Baudrillard e a Ps-Modernidade

Candido Mendes

REPRESENTAO E NOVA ONTOLOGIA

s paradoxos de Jean Baudrillard querem responder a situaes-limite da reflexo contempornea. Passam pelas frases feitas para devolver-lhes o sentido. Jean o pensador do ps-moderno, no que o conceito exprime de verdadeira instncia crtica na vida do esprito de nosso tempo, e sua reflexo vai a dimenses comparveis de Habermas ou de Derrida, em um pressentir as novas condies ontolgicas em que no deparamos, apenas, as desconfianas do cgito, mas da realidade bateada pela linguagem, ou pela reificao da conscincia ou pelo advento implacvel do simulacro.

Seu enterro contou com mais de meio milhar de assistentes, e difcil, na imprensa europia, encontrar, desde a morte de Sartre, um impacto continuado de anlises e reperguntas, postuladas pela seduo subversiva do pensamento ou das condies de sua fuga a qualquer reducionismo. Baudrillard levou ao extremo de um ethos o cancelamento da prpria idia de morte, no seu paroxismo da diferena, a desimpedir o seu pensamento de toda a contrafao do absoluto sem ddalos, nem libis ou negociao de permanncias. O discurso do pensador imps-se no nvel ontolgico de ruptura radical, ou de contraponto, sem conceder qualquer moto-contnuo dial-

DADOS Revista de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, Vol. 50, no 1, 2007, pp. 5 a 9.

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tica. Afez-se a ltima fidelidade ao seu tempo, como espanto, na sagacidade metodolgica dos reincios, em que a morte se descarta at como detalhe, em um absoluto em stacattos. O paradoxo neutraliza qualquer paroxismo. Jean instala no ethos de hoje o legtimo atemporal deste questionamento, passado troca simblica, to diferente do ser-para-a-morte heideggeriano ou da radical assuno do insuportvel do fim que nos deu Franois Lyotard. Baudrillard no contraps, apenas, a conscincia-limite da contingncia sua banalizao, mas o seu prprio relevo como evento, descartando-o, enfim, como a cinza do seu cigarro. Inseria-se em um cosmos, em toda a radicalidade de seu despegue, no jogo das subverses, em que se inverte a prpria relao do real pelo simulacro, o tico pela transparncia do mal e a perseverana no tempo pela iluso do fim. um universo sem fugas o que demarcou Jean Baudrillard, tendo levado s ltimas conseqncias a negociao da trgua simblica com a morte, rendendo-se troca impossvel. A presena do pensamento baudrillardiano nasce toda da hiperconscincia da prpria estase em aguilho, sem concesses, no ps-moderno deste seu ser no mundo.

DIALTICA E FATALIDADE FRAGMENTRIA DO CONHECIMENTO

O mais de meio sculo peregrino da sua reflexo define toda uma metodologia deste encontro da subjetividade esquiva, no seu ofcio epistemolgico, que denota, como define, a tecer o fio do prximo passo. Corta-o a siderao, e sabe que o ilusrio no se ope realidade. O caminho o de buscar o outro nas suas figuras, e possvel o crime perfeito, tanto se d conta dos perigos de Ulisses e suas sereias reducionistas, qual seja, o de atravessar as tentaes do pensamento radical, as estratgias fatais e os parasos artificiais do pensamento. Jean fez da obra o que se pediria ao homem, e o tratado foi logo ao texto baudrillardiano, s comparvel, nessas dcadas, ao de Foucault. A tessitura no por sua vez a do ensaio nem da memria de Montaigne, nem do aforismo pascaliano, mas deste innuendo indito, no qual a imagem e a ratio trocam os seus eidos na siderao. E a estase esse tempo que pede epoches ou suspenses, e esconde o discurso em mots de passe, ou s pode anunciar-se de um fragmento ao outro. Seu remate exige repete-o nas fundaes do tempo a ruptura pela ascese da provocao e do choque. Pede que se esquea Artaud, como Foucault, na purga das excluses e dos libis das obras-primas, como

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estratagemas para elidir o mal na sua ltima exuberncia. E , ao mesmo tempo, todo este cuidado epistmico ps-cgito, nas suas adequaes, que marca a larga trajetria dos livros de Jean, a procurar as novas caues da realidade pelas suas reverberaes, ou seus espelhos, ou divinizaes. Do contemplar do museu Beaubourg ao contemplar dos prstitos do mundo da produo, situa a ribalta perversa para toda mudana real a que aspire uma esquerda em nossos dias. Se creditamos a Dbord o conceito-chave de espetculo, Baudrillard o demarcou antes, emprestando-lhe uma filosofia para alm do lampejo da descoberta, com vistas aos vis--vis de percepo do real.

DA REIFICAO AO SIMULACRO
O simulacro invade, por inteiro, a subjetividade, com a fora de seu foro, para ficar. E sua teoria implica a completa erradicao do evento nesta literal instalao da nova natureza da realidade, que j perdeu seus prprios marcadores de volta, calcinando a utopia e pedindo um novo pacto de lucidez, s possvel como o da custosa e difcil inteligncia do mal. Baudrillard emprestou a todo este itinerrio interior um senso de remate no auto-da-f explcito, de 2004, do profissionalismo voyeurstico, e dos infernos lustrais. Jean rematou a reflexo das intuies pioneiras e fundadoras sobre o consumismo e o fetiche do objeto nas obras seminais de h uma trintena, que exprimiam, nos seus ttulos geminados, a busca de um fato social total: o Sistema de Objetos e a Sociedade de Consumo. A brecha para a ps-modernidade j se anunciava em um ensaio sobre a economia poltica do sinal. E o Jean dos estudos mais rigorosos na sociologia interdisciplinar que o perfilha como tese, e leva sua lurea no exame por Barthes, Bourdieu e Lefebvre. ainda pela consagrao convencional que se transforma em professor-chave de 1968, na Sorbonne de Nanterre, onde encontrar Marine, na clssica atrao de professor-aluna, a terminar em casamento. Baudrillard, to em contraste com o cerne do pensamento francs florescido do segundo aps guerra, refletia o pensamento alemo ps-fenomenolgico, no leitorado em Tbingen, e no sem razo traduziu Hlderlin, confluindo na mesma admirao de Heidegger e no entendimento ontolgico da poesia como a fundao do ser pela palavra. com todo o repertrio de Husserl e Lukcs que o Sistema de Objetos se transforma em um desvelamento sem volta da realidade em construo pela civilizao miditica, pelo rapto subliminal do imaginrio contemporneo.

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O DISCURSO DO PARADOXO METDICO

A viagem cannica e meticulosa aos Estados Unidos Colorado, La Jolla, Los Angeles, Santa Brbara, Montana, Las Vegas, Nova Iorque em vrios ciclos universitrios quer-se, logo, cauterizada de todo imediatismo: Cool Memories, tal como a transcender todo voyeurismo pelo profissionalismo do insight, trabalhado pela longa espera. em 1981 que Jean ganha, no Japo, a mquina fotogrfica para a disciplina do novo imaginrio que intura, uma trintena antes, pela freqentao do surrealismo dos anos 1930. No Breton, mas seu professor de filosofia em Reim, Emmanuel Peillet, que lhe permite o choque da pataphysique, em vinheta dos mais rigorosos no discernimento do real frente a seu recomear. Na fidelidade crtica a esta escola de pensamento recebeu o ttulo de satrapa transcendental, ao lado de dois profetas deste mundo, de aps a grande entente lingstica e a descanonizao derradeira do surreal, Umberto Eco e Arrabal. A ascese da busca baudrillardiana, garantida sempre pelo alerta de seus paradoxos, refinou-se pelas fotografias, no controle dos seus simulacros. Criava uma via paralela entre os textos e as exposies, no remeter-se, ainda, s transgresses da proposta da pataphysique feitas de simetrias to escondidas quanto opulentas, de um recado para alm do bvio, em que o flagrante j se faz de dentro da caverna platnica, e o inefvel acutila o clique, para surpreender a primeira inocncia, o flagrante do simulacro. Jean Baudrillard nos deu o ingrediente antolgico para ir adiante do espetculo como cho peremptrio desta transgresso do real. Props-se a remet-la a uma metafsica emergente, em eixos no-euclidianos, e na transposio da velha adequatio, em nova remisso entre o subjetivo e o objetivo, descolado do primeiro espelho. O 11 de setembro emprestaria um tom apocalptico a esta acelerao dos dois vetores, em que as dimenses ainda cartesianas do real se atropelariam na ps-modernidade. A reificao da conscincia chega ao cone, ou ao reducionismo extremo, adensado sobre toda a transparncia das representaes da realidade. A expropriao do evento extirpa o homem de todo o seu contexto cultural, neste tempo de preempo, assegurado pelas hegemonias e seus scripts de futuro. Devemos a Jean Baudrillard a profecia que denunciou o excesso de recado, no impacto na queda das torres, quando a metfora se apropria de toda a nova realidade in fieri.

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AS HEGEMONIAS SEM ESPELHO

A simetria da figurao, na queda do World Trade Center, a de anulao de qualquer espelho, quando a civilizao do medo que inaugura a do abate do outro, na ronda sem face do terrorismo. Este gestual cego s pode ser o da violncia irrecorrvel, como o protesto expropriao definitiva das subjetividades frente ao mundo hegemnico da razo, dos jogos feitos e terminais da sua dinmica de progresso. Baudrillard compartilhou com Habermas e Derrida o dilogo limite deste debate ocidental diante do espetculo apocalptico da afirmao das diferenas coletivas ante as terraplanagens globalizadoras. Mas se deu conta, ao mesmo tempo, da nova etapa em que, em um quase simultanesmo indito no processo histrico, estas subjetividades, por uma vez, eram expropriadas pelos seus simulacros. Voltamos ao primeiro Baudrillard para a salvaguarda instintiva do imaginrio, no que o surrealismo j lhe alertara para esta vitimizao ento incipiente pelo maquinrio do ver o mundo. No temos paralelo, neste ps-moderno de que plantou as paliadas uma por uma, de obra em que a beleza dos ttulos na multiplicidade dos seus sinais antecipe a percepo ainda de um que fazer, ou a conscincia de seu pressgio ganhe a perfeio de uma arte prematuramente perdida. No quadro dessas transparncias levitadas, em uma segunda natureza da realidade, como se define o vis--vis do bem e do mal, ou se define para sua inteligncia o perseguido pacto de lucidez? E at onde, no dito crime perfeito da ps-modernidade, o rapto sem volta da diferena que envolve uma ruptura sem prxis, a cravar, ainda, os objetos singulares, a ler-se, ainda, o esprito do terrorismo resgatvel ao power inferno? Como encontrar o gume do paradoxismo limite e fundador? Ou, de fato, a nova violncia do mundo descamba no subliminal sem sada de uma ps-modernidade que s comporta os exilados do dilogo?