O INFERNO O EU1

Pensando bem: quem no um acaso na vida? Clarice Lispector2 E quero capturar o presente que pela sua prpria natureza me interdito: o presente me foge, a atualidade me escapa, a atualidade sou eu sempre no j. Clarice Lispector3

O ser humano lanado no mundo e insiste em ver um sentido naquilo que fruto de um mero acaso. Para Sartre, a existncia precede a essncia, isto , o homem primeiramente existe, se descobre, surge no mundo; e s depois se define 4. O ser que colocado no mundo um projeto de ser, um ser em construo, um ser que vai elaborar passo-a-passo, a cada ao, a cada escolha que fizer, seus valores, suas crenas, suas aspiraes, seus desejos, seu sentido, sua essncia. Esse projetar-se no mundo o ensaio de ns mesmos, o caminho que trilhamos, a realidade que criamos, a condio de possibilidade de apostar em si mesmo e fazer as escolhas que lhe so prprias, a ao personificada do EU abstrato da modernidade. Toda a realidade sartriana exterior conscincia, a realidade o mundo, o mundo o ser-em-si. O homem um projeto que se vive subjetivamente 5, o homem livre para ser o sujeito de todas as suas experincias e responsvel no s por si mesmo, sem ter a quem culpar pelas escolhas que faz, mas tambm responsvel por todos os homens. Qualquer desculpa que ele utilize para seus atos pura m-f no entender de Sartre.
Quando dizemos que o homem se escolhe a si, queremos dizer que cada um de ns escolhe a si prprio; mas com isso queremos tambm dizer que, ao escolher a si prprio, ele escolhe todos os homens.

Texto escrito como trabalho final de disciplina no segundo semestre de 2009 do curso de Filosofia da UFRJ. Revisado com pequenas modificaes em outubro de 2010. 2 LISPECTOR, Clarice. A hora da estrela. RJ: Francisco Alves, 1995, 23. ed., p - 52 3 LISPECTOR, Clarice. gua viva. RJ: Rocco, 1998, p - 9 4 SARTRE, J-P. O existencialismo um humanismo. SP: Abril cultural, 1978, coleo Os pensadores, p 6 5 ibidem

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Com efeito, no h dos nossos atos um sequer que, ao criar o homem que desejamos ser, no crie ao mesmo tempo uma imagem do homem como julgamos que deve ser. 6

O que nos torna responsveis no s por sermos quem ou como somos, mas tambm por essa imagem de homem que criamos enquanto existimos.

Eu me busco a mim mesmo. Herclito, frag. 101

Aprendamos com Zaratustra e busquemos as origens: qual a origem de meus atos?, o que me leva a pensar desta ou daquela forma?, quais objetivos pretendo realizar?, que interesses me movem?, como se deve viver?, o que fazer para ser feliz?. dentro de ns que as respostas esto e apenas a ns cabe busc-las. O mtodo investigar-se, observar-se, duvidar do que sente, do que pensa, do que imagina, suspender o julgamento a respeito de algo at a obteno de uma resposta interior. Que sais-je? Acreditamos saber tantas coisas, temos tantas certezas, at o momento em que descobrimos que a ignorncia a nossa maior companheira e que todas as nossas certezas se esvaneceram e se transformaram em nada, esse nada determinado e que possui contedo 7 para Hegel, tendo em vista que no devemos nos esquecer que nossas certezas anteriores formam o alicerce de nossas certezas futuras, que no devemos recus-las e sim integr-las s novas e deixar seguir adiante o processo dialtico de nossa conscincia que, ao se pr prova, ao se confrontar com as contradies do mundo, se frustra em suas certezas, porm, conserva a frustrao que sofre, assimila-a e eleva-se a um novo patamar de realidade e de compreenso em busca de outras certezas. Afinal, certeza no saber e apenas o movimento dialtico nos torna capazes de compreender o todo. Assim ento, Herclito vem ao nosso encontro e nos diz que se no se espera, no se encontra o inesperado 8, que nos resta apenas o acolhimento de ns mesmos; a aceitao de nossas imperfeies; a conscincia de que mistrios no so desvendados; a aprendizagem de que muitas perguntas permanecero irrespondveis; a sabedoria de que o pensamento que fornece todas as respostas no
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ibidem, pp 6-7 HEGEL, G. W. F. A fenomenologia do esprito. SP: Abril cultural, 1980, 2. ed, p 45 ( 79) 8 HERCLITO. frag. 18

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salutar; a necessidade de desenvolver o esprito crtico e no aceitar a cegueira voluntria.

[...] o primeiro passo em relao ao outro achar em si mesmo o homem de todos os homens. Toda mulher a mulher de todas as mulheres, todo homem o homem de todos os homens, e cada um deles poderia se apresentar onde quer que se julgue o homem. Clarice Lispector9

O inferno o eu em sua cegueira habitual que o aprisiona e o impede de enxergar o Bem, o verdadeiro bem que reside na felicidade de realizar as suas potencialidades e viver em funo dos valores que se impe no de fora para dentro, herdados do Outro, mas forjados em seu interior, para criar a criatura que pode ser, para crescer, amadurecer e se inserir nas relaes com prazer relaes com a vida, com o outro, com a phsis, com ele mesmo. Relaes de amor e essencialmente ticas, deve-se frisar. Afinal, seguindo Levinas, a tica a filosofia primeira, aquela que o ser em suas relaes esquece que se inicia dentro dele e no o que geralmente se observa, que o ser espera, reclama, deseja, que o outro tenha e simplesmente no dirige o olhar a si mesmo para confirmar se suas aes so ticas ou no. Sabemos o quo impossvel saber o que o Outro pensa e sente, o quo estranho o Outro, mesmo o mais ntimo, o quo difcil demarcar a distncia que implica respeito, dado que o Outro sempre invade o territrio, o Outro sempre perturba a ordem. Urge observar que o Eu o Outro para o Outro e o incomoda, gravitamos Um ao redor do Outro e somos instados a redefinir os espaos, a delimitar as fronteiras para que os atritos sejam reduzidos. Tarefa difcil, porm, necessria.

Um ser no pensa e no se mexe e no entanto est todo ali. Clarice Lispector10

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LISPECTOR, Clarice.A paixo segundo GH. RJ: Nova Fronteira, 1986, 10. Ed., p - 170 LISPECTOR, Clarice. A ma no escuro. Nova Fronteira, 1982, 6. Ed., p - 19

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O inferno o eu que se acomoda, que vive em funo de conceitos arraigados que impedem a experincia de pensamento, o no-aproveitamento das oportunidades de descobrir quem realmente , o no-uso da liberdade para escolher entre a vida ingnua ou medocre que vive e a plena realizao de suas possibilidades. necessrio destruir totalmente seu modo de ser antigo 11, articular no presente o futuro e tornar possvel a mudana. Deciso essa que engendrar aes a serem colocadas em prtica e nos libertar da aporia de no saber o que fazer. Deciso essa que h de ser uma imposio que vem das entranhas. Deciso essa que se inicia como uma coisa vaga que quer perguntar, perguntar e perguntar at que pouco a pouco o mundo vai se formando em resposta
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. Sem medo de errar, sem impacincia, sem desejar resultados imediatos,

sem pretender o impossvel e sem esperar atingir os objetivos sem as dificuldades da travessia. Conscincia intencionalidade para Husserl conscincia de algo , conscincia da necessidade de promover mudanas, conscincia da liberdade e da responsabilidade de seu ser-si-mesmo, conscincia da angstia sartriana de decidir o que bom para si e para o Outro. Para onde ir? O que fazer? O que escolher? O que devemos questionar? Haver uma resposta objetiva? Ou esse o problema e o que deve ser questionado?

A verdade vem antes do homem. Plato, Repblica, livro X

O inferno o eu. No importa se atravs da cegueira ou da acomodao, no importa se consciente ou no. Como seres humanos que somos nossa tarefa ao nascer a tarefa de toda a vida, tarefa de identificar e realizar as potencialidades existentes em ns, tarefa que caminha ao lado do conhecimento de ns mesmos e que Pndaro j ensinava: Torna-te o que j s aprendendo com as experincias da tua vida. Um caminho possvel para o conhecimento de si o pensamento; pensamento que, observamos ns, se desviou de seu caminho, de seu elemento quando o ser dele foge se ocupando tout le temps: trabalha-se demais, ama-se demais, come-se demais, fala-se

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ibidem, p - 130 ibidem, p - 131

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demais, exercita-se demais, faz-se sexo demais, consome-se demais. Fuga e disperso. Necessidades exteriores com que se intenta preencher o vazio interior, objetos de plenificao, objetos de vivificao que no cumprem sua funo e nos deixam como antes: incapazes do verdadeiro contato que jamais alcanado em sua plenitude ns mesmos. A sada que encontramos a fuga de ns mesmos, a fuga do Outro que nos incomoda, a fuga do silncio que nos angustia, a fuga do tdio porque ainda no aprendemos a olhar a vida com outro olhar. No acreditamos haver sada efetiva pois ainda no vislumbramos a transformao que o conhecimento enseja. Urge educar o indivduo para o saber, para a formao de sua substncia mais concreta, afinal o objetivo transbord-lo de conhecimento, a meta fazer dele uma substncia pensada e pensante como nos diz Hegel no prefcio da Fenomenologia do esprito13.

E ns sempre disfarvamos o que sabamos: que viver sempre questo de vida e morte, da a solenidade. Clarice Lispector14

O inferno o eu que no quer enxergar a misria do humano e prope solues para resgat-lo, salv-lo de si mesmo. Haver sada para a angstia heideggeriana? A angstia que concerne ao ser e que dele se apossa apesar de todas as tentativas de fuga. A angstia que surge quando temos conscincia da morte, quando nos lembramos de que somos finitos e que havemos de encarar face-a-face o nada que nos espera. Deixamos a vida seguir seu fluxo sem pensar no destino irrevogvel sem data marcada para ocorrer que interromper a existncia em algum estgio, queira o indivduo ou no,quer aceite a idia ou no, quer esteja pronto ou no, quer haja projetos inacabados ou no. Vivemos em total alienamento dessa condio que nos imposta, como se fssemos imortais, ocupamo-nos todo o tempo em nossa cotidianidade e no nos recordamos desse saber absolutamente certo e inexorvel. Viver, apenas viver: brincar, estudar, se alimentar, crescer, trabalhar, cuidar dos bens, amar, casar, ter filhos; a existncia se condicionando por fatores externos: ocupaes de toda natureza. E o
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HYPPOLITE, J. Gnese e estrutura da fenomenologia do esprito de Hegel. SP: Discurso editorial, 1999 p- 73-74 nota 13 14 LISPECTOR, Clarice. A paixo segundo GH. RJ: Nova Fronteira, 1986, 10. Ed., p - 112

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tempo, implacavelmente, seguindo seu curso. Os versos de Walt Whitman nos lembram a certeza de que: Nem um dia se passa ... nem um minuto ou segundo sem um parto; Nem um dia se passa ... nem um minuto ou segundo sem um morto.15 A angstia, porm, de ns se apossa e como pano de fundo existe a sensao de no saber quem ou por que se , de no haver tempo; o papel da angstia nos reconduzir a ns mesmos, devemos pr-nos a ns mesmos em questo; somos instados a elaborar e elaborar e elaborar dentro de ns, somos instados a refletir e aceitar que o ser finito nos concerne apesar da morte ser sempre prematura a nossos olhos. Acreditase que apenas a filosofia e a arte sejam os instrumentos efetivos. No entanto, que pensar quando o filsofo e o artista sucumbem?

Pois existe a trajetria, e a trajetria no apenas um modo de ir. A trajetria somos ns mesmos. Clarice Lispector16

O inferno o eu que decide permanecer na solido da caverna em vez de sair em busca do sol e aprender a distinguir as sombras das verdadeiras figuras que o rodeiam, a reconhecer as iluses que forjou, a observar as verdades do Outro que acredita serem suas. preciso demolir alicerces e construir novos edifcios que sustentem o novo homem: aquele que bebe o conhecimento como o vinho que traz sade, aquele que pensa. preciso dinamitar fundamentos e reescrever a tbua de valores: que valores so esses? Os valores ticos, os deveres que contramos em nome do lgos que nos comum, os imperativos categricos kantianos que nos fazem adotar mximas que possam ser universalizadas e agir em funo dessas mximas. dever do homem realizar o supremo Bem. o que a verdadeira paidia, a filosofia, torna possvel ao modelar dentro do homem o verdadeiro Homem, aquele que inscreve a verdade na alma, aquele que ama o Bem, o Belo e o Justo, aquele que obedece aos ditames da razo porque aspira a um mundo bom e perfeito que se inicia nele, na sua relao consigo mesmo, com o outro, com o universo. O estranhamento e o tremor so companheiros de viagem quando nos desviamos do terreno movedio de nossas certezas e adentramos na
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WHITMAN, W. Folhas de Relva [Pensar no tempo]. SP: Iluminuras, 2006, pg. 149. LISPECTOR, Clarice. A paixo segundo GH. RJ: Nova Fronteira, 1986, 10. Ed., p - 172

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morada do ser atravs da linguagem e do pensamento. O pensar consuma a relao do ser com a essncia do homem. [...] no pensar, o ser tem acesso linguagem
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. S

ento acolhemos a riqueza da poesia e compreendemos: quando o homem compreende torna-se livre. O pensar lengagement atravs e em favor da verdade do ser. A histria do ser nunca passada, ela sempre est na iminncia de vir. A histria do ser sustenta e determina cada condition e situation humaine. 18. O pensamento um dever que havemos de contrair, que est totalmente em nosso poder e que nos deve motivar a agir. Havemos apenas de experimentar a essncia do pensar e realiz-la para que se torne possvel ou, em outras palavras, fazer triunfar o Homem dentro do homem.19 Fazer triunfar o esprito do ns o universal concreto para Hegel: um povo, o Estado, a cultura, a Humanidade.

[...] embaixo do nada e do nada e do nada, estamos ns [...] Clarice Lispector20

O inferno o eu em sua incapacidade de aceitar e suportar a finitude. Culpa o deus e no percebe que esse deus no existe, afinal ele foi morto pelo prprio homem que deseja ser deus e criou a tcnica para prolongar a vida at dos que sofrem, para causar danos natureza por se imaginar mais digno que as pedras, que os animais. O homem moderno matou deus para se libertar e a partir de ento o fundamento da verdade foi desviado: o homem tem de construir a sua verdade e no permanecer espera dos benefcios do outro mundo. A criatura no tem criador. Resta agora engendrar a nova humanidade, conceber o novo homem: aquele que no dorme, aquele que despertou transformado, aquele que renasceu consciente de que no tem a quem culpar pelos erros e escolhas que faz, aquele que no tem deus e que apenas tem a dolorosa liberdade de ser quem , aquele que no tem outro mundo por ansiar e que sabe que este o nico mundo que existe e esta a nica vida que vive. Dolorosa liberdade. Vida sem iluso: nascer e morrer. s o que temos: criador e criatura de ns
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HEIDEGGER, M. Sobre o humanismo. SP: Abril cultural, 1979, p - 149 ibidem 19 JAEGER, W. Paidia. SP: Martins Fontes, 2003, 4. Ed., 2. Tiragem, p - 746 20 LISPECTOR, Clarice. A ma no escuro. RJ: Nova fronteira, 1982, 6. Ed., p - 147

24 Revista Ensaios: Renovaes- n4 vol. 2 2 semestre 2010.

mesmos; e preciso amar o que temos, no de forma resignada e submissa, aceitando tudo que advm e sim aprendendo a enxergar o Belo, o Bem e o Justo, proceder sempre com o intuito de embelezar a vida, fazer o bem a todos e no cometer injustias. Afinal a nossa responsabilidade muito maior do que poderamos supor, porque ela envolve toda a humanidade 21.

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SARTRE, J.-P. O existencialismo um humanismo. SP: Abril cultural, 1978, p - 7

25 Revista Ensaios: Renovaes- n4 vol. 2 2 semestre 2010.

Bibliografia: HEGEL, G. W. F. A fenomenologia do esprito, coleo Os Pensadores. SP: Abril Cultural, 1980, 2. Edio. HEIDEGGER, M. Sobre o humanismo, Coleo Os pensadores. SP: Abril Cultural, 1979. HIPPOLYTE, J. Gnese e estrutura da fenomenologia do esprito de Hegel. SP: Discurso Editorial, 1999. JAEGER, W. Paidia. SP: Martins Fontes, 2003, 4. Ed., 2. Tiragem LISPECTOR, Clarice. A hora da estrela. RJ: Francisco Alves, 1995, 23. Edio. LISPECTOR, Clarice. gua viva. RJ: Rocco, 1998. LISPECTOR, Clarice. A ma no escuro. RJ: Nova fronteira, 1982, 6. Edio. LISPECTOR, Clarice. A paixo segundo GH. RJ: Nova Fronteira, 1986, 10. Edio. NIETZSCHE, F. Assim falou Zaratustra, Coleo Os pensadores. SP: Abril Cultural, 1978. SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo um humanismo, Coleo Os pensadores. SP: Abril Cultural, 1978. WHITMAN, W. Folhas de Relva [Pensar no tempo]. SP: Iluminuras, 2006

26 Revista Ensaios: Renovaes- n4 vol. 2 2 semestre 2010.