NEOCONSTITUCIONALISMO Estado Moderno ou Estado Moderno: Inaugura-se com a Revoluo Francesa at a segunda metade do sculo XX.

Antes da revoluo quais eram as fontes do direito? Common Law, monarquia absolutista, igreja, condies e estatutos (direito jus naturalismo). Comeou-se a Era da Razo. A lei representa a vontade geral da nao. No perodo pr-moderno prevalecia o jus naturalismo, a norma no escrita, com sua costumeira: Common Law, monarquia absolutista, escrituras sagradas, direitos feudais, estatutos e convenes. A partir da Revoluo Francesa com o surgimento do estado de direito o jusnaturalismo foi suplantado pelo juspositivismo. A nica fonte do direito passou a ser a lei formal, que ocupava o centro do sistema jurdico da nao. Lei Formal exclui a constituio; a principal delas o cdigo napolenico de 1804 que regia o direito privado. A lei formal era completa, apta de resolver qualquer conflito, por isso no admitia a influencia de outras cincias, da filosofia, da tica, dos princpios nem dos valores constitucionais. Ao juiz competia julgar os processos com base na literalidade da lei; ele no interpretava, era apenas a boca da lei. A lgica utilizada era dedutiva, de inferncia, o mtodo era o gramatical. A doutrina era meramente descritiva, de pouca valia para o direito. Pensamento de Jose Savamado sobre a democracia O Prmio Nobel de Literatura de 1998, o portugus Jos Saramago, disse hoje, tera-feira, em Quito que a democracia "uma falcia", uma "piada", e que esse sistema poltico no foi superado porque ningum ainda encontrou outro. Ele disse que em nome da democracia foram feitas muitas atrocidades no mundo e, nesse momento, referiu-se interveno dos Estados Unidos no Iraque. "Os Estados Unidos esto muito conscientes de que dentro de 40 ou 50 anos tero dois concorrentes que vo se apresentar no cenrio mundial como aspirantes ao domnio mundial ou, pelo menos, a compartilhar esse domnio. Sero eles a China e a ndia", asseverou Saramago, lembrando a interveno dos Estados Unidos na maioria dos pases do mundo. "Quantos pases tm bases militares nos EUA? Em quantos pases os EUA no tm bases militares?", questionou o escritor em um encontro com leitores realizado na Casa da Cultura Equatoriana. "Tudo se fez em nome da democracia", lamentou, antes de acrescentar que "se comessemos a dizer claramente, para que todo mundo escutasse, que a democracia uma piada, um engano, uma fachada, uma falcia, e uma mentira, talvez pudssemos no entender melhor". O literato afirmou que enquanto se escutar a palavra democracia sem a devida importncia que o conceito tem, o mundo continuar tendo um dos "problemas polticos fundamentais de todos os tempos". Saramago qualificou de "ingnuo" aqueles que dizem que a democracia "o Governo do povo, para o povo e pelo povo". "Isso no tem nada a ver com a realidade", assentiu. O Prmio Nobel, que est Quito para receber a condecorao "Medalla Guayasamn de Unesco", tambm criticou o fato de haver pessoas no mundo que passam fome. "Como possvel que o povo esteja morrendo de fome? A fome a obscenidade mxima e todos ns deveramos nos sentir insultados com o fato de que h pessoas com fome", ressaltou. Saramago contou que, em sua reunio de hoje com lderes indgenas do Equador, lamentou o fato de eles terem uma histria de 500 anos "de genocdio lento, de dor infinita, de sofrimento sem perdo". "No pensemos s o que os Estados Unidos querem que faamos; pensemos em ns", acrescentou ao ressaltar que no se pode permitir que "milhes e milhes de pessoas se encontrem sob as ordens de uma potncia que tem uma viso mundial sem limites". "No podemos, somos cidados, somos pessoas, temos direitos", destacou. Ele disse que os povos da Amrica tm ainda mais direito a reclamar porque foram "infinitamente explorados". Questionou o fato de o mundo ser "mais ignorante do que nunca" apesar de todas as facilidades que existem para evitar esse fato. "O ensino no foi preparado para a massificao e o resultado que, no fundo, o que importa lanar ao mercado de trabalho jovens" que recebero salrios muito baixos, manifestou. Saramago explicou que, tambm dentro da chamada democracia, as pessoas so "livres, mas dentro de um limite muito bem definido". O discurso de Ulisses Guimares Chegamos! Esperamos a Constituio como o vigia espera a aurora. Bem-aventurados os que chegam. No nos desencaminhamos na longa marcha, no nos desmoralizamos capitulando ante presses aliciadoras e comprometedoras, no desertamos, no camos no caminho.

Introduziu o homem no Estado, fazendo-o credor de direitos e servios, cobrveis inclusive com o mandado de injuno. Tem substncia popular e crist o ttulo que a consagra: A Constituio cidad A Federao a governabilidade. A governabilidade da Nao passa pela governabilidade dos Estados e dos municpios. O desgoverno, filho da penria de recursos, acende a ira popular, que invade primeiro os paos municipais, arranca as grades dos palcios e acabar chegando rampa do Palcio do Planalto. A Nao nos mandou executar um servio. Ns o fizemos com amor, aplicao e sem medo. A Constituio certamente no perfeita. Ela prpria o confessa, ao admitir a reforma. Quanto a ela, discordar, sim. Divergir, sim. Descumprir, jamais. Afront-la, nunca. Traidor da Constituio traidor da Ptria. Quando, aps tantos anos de lutas e sacrifcios, promulgamos o estatuto do homem, da liberdade e da democracia, bradamos por imposio de sua honra: temos dio ditadura. dio e nojo. A moral o cerne da Ptria. A corrupo o cupim da Repblica. Repblica suja pela corrupo impune tomba nas mos de demagogos, que, a pretexto de salv-la, a tiranizam. No roubar, no deixar roubar, pr na cadeia quem roube, eis o primeiro mandamento da moral pblica. No a Constituio perfeita. Se fosse perfeita, seria irreformvel. Ela prpria, com humildade e realismo, admite ser emendada, at por maioria mais acessvel, dentro de 5 anos. No a Constituio perfeita, mas ser til, pioneira, desbravadora. Ser luz, ainda que de lamparina, na noite dos desgraados. caminhando que se abrem os caminhos. O Estado autoritrio prendeu e exilou. A sociedade, com Teotnio Vilela, pela anistia, libertou e repatriou. A sociedade foi Rubens Paiva, no os facnoras que o mataram. Adeus, meus irmos. despedida definitiva, sem o desejo de retorno. Nosso desejo o da Nao: que este Plenrio no abrigue outra Assemblia Nacional Constituinte. Porque, antes da Constituinte, a ditadura j teria trancado as portas desta Casa. Poltico, sou caador de nuvens. J fui caado por tempestades. Uma delas, benfazeja, me colocou no topo desta montanha de sonho e de glria. Tive mais do que pedi, cheguei mais longe do que mereo. Foi a sociedade, mobilizada nos colossais comcios das Diretas-J, que, pela transio e pela mudana, derrotou o Estado usurpador. Termino com as palavras com que comecei esta fala: a Nao quer mudar. A Nao deve mudar. A Nao vai mudar. A Constituio pretende ser a voz, a letra, a vontade poltica da sociedade rumo mudana. Que a promulgao seja nosso grito: - Mudar para vencer! Muda, Brasil! Poema Vento no canavial .No se v no canavial,Nenhuma planta com nome,Nenhuma planta maria,Planta com nome de homem. annimo o canavial,sem feies,como o campina; como um mar sem navios,papel em branco de escrita. como um grande lenol sem dobras e sem bainha;penugem de moa ao sol,roupa lavada estendida.Contudo h no canavial oculta fisionomia:como em pulso de relgioh possvel melodia, ou como de um avio a paisagem se organiza,ou h finos desenhos nas pedras da praa vazia.Se venta no canavial estendido sob o sol seu tecido inanimado faz-se sensvel lenol,se muda em bandeira viva,de cor cerde sobre verde,com estrelas verdes que no verde nascem, se perdem.No lembra o canavial ento, as praas vazias:no tem, como tm as pedras,disciplina de milcias. solta sua simetria:como a das ondas na areia ou as ondas da multido lutando na praa cheia.Ento, da praa cheia que o canavial a imagem:vem-se as mesmas correntes que se fazem e desfazem,voragens que se desatam,redemoinhos iguais,estrelas iguais quelas que o povo na praa faz. Morte E Vida Severina Severino um retirante: ele como muitos outros e que est partindo para o litoral, fugindo da seca, da morte. A vida na Capital parece mais atraente, mais vida, menos severina. Em suas andanas, entretanto, Severino se depara a todo momento no com a vida, mas sim com o que j conhece como coisa vulgar: a morte e o desespero que a cerca . Em seu primeiro encontro com ela, o retirante topa com dois homens carregando um defunto at sua

ltima morada. Durante uma conversa, descobre que o pobre coitado havia sido assassinado e que o motivo fora ter querido expandir um pouco suas terras, que praticamente no eram produtveis . O retirante segue sua viagem e percebe que na regio onde se encontra, nem o rio Capibaribe - seco no vero - consegue cumprir o seu papel. Severino sente medo de no conseguir chegar ao seu destino. Escuta, ento, uma cantoria e, aproximando-se, v que est sendo encomendado um defunto. Pela primeira vez, Severino pensa em interromper sua descida para o litoral e procurar trabalho naquela vila. Ao dirigir-se a uma mulher, descobre que tudo que sabe fazer no serve ali, e o nico trabalho existente e lucrativo o que ajuda na morte: mdico, rezadeira, farmacutico, coveiro . E o lucro certo nessas profisses, pois no faltam fregueses, uma vez que ali a morte tambm coisa vulgar. Se no h como trabalhar, mais uma vez Severino retoma seu rumo e chega Zona da Mata, onde novamente pensa em interromper sua viagem e se fixar naquela terra branda e macia, to diferente da solo do Serto. Mais do que isso: comeou a acreditar que no via ningum porque a vida ali deveria ser to boa, que todos estavam de folga e que ningum deveria conhecer a morte em vida, a vida severina _ . Iluso de quem est procura do paraso: logo Severino assiste ao enterro de um trabalhador de eito e ouve o que dizem do morto os amigos que o levaram ao cemitrio. Severino se d conta que ali as privaes so as mesmas que ele conhece bem e que tambm a nica parte que pode ser sua daquela terra uma cova para sepultura, nada mais. O retirante resolve ento apressar o passo para chegar logo ao Recife. Severino senta-se para descansar ao p de um muro alto e ouve uma conversa. mais uma vez a morte rondando, so dois coveiros que lhe do a m notcia: toda a gente que vai do Serto at ali procurando morrer de velhice, vai na verdade seguindo o prprio enterro, pois logo que chegam, so os cemitrios que os esperam. Severino nunca quis muito da vida, mas est desiludido: esperava encontrar trabalho, trabalho duro mas agora - desespero! - j se imagina um defunto como aqueles que os coveiros descreviam, faltava apenas cumprir seu destino de retirante. Nesse momento, aproxima-se de Severino seu Jos, mestre carpina, morador de um dos mocambos que havia entre o cais e a gua do rio. O retirante, desesperanado, revela ao mestre carpina sua inteno de suicdio, de se jogar naquele rio e ter uma mortalha macia e lquida. Se Jos tenta convencer Severino que ainda vale a pena lutar pela vida, mesmo que seja vida severina . Mas Severino no v mais diferena entre vida e morte e lana a pergunta: que diferena faria se em vez de continuar tomasse melhor sada:a de saltar, numa noite, fora da ponte e da vida? Da porta de onde havia sado o mestre carpina, surge uma mulher, que grita uma notcia. Um filho nascera, o filho de seu Jos ! Chegam vizinhos, amigos, pessoas trazendo presentes ao recm-nascido . Vm tambm duas ciganas, que fazem a previso do futuro do menino: ele crescer aprendendo com os bichos e no futuro trabalhar numa fbrica, lambuzado de graxa e, quem sabe, poder morar num lugar um pouco melhor. Severino assiste ao movimento, ao clima de euforia com a vinda do menino. O carpina se aproxima novamente do retirante e reata a conversa que estavam levando. Diz que no sabe a resposta da pergunta feita, mas, melhor que palavras, o nascimento da criana podia ser uma resposta: a vida vale a pena ser defendida. MARCO FILOSFICO As relaes entre o administrado passaram a serem regidas pela lei que tomou o lugar da arbitrariedade. O fator de estabilidade social estava na lei formal; a interlocuo entre a constituio e a sociedade dava-se atravs da lei formal porque o parlamento situava-se acima da constituio. Havia hierarquia entre as regras legais e a lei no admitia colises entre elas. A atual filosofia o ps-positivismo que reaproxima o direito da razo, o positivismo da tica, que resgata a ponderao de interesses e revaloriza a argumentao jurdica. Ele da normatividade aos princpios e positiva os valores constitucionais; relativiza todos os direitos fundamentais admitindo no caso concreto e hierarquias entre eles. Sem superar os velhos mtodos interpretativos cria modernos princpios da interpretao constitucional; vale-se da pr-compreenso e da hermenutica constitucionais; confere a sociedade o papel de co-interprete da constituio.