O Caminho da Graa

ESTE SALMO TEM DE ACABAR EM NS

Caio Fbio

Vamos ler o Salmo 42:1-11 que diz assim: ''Como suspira a cora pelas guas...''

Este um salmo que mostra com extrema clareza e simplicidade a luta da f contra o domnio da emoo depressiva, quando ela se abate sobre a alma, sobre a Psiqu, sobre o corao da gente. Porque trata-se de um indivduo que tem uma historia com Deus. Ele se lembra de tempos ureos na existncia, quando ele guiava uma multido em festa, em hinos de louvor, em aes de graas, quando ele se sentia o guia da alegria no meio daqueles que se identificavam e se chamavam Povo de Deus. um passado rico de euforia, de entusiasmo, de f, de intensidade, de referncia de esperana para muitos. E, de repente, ele olha para si mesmo e no encontra mais as evidncias dessas expresses acontecendo de maneira concreta, presentes na vida dele. passado, lembrana, eu me lembro, mas hoje j no . Ento, o que para ele expresso aqui atravs de duas analogias geogrficas e uma questo que se repete. Nas duas analogias geogrficas, uma tem a ver com o sul de Israel, a outra tem a ver com o extremo norte de Israel. A primeira tem a ver com o sul, provavelmente com a regio do Mar Morto, En-Gedi, Neguebe, Qumram, onde se encontram as cabras montesinhas e as coras que habitavam e habitam, at o dia de hoje, em grande abundncia aquela regio. Elas so nativas daquela regio h milnios. E o salmista, provavelmente andando pela regio do Neguebe ou se no estivesse andando pela regio, por l j

tivesse andado , tinha as imagens daquela cenografia, daquelas cabras montesinhas, das coras, e, sobretudo, do bramido, da angstia sedenta daqueles animais naquela regio. Ele diz assim como as coras suspiram pelas correntes das guas, suspiram por encontr-las. Especialmente, porque, na regio do Neguebe, existem rios perenes, fontes perenes, mas, sobretudo, rios invernais. Quando existem chuvas no deserto, guas se canalizam em abundncia, em grande fluxo, e quando muitos desses animais tm a sua sede atendida, especialmente quando estejam muito projetados para dentro de desertos distantes daquelas fontes perenes. Ele olha para estes animais ao sul de Israel e diz Deus, a minha alma est assim, com esta sede horrorosa de Deus, e o tempo no qual borbulhava de mim aquela fonte de alegria e de louvor hoje passado na minha memria, na minha existncia, no meu pensamento, nas minhas recordaes porque, de fato, hoje, no assim que eu estou! A segunda analogia, a segunda figura, vem do norte, conforme ele diz, das nascentes do Jordo, dos montes de Hermom, outeiro de Mizar, so todas geografias elevadas l do extremo norte de Israel, das nascentes mais abundantes das guas, onde a experincia que ele narra j oposta experincia da sede.

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No sul ele lembra que a alma dele est sedenta como a de uma cora; ao norte, ele vai a outro polo em que no falta gua, mas ele associa aquela exuberncia de gua no fartura e satisfao, mas ao afogamento. a bipolaridade da entrega da alma ao processo e ciclotimia emocional. Se voc est neste estado, a secura far voc se lembrar de que voc uma cora insatisfeita, e a abundncia tambm no lhe satisfar. Pelo contrrio, tudo isso far voc no ligar-se possibilidade de ser atendido pelas guas, mas, sim, o perigo de ser por elas afogado. E a ele diz que, ao ver aquela cenografia, o que lhe ocorre que l, naquela regio, h muitas cachoeiras, com muitas quedas d'guas; e ele, que antes tinha dito minha alma est sedenta como uma cora no sul, no norte , ao invs de afirmar aqui eu bebo, aqui eu me satisfao, ele diz aqui eu tambm corro perigo, porque um abismo chama outro abismo. Voc escorrega e, quando voc v, voc caiu na correnteza com a gua, e vai se afogando, de modo que impossvel atender a alma nas suas demandas quando entregue a si mesma. Na secura ela se queixa e diante das muitas guas ela se afoga. A questo, que se repete durante o salmo, se vincula, algumas vezes, ao que terceiros dizem a ele: O teu Deus, onde est? Porque est oprimido, abatido, quebrado, depressivo, e as pessoas que antes estavam acostumadas a verem-no com outras atitudes, agora o veem totalmente quebrado. Podia at ser a pergunta do amigo, mas fazia mal; quanto mais a do inimigo, a do adversrio, a do que a ele se ope, e que, vendo-o naquele estado, agora brincava, dizendo: Onde est aquele homem da alegria, do folguedo, das danas, que andava diante do povo, que fazia assertivas veementes de f acerca da

Graa e do Poder de Deus, onde est Deus na vida dele. Onde est aquele homem e onde est o seu Deus? E esta pergunta recorrente volta no apenas relacionada ao que terceiros dizem, mas, sobretudo, ela ganha sua recorrncia relacionando-se ao que ele fala de si mesmo, consigo mesmo, de como ele diz, independentemente do que outros estejam perguntando: por que estais abatida minha alma, e por que tu te afliges e te perturbas dentro em mim, por qu? Ele tem a chance, quando pergunta a primeira vez, e ns temos a impresso de que ele vai concluir esta questo, mas ele faz esta pergunta depois de dizer que se lembra do tempo que ele andava em folguedos diante do povo. A ele diz: Porque ests abatida minha alma? E ns pensamos que ele vai estancar o fluxo e dar uma resposta; mas, no. Ento ele viaja l para as regies do norte e se afoga todo nas guas da agonia e volta outra vez tomando flego sozinho e pergunta: porque ests abatida, oh, minha alma, porque te perturbas dentro em mim? Espera em Deus pois ainda o louvarei , a ele, meu auxilio e Deus meu. E acaba o salmo. Porque este salmo tem de acabar, tem de acabar! Este o salmo que se ns no pusermos um ponto final nele, ele vira um Salmo do inferno para ns. Se ns entrarmos numa de adular a alma, 'minha alminha, porque ests abatida minha alma, porque te perturbas dentro em mim, minha alma? Eu me lembro de ti, minha alma, que saudade de ti, minha alma frente do povo, cantando, louvando, em festas, minha alma, e agora, minha alma, aquela cora com sede s tu, minha alma, cora, pobre, cora alma minha...minha alma, ai, ai, do Jordo, do Hermom, do

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Jordo, no, tu ests com sede, no, ests afogada, oh, no, afogada! Num abismo, noutro abismo, outro abismo, outro abismo, ao fragor das suas catadupas... ai,ai,ai, por que ests abatida, oh, minha alma? E eu fico torcendo pelo indivduo. Para, para, para, pelo amor de Deus, para, irmo, para! A, felizmente, ele parou agora: espera em Deus, pois ainda o louvarei, a ele, meu auxilio e Deus meu. Eu fico aliviado. Somente faltava ele dizer: lembro-me de ti nos folguedos de Jerusalm... Isso no teria fim, nos monumentais cetros do Lbano, ele teria uma geografia inteira para se refestelar e metforas, cenografias de insatisfao... Para, meu irmo! Voc j foi do sul para o norte, PARA!!! No viaje para o Leste nem para o Oeste. PARE a! Este Salmo tem de acabar! Isso o que a maioria de nos tem de fazer. A coisa mais fcil ns transformarmos este salmo numa piedade adoecida, contnua, longa, renitente, perseverantemente intensa e devocionalmente patologizada dentro de ns. Eu vi, nestes quase quarenta anos de ministrio, milhares de pessoas encarnarem a nostalgia piedosa deste salmo sem pargrafo; sem pargrafo jamais! E vocs sabem do que eu estou falando. Vocs sabem que os justos no vivem de adulaes da alma, no vivem de culto de suas emoes, no vivem do amparo emocional que possam receber das manifestaes empolgantes, no vivem das maneiras elevadas que ocorram dos seus surtos de euforia ou das contribuies que a existncia, em acordos com a nossa vida, de vez em quando possa nos trazer.

O justo vive integralmente e to somente pela F, e a f no tem nada, absolutamente nada, a ver com nossas emoes, nada! Pelo menos com as minhas no tem nada a ver. E est decretado: a f, na minha vida, existe com emoo, sem emoo, apesar de emoo! Se eu estiver eufrico, timo; se eu estiver deprimido, para ser atropelada a depresso, porque o justo viver to somente pela F! E o apstolo Paulo diz, escrevendo aos Romanos, que ns vivemos de uma esperana que no v o que espera, porque se algum v o que espera, j no esperana; mas se no vemos o que esperamos, com pacincia, o aguardamos. Do contrrio, no decorre de F e, sim, de vista. E se for o resultado das visibilizaes, das concrees existenciais e emocionais de uma satisfao de alguma forma de adrenalina ou de qumica orgnica elevada, ou de injees hormonais e de qumicas orgnicas de estmulos ao crebro, no ser pela f que estarei vivendo. No que todas essas medicinas no tenham utilidade, mas eu apenas as reconheo como teis a um determinado momento de fragilidade da minha vida, tanto quanto reconheo fragilidade do meu fgado, do meu bao, rins, nos ossos, mas elas, em momento algum, podem ser relacionados ao estado de minha f, porque o justo viver pela F! Quando a gente v toda a caminhada de quem quer que tenha andado com Deus nas Escrituras, e que tenha sido algum que perseverou e venceu, vemos que foram pessoas que dissociaram a emoo dos tempos, dos momentos e das circunstncias da sua f; e, apesar das circunstncias, venceram-nas, atravessaram-nas, por vezes arrombaramnas, encararam-nas, enfrentaram-nas,

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tornaram-se adversrios de toda a contraesperana pela f. Como Abrao, que espera contra a esperana. E algum esperar contra toda esperana significa que est esperando contra toda emoo, est esperando contra toda e qualquer possibilidade de euforias, est esperando contra toda lgica, est esperando contra toda circunstncia. A fartura de exemplos que vemos, durante as manifestaes de vida de todos esses homens nas Escrituras, nos garante que assim , e se assim no for a gente sucumbe mesmo. Se eu tivesse tempo era o que eu faria agora, mostrando para vocs dezenas de exemplos que corroboram o que eu estou afirmando a vocs. Se na alma., eu no fizer parar o salmo do lamento, que diz : O teu Deus onde est? Ai de ti, pobre cora sedenta, ai de ti, nufrago nas catadupas do norte, ai de ti ser de emoes inconsolveis, o teu Deus onde est? Ai de ti que no passado eras to feliz, e hoje ests aqui, esmagado pela vida. Se eu no fizer este salmo parar ele me mata; se eu privilegiar as minhas emoes, eu sucumbo. A f que vence aquela que trata as emoes como um bnus, mas que no se sente defraudada pela ausncia da emoo positiva ou animadora que surja no corao em razo das conspiraes da vida em nosso favor. Ao contrrio, Jesus mandou a gente ter bom nimo. E quando Ele disse que ns deveramos ter bom nimo foi num contexto em que o vento era contrrio, a noite era escura, Pedro tinha acabado de olhar mais para as circunstncias do que fixar o olhar na Palavra de Jesus que dissera 'vem', e por cuja Palavra ele andara passos sobre as guas, at se fixar mais nas

circunstancialidades, na ilogicidades dos movimentos que o faziam comear a naufragar. Foi justamente neste momento que Jesus disse: ' tende bom nimo'! Jesus determina assim que eu no devo esperar que o bom nimo me alcance. At o bom nimo tem de ser uma deciso de f em mim, uma deciso do Esprito sobre a Alma, uma deciso da conscincia sobre as emoes, uma deciso do mandamento sobre a afetividade, uma deciso das certezas mais elevadas apesar do fluxo das subjetividades afogantes ou das sedes e carncias sufocantes. Mas um salmo que eu preciso aprender a fazer parar na minha vida sem permitir-lhe recorrncias, recorrncias e recorrncias. fcil a gente cultuar a poesia dessa dor, a gente vira poeta nessa dor, a gente escreve blogs e blogs nessa dor, a gente escreve msicas desgraadamente lindas, a gente vai de namorado em namorado, namorada em namorada, casamento em casamento, nas agonias dessa depressividade, e que nos deixa dizer uma pena, mas no adianta, a gente no se levanta nunca. Chegou uma hora que eu cansei da 'babao das coras no sul', e de ficar ao lado dessa pessoa de dia e de noite sob socas e mais socas, sob vagalhes sem fim, num salmo contnuo que vai virando um 119 existencial do ser de tais pessoas. Chega, acaba, pe um ponto final neste salmo! E a, para ns no fazermos aquela viagem genealgica nesta histria e tambm na corroborao dela, e tambm para no irmos a Hebreus 11 onde aquela lista inteira de pessoas que enfrentaram circunstncias, o tempo, a demora, as dcadas, o silncio, a falta de resposta, que esperaram promessas que nem sempre se

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materializaram, ou no se materializaram logo, e algumas delas no se materializaram nunca; mas eles creram que elas teriam a sua materialidade na posteridade deles e prosseguiram pela f , eu queria, no entanto, deixar tudo isso para l,e apenas que a gente lembrasse de duas outras imagens, ou trs, para ilustrar esse salmo que precisa parar. A primeira, est naqueles dois discpulos que vo caminhando de Jerusalm para Emas, no domingo depois que Jesus ressuscitar de entre os mortos, carregando exatamente esse salmo. Pensvamos que seramos Ele quem haveria de redimir a Israel, (enterrados l no passado), e ns andamos com ele, e Ele fez coisas extraordinrias, eles dizem. Da, encontram com Jesus no Caminho, e no reconhecem a Jesus porque este estado mental no reconhece nem quando Deus d de cara com a gente na viagem. No reconhece a Jesus! E fica fazendo perguntas: Oh meu Deus, onde ests? , discpulo foram fazer salmo 42 para Jesus entre Jerusalm e Emas, quando eles iam discutindo acerca das coisas que tinham sucedido: meu Deus onde ests, e agora...? E Jesus diz: Do que ides tratando enquanto caminhais?A eles param chateados: s tu o nico? Tambm esse salmo faz o cara se sentir o centro absoluto do universo; a minha questo absolutamente a Wall Street existencial do planeta, a ex-Torres Gmeas da existencialidade sou eu e a minha dor; 's tu' o nico que tendo estado em Jerusalm ignoras praticamente o que nos aconteceu, as ocorrncias dos nossos ltimos dias? Eles s no nos disseram o que lhes aconteceu explicitamente, mas vejam a sequncia: o que aconteceu a Jesus, Nazareno, o Varo Poderoso em obras e palavras, diante de todo o povo.

Ora, ns espervamos! No foi nem tanto o que aconteceu com Jesus, mas foi a decepo que nos abateu que um negcio que no tem perdo, pelo amor de Deus! Morrer na cruz est bom, o que no podia ter deixado a gente nessa decepo to horrorosa. Ns espervamos que fosse Ele quem haveria de redimir a Israel, mas j este o terceiro dia, desde que tais coisas aconteceram... bem verdade que umas das mulheres que conosco estavam, tendo ido hoje ao sepulcro voltaram dizendo terem tido uma viso de anjos, os quais afirmam que Ele vive, mas a gente est aqui andando para o pr-do-sol Emas significa literalmente o lugar onde o sol se pe, estavam indo para o ocaso da existncia com esse salmo no corao. E Jesus vem e pergunta: Quais as notcias? E eles do essa explicao irritadamente e no o reconhecem. Vo reconhecer mais adiante quando Jesus comea a dizer: Oh, nscios e tardos de corao para crer em tudo que os profetas disseram... E enfrenta a emoo deles com a Profecia, com a Palavra, com a Verdade, com o que estava dito e se cumpriria, com o mandamento de Deus contra a morte; e a o corao deles comea a arder pela Palavra, no havia nenhuma consubstanciao, Jesus no trouxe nenhum leno da tumba, nenhuma evidncia, nenhuma relquia, nenhuma prova, nenhuma documentao, s Palavra! Palavra para os dodos que cultuam a emoo e se fazem o centro emocional da Criao. E foi quando eles disseram, constrangeram Jesus para no seguir adiante, 'fica conosco, porque tarde, o dia j declina', e Jesus entrou para ficar com eles, e entrando na casa, tomou o po e o partiu e
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deu Graas. Foi no ato de dar Graas e partir o po que eles reconheceram que era Jesus. Ento, Jesus acabou o salmo para eles, desapareceu na presena deles, porque o justo vai ter de aprender a viver pela F. Naquela mesma manh cedo, Maria Madalena, l no sepulcro, ela foi cedo com outras mulheres e tiveram uma viso de anjos na forma de relmpagos que removeram a pedra e disseram: Porque buscais entre os mortos os que vivem, Ele no est aqui, ressuscitou como havia dito... As outras saram correndo, mas ela ficou por razes absolutamente pessoais, ntimas, de uma emocionalidade que se retardou nas angstias, que nem palavra de anjo estava adiantando, se ela no visse a materializao de Jesus diante dela. E diz o texto de Joo 21, que ela fica parada, olhando para tumba, e chorando. E Jesus passa diante dela, e ela com aquele vu de lagrimas. , a emoo um negcio poderoso, minha gente. O anjo vem com formato de relmpago, move a pedra de toneladas, diz 'Ele no est aqui', mas olha o poder da emoo! Umas saem correndo, mas ela est ali, afogada nas catadupas das emoes, ela tinha planejado passar alos, e perfumes no defunto, e beijar-lhes os ps, lav-lo todo, cuidar dele: est morto, eu vou cuidar dele. Ento passa Jesus diante dela, e ela pensa ser o jardineiro! A, o jardineiro tem de fazer este filme no o jardineiro afinal fiel', 'o Jardineiro ressurreto'. Passou o jardineiro: mulher, porque choras, a quem procuras? A ela, supondo ser ele o jardineiro, disse: se tu levaste o meu Senhor, se tu o levaste, dizeme, e eu o levarei! Ela ia virar carregadora de andor. Onde que est o defunto, o defunto meu, onde o senhor colocou o defunto que eu vou lavar todinho, e depois

eu vou sair por a carregando e depois levlo, ele meu, ele meu, ele meu... A Jesus diz: Maria! (Chama-a pelo nome, aquela voz absolutamente rasgante, pessoal, ntima, de tantas outras vezes...) A pedra foi removida, o anjo relampejante falou, at Jesus arrasou com ela: Porque choras? A quem procuras? A lgica lacrimal diablica, o vu de lgrimas das emoes um negcio poderoso, espesso, no h material mais impenetrvel do que esse. Ento, Jesus tem de vir por trs, porque pela frente no deu. , pela frente. Jesus perguntou: a quem procuras? Ela com um vu de lgrimas no viu nada. O anjo apareceu, removeu a pedra, ela no viu nada. Jesus diz: vou atacar pela retaguarda! O texto que diz que foi por trs, diz: 'voltando-se, viu Jesus em p! Pela frente no dava! Assim, podia ser que, na virada, as lgrimas sassem! Raboni, Mestre! Ento, ela queria j segurar; no posso levar o defunto, vou levar o 'salmo' para casa... Queria pegar nEle, meu Senhorzinho, aleluias1 E Ele disse: 'no me toques, este 'salmo' tem de acabar, porque no vai ser mais assim Maria. Vai dizer aos meus irmos que eu ressuscitei, mas no ser mais assim, no ser mais assim. Eis que subo para Meu Pai, vosso Pai, Meu Deus e vosso Deus; no ser mais assim! Agora temos Joo, l em Apocalipse 5, podem imaginar aquela coisa? Como esse 'salmo' forte quando ele no quer parar, quando ele quer se 119nizar = cento e dezenovenizar = em ns. Joo, l no Apocalipse, ouve uma voz que diz: sobe para aqui. O homem arrebatado, v o trono de Deus e Aquele que est sentado

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ao trono. uma glria extraordinariamente indescritvel, transoviniana, uma coisa de doido, safiras, pedras, brilho, luzes, indescritibilidade, no h efeito especial que crie aquilo ali, totalmente para alm de tudo, e ele est l vendo, uns querubins que so umas bolas de olhos, que olham para dentro e para fora, e que voam, e que dizem: Santo, Santo, Santo, vinte e quatro ancios, seres viventes, anjos. Dentro deste teatro csmico, supracsmico, multicsmico que ele est, com todas as camadas de criao, se manifestando em adorao ao Senhor, e o homem diante do trono! A vem a histria de quem digno de abrir o Livro e de desatar-lhe os selos. O livro da histria humana e da redeno humana. Era um rolo, semelhante a um rolo no dia de um jubileu, de resgate de uma terra, neste caso, da restaurao da terra aos humanos, e no de uma gleba a uma famlia, como acontecia no Antigo Testamento. o livro do Jubileu dos Jubileus, quando a terra tirada da mo do usurpador, quando em Lucas 4 diz: Todo este poder me foi dado, e eu dou a quem eu quiser. Quem que digno de pegar e tirar este Livro, de desatar estes selos, e colocar isto na mo da humanidade ressurreta glorificada? E a foi dito, que no se achava nem no cu, nem na terra, nem debaixo da terra, ningum que fosse digno de desatar-lhe os selos. Ento, Joo comea a se ''quarenta e doisnizar'' na alma dele. Olha, diante do trono, com toda essa cenografia descrita e se diz: e eu chorava muito! J pensou o que o cara ser arrebatado para essa glria, para ficar ''chorando muito''? o poder da alma, que um negcio monumental, diante do trono de Deus, da glria de Deus, daquele que est assentado, o indivduo foi atirado da bagaa de Patmos para a Glria das glrias. Ele est vendo o passado, o

presente e o futuro. Ouve uma pergunta: Quem digno de abrir o livro e desatarlhes os selos? A esta altura era para ele dizer: e da? Tem Algum assentado no trono! Mas a alma, quando ela se quarenta e doisniza, ela vai chorar diante do trono, e preciso que um dos Vinte e quatro Ancios que um dia vou querer ser apresentado a esse irmo chegue para Joo e diga: Pare de chorar Joo, psiu, que isso meu? Literalmente, Apocalipse diz que foi um ''psiu, pare de chorar''! uma ordem assim, quase que de raiva celestial: aqui no, n, pelo amor de Deus pare de chorar! E Joo diz : eu chorava muito, 'oh meu Deus, onde ests, porque ests abatida, oh, minha alma? Mas se a gente der mole, a gente vai para diante de Deus com o salmo 42, e o 119niza, para nossa existencialidade, sem ponto final para os poderes reclamadores, adoecidos da alma. Eu sei que a maioria esmagadora que est aqui, dos que nos veem ali na Vem&V TV so pessoas que privilegiam a alma f, privilegiam as emoes f, que se tudo estiver indo bem elas at acham que exista algum sobre a terra, que seja digno suficiente de abrir o Livro e desatar-lhe os selos: EU! Mas se tudo estiver indo mal, ainda que se ele estiver diante do trono de Deus explicitamente, ele vai chorar muito. Ou pode estar como Maria, com a tumba vazia, com o Anjo falando, com o relmpago dando testemunho angelical, com Jesus rodando volta dela e dizendo: o que isso mulher? No nem dizendo o teu Deus onde est, ''por que tu choras?Porque ela vai dizer: ''o meu Deus, onde est? Se no tiver algum dizendo o teu Deus onde est?'', a gente diz: o meu Deus, onde est?

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Eu e vocs, meus irmos, precisamos tomar hoje uma deciso: saber que existem dias bons, e muitos dias maus, e que basta a cada dia o seu mal! H dia dos namorados extremamente floridos, e h dia dos namorados extremamente espinhosos. Se voc for se entregar, por exemplo, ao dia dos namorados que tenha porventura produzido alguns espinhos, voc no terminar esse dia vivendo a experincia do amor, porque at a deciso de amar tem de ser uma deciso que a gente tem de fazer prevalecer em f; do contrrio, a gente entra naqueles ciclos de catadupas do norte, ou das carncias do sul, do salmo 42. Em qualquer dimenso da vida do justo, do amor conjugal ao amor pelo inimigo, em qualquer que seja o escopo da existncia e do enfrentamento, o justo viver pela f. E eu no estou dizendo que isto nos desromantiza, pelo contrrio, o que estou dizendo que quando a alma nega a ns as esquinas ou as praas, ou os jardins do romance, a gente olha para prpria alma e diz: este salmo para aqui! Eu sei quem o meu marido, eu sei quem a minha mulher, ou os meus filhos podem ter se desfigurado, mas eu no gerei para calamidade, ou, estas circunstncias de sade podem me ser totalmente adversas, mas 'a vida mais do que o corpo, e o corpo mais do que as vestes' e eu no me entregarei, e mesmo que a figueira no floresa, e nem haja fruto na vide, e o

produto das oliveiras mintam, e os campos no produzam mantimento, todavia, eu me alegro no Senhor, no Deus da minha salvao, ponto. E no d a voc mesmo nem um outro motivo de argumentao emocional ou psicolgica. Pare este salmo a, dizendo: espera em Deus, oh, minha alma! Coma da esperana, alimenta-te da Verdade, espera em Deus; tu ainda no ests vendo, mas o justo vive pela f; se algum v o que espera, j no pela f nem na esperana que vive. Espera em Deus, pois ainda o louvarei, no a Ele que foi, mas a Ele que , meu auxilio e ponto, acabou, acabou, acabou, acabou, Amm?!!! Em nome de Jesus acabou, acabou, Chega. Pronto! Meus amigos, h tempo em todo propsito debaixo do sol. H tempo para comear e para fazer terminar o salmo 42 na nossa vida; e h tempo para declarar, pela f, que a dor sbita no ser perpetuamente alimentada por ns, nem pelas emoes, nem a sede e a carncia, nem os afogamentos de alma, por que a nossa alma vai aprender a confiar, e a no ser guiada, nem tangida, nem pastoreada por emoes, por sentimentos nem por sensaes. Ns no somos daqueles que retrocedem. Tristezas todos tm, desapontamentos, euforias, depresses fazem parte; no mundo tereis aflies, mas tende bom nimo'' um mandamento de f. Ergam a cabea com bom nimo, deem ordem s emoes, mente no se entreguem em nome de Jesus.
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Mensagem ministrada em 11/06/2011 Estao do Caminho - DF

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