SRIE ANTROPOLOGIA

288 O MAL-ESTAR NA GLOBALIZAO Aleksandar Boskovic

Braslia 2000

O Mal-Estar na Globalizao

Aleksandar Boskovic

A mo escondido do mercado nunca trabalhar sem um pulso escondido McDonalds no pode crescer sem McDonnell Douglas, o construtor do F-15. E o punho invisvel que mantm o mundo livre da tecnologia da Silicon Valley, o exrcito dos Estados Unidos, a Fora Area, a Marinha e o Corpo de Fuzileiros Navais. (Thomas L. Friedman, "A Manifesto for the Fast World", Revista The New York Times, 28 de maro de 1999 citado em Kroker e Kroker, 1999)

Pela primeira vez na histria, existe uma poltica-economica globalmente dominante, o capitalismo. Sob este regime, os indivduos de vrios grupos e classes sociais tero que se reconfigurar para que possam atuar com mais eficcia sob os imperativos (obsessivamente) racionais do pan-capitalismo (produo de consumo e ordem). (Critical Art Ensemble 1996)

Mas eu no quero andar com loucos, observou Alice. Oh, voc no tem como evitar, disse o Gato, somos todos loucos por aqui. Eu sou louco. Voc louca. Como que sabe que eu sou louca?, disse Alice. Voc deve ser, disse o Gato, seno no teria vindo pra c. (Lewis Carroll, Alice no Pas das Maravilhas, 1865)

1998/ 1999 Aleksandar Boskovic

Prefcio/ Advertncia
Apesar de mencionar alguns termos usados ou estudados por antroplogos, e apesar de ter sido apresentado de vrias formas para pblicos de antroplogos, este no um artigo antropolgico. (Embora, acredito, que se fossemos generalizar um pouco, ele poderia ser visto como uma defesa de uma antropologia da tecnologia). Ao mesmo tempo, espero que este artigo enfatize alguns assuntos de interesse de antroplogos, com tambm de outras pessoas preocupadas em entender o mundo em que vivemos. No tenho nenhuma afirmao excepcional sobre o futuro da antropologia no terceiro milnio, e creio que as previses sobre a dissoluo da antropologia so um pouco prematuras. Penso que h espao para vrios aspectos da disciplina desde as bem intencionadas, antiquadas pesquisas etnogrficas, at as abordagens mais tericas que se misturam com outras disciplinas acadmicas. Ao mesmo tempo, quando mostro alguns aspectos da globalizao e dos processos globais, acho que estamos em um bom momento para estudar diferentes comunidades especficas embora, seria til compreender muitos aspectos de suas existncias que esto intrinsecamente relacionadas a processos gerais. O importante que existe algumas novidades no horizonte particularmente quando se trata da nova mdia digital que precisa ser levada em considerao. Minha tese principal que os assuntos associados globalizao tem seu prprio preo que depende do que a pessoa espera da sua cultura e da sua posio dentro dela, assim como alguns aspectos da nova revoluo digital.

Introduo: Conseqncias da Globalizao

O fantasma de globalizao est assombrando o nosso mundo. Quando me refiro a ns, quero dizer todos os interessados em compreender os processos que esto afetando o mundo em que vivemos. Isto no se relaciona, necessariamente, ao cidado dos pases mais desenvolvidos (ou Ocidentais) uma das coisas que quero ressaltar que os movimentos atuais em prol da globalizao so supranacionais e esto longe de serem uma questo de escolha pessoal. Todos somos membros de um mundo globalizado queiramos ou no. O mundo est se tornando cada dia mais global e algumas tendncias so mais bvias que outras. Como o filsofo francs Jean-Franois Lyotard observou h algum tempo atrs: O ecletismo o grau zero da cultura contempornea geral: a pessoa escuta um reggae, assiste a um western, almoa um sanduche do McDonalds e janta uma comida tpica de sua regio, usa um perfume de Paris em Tquio e roupas retr em Hong Kong: o conhecimento uma questo de jogos de televiso. (Lyotard 1983:76) claro que se algum chama esta tendncia de ecletismo ou de alguma outra coisa no nos importa agora o que realmente importa so as conseqncias que esto se tornando mais aparentes. Estas no esto relacionadas somente s tendncias do consumidor (como enfatizou Lyotard, por exemplo) mas tambm aos assuntos relacionados prpria noo de identidade. possvel falar ( ou at mesmo pensar) sobre identidades particulares em um mundo globalizado? Esta pergunta mais complicada em culturas multi-tnicas, multiculturais e multilngues. Deixando de lado, por um momento, a questo do multiculturalismo,

gostaria de tratar da construo de uma identidade nacional em uma sociedade especfica (particular) a Inglaterra. O que significa ser Britnico? H alguns anos atrs, perguntei para meus alunos do segundo ano de antropologia social da Universidade de St. Andrews sobre suas identidades tnicas. Queria saber se eles tinham o conhecimento dessa identidade. Para minha surpresa, recebi dois tipos de resposta. que dependeu do passado tnico dos meus alunos. A maioria dos meus alunos escoceses se identificou como Escocs, enquanto a maioria dos ingleses se identificou como Britnico. A Gr-Bretanha termina em Newcastle, foi uma observao tpica de um aluno escocs. claro que o nacionalismo escocs to antigo quanto o Ato de Unio (1 de maio de 1707), mas isso realmente no importa aqui. muito mais interessante observar porque os membros de um grupo tnico em particular esto mais dispostos a identificar-se como membros de um todo maior. Atualmente, no existe uma discriminao clara baseada em origens tnicas ou sociais no reino Unido, cuja sociedade baseada em diferentes etnias que constituem o pas. Na realidade, alguns dos cargos mais poderosos do Governo Britnico so preenchidos por Escoceses (Tesouro, Defesa) e parece que ser Escocs algo positivo no mundo moderno da poltica Britnica. Porm, meus alunos estavam afirmando uma identidade diferente, e particular, quando defendiam o direito de serem diferentes. Esta diferena tambm foi significativa para estabelecer simbolicamente suas prprias identidades sendo o ponto principal a referncia deles a uma fora dominante dentro da sociedade. um fato bem conhecido que em sociedades multi-tnicas (e na Europa isso significa todas elas), o nacionalismo do grupo dominante raramente (ou nunca) posto em aberto normalmente est l, incorporado na maneira como as pessoas falam, agem ou se comportam. Assim, certas caractersticas culturais do grupo dominante no so identificadas como traos diferentes, mas como modelos de um comportamento formal puro e simples. J que o nacionalismo Ingls tornou-se dominante dentro do Reino Unido (e para a presente discusso, irrelevante saber se este domnio foi real ou simblico), no foi preciso que eles se reafirmasse. Por outro lado, outros nacionalismos (Irlands, Escocs, Gals) se afirmam principalmente em relao ao que classificam como Inglesidade 1 . As coisas ficam mais complicadas quando colocadas em um contexto mais amplo do processo de integrao da Europa Ocidental. Muitos escoceses prefeririam ser independentes, mas fazendo parte da EU ou de alguma de suas associaes. Isto parece bastante contraditrio: por que uma nao reivindicaria uma poro prpria de soberania a um estado nacional para ento deleg-la a uma entidade supranacional? Por que reivindicar algo para depois desistir? Por outro lado, ao longo dos anos noventa, a maioria dos Ingleses expressou restries sria sobre alguns processos da integrao europia especialmente quando o assunto era a poltica monetria comum. Parece que sentiam que j tinham sua prpria soberania e no viam nenhuma justificativa para deleg-la a uma entidade maior. Claro que qualquer discusso sobre uma identidade nacional e injustias percebidas (no passado e no presente) pressupe uma certa medida de incerteza e medo. Pessoas auto-confiantes no buscam refugiar-se em categorias mticas como nao, histria ou tradio. Elas no precisam fugir para o mundo mtico da tradio imaginada oferecida pelo nacionalismo.
Ladislav Holy argumenta da mesma maneira sobre o nacionalismo Tcheco em seu livro The Little Czech and the Great Czech Nation (Cambridge: Cambridge University Press, 1996), e o mesmo poderia ser dito sobre os Srvios na antiga Iugoslvia.
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A razo desta insegurana deveria ser sentida como uma das conseqncias mais aparentes de globalizao. Os socilogos canadenses Arthur e Marylouise Kroker mencionam a estratgia de abrigar e emburrecer. Nas palavras do terico francs Igncio Ramonet (1995): Nas democracias de hoje, um nmero crescente de cidados livres se sentem atolados ou colados a algum tipo de dogma pegajoso que est em um processo sub-reptcio de engolfar qualquer modo diferente de pensamento, inibindo-o, perturbando-o, paralisando-o e, por fim, esmagando-o. Ameaados pelos desenvolvimentos que vo alm do poder de compreenso (e, em alguns casos, at mesmo alm do poder de suas imaginaes), muitas pessoas escolhem retirar-se a seus pequenos abrigos, levando suas vidas o mais simples e corretamente possvel, por isso se isolam das influncias potencialmente perigosas do mundo exterior. Isto tambm conduz a vrias formas de racismo e xenofobia j que qualquer forma de alteridade (especialmente outra raa ou cultura) vista como perigosa. (Incidentes raciais e xenofbicos acontecem freqentemente nas reas mais pobres de projetos residenciais, este no somente o caso da Inglaterra mas tambm de outros pases da Europa Ocidental). Este sentimento de ameaa explorado cuidadosamente por outro segmento novo da sociedade, moguls da nova era digital, o que Krokers chamam de uma classe virtual. Esta classe virtual uma conseqncia direta da nova revoluo digital, e a sua caracterstica mais predominante o domnio do ego predatrio um tipo de capitalismo desumano que busca maximizar o lucro enquanto minimiza os custos apesar do preo social ou poltico. Da mesma forma que a revoluo industrial, h um sculo atras, a revoluo digital criou esperanas e prometeu uma sociedade melhor para todos. Nos disseram que, com a tecnologia, as mquinas fariam a maior parte do trabalho, a produo seria aumentada ( o que conduziria a um devido aumento do lucro). Com isso as pessoas teriam mais tempo livre (ou tempo de qualidade). Claro que as coisas no se revelaram deste modo. As pessoas que defendiam novas tecnologias esqueceram de mencionar a perda de empregos (e a perda de rendimentos). De fato, alguns dos pases desenvolvidos que abraam completamente as novas tecnologias digitais foram os primeiros a sentirem as conseqncias no desejadas do aumento da taxa de desemprego. Ao mesmo tempo, as pessoas devem lembrar que: No incio do sculo XIX, a difuso das novas tecnologias industriais no libertou os escravos, pelo contrrio, a inveno dos anncios sobre a descaroadeira de algodo e de mquinas de fiao mecnica, na verdade, reforaram o instinto arcaico e brutal da escravido no Velho Sul. (Barbrook 1995) Em sntese, a sensao de estar sendo ameaado um sentimento tpico de quem est perdendo a identidade. Um Ingls teme perder um pouco dos valores intrnsecos relacionados a sua identidade se ceder Europa. O fato de que o Reino Unido , na verdade, parte da Europa (mesmo os eurocticos querendo ou no) aparece como surpresa.

Um Mundo em Mudana

Nosso mundo est sendo constantemente remodelado atravs, e pela tecnologia. Como Ramonet observou em seu artigo no Le Monde Diplomatique, em outubro de 1997, foram necessrios dez dia para a Revoluo Russa Bolchevique parar a mquina compressora do mundo capitalista em 1917. Esta foi a primeira grande mutao (como Ramonet a chama) do nosso sculo. Outra mutao aconteceu nos anos 80, com o advento das novas tecnologias digitais e a dissoluo do comunismo. Esta srie de mudanas radicais (a Segunda Revoluo Capitalista, como disse Ramonet) ocorreu simultaneamente em trs domnios diferentes. O primeiro domnio a tecnologia, com o processo de informatizao de todas as reas da vida. Isto tambm inclui uma passagem para a transmisso numrica (de sons, textos e imagens), assim como a expanso de informao envolve trabalho, educao, lazer, etc. O segundo domnio o econmico, j que as novas tecnologias favorecem a expanso da esfera financeira. Eles estimulam atividades que destacam quatro qualidades: elas precisam ser planetrias, permanentes, imediatas e imateriais. O Big Bang dos mercados financeiros e da desregularizao ocorreu durante os anos oitenta, quando a Sra. Thatcher e o Sr. Reagan impulsionaram a globalizao da economia. Esta globalizao o mecanismo dinmico mais importante do nosso sculo e nenhum pas pode escapar disto. Basta considerar simplesmente todos os apelos a um comrcio livre, e coisas do gnero a suposio bsica que todos os pases so igualmente capazes de competir e, at mesmo, ganhar na corrida econmica global. O terceiro domnio o sociolgico. Alguns conceitos de representao poltica de poder foram destrudos especialmente os que forma estruturados hierarquicamente, verticalmente e de um modo autoritrio. Estes conceitos esto cedendo gradualmente s representaes de poder estruturadas horizontalmente e consensualmente (com toda a manipulao dos meios de comunicao de massas). Algumas das prerrogativas tradicionalmente designadas s naes-estados tambm esto sob tenso especialmente quando se trata de garantir sua prpria soberania organizaes supranacionais ou instituies como a EU ou a ONU. ( interessante observar que as instituies financeiras globais no tiveram que fazer muitas quedas de brao para obter alguma soberania dos scio-estados.). Mudanas globais esto afetando culturas particulares, sociedades e vidas de indivduos ao mesmo tempo. Isto d uma nova luz relao entre o universal e o particular. paradoxal o fato de que ao mesmo tempo que o mundo est sendo, cada vez mais, envolvido nos processos de globalizao, culturas particulares e identidades que tambm buscam modos para se expressar. Todas estas mudanas esto relacionadas s novas tecnologias de comunicao comunicao a principal superstio do mundo contemporneo, e de certo modo, pelo menos uma coisa essa superstio prometeu: que tudo poderia ser regulado, se algo fosse comunicado, isso teria um controle racional. Claro que as coisas no aconteceram desse modo uma exploso de identidades particulares no incio dos anos 90 ameaou levar a Europa ao caos (do ponto de vista de seus principais polticos). Os nacionalismos locais comearam a reivindicar seu lugar na plenitude dos processos de integrao e nas tentativas de regular o comrcio, a economia e o investimento mundial. Alm da insegurana que surge das incertezas relacionadas suas prprias identidades particulares (local, nacional), esta tendncia tambm deveria ser vista levando em conta o discurso que pregou o mercado livre como evangelho. Livre do qu ou para qu? A remota idia de que um pas em desenvolvimento poderia competir em um plano global com pases mais

desenvolvidos (como o Grupo dos 7) parece um pouco estranho. As economias de pases da Unio Europia e os EUA ainda so reguladas de maneira muito central especialmente quando se trata de suas polticas agrcolas. Esta somente uma das razes porque o evangelho do mercado livre nunca convence os povos s margens do mundo desenvolvido e mistur-las em um todo global e pan-nacional. muito tarde para isso, apesar desse medo poder ser compreendido no nvel emocional. Como Talal Asad comentou em 1979, o que realmente importa hoje (e eu acrescentaria, hoje ainda mais do que quando ele escreveu o seu artigo) o movimento do capital global. (Krokers chamam este novo sistema econmico de pancapitalismo). O que acontece em uma cultura particular ou sociedade importante, principalmente no nvel particular. As mudanas dentro de sociedades particulares so efetuadas atravs do comportamento de corporaes multinacionais globais. Parece que o dinheiro que faz o mundo girar.

Multiculturalismo e Globalizao
Isto nos remete outra noo que est se tornando mais popular o multiculturalismo. O multiculturalismo no algo novo, mas na situao onde as pessoas se sentem ameaadas, elas podem transformar facilmente seu medo em raiva ou ira, e canalizar estes sentimentos contra qualquer coisa ou qualquer pessoa que so diferentes. Membros de raas ou culturas diferentes so os alvos mais bvios, e o recente aumento do racismo e ataques xenofbicos s minorias ou refugiados ao longo da Europa Ocidental pode ser facilmente correlacionado ao aumento da insegurana social e financeira, com tambm, para o advento de novas tecnologias. Esse o motivo pelo qual o multiculturalismo visto como uma ameaa por representantes de vrios partidos e organizaes ultra-nacionalistas, neofascistas ou de extrema direita. A idia que a multiplicidade de outras culturas ou tradies conduziria nossa cultura ou tradio ao esquecimento. O medo to grande, que as pessoas encaram qualquer comparao entre a sua cultura com qualquer outra como um risco em potencial para a sua tradio, sociedade, histria etc. Em formas mais benignas deste tipo de crtica, polticos nacionais (aqueles que acreditam que s se pode falar de e para um ponto de vista em particular) advertem sobre o perigo de permitir que culturas diferentes tenham o direito de reafirmarem-se eles usam o exemplo da antiga Iugoslvia como uma amostra do que acontece se o multiculturalismo for livremente permitido. Por outro lado, o multiculturalismo tambm visto como uma ameaa por alguns liberais e tericos de esquerda. Por exemplo, Peter Lamborn Wilson bastante claro: Que no haja dvida alguma: o multiculturalismo uma estratgia projetada para salvar a Amrica como uma idia e como um sistema de controle social. Cada uma das vrias culturas que compem a nao, possuem, agora a permisso de ter uma pequena medida de auto-identidade e alguns simulacros de autonomia. Tudo isso no passa apenas de uma conspirao elaborada, projetada para dispersar a ateno de coisas mais srias j que vria culturas s podem existir periferia de civilizaes projetadas centralmente. (Esta Civilizao entendida aqui como sendo a cultura dominante de uma nao ou de uma sociedade. Obviamente, esta suposio pressupe a crena que tal cultura pode existir.) O multiculturalismo deve ser destrudo !, conclui Wilson. Outro tipo de crtica esquerdista empregado pelo filsofo, crtico cultural e ideologista esloveno Slavoj Zizek. A crtica particularmente interessante pela sua

grande influncia nos crculos acadmicos Britnicos e Americanos (ele um dos editores da Editora Verso). A idia Ocidental de multiculturalismo , de acordo com Zizek, intrinsecamente eurocntrica e, at mesmo racista, j que postula uma perspectiva (Ocidental) nica para todas as outras culturas. A diversidade vista por nossos olhos e a nossa perspectiva tambm uma diversidade que se ajusta as nossas prprias necessidades e interesses. Os outros so vistos principalmente como os meios para alcanar os fins desejados. Zizek v o multiculturalismo como a ferramenta mais importante das corporaes multinacionais globais. No mundo contemporneo, os cidados de todos os pases so vistos como consumidores; no interessando se a pessoa Holandesa, Brasileira, Malaviana, Tcheca, Afeg, Chinesa, Britnica ou Americana o capital multinacional no se preocupa com isso. E pior ainda, v at mesmo os cidados de seus pases de origem (pases nos quais estas corporaes se originam) da mesma maneira que qualquer outro cidado de qualquer outro pas. A fronteira entre o Primeiro Mundo e o Terceiro Mundo foi apagada tudo o que existe o reino do capital global. Tudo o que interessa a este capital o lucro mximo a custos mnimos e realmente no importa de onde vem o dinheiro ou a mo-de-obra barata, contanto que a margem de lucro seja aceitvel. Nessa situao, o multiculturalismo se apresenta como uma estratgia interessante: sim, ns gostamos, desfrutamos e respeitamos suas culturas, diz o capital internacional. O que permanece sem sentido que o capital internacional s se preocupa, na verdade, com exploraes. Ou, em termos mais simples: lucro mximo a custo mnimo. Eu entendo o multiculturalismo no seu sentido mais literal que significa uma multiplicidade de culturas. Assim, elas necessariamente se interagem e se influenciam. Como tal, elas so um dos alvos favoritos dos xenfobos e racistas. Por um lado, h pessoas que no poupam tempo ou esforos para provar que a coexistncia de culturas distintas impossvel a guerra e a destruio da antiga Iugoslvia um bom exemplo (cf. tambm Geertz 1993). Por outro lado, analistas culturais como Slavoj Zizek apontam para o fato de que pessoas Balcnicas comearam restabelecendo o que era esperado deles (j que era esperado que odiassem uns aos outros, eles assim o fizeram !). Neste contexto, o multiculturalismo percebido como uma ameaa para uma j estabelecida ordem mundial, onde h uma distino aguada e clara ente ns mesmos (nossa cultura, tradio, valores de vida e tudo o que isto engloba) e outros (como tudo o que estrangeiro, que poderia potencialmente contaminar nossa cultura, tradio, valores de vida e tudo o que est relacionado a isto). O multiculturalismo, definitivamente, no algo novo. J existia bem antes da expanso de poderes ocidentais do sculo XVI. Certamente j existia h dois mil anos atrs no Mediterrneo, quando era normal para todo comerciante (especialmente no Levant) falar quatro ou cinco idiomas diferentes. O choque e o horror como reao contra outros so fenmenos relativamente recentes. Claro que h um sentido no qual o processo de globalizao visto como algo oposto ao multiculturalismo. Todos ns moramos em um mundo que est sendo cada vez mais conectado e re-conectado atravs da mdia, assim como atravs de novas formas de comunicao interativa, como a Internet. Assim, ns no estamos exatamente na posio na qual Adolf Bastian em 1881 fez o seguinte comentrio: Para ns, as sociedades primitivas (Naturvlker) so efmeras, isto , como elas so consideradas pelo nosso conhecimento e nossas relaes, de fato, elas no significam nada para ns. E, quando se tornam conhecidas, esto condenadas. (citado em Fabian 1991:194)

A imagem de outros mundos est sendo constantemente distorcida e remodelada, baseada em suposies da mdia Ocidental, e apresentada principalmente atravs dela. No mundo globalizado, estas imagens distorcidas refletem, at mesmo o que elas eram. Para alguma pessoas, principalmente os defensores de vrias opinies racistas ou vises xenofbicas, isto uma ameaa, e dessa forma, tambm, que muitos polticos de direita vem isso. Na verdade, eles tambm temem o modo pelo qual novas corporaes globais vem os seus pases de origem; como simplesmente outra rea (ou espao) a ser colonizado. Em um mundo de corporaes multinacionais, at mesmo os cidados dos pases altamente industrializados so tratados como alguns sujeitos do Terceiro Mundo. Uma nova classe (classe virtual veja Kroker e Kroker 1995) est emergindo. Porm, estes processos tambm esto abrindo muitas reas novas. At mesmo em um espao colonizado, h uma diferena entre as pessoas que vem nisso algumas possibilidades e os que lamentam sobre todos os males desta nova colonizao. Nesse sentido, eu vejo os novos processos de globalizao como um modo de enriquecer nossas prprias culturas e como uma parte do processo benvolo que j esta a caminho. Parar nesta fase, no s impraticvel, como tambm altamente inverossmil. Novas realidades e novas formas de percepo esto sendo trazidas para nossas casas pela nova tecnologia de informao, que est se tornando cada vez mais uma parte de nosso cotidiano. interessante que pessoas de ambos os polos do espectro poltico percebam o multiculturalismo como uma ameaa. Por um lado, ele visto como um modo de perder a prpria identidade (com a suposio subjacente que pode haver uma identidade cultural pura ou original), enquanto por outro lado, visto como a construo de uma falsa conscincia, desviando os oprimidos da sua luta pela libertao. Tambm um pouco impressionante ver como os tericos de esquerda como Zizek e Wilson comeam com premissas diferentes, mas chegam a concluses semelhantes aos polticos de extrema direita como Patrick Buchanan, nos EUA, ou Jean-Marie Le Pen, na Frana. O que estes tipos de crtica tm em comum que tentam reconciliar a dicotomia entre o universalismo e o particularismo. Tericos como Ernesto Laclau ou Etienne Balibar mostram que isto no possvel. No nvel prtico, crticos do multiculturalismo falham ao perceber que ser a favor ou contra o multiculturalismo no mais uma opo, do mesmo modo que alguns eurofbicos britnicos proeminentes que se recusam a perceber que a Inglaterra a parte da Europa. Os processos de globalizao envolveram to completamente o mundo, que, agora, todos ns habitamos uma aldeia global de fato. Ou talvez seja melhor dizer: um mercado global.

Do Mercado Global ao Fim da Histria

No mercado global, as regras bsicas so as de oferta e demanda. Claro que a demanda tem que ser construda primeiro, de forma que a oferta possa ser modificada adequadamente. A construo mais bvia que ocorreu nos ltimos anos foi a rea de comunicao e informao. Os moguls das novas tecnologias de informao fizeram de tudo para convencer as pessoas ao redor do mundo que o que elas realmente precisavam era mais informao no qualquer informao, mas a cuidadosamente selecionada e filtrada. Com a fuso de grandes companhias de informao, a busca para um espao de informao unificado fica mais bvia. Com o espao de informao unificado, o sonho de toda a corporao multinacional um

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cliente unificado e ideal est perto de sua realizao. Um cliente unificado no necessitaria de estratgias de marketing diferentes, at mesmo menos esforo (e a custos baixos!) produziria benefcios significativos. Este o programa de trabalho principal, que, por exemplo, a Microsoft defende para o seu prprio Internet Explorer como parte integrante de todos os programas que usam o sistema Windows 98. Claro que este programa no pode ser removido do sistema assim se voc no gosta dele problema seu. Este tambm o programa de trabalho de Bill Gates, quer dizer a Microsoft, para lanar seus prprios satlites, permitindo que os programas alcancem at mesmo as parte mais remotas do nosso planeta. Bill Gates um bom exemplo do ego predatorio do pan-capitalismo contemporneo, o desejo de construir tudo, absorver a todos; e ento fazer com que as pessoas comprem o seu produto, no porque esse produto ser melhor, mais porque este ser o nico produto disponvel no mercado. Este mercado global incompatvel com limites e obstculos do comrcio. Em vez do fim da histria proclamado depois da queda do muro de Berlim, parece que ns estamos de fato rumo ao fim da geografia pelo menos como ns a conhecemos. No nvel prtico, como mencionei, corporaes globais tendem a tratar os consumidores independentemente da nacionalidade ou aliana cultural. Apagar as fronteiras caminha lado a lado com a construo de novos limite e rumos como o que qualquer cidado de um pas de Terceiro Mundo ainda sabe muito bem Unio Europia experimenta atravs do processo freqentemente rduo e humilhante de conseguir um visto. Aqui onde nosso processos de integrao alcanam outro ponto interessante: No voc que queremos, explica o capital internacional atravs de seus representantes, queremos que voc compre nossos produtos, queremos seu dinheiro. claro que, toda tentativa de universalizao traz consigo as sementes de sua prpria destruio. Da mesma maneira que todos os grandes imprios na histria humana caram quando se tornaram muito grandes, fcil ver como a busca pela globalizao em todas as esferas da vida poderia virar contra a prpria globalizao. Alguns elementos j podem ser vistos na emergncia de um novo fundamentalismo, que violentamente anti-tecnolgico e anti-multicultural. Este fundamentalismo ganha enorme fora do fato bvio (j mencionado) de que, em muitos casos, (e em nmero crescente de pases!) quanto mais inovao tecnolgica mais sofrimento econmico e tumulto social. Esse fundamentalismo tambm considera, em uma de suas primeiras premissas, que a tecnologia por si s ruim uma atitude tecnofbica que tem sido uma longa histria nas cincias sociais de Ferdinand Tnnies, Oswald Spengler e Pitrim Sorokin. Quando discutimos a oposio entre as atitudes dos utpicos da tecnologia e os no-utpicos, o Critical Art Ensemble observa que: Futurologistas de corporaes fazem elogios administrao de informao computadorizada, comunicaes de satlite, biotecnologia e ciberntica. Eles nos asseguram que tais milagres da tecnologia tornaro a vida mais fcil, quando novas geraes de tecnologia sero projetadas e produzidas para satisfazer necessidades sociais e econmicas com maior eficincia. Por outro lado, as preocupaes dos pessimistas, retrocessores e tecnofbicos surgiro advertindo que no ser a humanidade que controlar as mquinas, mas sero as mquinas que controlaro a humanidade. Em momentos mais fantsticos (geralmente filmes de Hollywood), a nova distopia pressentida como um mundo onde as pessoas

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presas pelas garras malficas de uma mquina inteligente e consciente obriga qualquer um a ser escravo, ou at pior, aniquila a raa humana. Para os distpicos, a tecnologia representa um aparato estatal que est fora do controle a mquina de guerra foi ligada, ningum sabe como deslig-la, e ela est correndo cegamente para a destruio da humanidade. (CAE 1997: 308) Estes novos processos possibilitaram o aparecimento de novas redes de informaes que permitem a comunicao interativa como a Internet. Embora quase noventa e cinco por cento de todo o contedo da rede seja comercial, esse meio tambm permite uma liberdade de expresso sem precedentes. O aspecto mais importante que pela primeira vez, vrios grupos marginais (os homossexuais, lsbicas, minorias tnicas, mulheres, etc.) podem se expressar e apresentar as suas opinies para um pblico mais amplo. Os Americanos, particularmente, tiveram xito nisto, mas talvez, o exemplo mais marcante est relacionado rebelio dos ndios Tzotzil Maya mais conhecidos como os Zapatistas2 nas florestas Chiapas que comeou em 1 de janeiro de 1994. O governo mexicano tratou os ndios rebeldes e camponeses como simples bandidos, at quando, como testemunhado por um funcionrio do governo, os Zapatistas montaram a sua prpria pgina na Rede. De repente, seus pontos de vista poderiam ser lidos por milhes de pessoas ao redor do mundo. Embora eles permanecessem marginais militar e politicamente, foram convidados a entrar em negociaes com o governo mexicano. Este um exemplo do poder atual da Rede. claro, que uma das tarefas mais importantes de qualquer globalizao e unificao de foras tentar limitar as vozes ou opinies alternativas assim, h pouco anos houve vrias tentativas de instituir censura na Rede. Claro que todas as formas de comunicao (e isto inclui a comunicao eletrnica) podem ser monitoradas (e provavelmente esto sendo) atravs de vrias agncias governamentais legais ou semi-legais. Porm, a rapidez do crescimento da Rede e a quantidade de informao que circula a todo o momento, torna a tarefa praticamente impossvel. Isto um pesadelo para qualquer sistema poltico baseado no controle central e autoridade e um paraso em potencial para anarquistas. A partir da suposio de que o comrcio na Internet pudesse alcanar dzias de bilhes de dlares at o final do sculo (Cassen 1997), representantes dos pases mais desenvolvidos esto tentando, de maneira sistemtica, limitar o acesso, ou pelo menos, aumentar o controle governamental sobre quem tem acesso a rede e quando. Na tentativa mais sria de instruir uma censura global, representantes dos 29 pases europeus decidiram, no dia 8 de julho de 1997 em Bonn na Alemanha, que a Internet apenas outra forma de mercado, por isso, todas as leis de mercado devem ser aplicadas a ela. Em termos legais: uma luz verde para o aumento da comercializao, e acesso ilimitado para os usurios que no podem pagar todos os servios oferecidos. Isto tambm inibiria seriamente transferncia de informao, mas esta justamente a inteno. A informao a chave do poder no mundo contemporneo, assim quem tem controle absoluto sobre a informao, teria o Poder
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De maneira bastante interessante, este nome os conecta (fornecendo um tipo de identidade legendria) com um dos lderes do revolucionrio mexicanos nos anos 10, Emiliano Zapata. Zapata no era maia, mas o nome dele provm de uma metfora poderosa com que muitas pessoas normais podem se identificar.

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Absoluto. Porm, como colocou o terico britnico Richard Barbrook: Ao contrrio das previses dos pessimistas, possvel ganhar a luta contra a censura poltica e econmica do espao ciberntico. Embora o estado possa e deva processar a pequena minoria de pedfilos e fascistas, os recursos necessrios para espionar os emails de algum e os endereos eletrnicos locais faro a imposio do puritanismo moral muito difcil de ser imposto (...) A natureza social da hipermdia a melhor defesa do direito individual de liberdade e expresso. (Barbrook 1995) Isto , devo acrescentar, uma perspectiva otimista. Os pessimistas tm muito a dizer sobre as mesmas coisas, comeando com exemplos concretos (recentes correias nas pginas de pedfilos na Europa Ocidental, a introduo de leis extremamente anti-individuais no Reino Unido, OTAN que bombardeia a Iugoslvia se opondo diretamente a vrios artigos de seu prprio Captulo [ artigos 1, 5, e 9] ), e prosseguem com assuntos de fabricao poltica e estratgias a longo prazo para o desenvolvimento da tecnologia. Afinal de contas, como se pode ter uma viso otimista sobre algo (a Internet) que foi originalmente concebido e projetado para propsitos militares (ARPANET) ?

Concluso: em Direo a uma Identidade Global?

Permanece obscuro como as novas tecnologias digitais moldam a existncia ou a criao de novas identidades. Eu considero qualquer identidade como uma construo dependendo do contexto real e dos programas de trabalhos dos participantes da comunicao. Diferente da viso francesa, que v a identidade como algo que existe (embora de formas diferentes em cada pessoa) de modo que todos possam escolher sua prpria identidade baseada em uma situao particular. A identidade como uma construo algo bastante arbitrrio e este o caso especfico das identidades nacionais. A expanso de novas tecnologias de informao torna muitas das instituies da nao-estado tradicionais obsoletas. A situao um tanto ambgua j que parece que no h nenhuma fronteira real no ciberespao. Por outro lado, h ainda muitas fronteiras reais sobre quem tem acessos elas at agora, principalmente cidados dos pases mais desenvolvidos, a maioria composta de homens ciberfeministas e grupos como o VNS Matrix foram importantes para salientar este fato. De certa forma, o espao ciberntico e tudo o que ele traz fornece mesma noo de realidade, um significado ambivalente. Alternativamente, est ficando cada vez mais obscuro saber se este conceito pode ser usado ou no. Paul Virilio menciona o fato de que a tecnologia de informao contempornea nos permite ver, ouvir e falar distncia talvez logo possamos sentir distncia. Isto conduz uma nova realidade que Virilio chama de telerealidade. Ao mesmo tempo, a grande velocidade da expanso e do consumo est ficando mais importante isto comparvel velocidade que nos permite deixar o campo gravitacional da Terra. A velocidade das novas tecnologias de informao nos permite deixar as barreiras do mundo como ns conhecemos. Em um dos seus mais recentes artigos, Virilio tambm aponta para os perigos relacionados ao uso crescente de cmeras e equipamento de vigilncia ptica conduzindo a algo bem parecido a

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um panopticon (Virilio 1998). difcil dizer se identidades particulares so ou se tornaro uma pequena parte submetida identidade global, ou se alguma mega-identidade emergente as englobar em pouco tempo. Enquanto o impulso no sentido da centralizao possa conduzir uma instituio para alguma globalizao hipottica ou entidade universal, parece existir um grande nmero de foras marginais de desestabilizao que tornam este projeto impossvel. Isto bom, j que a proliferao de idias e atitudes pode melhorar nossas habilidades para compreender a natureza e o impacto de mudanas que esto acontecendo, e as direes para onde eles poderiam nos conduzir no futuro. Seguindo a linha de Bataille, eu gostaria de sugerir que por si s, a tecnologia no boa nem ruim ela simplesmente existe. Tudo depende de como ns a usamos e a manipulamos. Recentes desenvolvimentos mostram que os humanos tem a capacidade (e nsia) de usar a tecnologia para destruir (de fato, at recentemente, quase 70 por cento de toda a pesquisa cientfica era feita diretamente com propsitos militares, ou patrocinadas pelo exrcito). Por outro lado, recentes desenvolvimentos tem tambm permitido, finalmente, que grupos marginalizados expressem suas preocupaes e opinies e sabendo que suas vozes sero ouvidas. Esta situao fornece numerosos desafios e possibilidades mas impossvel predizer como as coisa se desenvolvero no futuro imediato. O certo que o processo de globalizao tem alterado de forma permanente nosso planeta e que ns s temos a ganhar com o entendimento destes processos. Sem nenhum custo.

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