alguma instituio manipulando-os, ento a pergunta aparentemente correta seria a seguinte: quem est por trs da declarao do indgena Adair Gonalves Sanches? Neste sentido, apontar nomes de pessoas ou instituies para responder a esta pergunta seria mais que contradio; seria leviandade e sugeriria a tentativa de produzir um sofisma perante o Juzo, pois os peritos sequer mantiveram interlocuo com o referido indgena. 3.31. Pergunta-se aos Srs. Peritos: A interferncia dessas ONGs nos processos administrativos, na elaborao dos relatrios antropolgicos de identificao e delimitao das terras indgenas, no poderia induzir as nossas Autoridades do Poder Executivo e Judicirio a erros irreparveis, com graves danos aos direitos das pessoas? Uma resposta plausvel a este quesito consta na que foi dada ao quesito de n. 3.28. 3.32. No relatrio de RUBEM F. THOMAS DE ALMEIDA e CELSO S. AOKI, respectivamente, fundador do PK e membro do C.I.M.I., apenso ao proc.FUNAI/BSB/1861/00, p.18, h uma transcrio de um documento do PPT do Paraguai Manual do Projeto Pai-Tavyter, tratando sobre a criao do suposto tekoh de Pysyry, procurando estend-lo at Campestre, na Brasil. O referido documento, Manual do Projeto Pai-Tavyter, uma orientao metodolgica para os integrantes das equipes de campo do Projeto Pai-Tavyter (PPT), que visitavam periodicamente as comunidades Kaiowa no Paraguai. O Projeto Pai-Tavyter se constituiu como uma ONGs que atuou e atua em territrio paraguaio junto aos Kaiowa que residem naquele lado da fronteira. Esta orientao metodolgica procurava sistematizar o registro de informaes sobre os diversos campos da vida das comunidades. Os resultados destes registros foram divulgados por intermdio de vrias publicaes. A principal publicao foi Los Pa-Tavyter: etnografa guaran del Paraguay contemporneo, edio conjunta de Bartomeu Meli, George Grunberg e Friedl P. Grunberg, de 1976, j citada diversas vezes na presen-

215

te percia. O manual orientava para o registro de informaes demogrficas, sobre terminologia de parentesco, organizao social e sistema religioso. Como naquele momento o Projeto Pai-Tavyter tinha uma parceria com o governo paraguaio, prevendo a identificao de terras que seriam transferidas s comunidades mediante sua respectiva compra, de acordo com a legislao daquele pas, o manual tambm orientava para que se fizesse o registro da situao fundiria das comunidades. Sobre este assunto, ver ainda a resposta dada aos quesitos formulados pelo Ministrio Pblico e Unio/FUNAI e a resposta ao quesito de n. 3.29. 3.33. Pede-se aos Srs. Peritos que comentem sobre a importncia deste documento. Trata-se de um manual de orientao metodolgica que, como explicado na resposta ao quesito de n. 3.28, foi em grande medida incorporado aos trabalhos do PK em apoio aos Guarani e Kaiowa em Mato Grosso do Sul. O PKN e o Projeto Pai-Tavyter tinham em comum o fato de serem organizados por antroplogos e de atuarem com a mesma etnia. Isto facilitava a aproximao em termos da orientao metodolgica. Mesmo assim, se constituram como ONGs distintas, em grande medida devido as legislaes especficas de cada pas e tambm por terem outros lastros institucionais e fontes de financiamento distintas. A aliana que os indgenas estabeleceram com o Projeto Kaiowaandeva foi bastante profcua no que se refere reivindicao de direitos no contexto de um regime de exceo e, posteriormente, quando da restaurao da democracia no pas. Posteriormente os Kaiowa foram ampliando o leque de suas alianas, constitudas hoje por parlamentares, igrejas pentecostais, misses filiadas a igrejas protestantes histricas (como a Misso Caiu e a Misso Metodista Tapepor), diversas ONGs e universidades pblicas e privadas (UEMS, UNIGRAN, UCDB, UFGD etc.). Mesmo os proprietrios de mercados que comercializam com os Kaiowa assalariados, aposentados e funcionrios, muitas vezes so instados a participarem ou colaborarem em demandas especficas de determinadas comunidades. Participam inclusive de demandas fundirias, conscientes ou no do processo em que esto envolvidos, providenciando passagens ou alimentao para o deslocamento de pessoas. Assim sendo, no tem sustentao a imaginao de que uma ONG ou qualquer outra instituio tenha total controle sobre os processos fundirios. Os lderes Kaiowa so sujeitos polticos plenos que buscam apoio nos diversos segmentos da sociedade

216

nacional para assegurarem os direitos que a Constituio Federal lhes assegura. Os estudos etnogrficos dos sistemas scio-culturais indgenas evidenciam que as disputas internas so fatos de suma importncia para os grupos nelas envolvidos. Isto se reflete em Mato Grosso do Sul, a exemplo de vrias comunidades indgenas Kaiowa. Ocorre, inclusive, de determinados segmentos de uma comunidade indgena se aliar com proprietrios de terras, com aqueles indivduos que esto envolvidos em disputas fundirias contra suas prprias comunidades. Dessa forma, mesmo os proprietrios com os quais rivalizam pela posse da terra podem, em determinadas situaes, serem aliados para certas demandas, como descrito e explicado em outras partes da presente percia. Para finalizar, importante deixar claro que o referido manual nada mais foi que uma orientao metodolgica de como agentes no-indgenas deveriam proceder em campo. Seu objetivo era, pois, orientar o registro de dados considerados relevantes para o conhecimento da situao histrica de conformao sociolgica das comunidades Kaiowa. 3.34. O documento supra-citado, utilizando em um processo de identificao e delimitao, pela FUNAI, no demonstraria uma interferncia de critrios de delimitao de uma outra nao sobre a nosso pas? Isto no fere o princpio da soberania nacional que deve garantir aos brasileiros a autonomia na soluo e resoluo dos seus problemas. Como ficariam as Autoridades do nosso pas tendo que recorrer a princpios de discutvel validade cientfica da etnografia paraguaia? No seria submisso indbita? Como ficaria a etnografia brasileira, submissa paraguaia? Naquele documento existe alguma referencia denominao Cerro Marangatu ou ande Ru Marangatu? Para todos os questionamentos apresentados neste item a resposta negativa. Maiores explicaes para as perguntas apresentadas constam nas respostas apresentadas aos quesitos anteriores. 3.35. Quais as graves revelaes a respeito de Cerro Marangatu ou ande Ru Marangatu, feitas neste sentido, s p.20 e 24 do seu supra citado relatrio?

217

No foram encontradas quaisquer graves revelaes a respeito de Cerro Marangatu ou ande Ru Marangatu na p. 20 e na p. 24 do relatrio produzido pelo antroplogo e coordenador do GT de identificao e delimitao da Terra Indgena ande Ru Marangatu, Rubem F. Thomaz de Almeida. Na nota de rodap de n. 26 (p. 40 dos Autos) consta a seguinte explicao sobre as chamadas Inicialmente realizadas para discutir problemas tcnicos referidos a trabalhos agrcolas, este foro passou a discutir os problemas que atingiam as comunidades, razo pela qual o tema fundirio passou a fazer parte das pautas desses encontros:
So assemblias gerais promovidas pelo PKN a partir de 1977 e que se institucionalizaram posteriormente com foro permanente de discusso das comunidades guarani Kaiowa e guarani andeva do MS. Inicialmente realizadas para discutir problemas tcnicos referidos a trabalhos agrcolas, este foro passou a discutir os problemas que atingiam as comunidades, razo pela qual o tema fundirio passou a fazer parte das pautas desses encontros (Thomaz de Almeida 2000: 20).

Dessa maneira, as aty guasu foram assemblias gerais promovidas pelo PK a partir de 1977. A inteno inicial era discutir problemas tcnicos referidos a trabalhos agrcolas, tendo em vista que naquele momento a ONG se dedicava ao desenvolvimento de projetos de incremento produo agrcola. O que aconteceu foi que, com o tempo, os Kaiowa se apropriaram desde espao de discusso e este foro passou a discutir os problemas que atingiam as comunidades, razo pela qual o tema fundirio passou a fazer parte das pautas desses encontros. Isto porque quem coloca a demanda da questo fundiria so os prprios Kaiowa, reconhecendo a abertura que teriam no PK para este tipo de discusso. isto que se depreende da leitura do livro de Rubem F. Thomaz de Almeida, no qual ele discorre sobre a experincia do PKN. O que consta na p. 24 do relatrio e que talvez tenha surpreendido os experts dos Autores o subitem de n. 1.5.4, em que Thomaz de Almeida trata de Pysyry, um tekoha existente no Paraguai, na outra margem do rio Estrela, e que faz parte do tekoha guasu em que se encontra acomodada a comunidade de ande Ru Marangatu, como explicado nas respostas dadas aos quesitos formulados pela Unio/FUNAI e Ministrio Pblico Federal. De um ponto de vista antropolgico e etno-histrico no h graves revelaes a respeito da comunidade indgena que reivindica a rea em litgio. Isso tanto verdade que o prprio Thomaz de Almeida fez questo de deix-las explcitas em seu relatrio. Ao que se sabe, a Justia no ava-

218

liou como ilcita qualquer parte de sua experincia antropolgica com os Guarani e Kaiowa. 3.36. Qual era a projeo espacial do territrio Guarani-Kaiowa, segundo o jesuta BARTOMEU MELI, uma das maiores autoridades mundiais sobre aquela etnia, em um documento de sua autoria de 1986? Qual a contradio entre este documento e o documento do PPT de 1975, referenciando no quesito anterior? Neste quesito os experts dos Autores no esclareceram o ttulo do documento que o professor Bartomeu Meli produziu no ano de 1986. Supe-se que seja o livro El Guarani conquistado y reduzido: ensayos de etnohistoria, cuja primeira edio daquela data e a segunda de 1988. A falta de preciso em perguntas como esta pode levar os peritos a cometerem certos equvocos, haja vista que o citado autor possui uma vastssima produo cientfica. No caso do livro mencionado, trata-se de uma obra em que o autor analisa a etno-histria dos povos indgenas de lngua guarani. Seu recorte cronolgico mais o do perodo colonial e seu recorte geogrfico so as regies onde existiam redues jesuticas, o que definitivamente no caso da rea em litgio. No decorrer do livro o autor recorre a analogias histricas ou etnogrficas para fazer uma comparao entre os ndios dos tempos das misses e os do Paraguai contemporneo. Suas projees espaciais so aproximaes para uma realidade colonial situada nos sculos XVI e XVII, a qual est no campo da imemorialidade para os Guarani e Kaiowa que vivem em Mato Grosso do Sul, incluindo aqui a comunidade de ande Ru Marangatu. Uma projeo espacial desse nvel, elaborada para uma realidade histrica muito distante da atual, no possui validade para a produo de uma prova etnogrfica sobre a tradicionalidade ou no da ocupao indgena na rea em litgio. Na p. 63 do livro de Meli (1988) h um mapa produzido em 1632, no qual o padre jesuta Luis Ernot projeta a provncia jesutica do Guair no tempo em o Paraguai era colnia da Espanha e possua uma extenso territorial superior atual. Nesse mapa a rea em litgio est includa, mas uma representao cartogrfica desse tipo tambm no pode ser considerada como uma fonte decisiva na presente percia.

219

Figura 16: Mapa do Pe. Luis Ernot indicando a Provncia do Guair no sculo XVII (Fonte: Meli 1988: 63).

Entre povos indgenas sul-americanos, antroplogos dificilmente conseguem fazer diagramas de parentesco indicando mais de cinco geraes acima da gerao a que pertence o indivduo de referncia, denominado ego

220

(eu em latim). Isto porque os sistemas sociais, em geral, se articulam a partir de pouca profundidade genealgica, j que a nfase no campo do parentesco dada s relaes de lateralidade. No de se estranhar, portanto, que a memria coletiva dos Kaiowa possa recuar at em torno de uns 150 anos, haja vista que uma gerao tem em mdia de 20 a 25 anos. O que vai alm dessa cronologia est no campo do imemorial e sua interpretao exige muita habilidade etnogrfica e etnolgica. No caso especfico das comunidades Kaiowa, o tempo imemorial denominado yma guare ou tempo dos antigos, um categoria nativa de dimenso temporal vasta, que incorpora os antepassados reais e mticos. O artigo 231, 1, da Constituio Federal de 1988 no trata das terras indgenas do perodo colonial, situadas no campo da imemorialidade, mas as da atualidade:
So terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios as por eles habitadas em carter permanente, as utilizadas para suas atividades produtivas, as imprescindveis preservao dos recursos ambientais necessrios a seu bem-estar e as necessrias a sua reproduo fsica e cultural, segundo seus usos, costumes e tradies (Magalhes 2003: 29).

A ocupao tradicional de que trata a Carta Magna no diz respeito ao passado longnquo, pr-colombiano ou colonial e em nada tem a ver com a imemorialidade. Refere-se quilo que os indgenas do sentido de tradicional nos dias de hoje, ou seja, em tempos contemporneos Constituio Federal de 1988, segundo seus usos, costumes e tradies. Igual leitura consta no conhecido Curso de direito constitucional positivo, de Jos Afonso da Silva. O autor explicou que a tradicionalidade no tem a ver com o pressuposto da posse imemorial ininterrupta. Em suas palavras:
Terras tradicionalmente ocupadas no relevam a uma relao temporal. Se recorrermos ao Alvar de 1 de abril de 1680 que reconhecia aos ndios as terras onde esto tal qual as terras que ocupavam no serto, veremos que a expresso ocupadas tradicionalmente no significa ocupao imemorial. No quer dizer, pois, terras imemorialmente ocupadas, ou seja: terras que eles estariam ocupando desde pocas remotas que j se perderam da memria e, assim, somente estas seriam as terras deles. No se trata, absolutamente, de posse ou prescrio imemorial, como se a ocupao indgena nesta se legitimasse, e dela se originasse seus direitos sobre as terras, como uma forma de usucapio imemorial, do qual emanariam os direitos dos ndios sobre as terras por eles ocupadas, porque isso, alm do mais, incompatvel com o reconhecimento constitucional dos direitos originrios sobre elas (Afonso da Silva 2001: 830-831).

221

Se fosse de outra maneira, pelo caminho da imemorialidade, praticamente nenhuma comunidade indgena poderia ter seus direitos territoriais protegidos pela Lei Fundamental. Por este motivo que novamente se faz necessrio citar o referido autor:
Nem tradicionalmente nem posse permanente so empregados em funo de usucapio imemorial em favor dos ndios, com eventual ttulo substantivo que prevalea sobre ttulos anteriores. Primeiro, porque no h ttulos anteriores a seus direitos originrios. Segundo, porque usucapio modo de aquisio de propriedade e esta no se imputa aos ndios, mas Unio a outro ttulo. Terceiro, porque os direitos dos ndios sobre suas terras assentam em outra fonte: o indigenato (infra) (Afonso da Silva 2001: 831).

Prosseguindo sua arguio:

O tradicionalmente refere-se, no a uma circunstncia temporal, mas ao modo tradicional de os ndios ocuparem e utilizarem as terras e ao modo tradicional de produo, enfim, ao modo tradicional de como eles se relacionam com a terra, j que h comunidades mais estveis, outras menos estveis, e as que tm espaos mais amplos pelo qual se deslocam etc. Da dizer-se que tudo se realize segundo seus usos, costumes e tradies (Afonso da Silva 2001: 831).

Constatar que h umas comunidades mais e outras menos estveis no quer dizer, em absoluto, que os povos indgenas sejam nmades errantes, sem paradeiro certo ou qualquer noo de territrio, como explicado amide. Definitivamente no isso. Significa que o grau de mobilidade espacial varia de acordo com o modo de ser de cada comunidade e com situaes histricas que podem ser etnograficamente descritas, porm sempre ocorre dentro de territrios conhecidos e ocupados segundo seus usos, costumes e tradies. Para os Kaiowa esse modo de ser tradicional se chama ande reko, o territrio tekoha e a mobilidade espacial oguata. Neste sentido, tanto o tradicional quanto o permanente no dizem respeito ao passado imemorial. Este assunto tambm foi muito bem analisado pelo advogado Lsaro Moreira da Silva:
O termo permanente, portanto, refere-se ao futuro, garantia de que as terras tradicionais indgenas destinam-se para sempre a seu habitat, sendo essas terras inalienveis, indisponveis e os direitos sobre elas, imprescritveis (Moreira da Silva 2002: 157).

Em outro trecho de sua dissertao de mestrado ele assim explanou:

222

A Constituio Federal de 1988 aperfeioou o conceito jurdico de terras indgenas como uma categoria sui generis no direito ptrio. Diferenciou posse e propriedade, criando uma situao especial para as terras indgenas (Moreira da Silva 2002: 151).

Na opinio de um outro especialista em direito indgena, Carlos Frederico Mars de Souza Filho (1998: 121), autor de O renascer dos povos indgenas para o direito, terra indgena tem a ver com propriedade pblica, estatal, e posse privada, mas coletiva, no identificvel individualmente. Segue a sua explanao:
Portanto, a Justia ao analisar questes envolvendo retomadas de terras indgenas ou reivindicaes das comunidades silvcolas sobre seus territrios no pode se valer dos conceitos civilistas de propriedade e posse e justos ttulos exibidos pelos supostos proprietrios, porque a posse indgena e a propriedade da Unio sobre as terras indgenas constituem uma categoria especial conceituada pela Constituio Federal. Essas particularidades so de difcil compreenso para quem est habituado ao direito dogmtico civilista conservador (Souza Filho 1998: 122-123).

Ou ainda como disse o antroplogo Slvio Coelho dos Santos:

Ficou dessa forma consignado na CF a manifesta inteno dos constituintes de projetar para o campo jurdico normas referentes ao reconhecimento da existncia de povos indgenas e a definio das pr-condies para a sua reproduo e continuidade. Ao reconhecer os direitos originrios dos povos indgenas sobre as terras tradicionalmente ocupadas, a CF incorporou a tese da existncia de relaes jurdicas entre os ndios e essas terras anteriores formao do Estado Brasileiro (Coelho dos Santos 1995: 88).

A argumentao acima arrolada objetiva explicar que se uma percia for direcionada para comprovar a imemorialidade em detrimento da tradicionalidade de uma rea reivindicada por uma comunidade indgena, o laudo apresentado ao magistrado estar comprometido por um vcio inaceitvel. Por isso essa questo precisa estar muitssima clara para os peritos da Justia Federal. Portanto, as projees espaciais sobre a totalidade dos territrios Guarani e Kaiowa na regio da bacia platina, feitas por Bartomeu Meli e por vrios outros pesquisadores, constituem-se em representaes cartogrficas aproximadas acerca de uma realidade territorial complexa e dinmica no tempo e no espao. Em muitos casos elas remetem a situaes anteriores conquista e colonizao europeias que, como diversos estudos arqueolgicos e etno-histricos evidenciam, provocaram processos de

223

desterritorializao de muitos povos indgenas e sua reterritorializao em outros espaos. Algumas dessas representaes cartogrficas remetem a um passado imemorial para os povos indgenas, pois a memria de um grupo tnico raramente ultrapassa os 150 anos; outras chamam a ateno para os deslocamentos provocados pela situao colonial, enquanto ainda outras apontam para a realidade atual. Mas todas as projees so produtos de uma poca, resultado de estudos que cada vez mais se mostram incompletos e passveis de revises crticas. Os estudos geogrficos atravs do tempo evidenciam que a dinmica histrica das relaes sociais reordena constantemente os espaos. Essas projees no substituem os trabalhos periciais realizados na rea em litgio e seria imprudente tomar as diferenas entre elas como meras contradies, sobremaneira quando uma foi produzida em 1986 e a outra em 1975, o que sugere anacronismo. Ademais, elas so projees orientadas por preocupaes diferentes: a de 1975 tinha um cunho prtico, focada na necessidade de assegurar espaos fsicos para comunidades histricas cujos territrios estavam sendo atingidos pelas frentes de expanso agropastoril; a de 1986 tinha um cunho acadmico, preocupada em investigar a dimenso territorial e demogrfica dos Guarani e Kaiowa em tempos pretritos. Como amplo conhecimento entre antroplogos, arquelogos e etno-historiadores, essas projees, como as do mapa produzido por Curt Nimuendaju, foram feitas em diferentes momentos e com base no conhecimento que os pesquisadores dispunham na poca. Em mapas mais recentes, produzidos a partir de estudos divulgados da dcada de 1990 at os dias de hoje, a rea em litgio aparece com o nome Cerro Marangatu ou ande Ru Marangatu. Este o caso do mapa elaborado por Antonio Brand e que faz parte de sua conhecida tese de doutorado, por ttulo O impacto da perda da terra sobre a tradio Kaiowa/Guarani: os difceis caminhos da palavra, defendida na Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS), em 1997. Mas mesmo no mapa elaborado pelo conhecido pesquisador falta ainda a indicao de outras comunidades indgenas. A comunidade de Cerroi, localizada em Guia Lopes, j mencionada anteriormente, uma delas. No referido mapa do professor Antonio Brand aconteceu tambm de uma mesma comunidade receber mais de uma denominao, como no caso de Barrero Guasu e Km 20. Esta situao demonstra que s a pesquisa etnogrfica detalhada pode revelar informaes que permitam elaborar projees cartogrficas mais aproximadas sobre a realidade dos territrios indgenas, sendo este um trabalho acumulativo que demanda tempo e cooperao coletiva. Um trabalho cartogrfico sobre a ocupao indgena em

224

Mato Grosso do Sul, que possa ser qualificado como completo e exaustivo, ainda est por ser feito. 3.37. Como os Srs. Peritos explicariam as relaes entre o tekoh paraguaio PYSYRY ou Esperanza e o distrito de Campestre? Isto no confirmaria a falta de controle da FUNAI sobre nossas populaes indgenas, sob sua exclusiva tutela, agravando o problema demogrfico, com o inchao daquelas reservas da fronteira? Em grande medida as explicaes necessrias a este quesito foram prestadas nas respostas apresentadas a outros quesitos formulados pelos experts dos Autores, da Unio/FUNAI e do Ministrio Pblico Federal. Esclarece-se repetidas vezes que a constituio do tekoha Pysyry e o de ande Ru Marangatu no podem ser compreendidos de maneira isolada; fazem parte de um mesmo tekoha guasu que abrange parte do Paraguai e parte do Brasil, dois estados-naes cujas fronteiras foram definidas sem considerar territrios indgenas, o que no raro na histria da Amrica. Esta questo esta clara no Relatrio de estudo antropolgico de identificao da assim denominada Terra Indgena ande Ru Marangatu (Thomaz de Almeida 2000: 24-26; folhas 1607-1612 dos Autos). Em diversos enunciados dos quesitos formulados pelos experts dos Autores sugere-se a existncia de uma articulao internacional para desestabilizar as fronteiras do territrio nacional brasileiro. As investigaes realizadas pelos peritos permitem concluir que tal suspeita no procede. O que se constatou a existncia de comunidades Kaiowa cujas terras de ocupao tradicional foram cindidas pelo estabelecimento de fronteiras entre territrios nacionais. Os peritos tambm no encontraram em campo os ndios que fariam parte das supostas levas migratrias que estariam agravando o problema demogrfico, com o inchao daquelas reservas da fronteira. O fluxo migratrio segue a dinmica que sempre o caracterizou, de acordo com as relaes de parentesco e intercmbio poltico, econmico e religioso entre as populaes Kaiowa situadas nos dois lados da fronteira. 3.38. Pede-se aos Srs. Peritos que expliquem a origem e fundao de CAMPESTRE. A origem e fundao da vila Campestre no podem ser entendidas de forma desconcatenada em relao histria da regio onde est inserida a

225

rea em litgio. Por isso as informaes referentes origem e fundao de Campestre foram apresentadas nas respostas apresentadas aos quesitos da Unio/FUNAI e do Ministrio Pblico Federal. 3.39. Pela sua importncia na memria regional, pede-se aos Srs. Peritos que procurem colher depoimento do Sr. ANTONIO REMO PENZO, sobre a fundao de Antonio Joo e Campestre? A memria regional no composta apenas pela memria de um nico indivduo, mas de um universo de pessoas, e os peritos no procuraram colher depoimento de indivduo algum, mas de estabelecer uma relao dialgica com diversas pessoas, inclusive com o cidado Antonio Remo Penzo, sobrinho de Eugenio Penzo, o fundador da Colnia Penzo, da qual surgiu a cidade de Antnio Joo. Antonio Remo Penzo gentilmente recebeu os peritos e assistentes tcnicos em sua residncia e forneceu informaes importantes sobre a histria da regio. Pelo que ele e outras pessoas relataram, Campestre foi inicialmente uma parada no sop da franja da serra de Maracaju, situada cerca de 10 km da atual cidade de Antnio Joo. Ali as pessoas que se deslocavam entre as atuais cidades de Bela e Antnio Joo, na regio de fronteira, faziam uma parada de descanso, j que as viagens eram realizadas na maioria das vezes a cavalo ou em carretas de boi. Esta parada aos poucos se transformou em um pequeno entreposto, com pequenos comrcios e algumas residncias. Segundo alguns relatos, o vilarejo de Campestre antes estava situado um pouco distante de sua localizao atual, acompanhado a antiga estrada que fazia um percurso mais direita, no sentido Antnio Joo Bela Vista. Com a mudana da rodovia, o vilarejo se deslocou para sua localizao atual. Em linhas gerais, a vila Campestre foi fundada quando os Kaiowa j estavam na rea periciada, em uma poca que em a regio estava inclusa no municpio de Bela Vista; depois passou a pertencer a Antnio Joo, assumindo a condio de distrito rural. Os Kaiowa denominam o local de Guapoy, que na lngua guarani significa Figueira. Segundo os Kaiowa, esse era um local de ocupao tradicional. Relatam que quando os primeiros ocupantes no-ndios chegaram ao local, para fundar o vilarejo, encontraram algumas famlias Kaiowa que ali j residiam. por esse motivo que os Kaiowa guardam uma identificao profunda com o local onde est radicada a vila Campestre, uma rea que eles consideram parte de seu territrio tradicional.

226

Campestre atualmente um cenrio de interao multitnico, onde os Kaiowa convivem cotidianamente com os regionais. Existem vrios casamentos intertnicos entre Kaiowa e regionais, o que no impede que os regionais nutram, em geral, uma srie de preconceitos em relao aos indgenas. As acusaes e mesmo a prtica de violncias no so raras, tanto na atualidade quanto no passado. Foi em Campestre que ocorreu o assassinado, em 1983, do lder indgena Maral de Sousa, defensor intransigente da demarcao das terras indgenas no Brasil e tambm em todo o continente americano. Com o ambiente conflituoso que emergiu nos ltimos anos, em torno da disputa pela rea periciada, a convivncia entre Kaiowa e regionais na vila Campestre se complicou. Este fato agravado pela quase completa ausncia da FUNAI no local, deixando os Kaiowa merc de uma situao extremamente complexa. 3.40. No Frum de Bela Vista (MS), em seus anais, encontramos uma memorvel pea documental representada pela Partilha dos bens do Cel. Francisco Pedra, que se casou com dona Raphaela Lopes, irm do ditador Solano Lopes. Da partilha daqueles bens surgiu o imvel da fazenda So Raphael do Estrela. Naquele documento, cujo autor foi LUDGERO FEITAL, publicao da Revista dos Tribunais, rio de Janeiro, 1921, existem pareceres de notveis juristas e desembargadores daquela poca, dentre os quais se destaca o parecer do autor nosso 1 Cdigo Civil, o jurista Dr. Clvis Bevillaqua. Ver a resposta dada ao quesito de n. 3.29. 3.41. Pede-se aos Srs. Peritos que comentem a importncia daquele documento e, sobretudo do parecer de Clvis Bevilaqua para aclarar e se discutir aspectos bsicos do mrito desta contenda, como: se aquelas terras pretendidas pela FUNAI e que esto sub-jdice, eram terras de domnio particular ou pblicas, terras indgenas ou de domnio privado? Os peritos so especialistas em antropologia, arqueologia e histria. Apesar de terem certo conhecimento a respeito do direito indgena, como demonstrado na resposta ao quesito de n. 3.36, no se sentem habitados para comentarem o documento apontado pelos experts dos Autores. Averiguaram-se, contudo, que na poca em que a rea em litgio teria per-

227

tencido Repblica do Paraguai, no houve processo algum de ocupao no-indgena por parte de produtores rurais daquele pas vizinho, conforme explicado anteriormente. Salvo melhor juzo, a ocupao efetiva da rea periciada com atividades agropecurias iniciou-se no final da dcada de 1940, quando diversos particulares tentam se apossar de partes da rea periciada. nesse perodo tambm que teve incio grande parte da cadeia dominial. Com efeito, as terras foram requeridas ao governo do ento estado de Mato Grosso. Os particulares de posse de documentos legais iniciaram a ocupao da terra e realizam o deslocamento paulatino das famlias indgenas que ali residiam. Na poca, as famlias da comunidade de Marangatu no contaram com nenhuma assistncia legal e, portanto, tiveram de deixar o local. Alguns relatos de particulares, como no caso do cidado Carlos Zanchet, enfatizam ainda que no final da dcada de 1940 correu na regio a notcia de que as terras nas quais os Kaiowa viviam em Marangatu eram devolutas, ou seja, no tinham nenhum documento de posse legal. Isto estimulou diversos pequenos proprietrios a se estabelecerem no local e a requerer a posse de parte daquela rea. Entretanto, com a chegada regio de Milton Corra, os pequenos posseiros tambm foram desalojados. Milton Corra, que gozava de grande influncia poltica e econmica, teria feito uma espcie de consrcio com outras pessoas de mais posses, monopolizando o requerimento de terras na rea periciada. O produtor rural Pio Silva teria participado dessa partilha inicial, associando-se a Milton Corra, como ele prprio informou aos peritos, sendo que ele figura como primeiro proprietrio de uma rea que mantm como propriedade de sua famlia at os dias de hoje. 3.42. Tem-se aos Srs. Peritos observado a existncia de um profundo descompasso entre os critrios utilizados pela FUNAI e os da SUPREMA CORTE DE JUSTIA do pas nos processos de identificao e delimitao das terras indgenas. Efetivamente, enquanto a FUNAI quer fundamentar o mrito daqueles processos demarcatrios, por princpios como POSSE IMEMORIAL e pelo INDIGENATO, o SUPREMO TRIBUNAL FEDERAL em seu entendimento externado pela SMULA 650-STF, os rejeita. Ver as respostas dadas aos quesitos de n. 3.29. Desconhece-se qualquer entendimento que interprete o artigo 231, 1, da Constituio Federal como sendo de posse imemorial, conforme explicado na resposta ao quesito de n. 3.36.

228

No entanto, conforme dito ao longo desta percia, os peritos levantaram elementos seguros que possibilitam afirmar, com convico, que ande Ru Marangatu , de fato, terra de ocupao tradicional Kaiowa. Um estudo ainda no discutido at o presente momento, mas que tambm corrobora a concluso dos peritos, foi feito pelo professor Gilson Rodolfo Martins e intitula-se O povoamento pr-histrico da regio de Antnio Joo-MS. Trata-se de um trabalho escrito em janeiro de 1988, quando o pesquisador lecionava no antigo Campus de Dourados da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS), atual Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD). Seu relatrio apresenta os resultados finais de um projeto de pesquisa acadmica, voltado para as reas de arqueologia e histria, desenvolvido com financiamento pblico havia duas dcadas na regio de Antnio Joo, abrangendo a prpria rea objeto desta percia. Gilson Rodolfo Martins graduado em histria e doutor em arqueologia pela Universidade de So Paulo (USP), professor da UFMS desde a dcada de 1980 e perito da Justia Federal em Mato Grosso do Sul em processos que envolvem demandas por terras de comunidades indgenas Guarani, Kadiwu, Kaiowa e Ofai: Guarani/Kaiowa de Piraku, Guauti, Sete Cerros, Jaguapir, Jaguari, Jarara, Sucuriy; Terena de Limo Verde; Ofai-xavante; Kadiwu, segundo ele prprio relacionou em um outro trabalho de sua autoria, produzido em 2003. Este outro trabalho do autor um contra-laudo feito em oposio percia arqueolgica que Jorge Eremites de Oliveira e Levi Marques Pereira realizaram, naquele mesmo ano, sobre a rea reivindicada pelos ndios Terena para a ampliao de limites da Terra Indgena Buriti, em Sidrolndia e Dois Irmo de Buriti, Mato Grosso do Sul. Neste caso em particular, o referido pesquisador no atuou como perito do Juzo, tampouco como assistente tcnico de alguma das partes. Foi colaborador dos experts dos Autores no processo que envolve a demanda por terra da comunidade Kaiowa de ande Ru Marangatu, os quais tambm trabalharam naquele outro processo. Portanto, estar-se- discutindo o trabalho de um profissional cuja competncia e seriedade tem sido reconhecida pelo assistente tcnico dos Autores, Hilrio Rosa, e pelo advogado dos mesmos, Guilhermo Ramo Salazar. A pesquisa realizada por Gilson Rodolfo Martins fez parte do Programa Arqueolgico do Mato Grosso do Sul, um grande projeto de pesquisa arqueolgica e etno-histrica desenvolvido por meio de uma parceria firmada entre a UFMS e o Instituto Anchietano de Pesquisa (IAP), que pertence Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS), de So Leopoldo, Rio Grande do Sul. Este grande projeto de pesquisa foi desenvolvido de 1985 a 2001, do qual o perito Jorge Eremites de Oliveira participou de 1988

229

a 1996, tendo tratado do assunto na Primeira Parte de sua tese de doutorado (Eremites de Oliveira 2002). Nas palavras do professor Gilson Rodolfo Martins:
Frente a esta realidade a UFMS e o IAP/UNISINOS firmaram um convnio, em 1985, no sentido de iniciar um programa arqueolgico para o Estado do Mato Grosso do Sul. A primeira etapa do referido convnio estabelece a necessidade de um levantamento geral das ocorrncias no espao estadual. Nesse sentido quatro reas de 20.000 km 2 foram delimitadas e eleitas prioritrias em funo de seu hipottico potencial. A saber: o Alto Vale do rio Sucuri; a regio dos Campos de Vacaria entre Dourados e Campo Grande; as cabeceiras do Apa e Dourados (Antnio Joo/Bela Vista); o Pantanal (Corumb). [...] No incio de 1986 apresentei Projeto de Pesquisa, como professor do Centro Universitrio de Dourados CEUD da UFMS, aos rgos competentes desta Universidade com vistas a proceder ao levantamento da rea de Dourados e de Bela Vista, sendo o mesmo aprovado. Ao desenvolver as atividades de prospeco de stios na referida rea, fomos informados pela filha do falecido lder guarani, Maral de Souza Edna de Souza que na vila de Campestre, municpio de Antnio Joo, havia locais que continham inscries rupestres como as que estvamos investigando. No segundo semestre de 1987, acompanhado de alguns ndios, visitamos o local e colhemos os dados para este projeto (Martins 1988: 2-3). [destaques nossos]

Foi, portanto, a partir das informaes prestadas pela professora Edna de Souza, filha de Maral de Souza, lder indgena assassinado em Campestre, que o referido arquelogo e historiador iniciou seus estudos em Antnio Joo. As explicaes por ele prestadas atestam a familiaridade dos ndios com a rea objeto da percia, incluindo aqui evidncias arqueolgicas que comprovam a presena indgena naquele lugar desde tempos imemoriais. No item 4 de seu relatrio, denominado Dados Etnohistricos [sic.], o autor assim descreveu a situao dos Kaiowa em Antnio Joo:
O municpio de Antnio Joo abriga, hoje, uma comunidade de aproximadamente 45 (quarenta e cinco) ndios Guarani [Kaiowa]. Estes vivem em pssimas condies em uma pequena rea de 2,5 ha, incrustada entre a populao da vila de Campestre, a 11 km da cidade (v. mapa n 03). O local (v. foto n 03), embora imprprio para realizao, ao menos parcial, da cultura destes ndios, est demarcado pela Unio como rea indgena e conta com um PI [Posto Indgena] da FUNAI. Apesar da situao dramtica em que vivem, inclusive falta dgua, resistem terminantemente a qualquer tentativa da FUNAI de remov-los da para a reserva de Dourados. Alegam que no abandonam a regio do Cerro Marangatu (...), e, s em suas proximidades, aceitariam a demarcao de

230

outra rea que no ocorre por resistncia dos fazendeiros pois, a e s a, o seu tekoha (...). Foi neste posto indgena que em 25 de Novembro de 1983 ocorreu o assassinato do lder Maral de Souza Guarani (Martins 1988: 10).

O relato do pesquisador em nada contraria tudo o que foi explicado at aqui: (1) a localizao dos Kaiowa na vila Campestre, precisamente no terreno que teria sido doado pelo mdico Nri Alves Azambuja famlia de Alziro Vilhalba; (2) a inoperncia da FUNAI em solucionar o problema da falta de terra enfrentado pela comunidade de ande Ru Marangatu; (3) as sucessivas tentativas do rgo indigenista oficial em retirar os ndios da rea periciada e acomod-los na reserva de Dourados, o que contrariavam terminantemente a determinao dos Kaiowa em permanecerem ligados a Marangatu; (4) o assassinato do lder indgena Maral de Souza, conhecido como Tupi; (5) o reconhecimento de Marangatu como um tekoha dos Kaiowa. No item 5 de seu relatrio, o qual trata do Povoamento histrico da regio de Antnio Joo, o referido autor apresentou uma sntese histrica do municpio, do sculo XVI ao XX, apontando a rea periciada como territrio de ocupao indgena desde tempos imemoriais. Ressaltou, todavia, que aquela regio somente foi incorporada histria brasileira por ocasio dos conflitos platinos, em especial a partir da guerra entre o Paraguai e a Trplice Aliana (1864-1870):
O resultado da guerra teve um desfecho trgico para o Paraguai e para as populaes Guarani [Guarani e Kaiowa] de ambos os lados da fronteira. Terminada a guerra, a rea compreendida pelo atual municpio de Antnio Joo, bem como, todo o sul do estado, por Decreto de Dom Pedro II, em 1873, passou a incorporar um imenso latifndio extrativista da erva mate nativa, concedido a ttulo de monoplio, a Thomas Laranjeira. Pouco depois, aps a entrada de investimentos estrangeiros a propriedade passou a constituir a Companhia Mate Laranjeira. Mais uma vez os interesses do capital se impuseram vontade e aos direitos indgenas, que, pelo terceiro sculo consecutivo, enquanto fora de trabalho forosamente disponvel, sofrem genocdio econmico e cultural (Martins 1988: 15). [destaques nossos]

Mais adiante, da pgina 16 a 20, o autor apresentou a caracterizao geral de trs stios arqueolgicos encontrados na rea periciada, segundo informaes que obteve dos prprios Kaiowa de Marangatu. Os Kaiowa foram, portanto, as pessoas que orientaram e conduziram o arquelogo at os stios arqueolgicos, o que por si s j demonstra seus conhecimentos apurados sobre a geografia da regio.

231

Quadro 4: Stios arqueolgicos levantados em 1987 na rea periciada.

SIGLA DO STIO MS-AJ-01 (Antnio Joo-1) LOCALIZAO CARACTERIZAO Fazenda Fronteira Stio do tipo abrigo-sob-rocha, localizado em um pequeno morro chamado pelos ndios de Plata Rupa. No local foram encontrados inscries rupestres, material ltico lascado, material cermico da tradio Tupiguarani, restos de alimentao humana (ossos de animais) e grnulos de carvo. Fazenda Fronteira Stio do tipo abrigo-sob-rocha, localizado a poucos metros do crrego Estrelinha. No local foram encontrados inscries rupestres, material ltico lascado, material cermico da Tradio Tupiguarani, restos de alimentao humana (ossos de animais) e grnulos de carvo. Fazenda Cruzeiro Stio do tipo abrigo-sob-rocha, localizado a poucos metros do crrego Estrelinha. No local foram encontrados inscries rupestres, material ltico lascado, restos de alimentao humana (ossos de animais e conchas de moluscos) e grnulos de carvo.
Fonte: MARTINS (1988: 16-20).

MS-AJ-02 (Antnio Joo-2)

MA-AJ-03 (Antnio Joo-3)

No item 7 desse relatrio, Gilson Rodolfo Martins apresentou a Avaliao dos dados cientficos colhidos:
Avaliando-se os resultados obtidos com o primeiro contato com os dados cientficos em campo e em laboratrio, destacamos os seguintes fatores como indicadores bsicos para a classificao da regio como rea arqueolgica pr-histrica habitada por grupos de caadores-coletores generalizados (Martins 1988: 21).

O autor lanou uma interessante problemtica de natureza arqueolgica: se esses grupos indgenas caadores-coletores, do perodo pr-colonial, teriam sido ou no substitudos pelos agricultores ceramistas portadores da tradio Tupiguarani, hiptese esta que foi apresentada por conta, sobretudo, da ocorrncia de cermica nos stios Antnio Joo-1 e Antnio Joo-2. Sobre este assunto, importante explicar que a tradio Tupiguarani uma tradio tecnolgica ceramista bastante conhecida na arqueologia

232

sul-americana, a qual comumente associada a etnias indgenas de lngua guarani, como a Kaiowa e a Guarani35. Anos mais tarde, em 2003, o mesmo autor publicou sua tese de doutorado em arqueologia, sob o ttulo Arqueologia do planalto de Maracaju-Campo Grande, no qual reviu e publicou os resultados de suas pesquisas em Antnio Joo e em outras reas serranas do estado. A prpria capa de seu livro j trs mostra uma fotografia de um menino Kaiowa, com um estilingue no pescoo, que o acompanhou em campo na rea objeto desta percia. A foto mostra o menino com uma trena na mo em um outro stio arqueolgico, o qual, segundo Martins, estaria localizado no sop do morro Marangatu, ou Cerro Marangatu como mais conhecido.

35 Sobre o assunto, ver, por exemplo, Brochado (1994), La Salvia & Brochado (1989), Noelli (1993), Noelli et al. (1996), Soares (1997), Schiavetto (2003) e Landa (2005).

233

Figura 17: Capa do livro Arqueologia do planalto de Maracaju-Campo Grande, escrito por Gilson Rodolfo Martins.

Em seu livro, portanto, o autor acrescentou mais um stio arqueolgico em sua relao, o stio Antnio Joo-4, que segundo ele estaria localizado no morro Marangatu, dentro da Fazenda Fronteira, mais precisamente nas coordenadas geogrficas 221536 S e 560932 W de Greenwich. Na verdade, o stio est localizado no morro Isyka e no no Marangatu, conforme denominado pelos Kaiowa de ande Ru Marangatu. Trata-se de um outro abrigo-sob-rocha, com inscries e pinturas rupestres, material ltico lascado, material cermico da tradio Tupi-

234

guarani, restos de alimentao humana (ossos de animais) e grnulos de carvo. Na concluso de seu livro, o arquelogo e historiador Gilson Rodolfo Martins assim concluiu seu estudo:
perceptvel a existncia de, pelo menos, dois grandes perodos culturais distintos: um pr-cermico, antecessor formao das reas culturais indgenas conhecidas desde o incio do perodo colonial; e, outro, caracterizado pelo advento de grupos ceramistas portadores dos padres da subtradio Guarani, confirmado pelo material cermico coletado, os quais tm como remanescentes os atuais ndios Guarani/Kaiowa, que ainda habitam essa regio de Mato Grosso do Sul (Martins 2003: 239). [destaques nossos]

Significa dizer, com efeito, que a cermica indgena encontrada nos stios arqueolgicos pesquisados pelo professor foram, de fato, associados aos atuais Kaiowa. Em sua opinio, esses ndios teriam ocupado os abrigossob-rocha da regio em tempos imemoriais, qui entre os sculos XII e XV, chegando at os dias de hoje com a comunidade de ande Ru Marangatu e com outras comunidades indgenas existentes no estado. Isto porque em um outro stio estudado pelo autor, o stio Maracaju-1, localizado no municpio de Maracaju, foram obtidas duas dataes absolutas, uma pelo mtodo radiocarbnico (C14) e outra pelo mtodo da termoluminescncia (TL): a primeira data, obtida a partir de grnulos de carvo, ficou estabelecida entre os anos de 1285 e 1409 da Era Crist e foi feita na Frana, no Centre Des Faibles Radioactives/Laboratoire Mixte C.N.R.S.; a segunda data, obtida de material cermico, estabeleceu o ano de 1162 da Era Crist e foi feita em So Paulo, no Laboratrio de Dosimetria do Departamento de Fsica Nuclear da USP. Na sequncia so apresentadas as explicaes necessrias para o entendimento desses dois mtodos de datao absoluta, as quais foram retiradas do recente livro Arqueologia, de Paul Devereux.

235

Figuras 18 e 19: esquerda mtodo de datao absoluta com radiocarbono (C14); direita mtodo de datao absoluta por termoluminescncia (TL) (Fonte: Devereux 2002: 6, 9).

Uma associao desse tipo tem gerado certas polmicas na arqueologia brasileira, pois est ligada ideia de que possvel associar uma cultura material do passado arqueolgico a um grupo tnico da atualidade. Este paradigma, contudo, foi perseguido deliberadamente pelo prprio Gilson Rodolfo Martins durante a percia que realizou sobre a Terra Indgena Sucuriy, conforme consta nos Autos do Processo n. 97.0864-9, da 1 Vara da 1 Seo Judiciria da Justia Federal em Campo Grande, Mato Grosso do Sul. Salvo melhor juzo, neste outro processo judicial, envolvendo a rea de Sucuriy, em Maracaju, Hilrio Rosa e Guilhermo Ramo Salazar tambm foram, respectivamente, o assistente tcnico e o advogado dos proprietrios. De todo modo, o fato relevante para esta percia que esses stios arqueolgicos possuem significados tradicionais para os Kaiowa da comu-

236

nidade de ande Ru Marangatu, de acordo com o que foi possvel observar in loco e est retratado nas figuras apresentadas a seguir.

Figura 20: Arte rupestre (inscries com pinturas) do stio arqueolgico localizado no morro Isyka (Fazenda Fronteira).

Figura 21: Arte rupestre (inscries com pinturas) do stio arqueolgico localizado no morro Isyka (Fazenda Fronteira).

De um modo geral, stios arqueolgicos de todo tipo esto protegidos pela legislao brasileira e internacional de preservao dos bens culturais

237

materiais, a saber: (1) Constituio Federal de 1988, Artigo XX; (2) Lei Federal n. 3.924/1961, conhecida como Lei da Arqueologia; (3) Resoluo CONAMA 001/1986, Artigo 6, Alnea C; (4) Lei Federal n. 9.605/1998, conhecida como Lei de Crimes Ambientais, Captulo 5, Seo 4; (5) Recomendao de Paris, de 1968, Carta de Lausanne, de 1990, e Carta para a Proteo e a Gesto do Patrimnio Arqueolgico, de 1990, todas aprovadas pela UNESCO/ONU. Apesar de existir vrias leis que protegem bens dessa natureza, muitos stios arqueolgicos vm sendo deliberadamente destrudos em Mato Grosso do Sul, sobretudo em reas disputadas judicialmente por indgenas e produtores rurais. Ao que tudo indica, esta prtica criminosa, cuja punio est prevista em lei, tem acontecido por conta da orientao que certos advogados vm dando a seus clientes: a de destruir todo tipo de vestgio material que possa comprovar a ocupao indgena imemorial e/ou tradicional em suas propriedades. As orientaes tm sido dadas de uma forma genrica, tanto para stios antigos, do perodo pr-colonial, quanto para stios mais recentes, com menos de um sculo, como cemitrios, por exemplo. O stio arqueolgico fotografado pelos peritos est localizado nas coordenadas UTM 595.235E e 7.539.527N, a uma altitude de 375 m acima do nvel do mar, segundo dados obtidos por meio de um aparelho GPS (Global Position System ou Sistema de Posicionamento Global). Este lugar conhecido pelos Kaiowa como oga esyr e est localizado em um paredo de arenito do morro Isyka, prximo ao Cerro Marangatu. Trata-se de um lugar sagrado de um tempo imemorial, chamado pelos indgenas de Lopere. Este termo faria aluso aos tempos histricos do ditador paraguaio Francisco Solano Lopes, quem, alis, um personagem mitificado na cosmologia kaiowa, conforme a antroploga e etno-historiadora Graciela Chamorro (1995) tambm observou na comunidade da Terra Indgena Panambizinho, em Dourados. No entanto, para os Kaiowa, Lopere se inclui em uma categoria de tempo mais abrangente, denominada de ymaguare, que se refere aos tempos de seus antepassados histricos e mitolgicos. Para os Kaiowa de ande Ru Marangatu, a arte rupestre desse stio protegida por um ser espiritual chamado Ava Vera, o dono iluminado daquele lugar. Alm do morro Isyka, outros tantos ocorrem na rea em litgio e possuem grande valor simblico na paisagem celeste dos Kaiowa. Segue a relao de alguns deles: Ojopohu (direo da casa do parente ou aliado, por onde se pode passar), Jaguarete kua (toca da ona), Kuchui tagua (espcie sagrada de periquito), Avati rayi (semente do milho sagrado),

238

Cerro Memby (morro do filho da mulher), Guyraku emdeha (ponchito da guia sagrada) e Guyraku amba (ptio da guia sagrada).

Figura 22: Morro Jaguarete kua.

Todos os stios arqueolgicos conhecidos para a regio, em especial os com arte rupestre, so tidos pelos Kaiowa como locais relacionados riqueza material e espiritual. Ter a posse deles significa estar prximo de lugares associados bonana para toda a comunidade, haja vista o fato da produo das inscries e pinturas rupestres ser atribuda aos seres espirituais que habitam o Tup Marangatu, a parte do Cerro Marangatu que possui forma de crnio humano, conforme explicado no Captulo 3 desta percia. Para aquela comunidade indgena, viver prximo a esses locais sagrados amplia a possibilidade de ter uma relao mais direta com seres espirituais e contar com seus favores na produo da vida material e na articulao da vida social. Em suma, a pesquisa realizada pelo arquelogo e historiador Gilson Rodolfo Martins tambm corrobora a concluso desta percia e a do relatrio de identificao da Terra Indgena ande Ru Marangatu, elaborado pelo antroplogo Rubem F. Thomaz de Almeida (2000). Seus estudos tm o mrito de indicar uma antiguidade pr-colonial ou pr-colombiana para a presena indgena na regio serrana de Maracaju-Campo Grande, incluindo a rea em litgio, algo que somente pela arqueologia seria possvel aferir. No final deste captulo consta um quadro com a relao dos antigos assentamentos e cemitrios localizados pelos indgenas mais idosos da co-

239

munidade de ande Ru Marangatu. Trata-se de lugares situados dentro da rea em litgio, dos quais os Kaiowa alegam que foram expulsos entre fins da dcada de 1940 e primeiros anos da dcada de 1950. Ressalta-se, contudo, segundo informaes transmitidas pelos ndios, que o processo de retirada de famlias indgenas da rea periciada se prolongou at a dcada de 1970. Tambm se faz necessrio registrar amide, conforme foi possvel constatar in loco, que esses lugares foram perturbados por ao antrpica relacionada derrubada da vegetao nativa e preparao do solo para a formao de pastagens para bovinos e para o cultivo de gros. Faz-se mister esclarecer que os Kaiowa geralmente no possuam cemitrios iguais aos da sociedade nacional: recintos bem delimitados para guardar os mortos e consistindo em reas mantidas limpas e visitadas em datas especiais; sepulturas com smbolos cristos, principalmente cruzes; mortos enterrados em urnas funerrias de madeira, em posio de decbito dorsal; etc. Quando o so dessa forma porque houve influncias de administradores do rgo indigenista oficial e/ou de missionrios religiosos (catlicos e/ou evanglicos), ou tambm por conta dos contatos interculturais mantidos com os regionais no-ndios. Esta constatao largamente conhecida na literatura etnolgica e etno-histria desde tempos coloniais, conforme foi constatado in loco junto comunidade Kaiowa de Panambizinho, em Dourados, no ano de 2001, e, mais recentemente, em 2005, junto de Taquara, em Juti, ambas em Mato Grosso do Sul (Eremites de Oliveira & Pastore 2002). Para os Kaiowa o lugar onde os mortos foram sepultados, sobremaneira em se tratando de indivduos com prestgio social, como caciques e xams, no um espao venerado pelo grupo. um lugar que deve permanecer no passado e quase que apagado da memria dos vivos. Muitas vezes os locais de enterramento correspondem a antigas residncias onde as pessoas viveram, as quais logo aps a partida do morto foram abandonadas ou, o que raro, destrudas com fogo. Acompanhando os mortos geralmente so enterrados ou deixados ao lado das sepulturas vrios de seus pertences. Hoje em dia esses pertences podem ser desde um colar de contas at uma bicicleta. Isto ocorre porque eles acreditam na dualidade da alma, quer dizer, que as pessoas possuem duas almas, uma carnal (anguery) e outra espiritual (ee). A alma carnal permanece com o defunto e no deve ser lembrada, pois traz ms influncias sade e convivncia social entre os membros da comunidade. Portanto, locais sagrados onde esto os mortos no devem ser profanados em hiptese alguma, sob pena de perturbar a ordem social e espiritual dos indgenas. Essas perturbaes podem ser escavaes arqueolgicas ou mesmo buracos feitos por tatus. Da entender o porqu de uma sepultura encontrada em campo se encontrar cercada para

240

evitar que a alma carnal do defunto fosse perturbada por tatus ou por outros animais. A partir dessa explicao tambm possvel compreender melhor a observao apresentada anteriormente: de que a rea em litgio sofreu muitos impactos ambientais negativos, a exemplo de desmatamentos, queimadas e formao de pastagens para bovinos, o que resultou em rpidas transformaes nas paisagens locais. Impactos assim causaram, indubitavelmente, a destruio de evidncias materiais sobre a presena indgena na rea em litgio, sejam elas imemoriais, sejam tradicionais. Com efeito, somente em alguns raros pontos foi possvel encontrar evidncias materiais sobre a presena indgena na rea periciada. Todavia, constatou-se um grande esforo dos Kaiowa em encontrarem esses locais. Isto porque o processo de desmatamento, por ter causado profundas mudanas nas paisagens locais, tambm destruiu antigas referncias espaciais naturais para os Kaiowa de Marangatu. Exemplo: se no passado havia uma grande aroeira (Myracrodruon urudeuva) que servia como um marco natural para a localizao de antigas moradias e cemitrios, bem como para a mobilidade espacial dos ndios, com o desmatamento ficou mais difcil para eles encontrarem o ponto exato de seus antigos assentamentos. Deve-se considerar, ainda, que muitos indgenas, sobretudo os mais idosos, permaneceram por dcadas sem poderem transitar livremente pela rea em litgio, dado que ela est na posse de particulares. Em situaes assim, em campo os indgenas procuraram outros pontos de localizao espacial, como os cursos dgua e pequenas elevaes do terreno, estratgia esta que em muitas situaes foi de grande utilidade e demonstrou o conhecimento apurado que eles possuem sobre a rea objeto da percia. Apesar de muitos desses locais terem sido desocupados pelos indgenas h mais de meio sculo, alguns indivduos seguiram fazendo incurses clandestinas para caar, pescar e coletar, o que ocorreu somente em alguns espaos, embora quase sempre sem a autorizao dos proprietrios. Dessa forma eles continuaram mantendo um vnculo cultural e uma identidade com essas reas. Isso tudo favoreceu a localizao de alguns dos antigos assentamentos e cemitrios apontados pelos Kaiowa como pertencentes a suas famlias. A totalidade dos pontos indicados pelos ndios possui uma lgica dentro do sistema de assentamento Kaiowa, sobre o qual os peritos j discorreram nos Captulos 1 e 2 da presente percia.

241

3.43. Pede-se aos Srs. Peritos que comentem este descompasso e, se possvel, expliquem o entendimento doutrinrio ou comentrios interpretativos de grandes juristas brasileiros, como: Dr. Jos Cretella Jnior, Jos Afonso da Silva, Wagner Gonalves, e Miguel Reale sobre o Art 231, 1 e 2 da CF/88. Idem resposta dada ao quesito de n. 3.42. Ver tambm resposta apresentada ao quesito de n. 3.36. Quadro 5: Locais que teriam sido ocupados pelos Kaiowa na rea em litgio antes de sua sada da mesma.
TIPO Habitao. Cemitrio. LOCALIZAO OBSERVAES (UTM) 596.811E/7.541.770N. Antigo local de moradia da famlia Vilhalba, 349 m de altitude. onde foi sepultado um filho de Accio Vilhalba, irmo de Alziro Vilhalba. A criana veio a bito quando ainda era beb. Nas proximidades morava outra famlia Kaiowa, a de Santos e sua esposa, Maximina, e os filhos do casal. 597.424E/7.541.109N. Antigo local de moradia de Martina Vilhalba, tia 363 m de altitude. de Salvador Reinoso. 597.501E/7.540.987N. Antigo local de moradia de Miguel Reinoso e Leonora Vilhalba. 597.398E/7.541.136N. Antigo pomar de Miguel Reinoso e Leonora Vilhalba. No local h uma figueira que teria sido plantada pelo casal. Encontrou-se ainda uma limeira que tambm teria sido plantada por eles, mas que, neste caso em particular, talvez se trate de uma limeira mais jovem, a qual lembra uma antiga que ali existiu antes dos Kaiowa terem de deixar a rea. 596.888E/7.540.435N. No local havia um guaviral onde os Kaiowa 330 m de altitude. faziam coleta de guavira em certa poca do ano. Ali tambm havia um cemitrio indgena, onde foram enterrados Miguel Reinoso e Leonora Vilhalba. Nas proximidades desse ponto morou a indgena Cacilda Benites e ali foi construda a nova sede da atual Fazenda Cedro, imvel que surgiu do desmembramento de parte da antiga Fazenda Fronteira, de Pio Silva. 596.774E/7.539.500N. Antigo ponto de encontro dos Kaiowa para a festa do guachire, provenientes de vrios tekoha que existiam na regio. O cacique e xam Manoel Bonito era quem promovia as principais festas religiosas na regio.

Habitao. Habitao. Pomar.

rea caa e coleta. Cemitrio.

Habitao. Cerimonial.

242

TIPO Habitao.

Paisagem antrpica. Habitao. Habitao.

Roa. Habitao. Roa.

Habitao. Roa.

LOCALIZAO OBSERVAES (UTM) 596.874E/7.539.222N. Antigo local de moradia da famlia de Constncio da Silva. No local havia sua casa e roa. Ele era filho do cacique Manoel Bonito e de sua esposa, Martina Vilhalba. Esses ndios teriam sido expulsos da rea por Pio Silva. 596.798E/7.541.124N. No local havia um grande p de cedro e nas proximidades morava Maurcia Benites, av de Norvino Benites. 596.719E/7.539.095N. Antigo local de moradia de Severo Silva e sua 299 m de altitude. famlia. Ele era o irmo mais velho de Constncio Silva e filho de Manoel Bonito. Trata-se de um assentamento a cerca de 50 m do crrego Estrelinha. Os Kaiowa se lembram daquela poca (fins da dcada de 1940 e meados da dcada de 1950) quando possuam roas fartas de mandioca, batata-doce, car, milho branco etc., as quais alegam que tiveram de deixar para trs por conta da expulso que teria sido promovida por Pio Silva e seus empregados. Naqueles tempos os ndios usavam machete (faco) e sarakua (pau de cavouco) para o plantio de vrias espcies de plantas domesticadas. 596.600E/7.539.503N. Antigo local da roa de Severo Silva e antigo 297 m de altitude. caminho dos Kaiowa na regio. 596.425E/7.539.480N. Antigo local de moradia de Severo Silva. Desse 301 m de altitude. lugar ele se mudou para outro ponto onde estabeleceu sua moradia. Ambos esto dentro da rea periciada. Tambm havia roa nesse local, onde os Kaiowa faziam armadilhas por enlaamento para a caa de alguns animais. 596.429E/7.539.484N. Antigo local de moradia da famlia de Leonarda 297 m de altitude. Zarate. Segundo explicou, ela, seu esposo e seus quatro filhos pequenos teriam sido expulsos desse lugar por um caminhoneiro que trabalhava para Pio Silva, quem teria agido com o apoio de alguns homens a servio do produtor rural. Esse caminhoneiro levava toras de madeira, era paraguaio e se chamava Rmulo Gamarra, o nome indicado pelos Kaiowa como sendo o assassino de Maral de Souza, morto em Campestre na dcada de 1980. Os quatro filhos de Leonarda Zarate (Maria, Estanislada, Francisco e Adilson) morreram tempo depois, em decorrncia das necessidades que passaram enfrentar, sobretudo a fome. Isso teria ocorrido no incio da dcada de 1970.

243

TIPO Cemitrio.

Cemitrio. Habitao. rea de caa e coleta. Stio arqueolgico do tipo abrigo-sobrocha com arte rupestre. rea de caa e coleta. rea de caa, pesca e coleta. Habitao. Cerimonial.

LOCALIZAO OBSERVAES (UTM) 596.379E/7.539.470N. Local onde foram sepultadas crianas Kaiowa, 300 m de altitude. dentre as quais um irmo de Contncio da Silva, filho de Manoel Bonito. Quando Ciriaco Ribeiro conheceu o lugar, nas dcadas de 1940 e 1950, havia 7 sepulturas naquele ponto indicado. Tradicionalmente, primeiro se fazia o sepultamento da criana e depois de 7 dias o sepultamento da cruz (kurusu) usada no velrio. 599.030E/7.543.967N. Local onde foi assassinado o lder indgena 430 m de altitude. Maral de Souza, esposo de Celina Fernandes Vilhalba, na dcada de 1980. 596.168E/7.539.512N. rea contnua ao assentamento da famlia de 290 m de altitude. Severo Silva. 595.453E/7.539.405N. Local em frente ao morro Jaguarete Kua (Buraco 316 m de altitude. da Ona), onde os Kaiowa caavam e praticavam a coleta de plantas medicinais. O lugar tambm chamado de Ita apy. 595.235E/7.539.527N. Stio arqueolgico chamado pelos Kaiowa de 375 m de altitude. Oga esyr. No local tambm ocorre grande quantidade de uma planta medicinal denominada taragui kaa, uma erva usada para atrair a pessoa amada. 595.197E/7.539.517N. Local chamado Ita Piki, localizado prximo ao stio arqueolgico Oga esyr, onde existe um veio dgua e ocorre a planta medicinal denominada taragui kaa. 593;267E/7.539.879N. Margem do rio Itakirai, onde ocorrem vrios 287 m de altitude. tipos de plantas medicinais, peixes e caa. 592.116E/7.536.337N. Antigo local de moradia de Lauriano Gomes, 270 m de altitude. primo de Alziro Vilhalba e tio de Inocncio Vilhalba. Est localizado na atual Fazenda Barra, de onde Lauriano Gomes teria sido expulso por Pio Silva e seus empregados. Depois disso ele foi morar no Pysyry, onde morreu devido a uma picada de cobra. No local havia ainda uma oga pysy, onde o xam Accio Vilhalba, irmo de Alziro Vilhalba, promovia rezas e festas. Na rea tambm morou um ndio por nome Eugnio Vilhalba. Foram encontradas goiabeiras e limeiras no local onde havia as casas dos ndios.

244

TIPO Cemitrio.

Cemitrio.

Trilha (tapepo).

Trilha (tapepo). Habitao. Cemitrio.

Cemitrio.

LOCALIZAO OBSERVAES (UTM) 594.121E/7.537.997N. Local chamado akih, onde foi sepultado 288 m de altitude. Eugnio Vilhalba, filho de Saul, pai de Damncia Gomes e parente de Alziro Vilhalba. Quando ele morreu, entre fins da dcada de 1940 e meados da dcada de 1950, Salvador Reinoso era criana e chegou a conhec-lo em vida. Outros parentes de Eugnio Vilhalba tambm teriam sido sepultados no lugar. 594.000E/7.537.957N. Local onde foram encontrados 4 sepultamentos: 3 287 m de altitude. com cruzes (smbolos cristos) e 1 sem cruz, porm cercada com madeira. A cerca de madeira serve para impedir que o anguery ou a alma carnal do morto escape da sepultura, o que poderia ocorrer devido aos buracos de tatus e outros animais. Um no-ndio por nome Reginaldo teria sido o primeiro branco fazendeiro a chegar quela localidade. No local ainda foram encontrados pedaos de arame farpado e de arame liso. 595.035E/7.538.436N. Caminho ou trieiro, chamado Eugnio Paso, 278 m de altitude. que liga Marangatu e Pysyry. O nome Eugnio Paso faz aluso a Eugnio Gomes, antigo morador do local, onde foram encontrados palmeiras do tipo acuri e um limoeiro. No local ocorre uma planta chamada ymbisa, usada para diminuir a dor durante a clica menstrual. 595.018E/7.538.519N. Margem do crrego Estrelinha, onde havia um 275 m de altitude. passador no trieiro de Eugnio Paso, ligando Marangatu a Pysyry. 594.000E/7.536.243N. Local da ltima residncia e onde foi sepultado 283 m de altitude. Manoel Bonito, quem foi a principal liderana antes do capito Alziro Vilhalba. O lugar tambm serviu, posteriormente, de acampamento para os pees da fazenda ali estabelecida, o que se atestou pela ocorrncia do fragmento de uma bomba de terer, uma lajota de concreto, fogueiras recentes e pedaos de arames lisos. Neste caso, trata-se de uma tpica sobreposio de dois momentos de ocupao, uma indgena, a mais antiga, e outra no-indgena, a mais recente. Nicolau, filho de Quitria Barbosa e neto de Nelson Franco, tambm teria sido sepultado naquelas mediaes, junto margem esquerda do crrego Estrelinha. 597.795E/7.539.260N. Local onde foi sepultado Cacildo Benites, filho de 316 m de altitude. Ortlio, quem era irmo de Alziro Vilhalba.

245

TIPO Habitao.

Cemitrio.

Habitao. Cerimonial.

Trilha (tapepo). Habitao.

Habitao.

Habitao. Cerimonial.

LOCALIZAO OBSERVAES (UTM) 597.590E/7.536.975N. Lugar chamado Amambai. Antigo local da 306 m de altitude. residncia de Mximo Ribeiro, pai de Ciriaco Ribeiro. Ele era xam e promovia as festas religiosas de Avaty kyry e Avaty morot. Tratase da cabeceira de um crrego que segue em direo a uma rea brejosa, a qual, por sua vez, segue para o rio Estrela. Nas proximidades desse ponto tambm morou Constantino Franco, esposo de Jatiu, atualmente a mulher mais idosa da comunidade de ande Ru Marangatu. 598.374E/7.536.523N. Nas imediaes foram sepultados Gregrio e Z, 347 m de altitude. filhos de Jatiu. Nas proximidades havia ainda a oga pysy de Agabito Ramos, um xam j falecido (no confundi-lo com Agapito de Paula Boeira). 598.867E/7.535.603N. Local da antiga casa de reza (oga pysy) de 295 m de altitude. Constantino Franco, esposo de Jatiu, localizado margem esquerda do rio Estrela. Agabito Ramos auxiliava Constantino Franco em suas rezas. Ele era, portanto, um yvyraija, como os ndios denominam. Nas proximidades os Kaiowa pescavam de rede no rio Estrela. 598.022E/7.536.208N. Ponto em que h um trieiro que d acesso a 285 m de altitude. Pysyry, no Paraguai. 597.179E/7.536.331N. Local da antiga residncia de Ancelmo Franco, 285 m de altitude. esposo de Rosalina, e pai de Lcio, Clemente e Severino, os quais atualmente vivem em Pirakua. 599.669E/7.536.042N. Lugar chamado Mborevi (anta em guarani), 303 m de altitude. onde existiu a primeira residncia de Constantino Franco. Desse lugar, situado margem esquerda do rio Estrela, ele teria fixado residncia em outros pontos do tekoha. Milton Corra teria e seus prepostos teriam sido os responsveis pela expulso dos ndios dessa parte da rea periciada. 601.216E/7.536.325N. Margem do crrego Yju, chamado pelos regionais 310 m de altitude. de crrego do Bugrinho, em aluso presena indgena naquela rea. No lugar moraram vrios Kaiowa, dentre os quais Quintana Zarate, pai de Iracema Zarate, que tinha ali uma oga pysy, onde fazia a cerimnia do kunumi pepy. As famlias residentes em Yju mantinham contatos intensos com os de Mborevi.

246

LOCALIZAO OBSERVAES (UTM) rea de 591.706E/7.536.547N Confluncia do crrego Estrelinha com o rio caa, pesca e Estrela, onde os Kaiowa praticavam atividades de coleta. subsistncia. O lugar chamado em guarani de Tymbyasa. Cemitrio. 597.849E/7.543.151N Local de sepultamento de Arino e Antnio, dois 380 m de altitude. Kaiowa que teriam sido mortos por um paraguaio de nome Eli, por volta de 1957. Habitao. 597.893E/7.543.236N Local da ltima residncia de Alziro Vilhalba 372 m de altitude. antes dele se mudar para a vila Campestre, o que teria ocorrido na dcada de 1960. Habitao. 597.950E/7.543.390N Local da antiga residncia de Topsio Reinoso, 372 m de altitude. irmo de Salvador Reinoso. Habitao. 598.008E/7.543.338N Local da antiga residncia de Marco Ribeiro, 275 m de altitude. irmo de Ciriaco Ribeiro. Cemitrio. 597.661E/7.543.191N Local onde foram feitos vrios sepultamentos de 261 m de altitude. Kaiowa at fins da dcada de 1950. NOTA: A localizao de todos esses pontos foi feita com o auxlio de um aparelho GPS, marca Garmin, modelo E-trex, com 12 canais para o rastreamento de satlites.

TIPO

Figura 23: Sepulturas encontradas no cemitrio localizado nas coordenadas UTM 594.000E/7.537.957N. Os Kaiowa atribuem a sepultura esquerda a um de seus antepassados, quem teria sido um xam com um anguery muito temido; da a preocupao em cercar o lugar para evitar que a alma carnal do morto escapasse dali e passasse a afligir os vivos.

247

INFORMAES COMPLEMENTARES
Neste captulo constam informaes complementares aos quesitos apresentados pelas partes. Referen-se s relaes de parentesco, histrias de vida e trajetrias polticas na comunidade de ande Ru Marangatu e em seu entorno. Seguem em separado pelas relevncias das informaes aqui apresentadas para a compreenso da disputa judicial pela rea periciada. O registro e a interpretao dos diagramas de parentesco e das histrias de vida so recursos metodolgicos comumente aplicados no trabalho antropolgico, conforme explicado na Introduo deste trabalho. Eles permitem perceber uma srie de relaes que do forma e sentido figurao social estudada. Como na presente percia um dos objetivos principais foi recolher dados sobre a territorialidade e a trajetria poltica da comunidade de Marangatu, centrou-se parte da pesquisa na anlise desse tipo de dado, assim o fazendo como forma de subsidiar as respostas aos quesitos apresentados pelas partes. Tambm se entendeu como relevante dedicar uma pequena parte da percia discusso sobre a trajetria de algumas famlias de no-ndios, as quais so especialmente significativas para a compreenso da histria da ocupao demogrfica e econmica da rea periciada. Ao longo da percia, mencionaram-se vrias vazes o conceito de tekoha, entendido como um espao ocupado por uma comunidade Kaiowa, e de tekoha guasu, compreendido como um espao territorial maior, compreendido por vrios tekoha, onde vivem vrias comunidades associadas entre si por fortes vnculos de parentesco e alianas polticas. Tambm foi explicado que a comunidade de Marangatu est inserida em um desses tekoha guasu, que rene comunidades como Pysyry e Pirakua. Ambas as terras dessas comunidades j foram administrativamente identificadas e tiveram suas reas demarcadas. Acrescenta-se ainda a esta relao a comunidade Kaiowa de Kokuei, que est em fase de identificao pela FUNAI. Com efeito, as genealogias analisadas revelam que entre essas comunidades existe forte intercmbio de natureza matrimonial, festiva e ritual. Segundo foi possvel levantar durante as pesquisas de campo, no passado havia outras comunidades indgenas que tambm faziam parte do teko-

249

ha guasu de Marangatu. Entre elas destacam-se as de Ita, Karaja Ygua, Yvyju, Cerro Sombrero, Cabeceira Puku (ou Cabeceira Comprida), Jaguary, Suirando, Kandire e Rama Kue. Tudo indica que a maior parte destas comunidades foi sendo gradualmente desarticulada ao longo das ltimas dcadas, a maior parte delas at a dcada de 1970. As famlias que as compunham foram incorporadas em outras comunidades, principalmente nas reservas ento demarcadas. Faz-se importante registrar que as genealogias apresentadas neste captulos evidenciam que os Kaiowa que vivem na comunidade de ande Ru Marangatu possuem muitos parentes oriundos das comunidades retro mencionadas. Essas redes de parentesco servem como lastros para uma srie de outros contatos sociais, como visitaes, solidariedade poltica e participao conjunta em atividades festivas e rituais. Por exemplo, o Kaiowa Constncio da Silva, 77 anos ao tempo dos trabalhos periciais, nasceu s margens de uma pequena nascente de gua prxima ao morro Marangatu e vive atualmente com o grupo de famlias que ocupa parte da rea em litgio. Entretanto, ele sogro de Miguel, que atualmente o lder poltico (capito) da comunidade de Kokuei. O caso do Kaiowa Ciriaco Ribeiro, 71 anos, exemplifica de maneira clara as formas de territorializao e exerccio da liderana poltica dentro do tekoha guasu de Marangatu. Ele nasceu em uma das nascentes que correm para o rio Estrela, no interior da rea periciada, mas acabou deixando o local devido ao processo de esbulho da terra que alega ter sido vtima. Assim sendo, ele morou em Pysyry por vrios anos, onde j tinha parentes e aliados, chegando a exercer o cargo de lder poltico daquela comunidade. Atualmente um de seus filhos casados vive em Pysyry, enquanto ele reside na comunidade de Marangatu. Vnculos desta natureza reaparecero vrias vezes nas genealogias apresentadas a seguir, e em outras que, devido ao curto tempo disponvel para a concluso da percia, no foram aqui listadas, o que de modo algum compromete o resultado final deste laudo. Dessa forma, os registros genealgicos permitem observar a trajetria das pessoas ao longo do tempo, auxiliando na compreenso da lgica de seus deslocamentos. Os Kaiowa denominam estes deslocamentos de oguata, termo este que pode ser traduzido por caminhar, passear, transladar, perambular e vaguear. Tais deslocamentos no se realizam de forma aleatria, tampouco pode ser visto como nomadismo, pois seguem o lastro de relaes de parentesco e alianas j estabelecidas, ou a inteno de contrair novas alianas. No se trata, bem entendido, de perambulao a esmo, ou migrao errante. De ordinrio, esses deslocamentos se do entre as comunidades que compem um mesmo tekoha guasu.

250

A deciso pessoal ou familiar de se deslocar de um lugar a outro, chamado oguata, muitas vezes tomada a partir de mensagens recebidas em sonhos ou por sinais externos de elementos da natureza, como o canto de pssaro e a colorao do poente. Os lderes religiosos interpretam essas mensagens e sinais a partir dos valores religiosos do grupo. Assim sendo, parentesco, poltica e religio so campos da vida social indissociveis nas figuraes sociais kaiowa, interferindo diretamente em suas formas de territorializao. Mais adiante constam algumas genealogias das famlias de maior expresso poltica e religiosa na comunidade de Marangatu. As lideranas da famlia Vilhalba desempenham, desde pelo menos o incio da dcada de 1970, um papel fundamental na articulao poltica da comunidade. Isto porque os lderes desta famlia lograram permanecer por mais tempo nas proximidades do morro Marangatu, principal referncia para a territorialidade daquela comunidade. Quando isso se tornou invivel devido ocupao agropastoril, o lder da famlia na poca, Alziro Vilhalba, mudou-se para a vila Campestre. Os relatos deixados por pesquisadores sobre Alziro Vilhalba, o ego ou indivduo de referncia na genealogia de sua famlia, acrescendo-se algumas entrevistas gravadas por etno-historiadores, evidenciam que ele era um Kaiowa bastante ligado tradio de seu prprio povo. Pela sua formao, dispunha de pouco conhecimento sobre o funcionamento das estruturas administrativas e jurdicas do Estado Brasileiro. Ele tambm no contou com o devido apoio do rgo indigenista oficial, o qual mesmo sabendo da demanda por terra na comunidade de Marangatu, demorou dcadas para tomar a iniciativa de realizar o processo administrativo sobre o reconhecimento do espao que a comunidade ocupava. Vale lembrar que no perodo militar no existiam outras instituies a quem pudessem recorrer para assegurar o direito de permanecer na terra, como atualmente o caso do Ministrio Pblico Federal, nem se contava com o apoio de ONGs indigenistas que militam na defesa dos direitos dos povos indgenas, a exemplo do CIMI. Em um cenrio desse tipo, Alziro Vilhalba contava apenas com sua habilidade e determinao para negociar com o entorno regional as condies mnimas para a permanncia da comunidade no local. Ele assim passou a negociar com administradores dos municpios de Bela Vista e Antnio Joo, fazendeiros, militares etc., acabando por receber como doao cerca de 10 hectares para radicar na vila Campestre as famlias que liderava na regio. Isto foi de suma importncia para que sua famlia no se desintegrasse ou tivesse de se territorializar em outro espao, como, por exemplo, em uma das reservas demarcadas, sobretudo na de Dourados.

251

Permanecendo nas proximidades do morro de Marangatu, Alziro e depois outros lderes da famlia Vilhalba que o sucederam transformaram esta famlia no foco de articulao da comunidade. Muitas das outras famlias extensas que antes compunham a comunidade, no perodo anterior referida expropriao da terra, se dispersaram. Contudo, os lderes da famlia Vilhalba permaneceram irredutveis na terra que reivindicavam. Os Kaiowa denominam de sarambipa (esparramo ou disperso) o movimento de deslocamento forado das antigas famlias que viviam na regio de Marangatu, cujas terras foram ocupadas pelas frentes agropastoris. Os lderes da famlia Vilhalba resistiram a muitas presses e ameaas, permanecendo no local: Ficamos aqui segurando as pontas, costuma dizer o atual lder, Loretito Vilhalba. A permanncia da famlia Vilhalba em Campestre foi fundamental para manter vivo o sentimento de comunidade, mantendo viva a memria das relaes sociais e a importncia simblica atribuda aos locais de sua territorializao histrica, que consideram sagrados. A rearticulao da comunidade aconteceu principalmente a partir do momento em receberam a doao de uma pequena rea na vila Campestre. A partir da Alziro Vilhalba comeou a negociar, com outras lideranas indgenas, o retorno de muitas famlias que estavam dispersas por outras localidades. Dessa maneira a famlia Vilhalba se consolidou como foco de articulao e centro poltico da comunidade de Marangatu. O retorno de outras famlias pertencentes a antigas parentelas que viviam em Marangatu, como a de Ciriaco Ribeiro, foi fundamental na ampliao numrica da comunidade. Como as famlias que chegaram estavam todas ligadas por laos de parentesco com a famlia Vilhalba, os seus lderes se fortaleceram. O fortalecimento dos lderes da famlia Vilhalba, por seu turno, tornou possvel a organizao das aes de reivindicao. Os lderes da comunidade de Marangatu passaram a pressionar a administrao da FUNAI, o Ministrio Pblico Federal e as ONGs indigenistas para que apoiassem demarcao daquela rea. A partir da dcada de 1980, os lderes da famlia Vilhalba passaram a marcar presena nas aty guasu, ou seja, nas grandes assembleias dos Kaiowa e Guarani. Essas assembleias renem os lderes Kaiowa e Guarani de praticamente todas as comunidades em Mato Grosso do Sul. Algumas delas foram at mesmo realizadas em Marangatu, ao que tudo indica como estratgia dos lderes da famlia Vilhalba de conduzirem lideranas de outras comunidades ao comprometimento com a demarcao daquela rea. Contando com esse apoio, os lderes da famlia Vilhalba se sentiram suficientemente fortes para tomar a iniciativa de realizar o que denominam de reocupao da terra. As tentativas de retomar a posse da terra fora

252

tinham como objetivo maior exigir uma resposta e uma deciso mais rpida do Estado Brasileiro a respeito da demanda pela terra. O que se pretende deixar claro aqui que a reivindicao da demarcao da terra indgena de Marangatu se apresentou como um processo poltico. Este processo, por sua vez, pensado, vivido e organizado por sujeitos sociais determinados. Tais sujeitos so historicamente constitudos por relaes que envolvem, entre outras coisas, o campo do parentesco e da aliana poltica. Dessa forma, os fenmenos do parentesco podem ajudar a esclarecer vrios aspectos do processo geral da demanda pela terra na rea periciada. A partir da considerao dos laos de parentesco possvel entender, por exemplo, como determinadas pessoas se transformaram em lderes e como algumas famlias passaram a ocupar a posio de hegemonia na comunidade, assumindo a prerrogativa da conduo dos processos polticos. Esse o caso da famlia Vilhalba, conforme demonstrado na sequncia36. 4.1. Genealogia parcial da famlia de Alziro Vilhalba

Figura 24: Genealogia parcial da famlia de Alziro Vilhalba.

1. Alziro Vilhalba, falecido, nasceu nas proximidades do morro Marangatu, foi o principal lder da comunidade no perodo posterior ao deslocamento das famlias para a vila Campestre. Sua irm, Martina Vilhalba, era casada com Manoel Bonito, antigo lder da comunidade quando ainda viviam em
36 Todas as idades citadas nas genealogias referem-se ao primeiro semestre de 2007.

253

Marangatu. Este casamento selou a aliana entre as duas famlias e permitiu que Alziro herdasse o cargo do cunhado. Tais processos de aliana so bastante conhecidos para a etnografia Kaiowa. 2. Agriana Gimenes, falecida, desempenhou ao lado do marido o papel de articuladora do grupo familiar extenso. 3. Getlio Vilhalba. 4. Dom Quitito, sucessor do pai no papel de articulador das famlias da comunidade de Marangatu radicadas na vila Campestre e iniciador do movimento para a reocupao da rea periciada. 5. Idelfonso Fernandes Vilhalba. 6. Severino Fernandes Vilhalba, 50 anos, nasceu em Marangatu. 7. Leotria Fernandes Vilhalba, 70 anos, nasceu em Marangatu. 8. Romilda Fernandes Vilhalba, 63 anos, nasceu em Marangatu. 9. Celina Fernandes Vilhalba, 59 anos, nasceu no Marangatu. Foi esposa de Maral de Sousa, o lder indgena assassinado em 1983, e atualmente vive na vila Campestre. 10. Quitria Barbosa, 86 anos, nasceu no Marangatu. 11. Loretito Vilhalba, 46 anos, nasceu no Marangatu. Sucedeu o pai na liderana da comunidade e deu sequncia ao processo de reocupao da terra, o qual os Kaiowa denominam de retomada e os proprietrios de invaso. Quando se consideram as trs geraes sucessivas a do prprio Loretito, a do seu pai e a de seu av , possvel identificar a sucesso patrilinear na transmisso da liderana poltica no interior do grupo familiar extenso ou parentela. Isto aponta para caractersticas tpicas do modelo e organizao social Kaiowa, que j foram objeto de estudo de cunho acadmico de um dos peritos do Juzo, o antroplogo Levi Marques Pereira, conforme constam no item Fontes e Referncias Bibliogrficas. Loretito Vilhalba um dos poucos em Marangatu a usufruir o privilgio da poligamia, visto que entre os Kaiowa ela restrita aos lderes de famlias extensas, em cujas casas se realizam uma srie de eventos festivos e rituais que requer a cooperao de mais de uma mulher. A poligamia tambm uma forma de ampliar o leque de alianas com outras famlias, o que facilita o exerccio da liderana porque expande o campo do parentesco. 12. Maral de Sousa (Tupai), lder indgena assassinado em 1983. Defensor intransigente da demarcao das terras indgenas, tendo papel de destaque nos encaminhamentos para a demarcao da terra indgena Pirakua, no municpio de Bela Vista. Atuou como missionrio da Misso Evanglica Caiu (Presbiteriana) e como funcionrio da FUNAI. Viajou por diversos pases, discursou para o Papa Joo Paulo II e era amigo de antroplogos como Egon Schaden e Darcy Ribeiro. Sua vida e trajetria poltica foram retratadas em dois livros: o primeiro escrito pelo ex-prefeito

254

de Dourados, o gegrafo Jos Laerte Ceclio Tetila, em 1992, e o segundo pelo etno-historiador Benedito Prezia, em 2006, cujas obras tambm esto citadas no item Fontes e Referncias Bibliogrficas. 13. Benita Fernandes, falecida, nasceu em Marangatu. Como ela filha de Manoel Bonito, ela tambm prima em segundo grau de Don Quitito, com quem se casou. Este tipo de casamento pouco comum entre os Kaiowa, pois constitui uma regra matrimonial reservada s famlias que ocupam posies de prestgio poltico e religioso, conforme estudado na dissertao de mestrado de um dos peritos, o antroplogo Levi Marques Pereira. Neste caso, como um privilgio da elite, a realizao desse tipo de lao matrimonial referenda a importncia poltica e religiosa das duas famlias. O casamento cumpriu ainda a funo de dar maior densidade s relaes de aliana entre as duas famlias e foi fundamental para a consolidao de Don Quitito na condio de lder das famlias originrias da comunidade de Marangatu. Este dado importante para compreender o papel poltico que ele passou a desempenhar entre as famlias Kaiowa radicadas na vila Campestre. 14. Nelson Franco, falecido, nasceu no Marangatu. Os Kaiowa mais antigos relataram que ele teria sido assassinado por Damico Damiano Corra, sendo que este assunto consta analisado em outras partes da presente percia. Disseram que o assassino seria irmo de Milton Corra, quem apontam como um grande proprietrio de terras na regio. Milton Corra teria atuado no esbulho da terra indgena, associando-se com autoridades locais. Loretito Vilhalba lembra que seu pai sempre contava a ele que no perodo em que os particulares comearam a ocupar a rea periciada, o que ocorreu de forma mais incisiva a partir da dcada de 1940, as violncias perpetradas contra os Kaiowa eram frequentes e eles no tinham a quem recorrer, pois naquele tempo matava ndio que nem cachorro e jogava fora, afirmou. Estas lembranas so muito dolorosas para os membros da comunidade, provocando sentimentos de revolta, medo, tristeza, rancor e raiva. 15. Alria Fernandes Vilhalba, 28 anos, nasceu na vila Campestre. 16. Dorvalino Rocha, nasceu na reserva de Amamba. Era casado com uma mulher da comunidade de Marangatu. Segundo informaes transmitidas pelos ndios e tambm veiculadas em matrias de jornais, ele teria sido assassinado em 24 de dezembro de 2006 durante conflitos com seguranas das propriedades na rea periciada.

255

4.2. Genealogia parcial da famlia de Salvador Reinoso

Figura 25: Genealogia parcial da famlia de Salvador Reinoso.

1. Salvador Reinoso, cerca de 61 anos, nasceu prximo a uma nascente de gua que corre para o rio Estrela, no interior da rea periciada. Os Kaiowa denominam aquele local de Jaragua Amba. Ele afirma que viveu neste local at 11 anos de idade, juntamente com seus pais. Recorda-se que at essa poca muitas famlias Kaiowa viviam no interior da rea periciada e mantinham entre si um convvio frequente; periodicamente realizavam prticas festivas e rituais. Recorda-se que no perodo de sua infncia, algumas reas j estavam desmatadas e ocupadas por no-ndios, mas grande parte das famlias ainda vivia na rea periciada. Ainda quando ele era adolescente, seu pai morreu de tuberculose e sua me de sarampo, devido s epidemias que assolaram a regio. Seus pais foram enterrados em um cemitrio que ficava prximo atual sede da fazenda de Pio Silva. Na poca essa sede de fazenda ainda no existia, pois a sede antiga de Pio Silva ficava no local que hoje a sede da fazenda que propriedade de Dcio Queiroz Silva. Com a morte de seus pais, ele foi morar com o tio materno (irmo de sua me), que era o Alziro Vilhalba. Posteriormente, j com 13 anos, foi morar com outro parente seu, de nome Cacildo Benites, na comunidade de Pysyry. Quando era rapaz formado, por volta de 18 anos, casou com uma mulher Kaiowa da comunidade de Cabeceira Puku (do lado brasileiro, mas fora da rea periciada), onde naquele perodo havia uma aldeia. Em Cabeceira Puku viveu por trs anos junto famlia de seu sogro, mas tiveram de abandonar o local porque a rea j estava sendo ocupada por particulares que estavam desmatando e implantando pastagens no local. Mudou-se com sua famlia para a vila Campestre, onde viveu por cerca de oito anos, sendo que ali nasceram

256

quatro de seus filhos. Novamente retornou ao Pysyry, onde permaneceu por 10 anos. J na dcada de 1980, retornou novamente para a vila Campestre. Salvador Reinoso participou ativamente do movimento da tentativa de retorno da comunidade s terras de Marangatu. lder religioso e chefe de famlia extensa (ou parentela) naquela comunidade, tendo acompanhado os peritos e assistentes tcnicos durante a maior parte dos trabalhos periciais realizados em campo. 2. Leonarda Zarate Soares, 62 anos, nasceu na vila Campestre, mas seus pais eram de Cabeceira Puku. Morou com os pais por um tempo em Marangatu. Tambm praticante do xamanismo e, junto com o esposo, responsvel pela organizao das atividades coletivas de sua famlia extensa. Leonarda afirmou que chegou a viver na rea periciada, nas proximidades do morro Marangatu, at serem desalojados na dcada de 1970 por um funcionrio da fazenda que reconhecem como Rmulo Gamarra, o mesmo que acusado de ser o autor dos disparos que vitimou o lder indgena Maral de Souza, em 1983. Segundo informou, Rmulo Gamarra teria chegado com um caminho utilizado no transporte de toras e ordenado que sua famlia nele subisse imediatamente. Dessa maneira foram retirados do local e despejados na vila Campestre. Ela chorou quando da visita realizada no local que ela aponta como sendo sua antiga morada. Para ela o despejo foi o ato final de uma srie de presses e ameaas que a famlia vinha sofrendo para deixar o local, que teriam inclusive provocado a morte de alguns de seus filhos. 3. Miguel Reinoso, falecido, nasceu no interior da rea periciada e seu corpo est enterrado nas proximidades do morro Marangatu. Foi lder religioso no tempo em que a comunidade ainda tinha grande efervescncia social, com uma srie de prticas festivas e rituais. 4. Leonora Vilhalba, falecida, nasceu no interior da rea periciada e foi enterrada nas proximidades do morro Marangatu. Tambm foi lder religiosa no tempo em que a comunidade ainda tinha grande efervescncia festiva e ritual. Era irm de Alziro Vilhalba, o que evidencia a antiguidade das relaes de aliana matrimonial entre as famlias extensas Reinoso e Vilhalba. Do ponto de vista antropolgico, a densidade e antiguidade dos laos conjugais explicitam a existncia de uma configurao tipicamente Kaiowa, ou seja, trata-se de fato de uma comunidade Kaiowa, pois as pessoas que ali vivem possuem vnculos histricos e sociolgicos entre si e com a rea periciada. Portanto, no se tratava de um ajuntamento aleatrio de pessoas. A rearticulao da comunidade com base nas antigas relaes de aliana demonstra, por seu turno, o intuito dos lderes em recompor a comunidade e as relaes ali desenvolvidas. 5. Severico Reinoso.

257

6. Talare Reinoso, falecido, nasceu na rea periciada, nas proximidades do morro Marangatu, mas foi enterrado em Pysyry, onde residia quando veio a falecer. Sua morte foi provocada por picada de cobra, quando retirava um tatu de sua toca. 7. Jlio Reinoso, 58 anos, nasceu no Marangatu, mas vive atualmente em Pysyry. Como se pode ver, Julio irmo de Salvador, mas residem em comunidades distintas (Pysyry e Marangatu). Isto possvel porque ditas comunidades esto integradas em um mesmo tekoha guasu. So relaes deste tipo que permite que os Kaiowa desenvolvam a identificao com os espaos onde esto radicadas comunidades irmanadas por vnculos sociais de diversas naturezas, inclusive parentais. 8. Marcelino Reinoso, 22 anos, nasceu em Campestre. 9. Olinda Reinoso, 32 anos, nasceu em Campestre. 10. Marilene Reinoso, 16 anos, nasceu em Campestre. 11. Cludia Reinoso, 17 anos, nasceu em Campestre. 12. Edivaldo Pereira, nasceu em Campestre. 4.3. Genealogia parcial da famlia de Nelson Franco

Figura 26: Genealogia parcial da famlia de Nelson Franco.

1. Nelson Franco, falecido, nasceu em Marangatu. Segundo informaes dos Kaiowa de Marangatu, ele teria sido morto por Damico Damiano Corra, durante o processo de expropriao da terra, ocorrido em 1952, fato

258

este tambm apontado em documento escrito produzido por Agapito de Paula Boeira. 2. Ruto Franco, falecido, nasceu no Marangatu. 3. Francisca Franco, falecida, nasceu no Cerro Sombrero, que fica ao lado da rea periciada. 4. Severino Gonalves, falecido, nasceu no Cerro Sombrero, que est localizado ao lado da rea periciada. 5. Silvano Zarate, 70 anos, nasceu no Marangatu, onde passou pelo ritual do kunumi pepy, provavelmente o ltimo realizado no local antes que os conflitos pela posse da terra inviabilizassem a prtica daquele ritual. 6. Hortncia Gonalves, nasceu no Marangatu. 7. Constncio Silva, 77 anos, nasceu na Cabera Yrymua, prxima ao morro Marangatu. 8. Martina Vilhalba. 9. Manuel Bonito, ex-lder da comunidade, nasceu e morreu na rea periciada. 10. Alziro Vilhalba, ex-lder da comunidade.

259

4.4. Genealogia parcial da famlia de Valentin Soares, o ltimo xam organizador da cerimnia do kunumi pepy

Figura 27: Genealogia parcial da famlia de Valentin Soares.

Os dados aqui expostos permitem constatar que: (1) a tradio religiosa das famlias transmitida atravs das geraes, preferencialmente entre os parentes consanguneos ou afins, pois essas tradies constituem

260

uma espcie de patrimnio familiar, associada s posies de prestgio, o qual atributo necessrio para uma pessoa se constituir como organizadora de parentela; (2) um grupo de irmos (indivduos 9, 10, 11, 12 e 13) se dispersou por diversas aldeias devido ao processo de expulso da terra, mas a maioria deles (nmeros 9, 10 e 11) se radicou em comunidades tradicionalmente aliadas que compunham um tekoha guasu no passado, haja vista que nelas assumiram papel de destaque na sua organizao interna. 1. Valetin Soares, falecido, nasceu no Marangatu. Faleceu vtima de picada de cobra. Foi o ltimo organizador do kunumi pepy, ritual de iniciao que culminava com a perfurao do lbio inferior do menino iniciado. Esse ritual foi interrompido devido expulso da comunidade da terra e aos conflitos com os no-ndios que a ocuparam. Tinha uma grande casa prximo ao morro Marangatu. Ainda existe um Kaiowa da comunidade de Marangatu que teve o lbio furado. Trata-se de Leonardo Ramos, 78 anos, nascido em Marangatu e que passou pelo ritual com cerca de 10 anos, em um grupo formado por 12 crianas do sexo masculino. Ele afirmou que na poca Manoel Bonito era o lder poltico e Agabito Ramos o xam principal naquele tempo. Leonardo afirmou que depois de sua iniciao o ritual ainda foi realizado trs vezes; depois os rezadores resolveram interromper essa prtica por causa dos conflitos que passaram a ter com os novos ocupantes no-ndios. A realizao do ritual exige um ambiente de harmonia no grupo. 2. Maurcia Kua Poty, falecida, nasceu em Marangatu. 3. Alziro Vilhalba, falecido, ex-lder da comunidade Kaiowa de ande Ru Marangatu. 4. Francisco Soares, falecido, nasceu em Marangatu. 5. Feliciando Soares, 74 anos, nasceu na vila Campestre, mas afirmou que o local j era de ocupao indgena. Os Kaiowa reconhecem que esse local fazia parte do tekoha Marangatu e por isso est dentro da rea periciada e denominado de Guapoy, que na lngua guarani denomina a rvore figueira. 6. Florinda Soares, 70 anos, nasceu em Marangatu, vive na rea de ocupao acordada com os Autores e o Ministrio Pblico Federal. 7. Quintana Zarate, falecido, nasceu em Marangatu. 8. Salvador Reinoso, lder religioso, aprendeu o ofcio com os parentes de sua esposa, pertencente a uma famlia de forte tradio religiosa naquele tekoha. 9. Leonarda Soares, 62 anos, nasceu na vila Campestre (Guapoy). 10. Lorena Soares, 43 anos, nasceu em Campestre (Guapoy) e vive atualmente na reserva de Pirakua.

261

11. Antnio Soares, 38 anos, nasceu em Campestre (Guapoy), mas vive atualmente em Pysyry, onde desempenha a funo de liderana poltica da comunidade. 12. rico Soares, 51 anos, nasceu em Campestre (Guapoy), mas vive atualmente na aldeia Pirary, no Paraguai. 13. Agenor Soares, 28 anos, nasceu em Campestre (Guapoy), mas vive atualmente na reserva de Dourados (Boror ou Mbororo). 4.5. Genealogia parcial da famlia de Daniel Nunes

Figura 28: Genealogia parcial da famlia de Daniel Nunes.

262

Nas respostas aos quesitos, descreveu-se o caso do grupo de famlias que vive sob a liderana de Daniel Nunes. Essas famlias esto radicadas na periferia da cidade de Antnio Joo em situao de extrema precariedade. O caso delas evidencia o quanto a situao de disputa pela terra problemtica e os enormes prejuzos que ela tem causado convivncia dos Kaiowa da comunidade de Marangatu. Isto porque os ndios ficam expostos a situaes de intenso conflito, insegurana e carncia, fato este que agravado pela ausncia de acompanhamento e apoio adequado por parte do rgo indigenista oficial, a FUNAI. Em meio situao de tenso pela disputa da terra, essas famlias se desentenderam com as atuais lideranas da comunidade de Marangatu. O desentendimento evoluiu para o conflito e elas acabaram expulsas da comunidade. As lideranas de Marangatu afirmam que tomaram a deciso de expuls-las porque elas estariam aliadas aos proprietrios com os quais a comunidade disputa a posse da terra, sobretudo com a famlia de Pio Silva e a ONG Recov. Na conversa mantida com Daniel Nines, sua esposa e as pessoas de sua famlia, eles descartaram qualquer possibilidade de voltarem a viver na comunidade de Marangatu. Afirmaram que a nica pessoa com quem podem contar a senhora Roseli (proprietria na rea periciada e lder da ONG Recov), que tem prestado assistncia intermitente a seus familiares, fornecendo principalmente alimentos. Na compreenso dos peritos, a situao dessas famlias deriva dos conflitos gerados em torno do processo de litgio e da mobilizao poltica da comunidade pela demarcao da terra. O conflito intensificou disputas internas e acabou gerando a diviso entre as famlias. As famlias lideradas por Daniel Nunes, por sua vez, ao se aliarem aos proprietrios, criaram uma justificativa plausvel para que as lideranas com as quais se desentenderam convencessem a comunidade da necessidade de sua expulso. Com o tempo a aliana entre as famlias por ele lideradas e alguns proprietrios evoluiu para a dependncia. Isso se deu na medida em que deixaram de receber qualquer assistncia das instituies indigenistas (FUNAI, FUNASA, CIMI etc.) e foram excludas de qualquer participao em eventuais recursos ou programas sociais que atendem a comunidade de Marangatu. O grupo assim composto: 1. Albino Nunes, vive na Reserva Indgena de Dourados (Mbororo), sendo uma liderana local de seu grupo de parentesco. 2. Adolfo Nunes, 80 anos, vive com Daniel Nunes, vivo. Como tem dificuldade de locomoo, vive prostrado em uma cama. 3. Idalina Arce, falecida, natural de reserva de Dourados. 4. Daniel Nunes, 39 anos, natural da reserva de Dourados (Mbororo), onde vive a maior parte de seus parentes. Veio para viver na comunidade de Ma-

263

rangatu porque casou com uma mulher do local. Com a expulso, passou a viver na periferia da cidade de Antnio Joo. Afirmou que trabalhou por um tempo ao lado das lideranas da comunidade, mas foi expulso porque no acompanhou os outros Kaiowa na invaso e por isso elas mesmas ficaram descontentes com ele. Acusou as lideranas de Marangatu de terem cometido violncia contra sua famlia, inclusive acusaes graves de feitiaria, estupro e morte. Diz que procurou as autoridades da FUNAI, mas eles acobertam aquelas lideranas. 5. Santa Barbosa, 40 anos, nasceu na vila Campestre. a esposa de Daniel Nunes; sua me vive na comunidade de Marangatu. Tambm sobrinha do capito Loretito Vilhalba e neta de Alziro Vilhalba, mas disse que no se entende com as lideranas da rea. Acredita que seu av, Alziro Vilhalba, reivindicava a terra, mas no queria brigar com os fazendeiros, nem nunca pensou em invadir suas propriedades; queria apenas que o governo comprasse aquela terra e para entreg-la aos ndios. Lamentou que as atuais lideranas no pensem mais como seu av. Disse que a comunidade de Marangatu agora est cheia de feiticeiros e que as lideranas no procuram identific-los e puni-los. 6. Marco Ribeiro, nasceu na vila Campestre e faleceu por enforcamento. 7. Leotria Barbosa Fernandes, cerca de 70 anos de idade, vive em Campestre e reconheceu o vnculo da comunidade com a rea periciada. 8. Alziro Vilhalba, falecido, ex-lder da comunidade. 9. Agriana Vilhalba, falecida. 4.6. Genealogia parcial de alguns entrevistados no-indgenas No presente item so apresentados dados sobre a histria de algumas famlias de antigos moradores no-indgenas. Estes dados so importantes porque permitem entender a dinmica da ocupao agropastoril na regio, tanto na rea periciada como no seu entorno.

264

4.6.1. Genealogia parcial da famlia de Antnio Remo Penzo

Figura 29: Genealogia parcial da famlia de Antnio Remo Penzo.

1. Antnio Penzo, falecido, italiano que, segundo Antnio Remo Penzo, fundou a primeira Colnia Penzo no Paraguai, em 1900. O esprito empreendedor da famlia se evidencia pelo fato de um de seus filhos, Eugnio Penzo, ter fundado outra colnia no Brasil, tambm denominada de Colnia Penzo. Um de seus netos, Ataliba Penzo, chegou a ser um importante empresrio na cidade de Dourados, sendo proprietrio da torrefao de Caf Penzo. 2. Antnio Remo Penzo, nasceu em 1925, em Ponta Por. Recebeu os peritos e assistentes tcnicos em sua casa, em Antnio Joo, e gentilmente prestou importantes esclarecimentos a respeito da histria local, em especial sobre o processo de ocupao da regio pelas frentes econmicas pioneiras. Ele sobrinho de Eugnio Penzo, fundador da Colnia Penzo no Brasil, a qual deu origem a Antnio Joo, o municpio onde fica a rea periciada. A trajetria da famlia Penzo evidencia que o trnsito de pessoas aparentadas nos dois lados da fronteira entre Brasil e Paraguai bastante antigo. Evidencia tambm que esse trnsito no se reduz ao deslocamento de indgenas Kaiowa, que viviam em aldeias radicadas nos dois lados da fronteira em perodo anterior a penetrao das frentes de ocupao agropastoris. Antnio Remo Penzo explicou que seus familiares sempre transitaram entre as duas colnias Penzo, onde membros da famlia sempre tiveram propriedades e negcios. Em muitas ocasies esses deslocamentos se davam em busca de

265

melhores oportunidades para os negcios da famlia ou como estratgia de fuga das revolues ou turbulncias polticas por que passaram os estados nacionais do Brasil e de Paraguai. Esta situao evidencia que o trnsito pela fronteira entre os dois pases fenmeno antigo e bastante geral, envolvendo os ndios, a populao pobre em busca de melhores oportunidades de trabalho e as famlias de posse. 3. Vitrio Penzo, nasceu em Gnova, faleceu em Bela Vista. 4. Eugnio Penzo, fundador da Colnia Penzo. 5. Petrolina Ferreira Penzo, filha de gacho, nasceu em Karapegua, no Paraguai. 6. ngelo Penzo. 7. Ataliba Penzo, fundador do Caf Penzo, na cidade de Dourados. 8. Rmulo Penzo, morreu no Paraguai. 4.6.2. Genealogia parcial da famlia Pedra

Figura 30: Genealogia parcial da famlia Pedra.

266

Os peritos do Juzo fizeram uma entrevista com Edelina Pedra Escobar na sede do Sindicato Rural de Antnio Joo. Ela gentilmente relatou que Rafaela Lopes teria recebido de seu irmo, o ditador paraguaio Francisco Solano Lopes, uma extensa rea de terras. Esta rea incorporaria a rea periciada e teria sido objeto de ao judicial da famlia Pedra contra o Estado Brasileiro. A ao judicial questionaria a deciso do Estado Brasileiro que aps a guerra entre o Paraguai e Trplice Aliana (1864-1870) teria desconsiderado o documento original de posse. Ao fim do processo, a famlia Pedra teria ganhado a lide judicial e recebido uma indenizao do governo como compensao, tendo em vista que vrias dcadas haviam se passado e seria impossvel devolver a posse da terra. No perodo transcorrido entre a doao do ditador paraguaio e a deciso judicial, o Estado Brasileiro teria considerado a rea periciada que fica no interior da rea que teria sido pertencente famlia Pedra como terra devoluta e efetuado a venda e titulao para particulares. O assistente tcnico dos Autores, Hilrio Rosa, considerou essa pea judicial de suma importncia para o deslinde da questo. Isto porque, segundo entende, ela atestaria a antiguidade da cadeia dominial das terras da rea periciada como propriedade particular , projetando essa condio legal para meados do sculo XIX. 1. Edelina Pedra Escobar nasceu em 1931 na cidade de Bela Vista. Vive atualmente naquela cidade e conversou com os peritos e assistentes tcnicos no Sindicato Rural de Antnio Joo. 2. Pomplio Pedra, falecido. 3. Francisco Pedra, falecido. 4. Alcibades Azevedo Pedra, falecido, adido militar, coronel do exrcito brasileiro. 5. Rafaela Lopes, falecida, irm do ditador paraguaio Francisco Solano Lopes. 6. Francisco Solano Lopes, ditador paraguaio na poca da guerra entre o Paraguai e a Trplice Aliana (1864-1870), falecido.

267

4.6.3. Genealogia parcial da famlia Boeira

Figura 31: Genealogia parcial da famlia Boeira.

1. Otlia Boeira, 64 anos, dirigente de sindical rural. Foi entrevistada pelos peritos na residncia de Pio Silva e ali forneceu as informaes sobre a histria de sua famlia. 2. Octvio Boeira, nasceu na cabeceira do rio Estrela, em 1905, e faleceu em 1983. 3. Agapito de Paula Boeira, nasceu na cabeceira do rio Estrela e faleceu por volta de 1982. Foi vereador em Antnio Joo e deputado estadual pelo antigo Mato Grosso, antes da criao de Mato Grosso do Sul. Foi o autor do projeto de criao do municpio de Antnio Joo, e tambm o autor da carta denunciando maus tratos aos ndios, comentada diversas vezes na presente percia. 4. Francisco de Paula Boeira, nasceu em So Borja, Rio Grande do Sul. 5. Ruth Peixoto Boeira, originria de Aquidauana. 6. Agapito Boeira Jnior, filho de Agapito de Paula Boeira, vive atualmente em Ponta Por.

268

CONCLUSO
Com base no conjunto de dados levantados e analisados durante a realizao desta percia antropolgica e histrica, pode-se afirmar, sem margem para dvidas, que a rea em litgio, localizada no municpio de Antnio Joo, estado de Mato Grosso do Sul, , de fato, terra de ocupao tradicional dos Kaiowa da comunidade de ande Ru Marangatu. Trata-se de uma terra necessria para a reproduo fsica e cultural daquela comunidade, segundo seus usos, costumes e tradies. Neste sentido, cumpre esclarecer que a cultura kaiowa, assim como qualquer outra cultura humana, dinmica e se transforma no tempo e no espao. Por este motivo a comunidade de ande Ru Marangatu plenamente capaz de se adaptar tradicionalmente s atuais feies das paisagens locais, haja vista que a rea em litgio vem sofrendo transformaes decorrentes de atividades agropecurias. Isto porque, alm de reunir elementos necessrios reproduo fsica dos indgenas, aquela terra tambm comporta uma srie de referncias histricas e religiosas de fundamental importncia para a produo das prticas culturais do grupo. Os Kaiowa ocupavam tradicionalmente a rea em litgio e outras reas de seu entorno desde tempos imemoriais, isto , desde um passado longnquo e anterior chegada dos atuais proprietrios e seus antecessores regio. Muitas famlias da comunidade de ande Ru Marangatu alegam que dali foram expulsas entre fins da dcada de 1940 e meados da dcada de 1950, isto , que elas nunca abandonaram a rea periciada por sua livre e espontnea vontade. Este um assunto polmico praticamente ignorado no relatrio circunstanciado de identificao da Terra Indgena ande Ru Marangatu, elaborado em 2000 sob a responsabilidade do antroplogo Rubem F. Thomaz de Almeida. Os ndios mais idosos que estavam estabelecidos na rea em litgio, quando da chegada dos primeiros requerentes daquela terra, apontaram Milton Corra, Damico Damiano Corra, Lazinho Corra e Pio Silva como as pessoas que teriam promovido um processo de esbulho contra eles e seus parentes. Grande parte dessa afirmao presente na memria social coletiva dos indgenas corroborada por fontes escritas, como o ofcio que Agapito de Paula Boeira encaminhou, no ano de 1952, direo do SPI, dentre outros

269

documentos, bem como por relatrios e estudos produzidos a partir da dcada de 1970 por antroplogos e etno-historiadores. Faz-se mister frisar, ainda, que a maioria dos atuais proprietrios da rea objeto da percia no esteve diretamente envolvida no processo de esbulho apontado pelos indgenas, conforme consta, alis, na bibliografia analisada e nas fontes escritas apresentadas nesta percia. Foi possvel ainda constatar que todos os produtores rurais envolvidos na lide so cidados que produzem alimentos, pagam impostos, geram empregos, enfim, que contribuem para o desenvolvimento do pas. Constatou-se tambm que o conflito de interesses ora estabelecido tem sua origem em atos do prprio Estado Brasileiro, sobretudo do governo estado de Mato Grosso, quem colocou venda terras indgenas no tituladas como sendo terras devolutas. Outrossim foi constatado que o antigo SPI, bem como a atual FUNAI, foram omissos na defesa dos direitos dos ndios Kaiowa de ande Ru Marangatu, haja vista que desde 1952 o rgo indigenista oficial havia sido comunicado da situao conflituosa existente na regio. A mesmo relato seguiu a partir da dcada de 1970, quando a antroploga Llia Valle esteve na rea em litgio, com vistas realizao de pesquisas acadmicas, e elaborou um relatrio que foi encaminhado FUNAI. Tambm foi possvel atestar que o rgo indigenista oficial, alm de no assegurar o direito da comunidade em permanecer na terra, como, alis, seria sua obrigao constitucional, tentou por vrias vezes transferir a comunidade para uma das reservas demarcadas fora da regio. Uma das reas apontadas foi a da Reserva Indgena de Dourados. Tal intento somente no foi consumado devido insistncia de alguns lideres indgenas, como o cacique Alziro Vilhalba. Resulta da que a comunidade acabou sendo acomodada em uma pequena rea na vila Campestre, situada, portanto, dentro da rea periciada. O papel dos lderes polticos da famlia Vilhalba foi fundamental para que a comunidade no se desintegrasse e permanecesse na regio onde h muito vem reivindicando a demarcao da sua terra de ocupao tradicional. No caso da grande maioria dos trabalhadores rurais da vila Campestre, cuja origem remete, tambm, presena de pequenos posseiros na regio, observou-se que eles no tiveram participao direta na expulso dos ndios daquelas terras. Salvo melhor juzo, todos so terceiros de boa f. Face ao contedo exposto nesta percia, os peritos consideram concludos seus trabalhos, uma vez que responderam a todos os quesitos de natureza antropolgica e histrica constantes nos Autos. Dessa forma, mais uma vez se colocam disposio da Justia Federal para eventuais esclarecimentos que forem necessrios. Dourados (MS), 31 de maio de 2007.

270

FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

FONTES (DOCUMENTOS PRIMRIOS) BOEIRA, Agapito. 1952. Ofcio encaminhado ao diretor do Servio de Proteo ao ndio. Ponta Por, 09/12/1952, 1 p. (datilografado). ESTIGARRIBIA, Antonio M. V. 1928. Relatrio do inspetor interino da I.R. 5, Antonio Martins Vianna Estigarribia, encaminhado ao diretor do Servio de Proteo aos ndios, Jos Bezerra Cavalcante, em 7 fev. 1928, pp. 73-77. In MONTEIRO, Maria Elizabeth B. (Org.). 2003. Levantamento histrico sobre os ndios Guarani/Kaiowa. Prefcio de Rubem F. Thomaz de Almeida. Rio de Janeiro, Museu do ndio, pp. 108-112. (Coleo Fragmentos da Histria do Indigenismo, 2). LEI n 2.142, de 18/03/1964, de autoria de Agapito de Paula Boeira, referente criao do Municpio de Antnio Joo. MEMORIAL Descritivo de Delimitao da rea Indgena Campestre, assinado pelo engenheiro agrnomo Jos Jaime Mancin. Braslia, 12/09/1984. MEMORIAL Descritivo da Aldeia Indgena Campestre, elaborado pelo TERRASUL (Departamento de Terras e Colonizao do Estado de Mato Grosso do Sul). Campo Grande, s/d. OFCIO assinado por Benedicto de Paula Corra, major delegado da Delegacia Especial de Polcia de Ponta Por (Delegacia Especial do Sul de Mato Grosso), endereado a Quirino Ernesto Zanchet. Ponta Por, 24/11/1950. OFCIO assinado por Osvino Ferreira Alves, general e chefe de Gabinete do Ministro da Guerra, endereado a Quirino Ernesto Zanchet. Rio de Janeiro, 03/04/1951. OFCIO redigido por Quirino Ernesto Zanchet e endereado ao governador do estado de Mato Grosso, Fernando Corra da Costa. Ponta Por, 11/05/1951.

271

OFCIO assinado pelo engenheiro cartgrafo Mrio Maurcio Vasquez Beltro, diretor tcnico do TERRASUL (Departamento de Terras e Colonizao do Estado de Mato Grosso do Sul), endereado ao administrador regional da FUNAI, Liberato Itamar Arriola. Campo Grande, 07/08/1990. PARECER ao Projeto de Lei n 12/80, da Comisso de Justia e Redao da Cmara Municipal de Antnio Joo, com a assinatura de Agapito de Paula Boeira. Antnio Joo, 01/12/1980. (datilografado). PARECER ao Projeto de Lei n 03/82, da Comisso de Finanas e Oramentos da Cmara Municipal de Antnio Joo, com a assinatura de Agapito de Paula Boeira. Antnio Joo, 25/11/1982. (datilografado). PIMENTEL BARBOZA, Genesio. 1927. Relatrio do auxiliar Genesio Pimentel Barboza referente ao ano de 1927 e encaminhado ao inspetor Antonio Martins Vianna Estigarrbia. In MONTEIRO, Maria Elizabeth B. (Org.). 2003. Levantamento histrico sobre os ndios Guarani/Kaiowa. Prefcio de Rubem F. Thomaz de Almeida. Rio de Janeiro, Museu do ndio, pp. 67-107. (Coleo Fragmentos da Histria do Indigenismo, 2). PRADO, Joaquim Fausto. 1948. Relatrio de Joaquim Fausto Prado acompanhado de quadro populacional dos grupos indgenas da I.R., de 19/07/1948. In MONTEIRO, Maria Elizabeth B. (Org.). 2003. Levantamento histrico sobre os ndios Guarani/Kaiowa. Prefcio de Rubem F. Thomaz de Almeida. Rio de Janeiro, Museu do ndio. (Coleo Fragmentos da Histria do Indigenismo, 2), pp. 118-122. RECIBO no valor de Cr$ 1.000,00 (Um Mil Cruzeiros), referente primeira parcela do pagamento que Quirino Ernesto Zanchet efetuou ao major Clovis Ribeiro Cintra, relativo aos servios profissionais que ele deveria ter prestado sobre a medio de um lote de 500 hectares, localizado na rea em litgio, requerido ao governo do estado de Mato Grosso. Bela Vista, 29/11/1949. RECIBO no valor de Cr$ 2.000,00 (Dois Mil Cruzeiros), referente segunda parcela do pagamento que Quirino Ernesto Zanchet efetuou ao major Clovis Ribeiro Cintra, relativo aos servios profissionais que ele deveria ter prestado sobre a medio de um lote de 500 hectares, localizado na rea em litgio, requerido ao governo do estado de Mato Grosso. Bela Vista, 29/03/1950. RECONHECIMENTO DE FIRMA do major Clovis Ribeiro Cintra. Ponta Por, 08/10/1950.

272

REGISTRO DE IMVEL de 68 hectares na vila Campestre, sob Matrcula n 17.349, do Livro n 2 Registro Geral, do 1 Ofcio Registro de Imveis do 1 Tebelionato da Comarca de Ponta Por. Ponta Por, 18/10/2004. RELATRIO n 01/J.B/07, assinado pelo Comandante da Polcia Militar no Distrito de Campestre, 3 Sargento Jos Benites, endereado ao Comando de Policiamento do Interior, 4 Batalho de Polcia Militar em Ponta Por. Ponta Por, 16/01/2007. RELATRIO da FUNASA (Fundao Nacional de Sade) sobre a populao indgena atendida no plo base de Antnio Joo, Aldeia Cerro Marangatu, referente ao perodo de 2007 a 2007, incluindo o acompanhamento de indivduos desnutridos. FUNASA, abril de 2007. RELATRIO da FUNASA (Fundao Nacional de Sade) sobre a populao indgena atendida no plo base de Antnio Joo, Aldeia Campestre, referente ao perodo de 2007 a 2007, incluindo o acompanhamento de indivduos desnutridos. FUNASA, abril de 2007. RIBEIRO, Carminda. 1953. Ofcio encaminhado ao diretor do Servio de Proteo ao ndio, datado em 09/12/1952, e transcrito em 07/01/1953. Rio de Janeiro, 07/01/1953. (datilografado). VALLE, Lilia. 1974. Relatrio. Rio de Janeiro, s/e.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS (PUBLICAES, RELATRIOS ETC.) ADRIANA DA SILVA, Meire. 2005. O movimento dos Guarani e Kaiowa de reocupao e recuperao de seus territrios em Mato Grosso do Sul e a participao do Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), 1978-2001. Dissertao de Mestrado em Histria. Dourados, UFMS. AFONSO DA SILVA, Jos. 2001. Curso de direito constitucional positivo. 19 ed. So Paulo, Malheiros. ALVES DA SILVA, Cleube & EREMITES DE OLIVEIRA, Jorge. 2005. Fontes textuais e etnoistria: possibilidades de novas abordagens para uma histria indgena no estado do Tocantins. Revista do Museu Antropolgico, Goinia, 8(1):77-84.

273

BARBOSA, Rodolpho P. 1987. A Cartografia do mapa etno-histrico de Curt Nimuendaju. In NIMUENDAJU, Curt. Mapa etno-histrico de Curt Nimuendaju. 2 ed. Rio de Janeiro, IBGE/Fundao Pr-Memria, pp. 19-23. BENI DOS SANTOS, Benedito. 2007. Discpulos e missionrios de Jesus Cristo. Texto disponvel na Internet em http://www.cnbb.org.br/documento_ geral/DiscipulosMissionariosJC.doc, 6 p. (acessado em 29/03/2007) BIGIO, Elias dos Santos. 2003. Linhas telegrficas e integrao dos povos indgenas: as estratgias de Rondon (1889-1930). Braslia, CGDOC/ FUNAI. BLOCH, Marc. 1987. Introduo Histria. 5 ed. Traduo de M. Manuel & R. Grcio. Lisboa, Europa-Amrica. BRAND, Antonio. 1993. O confinamento e seu impacto sobre Pi/Kaiowa. Dissertao de Mestrado em Histria. Porto Alegre, PUCRS. BRAND, Antonio. 1997. O impacto da perda da terra sobre a tradio Kaiowa/Guarani: os difceis caminhos da palavra. Tese de Doutorado em Histria. Porto Alegre, PUCRS. BROCHADO, Jos Joaquim J. P. 1984. An ecological model of the spread of pottery and Agriculture into Eastern South America. PhD Tesis. UrbanaChampaign, University of Illinois at Urbana-Champaign. CARDOSO, Rubens (Dir.). 1972. AGRISAC Mato Grosso. Boletim Estatstico e Informativo do Acordo de Classificao no Estado de Mato Grosso. Cuiab, Ministrio da Agricultura/PRODOESTE, n. 5. CARDOSO DE OLIVEIRA, Lus Roberto. 2004. Pesquisas em versus pesquisas com seres humanos. In VCTORA, C. et al. (Org.). Antropologia e tica: o debate atual no Brasil. Rio de Janeiro: Editora UFF, pp. 33-44. CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. 2000. O trabalho do antroplogo. 2 ed. So Paulo, Editora Unesp, pp.31-32. CARNEIRO DA CUNHA, Manuela (Org.). 1992. Histria dos ndios no Brasil. So Paulo, Fapesp/SMC/Companhia das Letras. CASTRO FARIA, Luiz de. 1987. Curt Nimuendaju. In NIMUENDAJU, Curt. Mapa etno-histrico de Curt Nimuendaju. 2 ed. Rio de Janeiro, IBGE/Fundao Pr-Memria, pp. 13-18. CHAMORRO, Graciela. 1993. Kurusu engatu ou palavras que a histria no poderia esquecer. Dissertao de Mestrado em Histria IberoAmericana. So Leopoldo, UNISINOS.

274

CHAMORRO, Graciela. 1995. Kurusu engatu: palabras que la historia no podra olvidar. Asuncin, Universidad Catlica. CHASE-SARDI, Miguel et al. 1990. Situacin sociocultural, econmica, jurdico-poltica actual de las comunidades indgenas en el Paraguay. Asuncin, CIPSEP. CIMI et al. (Org.). 2000. Conflitos de direitos sobre as terras Guarani Kaiowa no Estado do Mato Grosso do Sul. So Paulo, Palas Athena. COELHO DOS SANTOS, S. 1995. Os direitos dos indgenas no Brasil. In LOPES DA SILVA, Araci & GRUPIONI, Lus Donisete B. (Org.). A temtica indgena na escola. Novos subsdios para professores de 1 e 2 graus. Braslia, MEC/MARI/UNESCO, pp. 87-108. CORRA, Valmir Batista. 1995. Coronis e bandidos em Mato Grosso 1889-1943. Campo Grande, Editora UFMS. CORRA FILHO, Virglio. 1987. Curt Nimuendaju. In NIMUENDAJU, Curt. Mapa etno-histrico de Curt Nimuendaju. 2 ed. Rio de Janeiro, IBGE/Fundao Pr-Memria, pp. 9-11. DEVEREUX, Paul. 2002. Arqueologia. Traduo de Dinah de Abreu Azevedo. So Paulo, Melhoramentos. EREMITES DE OLIVEIRA, Jorge. 2001. A Histria Indgena em Mato Grosso do Sul: dilemas e perspectivas. Territrios & Fronteiras, Cuiab, 2(2):115-124. EREMITES DE OLIVEIRA, Jorge. 2002. Da pr-histria histria indgena: (re) pensando a arqueologia e os povos canoeiros do Pantanal. Tese de Doutorado. Porto Alegre, PUCRS. EREMITES DE OLIVEIRA, Jorge. 2003. Sobre os conceitos e as relaes entre histria indgena e etnoistria. Prosa, Campo Grande, 3(1):39-47. EREMITES DE OLIVEIRA, Jorge. 2004. Arqueologia das sociedades indgenas no Pantanal. Campo Grande, Oeste. EREMITES DE OLIVEIRA, Jorge. 2003. Los primeros pasos en direccin de una arqueologa pantanera: de Max Schmidt y Branka Susnik hacia otras interpretaciones sobre los pueblos indgenas de las tierras bajas del Pantanal. Suplemento Antropolgico, Asuncin, 38(2):9-72.

275

EREMITES DE OLIVEIRA, Jorge. (Org.). 2004. Dissertaes de mestrado defendidas no Programa de Ps-graduao em Histria do Campus de Dourados da UFMS (2000-2004). Fronteiras: Revista de Histria, Dourados, 8(15):145-182. EREMITES DE OLIVEIRA, Jorge. 2005. Diagnstico arqueolgico da rea a ser diretamente afetada pelo Aterro Sanitrio de Dourados, Mato Grosso do Sul, Brasil. Revista Arandu, Dourados, 9(32):5-22. EREMITES DE OLIVEIRA, Jorge & VIANA, Sibeli Aparecida. 2000. O Centro-Oeste antes de Cabra. Revista USP, 44(1):142-189. EREMITES DE OLIVEIRA, Jorge & PASTORE, Itacir. 2002. Onde esto os stios arqueolgicos? Levantamento de antigos assentamentos Kaiowa em Mato Grosso do Sul, Brasil. Programa e Resumos do VI Encontro de Histria de Mato Grosso do Sul. Dourados, ANPUH-MS, pp.68-69. EREMITES DE OLIVEIRA, Jorge & PEREIRA, Levi Marques. 2003. Percia antropolgica, arqueolgica e histrica da rea reivindicada pelos Terena para a ampliao dos limites da Terra Indgena Buriti, municpios de Sidrolndia e Dois Irmos do Buriti, Mato Grosso do Sul, Brasil. Autos n 2001.60.00.003866-3, 3 Vara da 1 Subseo Judiciria de Campo Grande. Dourados, s/e. EREMITES DE OLIVEIRA, Jorge et al. 2006. Meio antrpico metodologia do levantamento arqueolgico. In COMAR, Vito et al. Avaliao ambiental estratgica para o Gs Natural AAE/GN. So Paulo, Intercincia; Dourados, Editora UEMS, pp.3-20. FERNANDES DA SILVA, Joana Aparecida. 1982. Os Kaiowa e a ideologia dos projetos econmicos. Dissertao de Mestrado em Antropologia. Campinas, UNICAMP. FUNARI, Pedro Paulo A. 1988. Arqueologia. So Paulo, tica. FUNARI, Pedro Paulo A. & NOELLI, Francisco S. 2002. Pr-histria do Brasil. So Paulo, Contexto. GEERTZ, Clifford. 1989. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro, Guanabara/Koogan. GOVERNO DO ESTADO DE MATO GROSSO DO SUL. 1989. Perfil do Municpio de Antnio Joo. Campo Grande, Governo do Estado de Mato Grosso do Sul/SEPLAN/FIPLAN. GRESSLER, Lori Alice & VASCONCELOS, Luiza Mello. 2005. Mato Grosso do Sul: aspectos histricos e geogrficos. Dourados, L. Gressler.

276

GRUNBERG, Friedl Paz & AOKI, Celso. 2004. Informaes bsicas sobre temas fundirios para os Kaiowa e Guarani no Mato Grosso do Sul. Ponta Por, PKG/CTI. GRUPIONI, Lus Donisete B. (Org.). 1994. ndios no Brasil. Braslia, MEC. GUASCH, Antonio & ORTIZ, Diego. 2001. Diccionrio CastellanoGuaran y Guarani-Castellano. 13 ed. Asuncin, CEPAG. GUIMARES, Acyr Vaz. 1992. Mato Grosso do Sul: histria dos municpios. Campo Grande, Instituto Histrico e Geogrfico de Mato Grosso do Sul, v. 1. HOLANDA FERREIRA, Aurlio Buarque de. 1996. Novo dicionrio da lngua portuguesa. 2 ed. Rio de Janeiro, Nova Fronteira. HOLANDA FERREIRA, A. B. de. 1999. Novo Aurlio sculo XXI: o dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro, Nova Fronteira. HOLANDA FERREIRA, Aurlio Buarque de. 2004. Novo Aurlio: Dicionrio Eletrnico da Lngua Portuguesa Sculo XXI. Verso 3.0. So Paulo, Nova Fronteira. (Cd Rom) HOUAISS. A. & VILLAR, M. de S. 2001. Dicionrio Houaiss de lngua portuguesa. Rio de Janeiro, Objetiva. IBANHES, Brgido. 1997. Silvino Jacques: o ltimo dos bandoleiros, o mito do gacho sul-mato-grossense. 3 ed. Campo Grande, UFMS. LA SALVIA, Francisco & BROCHADO, Jos Joaquim J. P. 1989. Cermica guarani. Porto Alegre, Arte & Cultura. LANDA, Beatriz dos Santos. 2005. Os andeva/Guarani e o uso do espao na Terra Indgena Porto Lindo/Jakarey, municpio de Japor/MS. Tese de Doutorado. Porto Alegre, PUCRS, 2 v. LEITE, Ilka Boaventura (Org.). 2005. Laudos periciais antropolgicos em debate. Florianpolis, NUER/ABA. LOPES DA SILVA, Aracy & GRUPIONI, Lus Donisete B. (Org.). 1995. A temtica indgena na escola. Novos subsdios para professores de 1 e 2 graus. Braslia, MEC/MARI/UNESCO. MACIEL, Nely Aparecida. 2005. Histria dos Kaiowa da aldeia Panambizinho: da dcada de 1920 aos dias atuais. Dissertao de Mestrado em Histria. Dourados, UFMS.

277

MAGALHES, Edvard Dias (Org.). 2003. Legislao Indigenista Brasileira e Normas Correlatas. 2 ed. revista e atualizada. Braslia, CGDOC/FUNAI. MARTINS, Gilson Rodolfo. 1988. O povoamento pr-histrico da regio de Antnio Joo-MS. Dourados, UFMS. MARTINS, Gilson Rodolfo. 2000. Laudo pericial. Processo n 97.0864-9. 1 Vara da 1 Seo Judiciria de Campo Grande/MS, pp.1256-1364. (no publicado) MARTINS, Gilson Rodolfo. 2003. Arqueologia do Planalto Maracaju Campo Grande. Campo Grande, UFMS. MARTINS, Gilson Rodolfo. 2003. Parecer sobre o laudo pericial, na rea de arqueologia, relativo a proposta de ampliao de limites da Reserva Indgena Buriti, em MS. Autos n 2001.60.00.003866-3, 3 Vara da 1 Subseo Judiciria de Campo Grande. Campo Grande, s.e. MAUSS, Marcel. 1967. Manuel detnographie. Paris, dition Payot. MAUSS, Marcel. 1993. Manual de Etnografia. Prefcio de Denise Paulme. Trad. de J. Freitas e Silva. Lisboa, Publicaes Dom Quixote. MELI, Bartomeu et al. 1976. Etnografa guaran del Paraguay contemporneo: los Pa-Tavyter. Suplemento Antropolgico, Asuncin, 11(1-2):151-295. MELI, Bartomeu. 1988. El Guaran conquistado y reducido: ensayos en etnohistoria. 2 ed. Asuncin, CEADUC, p. 106. (Biblioteca Paraguaya de Antropologa, 5) MELI, Bartomeu. 2004. El pueblo Guaran: unidad y fragmentos. Tellus, Campo Grande, 4(6):151-162. MELI, Bartomeu.1990. Los Pa-Tavyter del Amambay 15 aos despus. 500 aos del Encuentro de dos Mundos. Barcelona, pp. 1-12. MELLO, Raul S. 1969. A epopia de Antnio Joo. Rio de Janeiro, Bibliex. MONIOT, Henri. 1976. A histria dos povos sem histria. In LE GOFF, Jaques & NORA, Pierre (Org.). Histria: novos problemas. Traduo de Theo Santiago. Rio de Janeiro, Francisco Alves, pp.99-112.

278

MONTEIRO, Maria Elizabeth B. (Org.). 2003. Levantamento histrico sobre os ndios Guarani/Kaiowa. Prefcio de Rubem F. Thomaz de Almeida. Rio de Janeiro, Museu do ndio. (Coleo Fragmentos da Histria do Indigenismo, 2). MONTOYA, Antonio Ruiz. 1876 [1639]. Arte vocabulrio, tesoro y catecismo de la Lengua guaran, por Antonio Ruiz de Montoya, publicado nuevamente sin alteracin alguna por Julio Platzmann. Leipzig, B.G. Terbner, 4 t. MONTOYA, A. R. de 2002. Vocabulario de la lengua guaran (1640). Transcrio e transliterao de Antonio Caballos. Introduo de Bartomeu Meli. Asuncin, CEPAG. MONTOYA, A. R. 1993. Arte de la lengua guaran (1640). Edio facsimilar. Transcrio de Antonio Caballos. Introduccin de Bartomeu Meli. Asuncin, CEPAG. MORA, Fernando de la (Org.). 2003. Pueblos indgenas del Paraguay. Resultados finales. II Censo Nacional Indgena de Poblacin y Viviendas 2002. Asuncin, DGEEC. MURA, Fabio. 2004. O tekoha como categoria histrica: elaboraes culturais e estratgias kaiowa na construo do territrio. Fronteiras: Revista de Histria, Dourados, 8(15):109-143. MURA, Fabio. 2006. procura do bom viver: territrio, tradio de conhecimento e ecologia domstica entre os Kaiowa. Tese de Doutorado em Antropologia. Rio de Janeiro, Museu Nacional/UFRJ. MOREIRA DA SILVA, L. 2002. A legitimidade do processo de retomada das terras tradicionais pelos ndios Kaiowa e andeva em Mato Grosso do Sul. Dissertao de Mestrado em Direito. Braslia, UnB/UNIGRAN. NIMUENDAJ, Curt. 1981. Mapa etno-histrico de Curt Nimuendaju. Rio de Janeiro, IBGE/Fundao Nacional Pr-Memria. NIMUENDAJU, Curt. 1987 [1914]. As lendas da criao e destruio do mundo como fundamentos da religio dos Apapocva-Guarani. Traduo de Charlote Emmerich & Eduardo B. Viveiros de Castro. So Paulo, Hucitec/Edusp. NOELLI, Francisco S. 1993. Sem tekoh no h teko: em busca de um modelo etnoarqueolgico da aldeia e da subsistncia guarani e sua aplicao a uma rea de domnio no delta do rio Jacu-RS. Dissertao de Mestrado em Histria. Porto Alegre, PUCRS.

279

NOELLI, Francisco S. et al. 1996. Debate: hipteses sobre a origem e a expanso dos Tupi. Revista de Antropologia, So Paulo, 39(2): 5-118. NOVAK, der da Silva. 2006. Tekoh e Em: a luta das populaes indgenas por seus territrios e a poltica indigenista no Paran na Primeira Repblica - 1889 a 1930. Dissertao de Mestrado em Histria. Maring, UEM. PACHECO DE OLIVEIRA, Joo. 2001. Apresentao. In THOMAZ DE ALMEIDA, Rubem F. Do desenvolvimento comunitrio mobilizao poltica. O Projeto Kaiowa-andeva como experincia antropolgica. Rio de Janeiro, Contra Capa, pp. 9-14. PEIXOTO, Jos Luis dos S. 1995. A ocupao Tupiguarani na borda oeste do Pantanal Sul-mato-grossense: macio de Urucum. Dissertao de Mestrado em Arqueologia. Porto Alegre, PUCRS. PEREIRA, Levi M. 1999. Parentesco e organizao social Kaiowa. Dissertao de Mestrado em Antropologia. Campinas, UNICAMP. PEREIRA, Levi M. 2002. No mundo dos parentes: a socializao das crianas adotadas entre os Kaiowa. In LOPES DA SILVA, Aracy et al. (Org.). Crianas Indgenas: ensaios antropolgicos. So Paulo: Global, pp. 168-187. PEREIRA, Levi Marques. 2003. O movimento tnico-social pela demarcao das terras guarani em MS. Tellus, Campo Grande, 3(4):137-145. PEREIRA, Levi M. 2004. Imagens Kaiowa do sistema social e seu entorno. Tese de Doutorado em Antropologia. So Paulo, USP. PEREIRA, Levi Marques. 2006. Assentamentos e formas organizacionais dos Kaiowa atuais: o caso dos ndios de Corredor. Tellus, Campo Grande, 6(10):69-81. PEREIRA, Levi Marques. 2007. Mobilidade e formas de assentamento entre os Kaiowa atuais. Histria & Reflexo, Dourados, 2:3-15. PINSKY, Carla Bassanezi (Org.). 2005. Fontes histricas. So Paulo, Contexto. PREZIA, Benedito. 2006. Maral Guarani: a voz que no pode ser esquecida. So Paulo, Expresso Popular. PROYECTO PA-TAVYTER. 1973. Informe sobre ubicacin y reserva de tierras indgenas en el Departamento de Amambay. Asuncin, Misin de Amistad.

280

RIVIRE, Peter. 2001. [1984]. O Indivduo e a sociedade na Guiana: um estudo comparativo sobre a organizao social amerndia. So Paulo, Edusp. RODRIGUES DE OLIVEIRA, Jos Roberto. 2004. Terras devolutas de reas ervateiras do sul de Mato Grosso: a difcil constituio da pequena propriedade (1916-1948). Dissertao de Mestrado em Histria. Dourados, UFMS. SALSA CORRA, Lcia. 2002. A fronteira indgena no sul de Mato Grosso sculo XIX. Fontes comentadas. Tellus, Campo Grande, 2(2):155-169. SANTOS, Ana Maria do Perptuo Socorro. 2002. O Forte do Iguatemi: entre a histria e a memria. Dissertao de Mestrado em Histria. Campinas, UNICAMP. SCHADEN, Egon. 1974 [1954]. Aspectos fundamentais da cultura guarani. 3 ed. So Paulo, Edusp. SCHIAVETTO, Solange N. de O. 2003. A arqueologia guarani: construo e desconstruo da identidade indgena. So Paulo: Annablume/Fapesp. SILVA, Marina et al. 1999. O drama Kaiowa: uma outra descoberta do Brasil. Braslia, Senado Federal. SOARES, Andr Luiz R. 1997. Guarani: organizao social e arqueologia. Porto Alegre, Edipucrs. SOUZA FILHO, C. F. M. de. 1998. O renascer dos povos indgenas para o direito. Curitiba: Juru, 1998. SOUZA LIMA, Antonio Carlos de & BARRETTO FILHO, Henyo Trindade (Org.). 2005. Antropologia e identificao: os antroplogos e a definio de terras indgenas no Brasil, 1977-2002. Rio de Janeiro, Contra Capa/ LACED/CNPq/FAPERJ/IEB. STEFANES PACHECO, Rosely Aparecida. 2004. Mobilizaes guarani Kaiowa e andeva e a (re) construo de territrios (1978-2003): novas perspectivas para o Direito Indgena. Dissertao de Mestrado em Histria. Dourados, UFMS. SUSNIK, Branislava. 1975. Dispersin Tup-Guaran prehistrica: ensayo analtico. Asuncin, Museo Etnogrfico Andrs Barbero. SUSNIK, Branislava. 1979-1980. Los aborgenes del Paraguay II. Etnohistoria de los Guaranes. Epoca colonial. Assuno, Museu Etnogrfico Andrs Barbero.

281

TAUNAY, Alfredo dE. 1940. Entre nossos ndios Chans, Terenas, Kinikinaus, Laianas, Guats, Guaycurs, Caingangs. So Paulo, Companhia Melhoramentos de S. Paulo. TETILA, Jos Laerte C. 1994. Maral de Souza, Tupi: um guarani que no se cala. Campo Grande, UFMS. THOMAZ DE ALMEIDA, Rubem F. 1985. Relatrio da rea Indgena Piraku, Mato Grosso do Sul. Braslia, FUNAI. THOMAZ DE ALMEIDA, Rubem F. (Coord.). 2000. Relatrio de estudo antropolgico de identificao. Processo Administrativo FUNAI/ BSB/1861/00. Rio de Janeiro, FUNAI. THOMAZ DE ALMEIDA, Rubem F. 2001a. Do desenvolvimento comunitrio mobilizao poltica. O Projeto Kaiowa-andeva como experincia antropolgica. Apresentao de Joo Pacheco de Oliveira. Rio de Janeiro, Contra Capa. THOMAZ DE ALMEIDA, Rubem F. 2002b. Resumo do relatrio circunstanciado de identificao e delimitao da Terra Indgena ande Ru Marangatu. Dirio Oficial, Braslia, n. 62-E, Seo 1, pp.3-6. [29/02/2001] THOMAZ DE ALMEIDA, Rubem F. 2003. Prefcio. In MONTEIRO, Maria Elizabeth B. (Org.). Levantamento histrico sobre os ndios Guarani/ Kaiowa. Prefcio de Rubem F. Thomaz de Almeida. Rio de Janeiro, Museu do ndio, pp. 7-14. (Coleo Fragmentos da Histria do Indigenismo, 2). VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo B. 1986. Arawet: os deuses canibais. Rio de Janeiro, Jorge Zahar. WATSON, Virgnia Drew. 1944. Notas sobre o sistema de parentesco dos ndios Cayu. Sociologia, So Paulo, 6(1).

282

Diagramao, Impresso e Acabamento

Rua Jos Vieira da Cunha e Silva, 920/930/940 - Assis/SP CEP 19800-141 - Fone: (18) 3322-5775 - Fone/Fax: (18) 3324-3614 CNPJ 03.002.566/0001-40

Triunfal Grfica e Editora