Escola de Frankfurt

A Escola de Frankfurt nasceu no ano de 1924, em uma quinta etapa atravessada pela filosofia alem, depois do domnio de Kant e Hegel em um primeiro momento; de Karl Marx e Friedrich Engels em seguida; posteriormente de Nietzsche; e finalmente, j no sculo XX, aps a ecloso dos pensamentos entrelaados do existencialismo de Heidegger, da fenomenologia de Husserl e da ontologia de Hartmann. A produo filosfica germnica permaneceu viva no Ocidente, com todo vigor, de 1850 a 1950, quando ento no mais resistiu, depois de enfrentar duas Guerras Mundiais. Ela reuniu em torno de si um crculo de filsofos e cientistas sociais de mentalidade marxista, que se uniram no fim da dcada de 20. Estes intelectuais cultivavam a conhecida Teoria Crtica da Sociedade. Seus principais integrantes eram Theodor Adorno, Max Horkheimer, Walter Benjamin, Herbert Marcuse, Leo Lwenthal, Erich Fromm, Jrgen Habermas, entre outros. Esta corrente foi a responsvel pela disseminao de expresses como indstria cultural e cultura de massa. A Escola de Frankfurt foi praticamente o ltimo expoente, o derradeiro suspiro da Filosofia Alem em seu perodo ureo. Ela foi criada por Flix Weil, financiador do grupo, Max Horkheimer, Theodor Adorno e Herbert Marcuse, que a princpio a administraram conjuntamente. Ernst Bloch e o psiclogo Erich Fromm acompanhavam distncia o despertar desta linha filosfica, que vem luz justamente em um momento de agitao poltica e econmica vivido pela Alemanha, no auge da famosa Repblica de Weimar. Seus membros seriam partcipes e observadores das principais mutaes que convulsionariam a Europa durante a Primeira Guerra Mundial, seguida por outros movimentos subversivos, dos quais ningum sairia impune. Esta Escola tinha uma sede, o Instituto para Pesquisas Sociais; um mestre, Horkheimer, substitudo depois por Adorno; uma doutrina que orientava suas atitudes; um modelo por eles adotado, baseado na unio do materialismo marxista com a psicanlise, criada por Freud; uma receptividade constante ao pensamento de outros filsofos, tais como Schopenhauer e Nietzsche; e uma revista como porta-voz, publicada periodicamente, na qual eram impressos os textos produzidos por seus adeptos e colaboradores. O programa por eles adotado passou a ser conhecido como Teoria Crtica. Os integrantes da Escola assistiram, surpresos e assustados, a deflagrao da Revoluo Russa, em 1917, o aparecimento do regime fascista, e a ascendente implantao do Nazismo na Alemanha, que culminou com um exlio forado deste grupo, composto em grande parte por judeus, a partir de 1933. Esta mudana marcou definitivamente cada um deles, principalmente depois do suicdio de Walter Benjamin, em 1940, quando provavelmente tentava atravessar os Pireneus, temeroso de ser capturado pelos nazistas. Eles se tornam nmades, viajando de Genebra para Paris, ento para os EUA, at se fixarem na Universidade de Columbia, em Nova York. A primeira obra produzida pelo grupo foi denominada Estudos sobre Autoridade e Famlia, gerada na Cidade-Luz, na qual eles questionam a real vocao da classe operria para a revoluo social. Assim, eles naturalmente se distanciam dos trabalhadores, atitude que se concretiza com o lanamento do livro Dialtica do Esclarecimento, lanado em 1947, em Amsterd, que j praticamente elimina do iderio destes filsofos a expresso marxismo. Erich

Fromm e Marcuse do uma guinada terica ao juntar os conceitos da Teoria Crtica aos ideais psicanalticos. Marcuse, que optou por ficar nos Estados Unidos depois da volta do Instituto para o solo alemo, em 1948, foi um dos integrantes da Escola que mais receptividade encontrou para sua produo intelectual, uma vez que inspirou os movimentos pacifistas e as insurreies estudantis, fundamentais em 1968 e 1969, os quais alcanaram o auge no chamado Maio de 68. Por outro lado, Adorno, at hoje tido como um dos filsofos mais importantes da Escola de Frankfurt, prosseguiu sua misso de transformao dialtica da racionalidade do Ocidente, na sua obra Dialtica Negativa. Sua morte marca a passagem para o que alguns estudiosos consideram a segunda etapa da Escola, que encontra seu principal lder em Jrgen Habermas, ex-assessor de Adorno e, posteriormente, seu crtico mais ardoroso
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O que a Escola de Frankfurt

Um Traado Histrico Em novembro de 1918, pro clamou-se a repblica em um pas at ento dominado pela famlia dos Hohenzollern, cujo poder se ampliou desde sua constituio no sculo XII, na Prssia, at o sculo XX e que conduziu unificao dos principiados independentes, formando um Estado nacional. Foi Bismarck quem, em 1871, consolidou o Estado alemo sob a hegemonia da Prssia, o que significava predominncia do militarismo e da burocracia. A Alemanha, portanto, tornou-se imagem e semelhana do Reino da Prssia. No incio do sculo XX a Alemanha assistiu a duas insurreies operrias: a de novembro de 1918 - que proclamou a repblica e deps os Hohenzollern - e a de 1923, levante dos operrios de Bremen, sufocados pelo Partido Socialista Alemo, que, na ocasio, era governo. A sociedade alem foi seriamente abalada por esses movimentos.

Fundao da Escola de Frankfurt A Escola de Frankfurt foi fundada em 1924 por iniciativa de Flix Weil, filho de um grande negociante de gros de trigo na Argentina. Antes dessa denominao tardia (s viria a ser adotada, e com reservas, por Horkheimer na dcada de 1950), cogitou-se o nome Instituto para o Marxismo, mas optou-se por Instituto para a Pesquisa Social. Seja pelo anticomunismo reinante nos meios acadmicos alemes nos anos 1920-1939, seja pelo fato de seus colaboradores no adotarem o esprito e a letra do pensamento de Marx e do marxismo da poca, o Instituto recmfundado preenchia uma lacuna existente na universidade alem quanto histria do movimento trabalhista e do socialismo. Carl Grnberg, economista austraco, foi seu primeiro diretor, de 1923 a 1930. O rgo do Instituto era a publicao chamada Arquivos Grnberg. Horkheimer, a partir de 1931, j com ttulo acadmico, pde exercer a funo de diretor do Instituto, que se associava Universidade de Frankfurt. O rgo oficial dessa gesto passou a ser a Revista para

a Pesquisa Social, com uma modificao importante: a hegemonia era no mais da economia, e sim da filosofia. A Teoria Crtica realiza uma incorporao do pensamento de filsofos "tradicionais", colocando-os em tenso com o mundo presente.

Principais Filsofos da Escola de Frankfurt

Max Horkheimer Max Horkheimer nasceu em 1885, Stuttgard, e faleceu em 1973. Como todos os intelectuais da Escola de Frankfurt, era judeu de origem, filho de um industrial Mortitz Horkheimer -, e ele prprio estava destinado a dar continuidade aos negcios paternos. Por intermdio de seu amigo Pollock, Horheimer associou-se em 1923 criao do Instituto para a Pesquisa Social, do qual foi diretor, em 1931 sucedendo o historiador austraco Carl Grnberg.

Theodor Adorno Theodor Wiesengrund Adorno nasceu em 1903 em Frankfurt, filho de pai alemo um prspero negociante de vinhos, judeu assimilado - e me italiana. Cedo em sua vida intelectual, descobriu a obra de Kant por intermdio de seu amigo Kracauer, especialista em sociologia do conhecimento, que viria a se notabilizar com a publicao da obra De Caligari a Hitler, sobre as relaes entre o cinema e o nazismo. Adorno vinha de um meio de musicistas e amantes de msicas e logo se orientou para a esttica musical. Com o fim da Guerra, Adorno um dos que mais desejam o retorno a Frankfurt, tornando-se diretor-adjunto do Instituto Para Pesquisa Social e seu co-diretor em 1955, com a aposentadoria de Horkheimer, Adorno torna-se o novo diretor.

Herbert Marcuse Herbert Marcuse nasceu em Berlim numa famlia de judeus assimilados. Foi membro do Partido Sicial-Democrta Alemo entre 1917 e 1918, tendo participado de um Conselho de Soldados durante a revoluo berlinence de 1919, na seqncia da qual deixou o partido. Estudou filosofia em Berlim e Freiburg, onde conheceu os filsofos e professores de filosofia Husserl e Heidegger e se doutorou com a tese "Romance de artista".

HORKHEIMER

Materialismo e Moral

- Neste trecho do ensaio de 1933, Horkheimer, fala da nessecidade de reunificar tica e poltica, sentimentos morais e transformao social. Teoria Tradicional e Teoria Crtica - Neste texto, de 1937, Horkheimer mostra a indiviso entre a teoria conceitual e prxis social. A teoria Crtica reunifica razo pensamento duralista que separa sujeito e objeto de conhecimento. Teoria Crtica Ontem e Hoje -Horkheimer apresenta nesse texto de 1970 as caractersticas de sua Teoria Crtica: filosofia e religio, teologia e revoluo devem ser coadjuvantes. A Dimenso Esttica - A arte possui um tnus revolucionrio especial: no pode mudar a sociedade mas capas de transformar a conscincia daqueles que modificam o mundo. Isso porque indica um "princpio de realidade" incompatvel com a coero poltica e psquica.

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Crtica sociedade de comunicao de massa

Jos Renato Salatiel* Especial para a Pgina 3 Pedagogia & Comunicao Qual a influncia de meios de comunicao de massa, como a TV, sobre uma sociedade? Como as pessoas so mobilizadas a acompanharem um noticirio como se estivessem assistindo a uma telenovela, como ocorreu no recente caso da morte da menina Isabella? Os primeiros filsofos que detectarem a dissoluo das fronteiras entre informao, consumo, entretenimento e poltica, ocasionada pela mdia, bem como seus efeitos nocivos na formao crtica de uma sociedade, foram os pensadores da Escola de Frankfurt. Max Horkheimer (1895-1973) e Theodor W. Adorno (1903-1969) so os principais representantes da escola, fundada em 1924 na Universidade de Frankfurt, na Alemanha. No local, um conjunto de tericos, entre eles Walter Benjamin (1892-1940), Jrgen Habermas (1929), Herbert Marcuse (1898-1979) e Erich Fromm (19001980), desenvolveram estudos de orientao marxista. Os estudos dos filsofos de Frankfurt ficaram conhecidos como Teoria Crtica, que se contrape Teoria Tradicional. A diferena que enquanto a tradicional "neutra" em seu uso, a crtica busca analisar as condies sociopolticas e econmicas de sua aplicao, visando transformao da realidade. Um exemplo de como isso funciona a anlise dos meios de comunicao caracterizados como indstria cultural.

Indstria cultural
Em um texto clssico escrito em 1947, "Dialtica do Iluminismo", Adorno e Horkheimer definiram indstria cultural como um sistema poltico e econmico que tem por finalidade produzir bens de cultura - filmes, livros, msica popular, programas de TV etc. - como mercadorias e como estratgia de controle social. A idia a seguinte: os meios de comunicao de massa, como TV, rdio, jornais e portais da Internet, so propriedades de algumas empresas, que possuem interesse em obter lucros e manter o sistema econmico vigente que as permitem continuarem lucrando. Portanto, vendem-se filmes e seriados norte-americanos, msicas (funk, pagode, sertaneja etc) e novelas no como bens artsticos ou culturais, mas como produtos de consumo que, neste aspecto, em nada se diferenciariam de sapatos ou sabo em p. Com isso, ao invs de contriburem para formar cidados crticos, manteriam as pessoas "alienadas" da realidade. Como afirmam no texto: "Filmes e rdio no tm mais necessidade de serem empacotados como arte. A verdade, cujo nome real negcio, serve-lhes de ideologia. Esta dever legitimar os refugos que de propsito produzem. Filme e rdio se autodefinem como indstrias, e as cifras publicadas dos rendimentos de seus diretores-gerais tiram qualquer dvida sobre a necessidade social de seus produtos."

Para Adorno, os receptores das mensagens dos meios de comunicao seriam vtimas dessa indstria. Eles teriam o gosto padronizado e seriam induzidos a consumir produtos de baixa qualidade. Por essa razo, indstria cultural substitui o termo cultura de massa, pois no se trata de uma cultura popular representada em novelas da Rede Globo, por exemplo, mas de uma ideologia imposta s pessoas.

Dominao poltica
E como a indstria cultural torna-se mecanismo de dominao poltica? Adorno e Horkheimer vislumbraram os meios de comunicao de massa como uma perverso dos ideais iluministas do sculo 18. Para o Iluminismo, o progresso da razo e da tecnologia iria libertar o homem das crenas mitolgicas e supersties, resultando numa sociedade mais livre e democrtica. Mas os pensadores da Escola de Frankfurt, que eram judeus, se viram alvos da campanha nazista com a chegada de Hitler ao poder nos anos 30, na Alemanha. Com apoio de uma mquina de propaganda que pela primeira vez usou em larga escala os meios de comunicao como instrumentos ideolgicos, o nazismo era uma prova de como a racionalidade tcnica, que no Iluminismo serviria para libertar o homem, estava escravizando o indivduo na sociedade moderna. Nas mos de um poder econmico e poltico, a tecnologia e a cincia seriam empregadas para impedir que as pessoas tomassem conscincia de suas condies de desigualdade. Um trabalhador que em seu horrio de lazer deveria ler bons livros, ir ao teatro ou a concertos musicais, tornando-se uma pessoa mais culta, questionadora e engajada politicamente, chega em casa e senta-se frente da TV para esquecer seus problemas, absorvendo a mesmos valores que predominam em sua rotina de trabalho. desta forma que a indstria cultural exerceria controle sobre a massa. Como resultado, ao invs de cidados conscientes, teramos apenas consumidores passivos.

Totalistarismo eletrnico
Posteriormente, entre os anos 70 e 80, os frankfurtianos foram muito criticados por uma viso reducionista dos receptores, graas a pesquisas que demonstraram que as pessoas no so to manipulveis quanto Adorno pensava na poca. Alm disso, nem toda produo cultural se resume indstria. Nas histrias em quadrinhos, por exemplo, temos Disney e Maurcio de Souza, mas temos tambm quadrinhos alternativos e autorais. Apesar disso, Adorno e Horkheimer tiveram o mrito de serem os precursores da denncia de um "totalitarismo eletrnico", em que diverso e assuntos importantes so "mixados" num s produto; em que representantes polticos so escolhidos como se fossem sabonetes. Neste sentido, a crtica permanece atual.

ESCOLA DE FRANKFURT

Escola de Frankfurt o nome dado ao grupo de pensadores alemes do Instituto de Pesquisas Sociais de Frankfurt, fundado na dcada de 1920. Sua produo ficou conhecida como teoria crtica. Entre eles destacaram-se Theodor Adorno, Max Horkheimer, Walter Benjamin, Herbert Marcuse, Erich Fromm e Jurgen Habermas. Apesar de haver grandes diferenas de pensamento entre esses autores, identificamos neles a preocupao comum de estudar variados aspectos da vida social, de modo a compor uma teoria crtica da sociedade como um todo. Para tanto, investigaram as relaes existentes entre os campos da economia, da psicologia, da histria e da antropologia.

Os pontos de partida fundamentais de suas reflexes foram a teoria marxista (na verdade, uma leitura bastante original desta teoria) e a teoria freudiana, que trouxe tona elementos novos sobre o psiquismo das pessoas. Mas h tambm outras influncias, como as de Hegel, Kant ou do socilogo Max Weber. A Escola de Frankfurt concentrou seu interesse na anlise da sociedade de massa, termo que busca caracterizar a sociedade atual, na qual o avano tecnolgico colocado a servio da reproduo da lgica capitalista, enfatizando o consumo e a diverso como formas de garantir o apaziguamento e a diluio dos problemas sociais. Adorno e Horkheimer Nessa analise, que se desdobra em vrios aspectos, um tema muito presente a crtica da razo. De acordo com Max Horkheimer (1895-1973) e Theodor Adorno (1906-1969), a razo iluminista, que visava emancipao dos indivduos e ao progresso social, terminou por levar a uma maior dominao das pessoas em virtude justamente do desenvolvimento tecnolgico-industrial. Horkheimer acreditava que o problema estava na prpria razo controladora e instrumental, que busca sempre a dominao, tanto da natureza quanto do prprio ser humano. Em um texto de autoria de Horkheimer e Adorno, A dialtica do esclarecimento, de 1947, os dois fazem dura crtica ao Iluminismo, que estimulou o desenvolvimento dessa razo controladora e instrumental que predomina na sociedade contempornea. Denunciam tambm o desencantamento do mundo, a deturpao das conscincias individuais, a assimilao dos indivduos ao sistema social dominante. Em resumo, Horkheimer e Adorno denunciam a morte da razo crtica, asfixiada pelas relaes de produo capitalista. Se denncias semelhantes j haviam sido feitas no campo do marxismo, o que h de caracterstico nos filsofos da Escola de Frankfurt a desesperana em relao possibilidade de transformao dessa realidade social. Isso se deveria a uma ausncia de conscincia revolucionria no proletariado (trabalhadores), que teria assimilado, absorvido pelo sistema capitalista, seja pelas conquistas trabalhistas

alcanadas, seja pela alienao de suas conscincias promovida pela indstria cultural. Indstria cultural um termo difundido por Adorno e Horkheimer para designar a indstria da diverso vulgar, veiculada pela televiso, rdio, revistas, jornais, msicas, propagandas etc. Atravs da indstria cultural e da diverso se obteria a homogeneizao dos comportamentos, a massificao das pessoas. A falta de perspectiva de transformao social levou Adorno a se refugiar na teoria esttica, por entender que o campo da arte o nico reduto autntico da razo emancipatria e da crtica opresso social. Benjamin Walter Benjamin (1892-1940) se distingue de Adorno e Horkheimer por uma postura mais otimista no que diz respeito indstria cultural. Em seu texto A obra de arte na poca de suas tcnicas de reproduo, ele se mostra otimista com a possibilidade de que a arte, a partir do desenvolvimento das tcnicas de reproduo (discos, reprografia e processos semelhantes), se torne acessvel a todos. Enquanto, na viso de Adorno e Horkheimer, a cultura veiculada pelos meios de comunicao de massa no permite que as classes assalariadas assumam uma posio crtica em relao realidade, Benjamin acredita que a arte dirigida s massas pode servir como instrumento de politizao. Alm disso, desenvolveu reflexes nas quais buscou conciliar a teoria marxista com a tradio judaica, dando origem a um pensamento de difcil penetrao, ainda que de grande beleza literria. Habermas Dentre os tericos da Escola de Frankfurt, o que maior influncia exerce atualmente Jurgen Habermas (1929). Ele discorda de Adorno e Horkheimer no que se refere aos conceitos centrais da anlise realizada por esses dois filsofos: razo, verdade e democracia.

Vimos que, de acordo com essa anlise, Adorno e Horkheimer chegam a um impasse quanto possibilidade de uma razo emancipatria j que a razo estaria asfixiada pelo desenvolvimento do capitalismo. De acordo com Habermas essa uma posio perigosa em filosofia, pois poderia conduzir a uma crtica radical da modernidade e, em conseqncia, da razo, que levaria ao irracionalismo. Em seu artigo Modernidade versus psmodernidade, ele enfatiza esse ponto, afirmando, contra a tendncia ao irracionalismo presente na chamada filosofia ps-moderna, que o projeto da modernidade ainda no foi cumprido. Ou seja, que o potencial para a racionalizao do mundo ainda no est esgotado. Por isso Habermas costuma ser descrito como o ltimo grande racionalista. O filsofo tambm discorda dos resultados pessimistas da anlise de Adorno e Horkheimer, segundo a qual a razo no mais se realizaria no mundo, porque o capitalismo, em sai complexidade, teria conseguido narcotizar a conscincia do proletariado e, dessa forma, perpetuar-se como sistema. Para habermas, existem alguns pontos falhos nessa anlise cuja identificao permitiria propor uma retomada do projeto emancipatrio, porm em novas bases. Na realidade, o filsofo rompe com a teoria marxista em seus pontos fundamentais, tais como a centralidade do trabalho e a identificao do proletariado como agente da transformao social. Habermas prope, ento, como nova perspectiva, outro conceito de razo: a razo dialgica, que brota do dilogo e da argumentao entre os agentes interessados numa determinada situao. a razo que surge da chamada ao comunicativa; no como verdade subjetiva, mas como verdade intersubjetiva, que surge do dilogo entre os indivduos ao qual se aplicam algumas regras, como a no-contradio, a clareza de argumentao e a falta de constrangimentos de ordem social. Razo e verdade deixam de ser, assim, contedos ou valores absolutos e passam a ser definidos consensualmente. E sua validade ser tanto maior quanto melhores forem as condies nas quais se d o dilogo, o que se consegue como aperfeioamento da democracia.

O pensamento de Habermas incorpora e desenvolve reflexes propostas pela filosofia da linguagem. A nfase dada razo comunicativa pode ser entendida como uma maneira de tentar salvar a razo, que teria chegado a um beco sem sada. Assim, se o mundo contemporneo regido pela razo instrumental, conforme denunciaram os filsofos que antecederam na Escola de Frankfurt, para Habermas caberia razo comunicativa, enfim, o papel de resistir e reorientar essa razo instrumental.