CURSO DE DIREITO

RESUMO
Ronaldo Lima Lindote Filho

Ilhus, BA abr./2012

CURSO DE DIREITO

RESUMO
Ronaldo Lima Lindote Filho Trabalho apresentado como parte da avaliao da disciplina tica (not.), ministrada pelo Prof Marco Antonio

Ilhus, BA abr./2012

CPITULO I TICA E CIVILIZAO 1.1 A TICA ENQUANTO CINCIA DO ETHOS tica mais que um paradigma a ser seguido, o equilbrio emocional, o estado de bem-estar que todos os seres humanos procuram desde a sua primeira respirao em contato com esse mundo desconhecido que tem muito a ensinar. tratar de um aspecto preponderante na histria e formao do ente humano. Onde quer que tenha existido uma comunidade de pessoas que deliberadamente ou no tiveram que conviver, ali houve a prtica de certas atividades, a introjeo de certos costumes e hbitos, a constituio de um conjunto de normas e leis, etc. A Histria tem demonstrado ao longo dos tempos que as civilizaes mais remotas tiveram cdigos normativos que buscavam coerir a existncia dos indivduos numa vida coletiva. De tempos em tempos, ocorreram mudanas que alteraram a vida e o comportamento dos indivduos. As pessoas sempre foram movidas pela esperana de conseguir a felicidade plena, todos colocam esse desejo em primeiro lugar (pergunte a uma pessoa que est prestes a se enforcar). Mas atravs da tica eles poderiam chegar bem prximo. Os gregos so sem soma de dvidas um referencial na histria daquilo a que se pode chamar conscientemente de cultura Para a lngua filosfica grega, ethike procede do substantivo ethos, o qual receber por sua vez duas grafias distintas que designam perspectivas diferentes da mesma realidade. Assim, ethos (quando escrito com eta inicial) quer designar o conjunto de costumes normativos da vida de um determinado grupo social; j ethos (quando escrito com psilon) procura referir-se constncia do comportamento. A experincia do ethos revela uma estrutura dual caracterstica e constitutiva, a qual a de ser uma realidade scio-histrica, mas que s existe concretamente, na prxis dos indivduos. Como ser humano algum dotado da capacidade de reconstruir a sua morada espiritual a cada dia, o ethos enquanto constituio se revela como tradicional, pois, trata-se de um legado que transmitido de geraes a geraes o fenmeno do niilismo contemporneo com sua conseqente destruio das tradies ticas na sociedade uma contraprova da tradicionalidade intrnseca do ethos. Para as culturas Judaica, Grega e Crist culturas basilares na constituio do Ocidente fato notrio que, na tradio se inscreve a historicidade do costume, na educao a historicidade do hbito. Destarte, entre os dois plos do ethos e da prxis tica traam-se as fronteiras do campo tico.

1.2 O CONHECE-TE A TI MESMO ENQUANTO FUNDAMENTO DO SABER ETICO. Scrates foi o grande precursor para a reflexo deste tpico. Com Scrates a reflexo ou o voltar-se para o sujeito adquire uma nuance de conhecimento direcionado para o recesso interior, singular e intransfervel do agente tico. O que implica em dizer que este sujeito (portador do hbito e tambm agente) agora est inserido numa forma de relao de responsabilidade para com a realizao do ethos. Para Scrates o homem a sua alma1, na medida em que a sua alma que o distingue especificamente de qualquer outra coisa. A este respeito nos fala Giovanni Reale em sua Histria da Filosofia - Vol. I (1990, p. 88), acerca de um dos raciocnios fundamentais feitos por Scrates para dizer o que o homem. O pensamento Socrtico no separa, nem tampouco ope o psquico ao fsico, pois, ambos, corpo e alma fazem parte do cosmo. Elucidaditiva, portanto, a frase mens sana in corpore sano (mente s em corpo so) para designar de forma correta o sentido do que fora acima exposto, uma vez que o prprio Scrates no descuidava do corpo e ensinava aos amigos a manterem o corpo so por meio do endurecimento e alimentao apropriada. Em Scrates, claro que o ideal poltico to evidenciado nos sofistas, tambm est presente, no obstante, com ele que a educao ter um sentido mais profundo, na medida em que procura reestruturar a conexo da cultura espiritual com a cultura moral (Paidia). Portanto, educar para Scrates muito mais que simplesmente domesticar, forjar habilidades e competncias, formar para a cidadania, seguir alienadamente a cultura do entorno sem ter uma real dimenso do que seja o ente homem. Visto que, o homem nunca dever ser tomado como meio, mesmo se compreendermos que a sua formao est intimamente ligada com o ethos preponderante; que a formao do homem enquanto cidado sempre voltada para o exerccio de servir a plis, do engrandecimento da cidade, de suas leis e de seus cidados. No entanto, este cidado antes e inalienavelmente um sujeito tico e como tal, no deve se conduzir com relao s leis, normas, tradio enquanto um indivduo submisso. Mas sim, de acordo com uma conduta moral que brota do seu interior, que denota a maturidade (autodomnio) de um sujeito tico, a qual se expressa como uma ao consciente e deliberada, portanto, livre.

A essncia da verdadeira Educao humana deve estar num conjunto de saberes (virtudes) que ao longo da existncia viabilize ao ser humano as condies necessrias para alcanar o fim autntico de sua vida. Segundo Jaeger (1995), em Scrates identificada com a aspirao ao conhecimento do bem, com a phronesis. Em outras palavras, a Paidia deve converter-se na aspirao a uma ordenana filosfica consciente da vida, a qual se prope cumprir o destino espiritual e moral do homem. A continuao desta Paidia, ou melhor, a sua explicitao por meio de smbolos clarificantes estar mais bem denotada nos dilogos de Plato e mais especificamente a sua alegoria da caverna.

1.3 A ETICIDADE COMO DIMENSO ONTOLGICA DO SER DO ENTE HOMEM. O norteamente deste tpico se dar atravs de ideologias platonistas. Em Plato, aquele que representa memorvel e magistralmente os ensinamentos de Scrates ver-se- o prolongamento do ensino e estudo tico-socrtico. Isto, sobretudo, pode ser observado nos primeiros Dilogos de Plato (Dilogos Socrticos), onde duas caractersticas importantes nos so apresentadas: uma de ordem metodolgica aonde Scrates por meio da inquisio (zetesis) vai avanando entre perguntas e respostas, tendo por objetivo chegar a uma definio. No entanto, sempre atento s aporias, conflitos e armadilhas do discurso que toda discusso faz surgir. A outra de ordem temtica, que revela a originalidade do ensinamento de Scrates, onde se ver o Filsofo transitar por entre os temas do homem interior (psych), da verdadeira sabedoria (sophrosyne) e a virtude (arete). Tais temas representam uma mudana e uma revoluo no campo do saber filosfico e do conhecimento acerca do ser do homem, em um primeiro momento, na cultura grega e posteriormente, em toda a cultura da Civilizao Ocidental. A idia central do pensamento tico platnico a de ordem (taxis). Para Plato ela que permite a unificao, da tica, da Poltica e da Cosmologia, assegurando a mediania da arete entre o indivduo e a plis e guiando, desta forma, o Demiurgo na construo de um Kosmos harmonioso. Tudo isso claro, sob o domnio da Teoria das Idias, a qual faz interagir a significncia de natureza tica com a de matiz metafsica. Todas as categorias ticas: do saber tico grego (sabedoria, virtude, lei, justia) e socrticas (alma, virtude-cincia) sero retrabalhadas na filosofia platnica dentro da perspectiva metafsica da ordem. A filosofia de Plato no pode ser devidamente entendida

se no tivermos a compreenso de que a linguagem utilizada pelo filsofo era explicitadora da realidade enquanto sua dimenso dialtica (conflito de opostos). Da ento se ver o sentido real da filosofia em contraposio filodoxia. O filsofo chamado existncia, pois so abundantes os fildoxos, os amantes de opinio. So inmeros os aspectos que podem ser desenvolvidos nesta rica passagem acerca da filosofia de Plato. Todavia, o que se faz importante aqui ressaltar o caminho e no o fim, pois, por meio do caminho na descoberta e aprimoramento das virtudes o homem vai aprofundando, introjetando o que h de melhor em si. 1.4 A FORMAO DO ETHOS PELO HBITO Nesse tpico iremos adentrar o mundo de Aristteles e o que ele deixou de importante para ns. Aristteles dentre os filsofos, aquele que primeiro usou o termo ethos como um conceito filosfico integral, dando ao mesmo o lugar de estudo especfico (pragmateia) da virtude tica, ou seja, da virtude do carter. O carter designa uma disposio adquirida pelo hbito, da parte desejante da alma intermediria entre a parte vegetativa e a parte racional. Uma caracterstica peculiar da tica aristotlica, mas tambm das ticas em geral que o ethos aparece sempre como forma particular de hekis, ou seja, hbito, maneira estvel de ser adquirida pela educao. E Aristteles procura distinguir a hekis da potncia natural, a qual no suscetvel de nenhuma transformao. A tica para Aristteles a cincia do ethos, mas acima de tudo, um saber voltado para o bem supremo ou soberano bem no homem. E esse bem supremo ainda a felicidade. Trata-se assim, no somente de pensar, des-velar um aspecto do ser do ente homem, mas de viver de um modo bem-aventurado e belo (MARITAIN apud ARISTTELES, 1973, p. 52), pois, a eudemonia2 consiste na realizao perfeita da natureza humana. Assim para Aristteles, no ter sua vida organizada na direo de algum fim, um sinal de grande loucura. Da mesma forma que Scrates, para quem uma vida sem exame no vale a pena ser vivida, o estagirita compreende o peso moral que cada existncia humana carrega em si. Esse peso advm de uma questo, angstia moral, a qual a do sentido real da vida no ente homem.

Portanto, o viver humano implica a tomada de decises e, como nos diz o Filsofo O homem o princpio e genitor dos seus atos como de seus filhos.

1.4.1 A RESPONSABILIDADE Segundo Aristteles, o princpio da responsabilidade pressupe duas condies. Primeiro se faz necessrio que esteja na prpria realidade das coisas que so contingentes, pois, denotam a possibilidade aberta de interferncia no futuro (esta contingncia caracterstica inerente ao mundo sublunar). A segunda pertinente nossa proposta, pois concernente ao indivduo que age. Segundo Aristteles, para que um indivduo possa ser designado como autor de seu ato, se faz necessrio que este (ato) dependa daquele (indivduo) e, esta dependncia afirmada pelo estagirita atravs da noo de bom grado (ekoysiod ekon). Assim, qualquer que seja o seu ato, o homem no se resume pura e simplesmente ao seu princpio motor ou agente, ele tambm agente que consente; alma inteira que consente. Para Aristteles s h dois tipos de atos que se cumprem sem consentimento: os que so feitos por imposio exterior e aqueles que so feitos por ignorncia. 1.4.2 O CARTER O carter do jovem, formado pelos hbitos impostos pelo educador, no pode ser tomado ainda como virtuoso ou vicioso. A virtude e o vcio se desenvolvem somente atravs dos atos de que s o adulto capaz, pois, se realizam principalmente na instncia da vida cvica ou militar, portanto, s elas do ao carter sua qualidade especificamente moral. O carter pode ento ser melhorado a partir do equilbrio do temperamento fisiolgico e psicolgico. Todavia, nos diz Aristteles que este encontro entre a curva da evoluo natural e a linha reta traada pelo hbito comporta tambm um reverso, pois, alguns defeitos (avareza, covardia, etc.) se desenvolvem com a idade e podem se tornar incurveis. Desta maneira, Aristteles procura transparecer que o futuro moral do indivduo comporta certa abertura e cabe a cada um a disponibilidade para comear uma nova srie de atos e atravs destes dar incio reforma do carter. 1.4.3 O HBITO E O SEU VALOR MORAL

A moral tem exigncias que excedem em muito a moral; ela exige certa forma de inteligncia. E esta se adquire aps a virtude do carter, porque reclama uma experincia que somente a vida ativa pode dar. Maus hbitos consistem em se deixar levar por seus pendores, quer esses sejam da ordem da cobia, quer do arrebatamento. O hbito pode ser definido como certa imposio fsica e interna, que inclina o indivduo a se conduzir do mesmo modo que agira no passado. Seja ele bom ou ruim s possvel adquiri-lo atravs da ao. CAPTULO II O ETHOS CRISTO E O HOMEM (PESSOA) COMO REALIZADOR DO BEM E DO MAL MORAL Em toda a formulao do ncleo significativo do cristianismo, bem como uma evidncia na vida real dos cristos ao longo da histria, pode-se perceber que, ao Evangelho, entendido em seu amplo significado de Revelao, corresponde uma dimenso moral. Na doutrina crist se faz patente que a pessoa humana, ao atuar, realizadora daqueles valores. O bem e o mal trazem em si mesmos o sinal profundo da operabilidade da pessoa. Se observarmos mais detidamente, por exemplo, o mundo antigo, no veremos na Grcia, nem tampouco em Roma tal idia. Basta dizer que, para estes ethos o pobre, o fraco, o doente, etc. eram normalmente tratados com desprezo e, s vezes, abandonados prpria sorte. Para Plato, um homem que se tornasse incapaz de trabalhar devia ser abandonado morte. Tal banalizao da vida humana, em hiptese alguma poderia ser aceita pela Igreja e pelo cristianismo, pois, o princpio do cristianismo e da Igreja catlica preza pelo valor da pessoa e dignidade da vida humana. importante ressaltar que na poca o adultrio no se limitava infidelidade da esposa, como se costumava considerar no mundo antigo, mas estendia-se tambm ao marido. A tradio da Igreja nos legou estes conhecimentos, por via do ensinamento das Sagradas Escrituras e a vida dos Santos. comum entre os diretores espirituais da Igreja, recomendar-se aos seus orientados que: comam uma cenoura da prxima vez que desejarem comer um doce, no por que doces sejam maus, mas porque, se conseguirmos disciplinar a nossa vontade em situaes em que no est em jogo nenhum princpio moral, estaremos mais bem preparados no momento da tentao, quando estivermos realmente perante a disjuntiva de escolher entre o bem e o mal.

Este captulo apresentou de forma sinttica e um tanto panormica a dimenso do ethos na constituio do ser do ente homem vista sob a perspectiva do logos nascente na cultura grega clssica e cristo-medievo, mais precisamente a partir de suas personalidades mximas, enquanto constituidoras daquilo que entendemos como Cultura Ocidental.

CAPTULO III O ETHOS MODERNO E A SUA PERSPECTIVA REVOLUCIONRIA. Por Touraine, a razo na modernidade o smbolo mximo que ordena esta correspondncia entre os trs elementos: cultura cientfica, sociedade organizada e indivduos livres. Somente ela estabelece uma correspondncia entre a ao humana e a ordem do mundo. Na modernidade o mundo poltico perdeu a ligao no somente com a religio e com a metafsica, porm tambm com todas as formas restantes de tica e cultural do homem. E permanece por assim dizer: s, num espao vazio. Nicolau Maquiavel comea a sua empreitada da construo de uma nova cincia poltica indo de encontro ao ethos cristo-medievo, mais precisamente, quando ele procura expressar que o modelo de valores cristo ocupa um lugar rebaixado, pois, o mesmo se encontra em oposio a toda virt poltica real, na medida em que, no lugar de criar heris, homens fortes canoniza somente aqueles que so brandos e humildes. Para Nietzsche, da mesma forma acontece com os valores morais, uma vez que no existem fatos, nem fenmenos morais. Os valores no passam de interpretaes que os homens introduzem no mundo humano, a partir de suas existncias. Sendo o juzo moral, assim como o juzo religioso tomado pelo mesmo como coisas vs, inexistente; ou como meras crendices, que enquanto tais precisam ser ultrapassadas por meio de uma atitude que esteja para alm do bem e do mal. em sua obra Genealogia da moral, que Nietzsche deixa clara a radicalidade de sua inteno, pois o mesmo no somente diz que a moral falsa, como afirma que a mesma perniciosa para a vida do animal homem. A tese central desse pensamento nietzscheano sobre a moral a de que no existe apenas uma, mas sim uma dupla origem dos valores morais e que, essas so de oposio irredutvel. Segundo Karl Marx, a burguesia moderna teve papel sumamente revolucionrio, pois empurrou para fora do palco todas as classes herdadas da Idade Mdia e em seu lugar apareceu a livre concorrncia, com sua correspondente constituio social e poltica, sob o domnio econmico e poltico da classe burguesa. No entanto, precisamente pela lei da

dialtica histrico-materialista, assim como a burguesia fora a contradio interna do feudalismo, o proletariado a contradio interna daquela. Desse modo, todos os instrumentos, aparatos, armas que serviram burguesia para enterrar o feudalismo, devem voltar-se contra a prpria burguesia.

Destarte, quanto aos postulados da natureza humana, pode-se destacar que:

1- As caractersticas e as peculiaridades dos seres humanos podem ser transformadas nas direes desejadas. 2- Que os seres humanos so pessoas bastante simples; no preciso ter-se muito respeito por elas, ou muito medo de suas complexidades e capacidades. 3- Que no se pode esperar que a grande maioria das pessoas saiba o que bom para elas, ou como alcanar esse estado desejvel, por isso devem ser dirigidas e controladas por uma elite selecionada. 4- Que de modo geral, as pessoas no so capazes de tomar decises polticas e agir com eficincia nesse sentido. 5- Que s a elite comunista capaz de guiar as massas cientificamente, por que s ela possui a exata compreenso da maneira de interpretar o marxismo-leninismo/marxismostalinismo... 6- Que as caractersticas dos seres humanos so em grande parte determinadas pelas situaes scio-econmicas, onde tm suas razes e, essas situaes devem ser manipuladas e controladas de tal modo pela elite, que elas afetaro a conscincia dos indivduos na maneira desejada. 7- Que as aspiraes do povo podem ser manipuladas de modo a adaptar-se aos objetivos de longo alcance do Partido. Segundo o papel que o povo solicitado a desempenhar em diferentes perodos e diferentes geraes, para alcanar o supremo objetivo colimado pela elite do Partido. 8- Que pravda (verdade e justia) pode ser oficialmente definida, imposta e transmitida a todos os indivduos, cujas crenas e aes sero determinadas de acordo com isso. 9- Visto que toda verdade cientfica, no existe verdade pessoal, nem verdade duradoura e eterna. Desde os anos 60 a educao brasileira vem sofrendo mudanas significativas a partir da revoluo gramsciana perpetrada pelo ativista social Paulo Freire, onde a destruio de

princpios, estrutura hierrquica, metodolgica, etc. da educao tradicional, clssica tidas como opressora, burguesa, aristocrtica, etc.

CAPTULO IV A CULTURA DENTRO DO ETHOS GLOBALIZADO. importante salientar o fenmeno da tcnica, da tecnologia, a qual exerceu e ainda exerce um papel fundamental na histria da modernidade, porque, atravs do uso da mesma se tem a pretenso no s de transformar a natureza, mas acima de tudo, domin-la, como procurou expressar Sir Francis Bacon no seu nasciturno. Esta a poca dominada pelo gnosticismo, de acordo com ric voegelin, a qual caracterizada pelo sentimento de dio realidade como tal e, por isso, deve ser transformada atravs da revoluo permanente dos costumes, hbitos, desejos; enfim, do pensar, agir e ser do ente homem (reengenharia social). O pensador alemo e mentor de uma variante do pensamento e ativismo radical, Karl Marx deixa explcita tal filosofia de vida/praxis revolucionria na clebre 11 tese contra Feuerbach Os filsofos se limitaram a interpretar o mundo diferentemente, cabe transform-lo. A ps-modernidade ao adotar como elemento constitutivo os modos: fragmentrio, desconstrutivo, descontnuo, etc. (pensamento dbil segundo Lyotard), procura denotar que no h uma existncia unitria e os mltiplos contedos com que se ocupa, no passam de fuga e projetos que se equivalem na falta de perspectiva e de profundidade. Quando um indivduo v em outro indivduo no uma pessoa humana, mas apenas um meio para adquirir certo bem, posse, riquezas, poder; um meio para satisfazer os seus desejos particulares e, tal atitude pode ser vislumbrada enquanto um ethos. Tm-se demonstrado um ato moral (que pode ser motivado pelas circunstncias, ambiente, etc.) que muitas vezes aceito e at justificvel perante a sociedade, no entanto, constitui-se o mesmo como eticamente falho. A tica conclama o homem a assumir a tarefa de se elevar por meio da aceitao do dever perante atitudes que honrem e dignifiquem a vida e o status de ser humano.