O Projeto Gutenberg eBook, Caldia, por Zenaide A.

Ragozin
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Ttulo: Caldia Desde os primeiros tempos para o aumento da Assria Autor: Zenaide A. Ragozin Data de Lanamento: 20 de fevereiro de 2008 [eBook # 24654] Idioma: Ingls Codificao de caracteres set: ISO-8859-1 *** INCIO DO PROJETO GUTENBERG EBOOK Caldia ***

E texto preparado por Thierry Alberto, Brownfox, eo Projeto Gutenberg online Distribudo Equipe Reviso (Http://www.pgdp.net)

[Pg i]

Shamash O Deus-Sol. (Do Templo do Sol em

Sipar).

Caldia

[Pg iii]

Desde os primeiros tempos para o aumento da Assria

(Tratado como um Introduo Geral ao estudo da histria antiga)

POR

Zenaide A. RAGOZIN
Membro da "SOCIT ETHNOLOGIQUE" de Paris; DA "SOCIEDADE AMERICANA ORIENTAL"; Membro Correspondente da "ATHENEE ORIENTAL" de Paris, autor de "Assria", "MEDIA", ETC.

"Ele (Carlyle) diz que parte de seu credo que a histria a poesia, poderamos dizer a coisa certa." EMERSON.

Quarta Edio

Londres

T. FISHER UNWIN
Paternoster Square

NOVA YORK: GP Putnam

MDCCCXCIII

AOS MEMBROS DA

[Pg iv]

A CLASSE,
In Loving Lembrana de muitas horas felizes, este volume e as seguintes so carinhosamente Inscrita por seu amigo.

O AUTOR.

PLANTATION IDLEwILD, SAN ANTONIO.

[Pg v]

NDICE CLASSIFICADOS.
INTRODUO.
I.
PAGE

MESOPOTAMIA.-OS MOUNDS.-THE SEARCHERS PRIMEIROS

1-18

1. Completa destruio de Nnive -. 2-4. Xenofonte e "Retiro dos dez mil." Os gregos passar as runas de Nnive e Cal, e no sabem eles -. 5. Passagem de Alexandre pela Mesopotmia -. 6. A invaso rabe e regra -. 7. Domnio turco e m gesto -. 8. Peculiares condies naturais da Mesopotmia -. 9. Estado desolado real do pas -. 10. As plancies cravejado de Mounds. Seu aspecto curioso -. 11. Fragmentos de obras de arte em meio ao lixo -. 12. A indiferena ea superstio dos turcos e rabes -. 13. Absoro exclusiva de estudiosos europeus da Antiguidade Clssica -. 14. Proibir aspecto dos montes, em comparao com outras runas -. 15. Rich, o primeiro explorador -. 16. Botta trabalho e falta de sucesso -. 17. Grande descoberta da Botta -. 18. Grande sensao criada por ele -. 19. Primeira expedio Layard.

II. LAyARD
E SUA

OBRA

19-35
[Pg vi]

1. Chegada Layard em Nimrud. Seu entusiasmo e sonhos -. 2. A partir de dificuldades. O Pasha Ogre-like de Mossul -. 3. Oposio do Pasha. Sua malcia e astcia -. 4. Descoberta da cabea gigantesca. Fright dos rabes, que declaram ser Nimrod -. 5. Idias estranhas dos rabes sobre as esculturas -. 6. Layard vida no deserto -. 7. Terrvel calor do vero -. 8. Areia, tempestades e furaces - quentes. 9. Habitao miservel Layard -. 10. Tentativas fracassadas de melhoria -. 11. Em que a tarefa do explorador consiste -. 12. Diferentes modos de levar adiante o trabalho de escavao.

III. AS RUNAS 36-93

1. Cultura de cada pas e da arte determinado por suas condies geogrficas -. 2. Deficincia absoluta Caldia em madeira e pedra -. 3. Grande abundncia de ajuste de lama para a fabricao de tijolos, da a arquitetura peculiar da Mesopotmia. Runas antigas ainda usado como pedreiras de tijolos para a construo. Comrcio de tijolos antigos em Hillah -. 4. Vrios cimentos utilizados -. 5. Construo de plataformas artificiais -. 6. Runas de Ziggurats; forma peculiar, e as utilizaes deste tipo de edifcios - 7.. Nmeros que mostram a imensa quantidade de trabalho utilizada nestas construes . 8. Caldeu arquitectura adoptada inalterada pelos assrios -. 9. Pedra usada para ornamento e revestimento de paredes. Transporte de gua em tempos antigos e modernos -. 10. Aspecto imponente dos palcios -. 11. Restaurao do palcio de Senaqueribe por Fergusson -. 12. Pavimentos do palcio de salas -. 13. Gateways e placas esculpidas ao longo das paredes. Frisos em azulejos -. 14. Propores de corredores de palcios e telhados -. 15. Iluminao de salas -. 16. Causas dos reis "paixo para a construo -. 17. Drenagem de palcios e plataformas -. 18. Modos de destruio -. 19. Os Mounds uma proteo para as runas que eles contm. Recarregando as escavaes -. 20. Ausncia de tmulos antigos na Assria -. 21. Abundncia e vastido dos cemitrios na Caldia -. 22. warka (Erech) Necropolis grande. Descrio Loftus '-. 23. "Jar de caixes." - 24. "Prato-tampa" - caixes. 25. Abbadas sepulcrais -. 26. "Em forma de chinelo" - caixes. 27. Drenagem de montes sepulcrais -. 28. Decorao de paredes pintadas em argila de cones -. 29. Descobertas de Sarzec de em Tell-Loh. [Pg vii]

IV. O LIVRO
DA

PAST.-A

BIBLIOTECA DE

NNIVE

94-115

1. Objeto de fazer livros -. 2. Livros nem sempre de papel -. 3. Desejo universal para um nome imortal -. 4. Insuficincia de registros sobre materiais de escrita diferentes. Aspirao universal ao conhecimento do passado mais remoto -

. 5. Registros monumentais -. 6. Runas de palcios e templos, tmulos e cavernas, o livro do passado -. 7-8. Descoberta por Layard da Biblioteca Real de Nnive -. 9. Obra de George Smith do Museu Britnico -. 10. Suas expedies para Nnive, seu sucesso e da morte -. 11. Valor da Biblioteca -. 12-13. ndice da Biblioteca -. 14. Os comprimidos -. 15. Os cilindros e fundao de comprimidos.

Caldia.
I. NOMADS
E

SETTLERS.-AS

QUATRO FASES DA

CULTURA.

116126

1. Nomads -. 2. Primeiras migraes -. 3. Vida, a Pastoral segunda fase -. 4. Vida agrcola; primrdios do Estado - 5 .. Cidade edifcio; royalty - 6 .. Sucessivas migraes e suas causas -. 7. Formao de naes.

II. O GRANDE RACES.-CAPTULO

DO

GNESIS X.

127142

1. Sinar -. 2. Berosus -. 3. Quem eram os colonos em Sinar -? 4. O Dilvio provavelmente no universal -. 5-6. A corrida abenoado e amaldioado, de acordo com Gnesis -. 7. Forma Genealgica de Chap. X. do Gnesis -. 8. Epnimos -. 9. A omisso de algumas raas brancas de Chap. X. - 10. Omisso da Raa Negra -. 11. Omisso da raa amarela. Caractersticas da turanianos -. 12. O chins -. 13. Quem eram os turanianos? O que ficou dos cainitas? - 14. Possvel identidade de ambos -. 15. Os colonos em Sinar-turanianos.

[Pg viii]

III. TURANIANA CALDIA -SHUMIR

E

ACCAD.-OS PRIMRDIOS

DA

RELIGIO

146181

1. Shumir e Accad -. 2. Lngua e nome -. 3. Migraes turanianos e tradies -. 4. Coleo de textos sagrados -. 5. "Religiosidade", uma caracterstica distintamente humana. Seus primeiros impulsos e manifestaes -. 6. A Coleo de Magia e do trabalho do padre. Lenormant -. 7. A teoria Shumiro-Accads "do mundo, e seus espritos elementares -. 8. O encantamento do Maskim Seven -. 9. Os espritos malignos -. 10. O Arali -. 11. Os feiticeiros -. 12. Invocar e ilusionistas -. 13. Os Espritos beneficentes, EA -. 14. Meridug -. 15. Um charme contra um feitio -. 16. Doenas consideradas como demnios -. 17. Talisms - O Kerubim.. 18. Talisms mais -. 19. O demnio do Vento Sudoeste -. 20. Os primeiros deuses -. 21 Ud, o sol -. 22. Nin RAD, o Sol noturno -. 23. Gibil, fogo -.. 24. Alvorecer da conscincia moral -. 25. Conscincia do homem divinizado -. 26-28. Salmos penitenciais -. 29. Carter geral das religies turanianos.

APNDICE

AO

CAPTULO III.

181183

Verso potica Professor L. Dyer do Incantation contra o Maskim Seven.

IV. ETOPES E -SEMITAS

HISTRIA PRIMITIVA CALDEU

184228

1. Oannes -. 2. Foram os etopes segundo colonos ou semitas? - 3. Hiptese etope. Primeiras migraes -. 4. Os etopes e egpcios -. 5. Os cananeus -. 6. Estao etope possvel sobre as ilhotas do Golfo Prsico -. 7. Colonizao da Caldia, possivelmente por etopes -. 8. Indefinio de cronologia muito antiga -. 9. Datas iniciais -. 10. Nmeros exorbitantes de Berosus -. 11. No incio Caldia, um berrio de naes -. 12. Tribos nmades semitas -. 13. A tribo de Arfaxade -. 14. Ur dos Caldeus -. 15. Estudiosos divididos entre as teorias e etope. Semita - 16. Histria comea com a cultura semita -. 17. Sacerdotal governar. O patesis -. 18-19. Sharrukin I. (Sargo I) de Agade -. 20-21. Trabalhos literrios de Sargo da segunda -. 22-23. Caldeu folk-lore, mximas e canes -. 24. Descoberta de BC de Sargo ancio data-3800 - 25. Gudea de Sir-gulla e Ur-EA de Ur -. 26. Predomnio de Shumir. Ur-EA e seu filho Dungi primeiros reis de "Shumir e Accad." - 27. Suas inscries e edifcios. A invaso elamita -. 28. Elam -. 29-31. Khudur-Lagamar e Abrao . 32. Dureza da regra elamita -. 33. Rise of Babylon -. 34. Hammurabi -. 35. Invaso do Kasshi.

[Pg ix]

V. BABILNICO RELIGIO 229257

1. Babilnico calendrio -. 2. Astronomia propcio ao sentimento religioso -. 3. Sabeism -. 4. Sacerdcio e astrologia -. 5. Transformao da antiga religio -. 6. Aurora vaga da idia monotesta. Emanaes divinas -. 7. O Supremo Trade -. 8. A segunda trade -. 9. Os cinco divindades planetrias -. 10-11. A dualidade da natureza. Princpios masculino e

feminino. As deusas -. 12. Os doze Grandes Deuses e seus templos -. 13. O templo de Shamash em Sippar e da descoberta do Sr. Rassam -. 14. Sobrevivncia do velho turaniana supersties -. 15. Adivinhao, um ramo da Caldia "Science." - 16-17. Recolha de cem comprimidos de adivinhao. Amostras -. 18. As trs classes de "homens sbios". "Caldeus", nos ltimos tempos, um sinnimo de "mgico" e "astrlogo." - 19. Nossa herana dos caldeus: o relgio de sol, a semana, o calendrio, o sbado.

VI. LENDAS
E

HISTRIAS

258293
[Pg x]

1. As cosmogonias de naes diferentes -. 2. A antiguidade dos Livros Sagrados da Babilnia -. 3. A lenda de Oannes, contada por Beroso. Discovery, por Geo. Smith, do Tablets Criao e do Dilvio Tablet -. 4-5. Caldeu relato da criao -. 6. O Cilindro com o casal humano rvore, e serpente -. 7. Berosus conta 'da criao -. 8. A rvore sagrada. Sacralidade do smbolo -. 9. Significado da rvore-smbolo. A rvore Csmica -. 10. Conexo da rvore Smbolo e de Ziggurats com a lenda do Paraso -. 11. O Zigurate de Borsippa -. 12. Ele identificado com a Torre de Babel -. 13-14. Orientao peculiar dos zigurates -. 15. Traos de lendas sobre um bosque sagrado ou jardim -. 16. Mummu-Tiamat, o inimigo dos deuses. Batalha de Bel e Tiamat -. 17. A Rebelio dos sete espritos malignos, originalmente mensageiros dos deuses -. 18. A grande Torre e da confuso de lnguas.

VII. MyTHS.-HERIS
E OS

EPOS MyTHICAL

294330

1. Definio da palavra mito -. 2. Os Heris -. 3. Os tempos hericos e mitos hericos. As Epos Nacionais -. 4. O mais antigo pico conhecido -. 5. Berosus conta "do Dilvio -. 6. Geo. Descoberta de Smith da narrativa caldeu original -. 7. O pico dividido em livros ou comprimidos -. 8. Izdubar o heri da Epic -. 9. Humilhao Erech sob a Conquest elamita. Sonho de Izdubar -. 10. abni, o vidente. Izdubar convite e promete a ele -. 11. Mensagem enviada para abni por servas de Ishtar. Sua chegada em Erech -. 12. Vitria Izdubar e abni ao longo do Khumbaba tirano -. 13. Ishtar mensagem de amor. Sua rejeio e indignao. Vitria dos dois amigos sobre o touro enviado por ela -. 14. Vingana de Ishtar. Jornada Izdubar foz dos rios -. 15. Velas Izdubar as guas da morte e curado por seu antepassado Hsisadra imortal -. 16. Retorno Izdubar para Erech e lamento sobre abni. O vidente traduzido entre os deuses -. 17. A narrativa Dilvio no Tablet Eleventh da Epopia Izdubar -. 18-21. Carter mtico e solar da Epopia analisados -. 22. Mito Solar do belo jovem, sua morte prematura e ressurreio -. 23-24. Dumuzi-Tammuz, o marido de Ishtar. O festival de Dumuzi em junho -. 25. Descida de Ishtar para a Terra dos Mortos -. 26. Universalidade dos mitos solares e Chthonic.

[Pg xi]

VIII. RELIGIO E MyTHOLOGy.-IDOLATRIA RETROSPECTE

ANTHROPOMORPHISM.-THE LEGENDS

CALDEUS E DO

LIVRO

DE

GENESIS.

331336

1. Definio de mitologia e religio, como distintos um do outro -. 2-3. Instncias de sentimento religioso puro na poesia de Shumir e Accad -. 4. Religio muitas vezes sufocado por Mitologia -. 5-6. A concepo da imortalidade da alma sugerido pela carreira do sol -. 7. Esta expressa nos mitos solares e Chthonic -. 8. Idolatria -. 9. Os hebreus, inicialmente politestas e idlatras, regenerou por seus lderes ao monotesmo -. 10. Suas relaes com as tribos de Cana conducentes a recadas -. 11. Casamentos severamente proibida por esta razo -. 12. Notvel semelhana entre o livro de Gnesis e as lendas antigas caldeus -. 13. Paralelo entre os dois relatos da Criao -. 14. Antropomorfismo, diferente do politesmo e da idolatria, mas propcio para tanto -. 15-17. Paralelamente continuou -. 18-19. Retrospect.

[Pg xiii]

OBRAS PRINCIPAIS LER OU consultados na preparao deste volume.

.. BAER, wilhelm DER MENSCH VORGESCHICHTLICHE 1 vol, Leipzig:. De 1874. BAUDISSIN, w. von STUDIEN
ZUR.

SEMITISCHEN RELIGIONSGESCHICHTE. 2 vols.

BUDGE, EA wallis. VIDA BABILNICO E HISTRIA. ("Conhecimento vielas da Bblia" Series, V.) 1884. Londres: A Sociedade do Trato Religiosa. 1 vol. ---- HISTRIA
DA

ESARHADDON. 1 vol.

BUNSEN, Chr. Carl Jos GOTT IN DER GESCHICHTE, oder Der Fortschritt des Glaubens um weltordnung sittliche eine. 3 vols. Leipzig: 1857.

CASTRN, Alexander. KLEINERE SCHRIFTEN. St. Petersburg: 1862. 1 vol. CORy. FRAGMENTOS . ---- DIE SPRACHE
ANTIGOS

de LONDRES:. De 1876. 1 vol.

LAG DAS

DELITZSCH, Dr. Friedrich. wO

DER

PARADIES? Eine Biblisch-Assyriologische Studie. Leipzig: 1881. 1 vol.

KOSSER Leipzig: 1885 (ou 1884?). 1 vol.

DES DE

.. DUNCKER, Max GESCHICHTE FERGUSSON, James. PALCIOS

ALTERTHUMS Leipzig: 1878. Vol. 1. NNIVE

E

PERSPOLIS RESTAURADO. 1 vol.

HAPPEL, Julius. DIE ALTCHINESISCHE REICHSRELIGION, vom Standpunkte der Vergleichenden Religionsgeschichte. 46 pginas, em Leipzig: 1882. HAUPT, Paul. DER KEILINSCHRIFTLICHE SINTFLUTBERICHT e eine Episdio des Nimrodepos Babylonischen. 36 [Pg xiv] pginas. Gttingen:. 1881 HOMMEL, o Dr. Fritz GESCHICHTE UND BAByLONIENS ASSyRIENS (primeira parcela, 160 pp, 1885; e segunda parcela, 160 pp, 1886).. (Allgemeine Geschichte em einzelnen Darstellungen, Abtheilung und 95 117.) ---- DIE VORSEMITISCHEN KULTUREN
EM AEGyPTEN UND

BAByLONIEN LEIPZIG:. 1882 e 1883. NNIVE

E

LAyARD, Austen H. DESCOBRIMENTOS 1853. 1 vol. ---- NNIVE

E SEUS RESTOS

ENTRE AS RUNAS DE

BABILNIA (American Edition.) Nova yORK:. De

LONDRES:. De 1849. 2 vols.

PREMIERES.

LENORMANT, Franois. LES CIVILIZAES Maisonneuve et Cie 2 vols.

Etudes d'Histoire et d'Archeologie. 1874. Paris:

LES ORIGINES ---- DE L'HISTOIRE, d'aprs la Bblia Tradies et les des Peuples Orientaux. Paris: Maisonneuve et Cie 3 vol. 1er vol. 1880; vol 2e. 1882; 3e vol. 1884. ---- LA GENSE. Traduction d'aprs l'Hbreu. Paris: 1883. 1 vol. ---- DIE MAGIE ---- IL MITO
DI UND DER

wAHRSAGEKUNST CHALDER. Jena, 1878. 1 vol.

ADONE -TAMMUZ nei Documenti cuneiformi. 32 pginas. Firenze: 1879.

---- SUR LE NOM DE TAMMOUZ. (Extrait des Mmoires du Congrs International des Orientalistes.) 17 pginas. Paris: 1873. ---- UM MANUAL DA HISTRIA ANTIGA 1871. 2 vols. LOFTUS. CALDIA
E DO

ORIENTE. Traduzido por E. Chevallier. American Edition. Philadelphia:

SUSIANA. 1 vol. So Paulo: 1857.

DE

LOTZ, Guilelmus QUAESTIONES

HISTORIA SABBATI LIPSIAE:.. 1883. dans l'Antiquite et en Idade Moyen. Paris: 1877. 1 vol. 3e, 1878. Paris: Hachette & Cie 1 vol.

MAURy, Alfred LF LA MAGIE Quatrime edio. MASPERO, G. HISTOIRE ANCIENNE

ET L'ASTROLOGIE

DES

PEUPLES
DU

DE L'ORIENT EDIO. DE

MNANT, Joachim. LA BIBLIOTHQUE 1880. MEyER., Eduard GESCHICHTE MLLER, Max. PALESTRAS
DES

PALAIS

NINIVE. 1 vol. (. Bibliothque Orientale Elzvirienne) Paris:

ALTERTHUMS ESTUGARDA:. De 1884. Vol. 1. CINCIA

DA

SOBRE A

LINGUAGEM. 2 vols. Edio norte-americana. Nova york:. 1875

[Pg xv]

MRDTER, F. KURZGEFASSTE GESCHICHTE UND BAByLONIENS ASSyRIENS, mit besonderer Bercksichtigung Testamentos des Alten. Mit Vorwort und Beigaben von Friedrich Delitzsch. Stuttgart: 1882. 1 vol. OPPERT, Jules. L'IMMORTALIT DE L'AME CHEZ LES CHALDENS. De 28 pginas. (Extrait des Annales de Philosophie Chretienne, 1874.) Perrot et Chipiez. QUATREFAGES, A. de. L'ESPCE HUMAINE. Edio Sixime. 1 vol. Paris: 1880. RAwLINSON, George OS
CINCO GRANDES MONARQUIAS DO MUNDO ORIENTAL ANTIGO

de LONDRES:.. 1865. Vols 1 e 2D.

REGISTROS DO PASSADO. Publicado sob a sano da Sociedade de Arqueologia Bblica. Volumes I. III. V. VII. IX. XI. SAyCE, AH
NOVA LUZ DE MONUMENTOS ANTIGOS.

("By-Caminhos do Conhecimento Bblia" Srie, II). 3d, edio

1885. London: 1 vol. ---- OS

ANTIGOS IMPRIOS DO BABILNICO.

ORIENTE. 1 vol. Londres, 1884.

---- LITERATURA

1 vol. Londres, 1884.

SCHRADER, Eberhard. KEILINSCHRIFTEN und Geschichtsforschung. Giessen: 1878. 1 vol. ---- DIE KEILINSCHRIFTEN und das Alte Testament. Giessen: 1883. 1 vol. HLLENFAHRT ---- ISTAR . ---- ZUR FRAGE
DO.

1 vol. Giessen: 1874. URSPRUNG

DER

NACH DEM

KULTUR ALTBAByLONISCHEN Berlim: 1884.

SMITH, George ASSRIA. Desde os primeiros tempos com a queda de Nnive. (". Histria Antiga da Monumentos" Series) Londres: 1 vol. TyLOR, Edward B. CULTURA PRIMITIVA. Segunda edio americana. 2 vols. Nova york: 1877. ZIMMERN, Heinrich. BAByLONISCHE BUSSPSALMEN, umschrieben, bersetzt und erklrt. 17 pginas, 4to. Leipzig: 1885. Numerosos ensaios de Sir Henry Rawlinson, Friedr. Delitzsch, E. Schrader e outros, o Sr. Geo. Traduo Rawlinson de Herdoto, no Bibellexikon Calwer, e em vrios peridicos, como "Proceedings" e "operaes" da "Society of Biblical Archaeology", "Jahrbcher fr protestantische Theologie", "Zeitschrift fr Keilschriftforschung", "Dirio Arqueolgica, "e outros.

[Pg xvii]

LISTA DE ILUSTRAES.
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22, 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. Shamash O Deus-Sol. A partir de um comprimido no Museu Britnico. Caracteres cuneiformes TEMPLE OF EA em ERIDHU VEJA do Eufrates, perto de Babilnia Monte de Babil PRATO DE BRONZE DISH BRONZE (PADRO RUG) SECO DE PRATO DE BRONZE VISTA Nebbi-yUNUS CONSTRUO EM TIJOLO cozido. Monte de Nnive Monte de Mugheir (UR ANTIGO) TERRAO DE PAREDE em Khorsabad RAFT impulsionado por SKINS inflado (antigo) RAFT impulsionado por SKINS inflado (MODERNA) Escavaes em Mugheir (UR) GUERREIROS DE NATAO EM PELES inflveis VISTA Koyunjik PEDRA DO LEO AT entrada de um templo TRIBUNAL DE HAREM em Khorsabad. RESTAURADO BASE PILAR CIRCULAR Vista interior do HAREM CMARA FRIEZE COLORIDA EM TELHAS esmaltadas SLAB PAVIMENTO SECO DE ENTRADA ORNAMENTAIS, Khorsabad Leo alado com cabea humana Touro alado MAN LIONFRAGMENTO DE TIJOLO ENAMELLED

Mnant. Hommel. Babelon. Oppert. Perrot e Chipiez. Perrot e Chipiez. Perrot e Chipiez. Babelon. Perrot e Chipiez. Hommel. Taylor. Perrot e Chipiez. Kaulen. Kaulen. Hommel. Babelon. Hommel. Perrot e Chipiez. Perrot e Chipiez. Perrot e Chipiez. Perrot e Chipiez. Perrot e Chipiez. Perrot e Chipiez. Perrot e Chipiez. Perrot e Chipiez. Perrot e Chipiez. Perrot e Chipiez. Perrot e Chipiez.

PAGE Frontispcio. 10 23 31 33 35 37 39 41 43 45 47 49 51 51 53 55 57 59 61 63 65 67 69 71 73 75 77 79 [Pg xviii]

30. 31. 32. 33. 34, 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72, 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80.

CABEA DE RAM em alabastro COMB EBONy GARFO E COLHER DE BRONZE LOUVRE ARMNIA Abobadado DRENOS Caldeu JAR Coffin"DISH COVER-" TOMB AT Mugheir "DISH COVER-" TOMB Sepulcral VAULT AT Mugheir Talhas de pedra das sepulturas Escorra em Mound PAREDE COM DESENHOS em terracota Terra-cotta CONE CHEFE DE caldeu ANTIGO VIEw, mesmo perfil CUNEIFORM INSCRIO Tbua de argila Inscrito Tbua de argila No seu caso CONFIGURAO DE BRONZE ANTIGO DE CILINDRO Caldeu CILINDRO E IMPRESSO ASSyRIAN CILINDRO Prisma de Senaqueribe CILINDRO DE Inscrito BORSIP DEMNIOS DE COMBATE Demnio do vento sudoeste CHEFE DO DEMNIO Oannes Cilindro de Sargo DE Agade De Guda BUSTO entalhada com o nome de Nebo VOLTA DE MESA COM CONTA DE INUNDAO Babilnico CILINDRO FEMININAS figuras aladas e rvores sagradas ESPRITOS alado antes RVORE SAGRADA Sargo, da Assria ANTES DE RVORE SAGRADA FIGURA EAGLE-DIRIGIDO ANTES DE RVORE SAGRADA Quatro asas da Figura Humana ANTES DE RVORE SAGRADA Templo e Jardins Suspensos da AT Koyunjik PLANO DE um zigurate "Zigurate" RESTAURADO BIRS-Nimrod BEL LUTAS DO DRAGO BATALHA ENTRE BEL E DRAGON IZDUBAR E LEO IZDUBAR E LEO IZDUBAR E ABNI IZDUBAR E LEO ESCORPIO-MAN OBJETO pedra encontrada em Abu-HABBA

British Museum. Perrot e Chipiez. Perrot e Chipiez. Botta. Perrot e Chipiez. Taylor. Taylor. Taylor. Taylor. Hommel. Perrot e Chipiez. Loftus. Loftus. Perrot e Chipiez. Perrot e Chipiez. Perrot e Chipiez. Smith Chald. Gen. Hommel. Perrot e Chipiez. Perrot e Chipiez. British Museum. Mnant. British Museum. Perrot e Chipiez. British Museum. Smith Chald. Gen. Hommel. Hommel. British Museum. Smith Chald. Gen. Smith Chald. Gen. British Museum. Smith Chald. Gen. Perrot e Chipiez. Perrot e Chipiez. Perrot e Chipiez. British Museum. Perrot e Chipiez. Perrot e Chipiez. Perrot e Chipiez. Perrot e Chipiez. Smith Chald. Gen. Smith Chald. Gen. British Museum. Smith Chald. Gen. Perrot e Chipiez. Smith Chald. Gen.

81 81 81 83 84 85 87 87 89 89 90 91 91 101 101 107 109 111 112 113 113 115 117 165 169 170 187 207 217 243 262 266 269 270 271 273 275 277 278 279 281 289 291 306 307 309 310 311 312 [Pg xix]

[Pg xx]

[Pg xxi]

Os pases quanto Caldia.

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INTRODUO.
I. MESOPOTAMIA.-OS MOUNDS.-OS PRIMEIROS Searchers. 1. Na volta do ano antes de Cristo 606, Nnive, a grande cidade, foi destrudo. Para muitas centenas de anos tinha ela estava no esplendor arrogante, seus palcios que se erguem acima dos rios Tigre e espelhado nas suas guas rpidas, exrcito aps exrcito haviam sado de suas portas e voltou carregado com os despojos dos pases conquistados; seus monarcas tinha montado para o alto lugar de sacrifcio em carruagens puxadas por reis cativos. Mas sua hora chegou, finalmente. As naes montado e abrangeu em torno dela. A tradio popular conta como mais de dois anos durou o cerco, como o rio subiu muito e espancado seus muros; at que um dia uma chama imensa levantou-se para o cu, como o ltimo de uma linha poderoso dos reis, orgulhoso demais para render-se, assim, salvou-se , seus tesouros e sua capital da vergonha da escravido. Nunca era a cidade onde a subir novamente Nnive tinha sido. 2. Duzentos anos se passaram. Grandes mudanas tinha passado sobre a terra. Os reis persas j realizada no Estado de sia. Mas sua grandeza tambm estava inclinado para o seu declnio e discrdias familiares minado o seu poder. Um jovem prncipe havia se rebelado contra o seu irmo mais velho e resolveu rasgar a coroa dele fora. Para conseguir isso, ele tinha levantado um exrcito e chamou a ajuda de mercenrios gregos. Eles vieram, em nmero 13.000, liderado por generais valentes e de renome, e fez o seu dever por ele, mas seu valor no poderia salv-lo da derrota e da morte. Seu prprio lder, caiu em uma emboscada, e eles comearam sua retirada sob as circunstncias mais desastrosas e com pouca esperana de escape. 3. No entanto, eles realizaram. Cercado por inimigos declarados e falsos amigos, monitorado e perseguido, atravs dos resduos de areia e montanhas intransitveis, agora seca com o calor, agora anestesiada com frio, eles finalmente chegaram ao Helesponto ensolarado e amigvel. Foi uma marcha longa e exaustiva da Babilnia sobre o Eufrates, perto de qual cidade da grande batalha tivesse sido travada. Eles podem no ter sucesso se no tivessem escolhido um grande comandante e corajoso, Xenofonte, um ateniense nobre, cuja fama de estudioso e escritor igual a sua fama como soldado e general. Poucos livros so mais interessantes do que a relao viva que ele deixou de sua labuta e dos seus companheiros e sofrimentos nesta expedio, conhecidos na histria como "O Retiro dos dez mil",

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para que esse nmero teve a 13.000 originais foram reduzidas em batalhas , privaes e doenas. Ento cultivado um homem no podia falhar, mesmo no meio de perigo e sob o peso de cuidado, de observar o que foi notvel em terras estranhas que ele atravessadas. Ento, ele nos conta como um dia o seu pequeno exrcito, depois de uma marcha forada nas primeiras horas da manh e um compromisso com algumas tropas ligeiras de perseguidores, depois de ter repelido o ataque e, assim, garantiu um curto intervalo de segurana, viajou at que chegou margens do Tigre. No local, continua ele, havia uma cidade vasto deserto. Sua parede estava com vinte e cinco metros de largura e cem ps de altura e cerca de sete quilmetros em circuito. Foi construdo de tijolo com um poro, vinte ps de altura, de pedra. Perto da cidade havia uma pirmide de pedra, cem metros de largura e 200 de altura. Xenofonte acrescenta que o nome desta cidade era Larissa e que tinha antigamente foi habitado por medos, que o rei da Prsia, quando ele assumiu a soberania longe dos medos, o cercaram, mas no podia de forma alguma tomar posse dela, at que, uma nuvem ter obscurecido o sol, os habitantes abandonaram a cidade e assim foi feito. 4. Alguns dezoito milhas mais adiante (um dia de marcha) os gregos vieram para outra grande cidade deserta, o que Xenofonte chama Mespila. Tinha uma parede semelhante, mas ainda mais elevado. Esta cidade, ele nos diz, tambm havia sido habitada por medos, e tomada pelo rei da Prsia. Agora, essas runas curiosos eram tudo o que foi deixado de Kalah e Nnive, as duas capitais assrias. No curto espao de duzentos anos, os homens no tinha certeza ainda perdeu a memria da existncia de Nnive e do Estado, ainda que pisou o site muito onde estava e no o sabia, e chamou suas runas por um sem sentido grego nome, entregando para baixo sobre uma tradio absurdamente feita de detalhes verdadeiros e fictcios, desordenados em confuso inextricvel. Para Nnive era a capital do Imprio Assrio, enquanto que os medos foram uma das naes que atacaram e destruram. E apesar de um eclipse do sol (a nuvem obscurecendo poderia significar outra coisa)-no ocorreu, criou uma grande confuso e produziu resultados importantes, foi em um perodo posterior e em uma ocasio totalmente diferente. Quanto ao "rei da Prsia," nenhum personagem como teve nada a ver com a catstrofe de Nnive, uma vez que os persas ainda no tinha sido ouvido na altura como um povo poderoso, e seu pas era apenas um principado pequeno e insignificante , afluente Media. Ento, efetivamente havia a cidade altiva sido varrido da face da terra! 5. Outros cem anos trouxe mudanas e outros ainda maior. A monarquia persa seguiu na esteira dos imprios que tinham ido antes e caiu diante de Alexandre, o jovem heri da Macednia. Como a frota do conquistador da luz construdos navios gregos desceu o rio Eufrates para Babilnia, muitas vezes eles foram impedidos em seu progresso por barragens enormes de pedra, construda sobre o rio. Os gregos, com grande esforo, retirou vrios, para tornar a navegao mais fcil. Eles fizeram o mesmo em vrios outros rios,-nem sabia que eles estavam destruindo o ltimo vestgio remanescente de uma civilizao do povo grande, para estas barragens foram utilizados para guardar a gua e distribu-lo nos inmeros canais, que cobriu o pas rido tentar com a sua rede de fertilizao. Eles podem ter sido dito que os viajantes dizem em nossos dias pelos rabes, que estas barragens foram construdas era uma vez por Nimrod, o caador-Rei. Para alguns deles permanecem, mesmo assim, mostrando suas enormes pedras quadradas, fortemente unidos por grampos de ferro, acima da gua antes que o rio est inchado com as chuvas de inverno. 6. Mais de um e-vinte sculos rolaram desde ento sobre o imenso vale to bem denominada Mesopotmia, "a terra entre os rios", e cada um trouxe a ele mais mudanas, mais guerras, desastres mais, com raros intervalos de descanso e prosperidade. Sua posio entre o Oriente eo Ocidente, na estrada muito alta de marchar exrcitos e errantes tribos, sempre fez dele um dos grandes campos de batalha do mundo. Cerca de mil anos aps a conquista de Alexandre invaso e de curta durao rpida, os rabes invadiram o pas, e l se estabeleceram, trazendo com eles uma nova civilizao ea nova religio deu-lhes pelo seu profeta Maom, que eles pensaram que a sua misso de transportar, pela fora da palavra, ou a espada, para os limites da terra. Eles ainda fundaram um dos assentos principais da sua soberania, e Bagd no rendeu muito em magnificncia e poder para a Babilnia de idade. 7. Ordem, leis e aprendendo agora floresceu por algumas centenas de anos, quando hordas de novos brbaros comearam a chegar a partir do Oriente, e um deles, os turcos, finalmente se estabeleceu na terra e ficou. Eles governam l agora. O vale do o Tigre eo Eufrates uma provncia do Imprio Turco Otomano, ou, que tem sua capital em Constantinopla, que governada por paxs, funcionrios enviados pelo governo turco, ou a "Sublime Porta", como geralmente chamado, e os ignorantes, tratamento, moagem opressivo a que foi agora submetido, durante centenas de anos reduziu-o para o menor profundidade de desolao. Sua riqueza est esgotado, sua indstria destruda, suas prsperas cidades desapareceram ou diminuram na insignificncia. Mesmo Mossul, construdo pelos rabes na margem direita do rio Tigre, em frente ao local onde ficava Nnive, uma de suas mais belas cidades, famosa pela fabricao de tecido de algodo delicado ao qual deu o seu nome (musselina, mousseline) -teria perdido toda a importncia, se no tivesse a honra de ser a principal cidade de um bairro turco e para abrigar um pax. E Bagd, embora ainda a capital de toda a provncia, pouco mais que a sombra de si mesma gloriosa, e sua teares j no abastecer os mercados do mundo, com xales e tapetes maravilhosos, e de ouro e prata tecidos de desenhos maravilhosos. 8. Mesopotmia uma regio que deve sofrer com negligncia e desgoverno ainda mais do que outros,

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porque, embora ricamente dotado pela natureza, de uma formao peculiar, que exige cuidados constantes e gesto inteligente para dar toda a volta do que capaz. Esse cuidado deve consistir principalmente na distribuio das guas dos dois grandes rios e seus afluentes em toda a terra por meio de um intrincado sistema de canais, regulados por uma completa e bem conservado conjunto de barragens e audes, com outro arranjos mais simples para o mais remotas e pequenos ramos. As inundaes anuais provocadas pelo Tigre e Eufrates, que ultrapassam os seus bancos na primavera, no so suficientes, apenas uma estreita faixa de terra de cada lado beneficiado por eles. Nas plancies em direo ao Golfo Prsico h outro inconveniente: o pas no estar perfeitamente plana, as guas se acumulam e estagnar, formando vastos pntanos pestilentos onde ricas pastagens e searas deve ser e ter sido em tempos antigos. Em suma, se deixado a si mesmo, Alta Mesopotmia, (Assria antiga), improdutivo da aridez de seu solo, e da Baixa Mesopotmia, (antiga Caldia e Babilnia), corre para o lixo, apesar da sua extraordinria fertilidade, por falta de drenagem. 9. Essa realmente a condio do vale, uma vez populosa e prspera, devido aos princpios em que os governantes turcos carregam em seu governo. Eles olham em suas provncias remotas como meras fontes de receitas para o Estado e seus funcionrios. Mas mesmo admitindo isso como seu objetivo declarado e chefe, eles buscam isso de uma maneira completamente equivocada e mope. As pessoas so simples e abertamente saqueadas, e nenhuma poro do que retirado a partir deles aplicado a todos os usos de utilidade pblica local, como estradas, irrigao, fomento do comrcio e da indstria e similares, o que no enviado para casa com o sulto vai nas bolsas privadas do pax e seus funcionrios subalternos muitos. Isto como tomar o leite e omitindo para alimentar a vaca. A conseqncia que as pessoas percam o interesse por trabalho de qualquer tipo, deixar de fora lutando por um aumento da propriedade que no ser permitido desfrutar, e resignar-se a misria absoluta, com uma apatia impassvel mais dolorosa para testemunhar . A terra foi levada a um tal grau de empobrecimento que na verdade mais capaz de produzir colheitas suficientes para uma populao resolvido. cultivada apenas em manchas ao longo dos rios, onde o solo to frtil prestados pelas inundaes anuais como a render retornos moderados quase espontaneamente, e que na maior parte por tribos errantes de rabes ou de curdos das montanhas ao norte, que aumentar a sua tendas e deixam o local no momento em que nos reunimos em seu pequeno-colheita se no foi apropriado primeiramente por parte do pax cobradores de impostos ou itinerante partes do tribos de bedunos, ladres dos desertos vizinhos srios e rabes, que, montados em seus prprios cavalos inigualveis, so transportados atravs da fronteira aberta com facilidade, tanto quanto os desvios da areia do deserto muito temido pelos viajantes. O resto do pas deixado prpria sorte da natureza e, sempre que no cortada por montanhas ou cadeias rochosas, oferece o duplo carter bem conhecido de estepe: vegetao gramnea luxuriante durante um tero do ano e uma seca , resduos rido o resto do tempo, exceto durante as chuvas de inverno e inundaes da primavera. 10. Uma cena selvagem e desolado! Imponente tambm na sua grandeza triste, e bem adequado para uma terra que pode ser chamado de um cemitrio de imprios e naes. A monotonia da paisagem seria ininterrupta, mas para determinadas elevaes e montes de formas estranhas e variadas, que surgem, por assim dizer, da plancie em todas as direes, alguns so ricos e cnica ou piramidal na forma, outros so bastante extensa e bastante plana no topo, outros ainda longos e baixos, e toda a curiosidade alheia uns com os outros ou qualquer cume de colinas ou montanhas. Isto duplamente surpreendente, na Baixa Mesopotmia ou Babilnia, a sua proverbial achatamento excessivo. As poucas aldeias permanentes, compostas por cabanas de barro ou entranados cana-cabanas, geralmente so construdas sobre essas eminncias, outros so usados como enterrar-terras, e uma mesquita, a casa de orao muulmano, s vezes sobe em um ou outro. Eles so agradveis os objetos na primavera lindo, quando searas de ondas em suas cpulas, e suas encostas, bem como todas as plancies ao redor, esto vestidos com o mais denso e mais verde de forragem, animada com inmeras flores de todos os matizes, at a superfcie da terra olha, de uma distncia ou a partir de uma altura, como lindo como a mais rica do tapete persa. Mas, se aproximando mais prximo a esses montes ou montculos, um viajante despreparado seria atingido por algumas caractersticas peculiares. Sua substncia ser bastante suave e flexvel, e as chuvas de inverno caindo com grande violncia, seus lados so franzida em muitos lugares com ravinas, escavados pelos rios que correm de gua da chuva. Estes riachos de curso de gua para lavagem grande parte da substncia em si e lev-lo longe na plancie, onde se encontra espalhada sobre a superfcie bem distinta da do solo. Estas lavagens so encontrados para no consistem em terra ou areia, mas de lixo, algo como aquilo que est em montes onde uma casa est sendo construda ou demol tada e conter inmeros fragmentos de tijolos, cermica, pedra evidentemente funcionou pela mo e um formo, muitos desses fragmentos, alm disso com inscrio em personagens complexos compostos de uma figura curiosa a forma como a cabea de uma flecha, e utilizado em todas as posies possveis e da combinao, como este:

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1.-CUNEIFORM personagens.

11. Nas fendas ou ravinas prprios, as guas terem varrido massas deste lixo solto, ter desnudado lados inteiros de paredes de slida alvenaria, por vezes mesmo um pedao de uma cabea humana ou membro, ou um canto de pedra esculpida-laje , sempre de tamanho colossal e execuo, em negrito impressionante. Tudo isso diz seu prprio conto ea concluso auto-evidente: que essas elevaes no so colinas naturais ou colinas, mas montes artificiais, montes de terra e materiais de construo que tenham sido em algum momento ali colocado por homens, ento, colapso e desintegrao para lixo de negligncia, ter ocultado em suas laterais amplas tudo o que resta das estruturas antigas e obras de arte, vestidos-se em verdura, e enganosamente assumiu todos os sinais exteriores de colinas naturais. 12. Os rabes nunca pensou em explorar esses montes de curiosos. Maometano naes, como regra, ter pouco interesse em relquias da antiguidade, alm disso eles so muito supersticiosos, e, como sua lei religiosa probe estritamente-los para representar o ser humano forma, quer na pintura ou escultura para que tal reproduo pode levar ignorante e as pessoas erradas para trs as abominaes de idolatria, para que eles fiquem em relquias de estaturia antiga com suspeita no valor de temer e conect-las com magia e bruxaria. , portanto, com espanto no destitudo de horror que eles contam os viajantes que os montes contm passagens subterrneas que so assombrados no s pelas feras, mas pelo mal-espritos para no ter, por vezes, estranhas figuras esculpidas em pedra foi vagamente percebido nas fendas ? Estrangeiros melhor instrudos h muito assumido que dentro desses montes deve ser sepultada qualquer runas podem ser preservada das grandes cidades de outrora. Seu nmero no fazia objeo, pois era conhecido como populoso do vale tinha sido nos dias de seu esplendor, e que, alm de vrias cidades famosas, ele podia se gabar sem fim de menores, muitas vezes separados entre si por uma distncia de apenas alguns quilmetros. Os montes longos baixos foram justamente supostamente representam as antigas muralhas, e as mais altas e mais vasto de ter sido o local dos palcios e templos. Os rabes, embora absolutamente ignorantes da histria de qualquer espcie, tm preservado em sua religio algumas tradies da Bblia, e assim acontece que destes naufrgios dos sculos alguns nomes bblicos ainda sobrevivem. Quase tudo de que eles no sabem a origem, eles atribuem a Nimrod, eo menor dos dois montes opostos Mosul, que marcam o local onde Nnive uma vez se levantou, eles chamam de "Mound Jonas", e de forma decisiva acreditam que a mesquita que coroa ele, cercado por um relativamente aldeia prspera, para conter o tmulo do prprio Jonas, o profeta que foi enviado para repreender e avisar o mpio cidade. Como os muulmanos honram os profetas hebreus, o monte toda sagrada em seus olhos, em consequncia. 13. Se os viajantes tinham h algum tempo tido conhecimento desses fatos gerais sobre os montes, foi muitos anos antes de sua curiosidade e interesse foram to longe como despertou para faz-los ir para o trabalho ea despesa de escavar dentro deles, a fim de descobrir o que eles realmente contido. At nos ltimos cem anos ou mais, no s o pblico em geral, mas at mesmo os homens com elevada cultura e acadmicos de destaque, de acordo com as palavras "estudo da antiguidade," entendida no mais do que o estudo da chamada "Antiguidade Clssica", isto , da lngua, histria e literatura dos gregos e romanos, juntamente com as runas, obras de arte, e continua a ser de todos os tipos deixados por essas duas naes. Seu conhecimento de outros imprios e as pessoas tiraram os historiadores gregos e romanos e escritores, sem duvidar ou questionar as suas declaraes, ou, como dizemos agora sem submeter as suas declaraes a qualquer crtica. Alm disso, os estudantes europeus na sua absoro e devoo aos estudos clssicos, estavam muito inclinados a seguir o exemplo de seus autores favoritos e para a aula todo o resto do mundo, na medida em que era conhecido nos tempos antigos, sob o pouco abrangente e desprezo por nome de "brbaros", permitindo-lhes assim, mas uma importncia secundria e uma reivindicao inferior a ateno. 14. As coisas comearam a mudar muito para o final do sculo passado. No entanto, os montes da Assria e Babilnia foram ainda sofria para manter seu segredo no revelado. Esta falta de interesse pode ser explicado em parte pela sua natureza peculiar. Eles so to diferentes de outras runas. Uma fileira de enormes pilares ou colunas imponentes cortar no cu azul claro, com o deserto em torno de ou para o mar a seus ps,-um arco quebrado ou amassado lpide vestido de hera e trepadeiras penduradas, com as montanhas azuis e roxas para uma fundo, so objetos marcantes que primeiro tomar o olho por sua beleza, em seguida, convidar inspeo pela abordagem fcil que eles oferecem. Mas estes imensos montes disformes! O trabalho para remover at mesmo uma pequena poro deles! E quando isso feito, quem sabe se o contedo deles em tudo retribuir o esforo ea despesa? 15. O primeiro europeu cuja vontade de aprender era forte o suficiente para faz-lo ignorar todas essas dvidas e dificuldades, foi o Sr. Rich, um ingls. Ele no foi particularmente bem sucedida, nem eram suas pesquisas muito extensa, sendo realizado em todo com seus meios privados; mas seu nome sempre ser lembrado com honra, pois ele foi o primeiro que comeou a trabalhar com picareta e p, que contratou homens para cavar , que mediu e descreveu alguns dos principais montes sobre o Eufrates, assim, que estabelece as bases de toda a tarde e exploraes mais produtivas naquela regio. Foi em 1820 e Rich foi, ento, residente poltico ou representante da Companhia das ndias Orientais, em Bagd. Ele tambm tentou o maior dos dois montes opostos Mosul, encorajados pelo relatrio que, uma pouco tempo antes de ele chegar l, uma escultura representando homens e animais tinham sido divulgados para ver. Infelizmente, ele no poderia adquirir at mesmo um fragmento desse tesouro, para o povo de Mosul, influenciados por sua ulems - (doutor da lei) de que haviam declarado estas esculturas para ser "dolos dos infiis", tinha atravessou o rio a partir de a cidade em um corpo e
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piedosamente os estilhaou em tomos. Mr. Rich no tinha a sorte de se deparar com qualquer tal se encontrar, e depois de alguns esforos, deixou o local bastante desanimado. Ele levou para casa a Inglaterra das poucas relquias que ele tinha sido capaz de obter. Na ausncia de outros mais importantes, eles foram muito interessantes, que consiste em fragmentos de inscries, de cermica, em pedra gravada, tijolos e pedaos de tijolos. Aps sua morte todos esses artigos foram colocados no Museu Britnico, onde formaram a base da actual recolha de Caldia, Assria nobre de que grande instituio. Nada mais foi realizado durante anos, para que pudesse ser dito com verdade literal que, at 1842, "um caso de um metro quadrado encerram tudo o que restava, no s da grande cidade de Nnive, mas da prpria Babilnia!" [A] 16. O prximo no campo foi o Sr. Botta, nomeado cnsul francs em Mosul em 1842. Ele comeou a cavar no final do mesmo ano e, naturalmente, ligou-se especialmente para o maior dos dois montes opostos Mosul, nomeado KOyUNJIK, depois de uma pequena aldeia na sua base. Este monte o Mespila de Xenofonte. Ele comeou com entusiasmo, e trabalhou por mais de trs meses, mas decepes repetidas estavam comeando a produzir desnimo, quando um dia um campons de uma aldeia distante passou a ser olhando no pequeno grupo de operrios. Ele foi muito divertido ao observar que cada-lhe absolutamente intil fragmento de alabastro, tijolo ou cermica, foi escolhido cuidadosamente do lixo, mais carinhosamente tratada e colocada de lado, e, rindo, comentou que eles poderiam ser mais bem pagos para os seus problemas, se eles iriam tentar o monte em que a sua aldeia foi construda, para que os lotes de lixo como tinha mantido continuamente transformando-se, quando eles estavam cavando as fundaes de suas casas. 17. Mr. Botta teve por este tempo caiu em um humor um pouco desesperada, mas ele no se atreveu a negligenciar a dica, e enviou alguns homens para o monte que tinha sido apontado para ele, e que, assim como a aldeia no cima dela, tinha o nome de KHORSABAD. Seu agente comeou a operar a partir do topo. Um poo foi afundado no monte, e logo trouxe os trabalhadores para o topo de uma parede, que, em escavao ainda, foi encontrado para ser alinhado ao longo de sua base com placas esculpidas de alguma substncia mole muito parecido com gesso ou calcrio. Esta descoberta trouxe rapidamente Mr. Botta para o local, em uma febre de excitao. Ele agora assumiu a direo das obras a si mesmo, havia uma trincheira escavada a partir do exterior direto para o monte, largo e profundo, para o lugar j est posto aberto a partir de cima. Qual foi sua surpresa ao descobrir que ele havia entrado em um salo totalmente revestido todo, salvo interrupes indicou o lugar de portas que levam para outras salas, com placas esculpidas semelhantes ao primeiro descoberto, e representando cenas de batalhas, cercos e semelhantes. Ele andava como num sonho. Era um mundo novo e maravilhoso se abriu de repente. Para estas esculturas evidentemente gravou as obras da construtora, alguns conquistador poderoso e rei. E essas linhas longas e perto gravadas na pedra, ao longo das placas, no mesmo carter peculiar como as inscries de curta durao sobre os tijolos que estavam espalhadas na plancie, que certamente deve conter o texto a estas ilustraes esculpidos. Mas quem l-los? Eles no so como qualquer escrito conhecido no mundo e podem continuar a ser um livro selado para sempre. Quem, ento, foi o construtor? At que idade pertencem estas estruturas? Qual das guerras que lemos so aqui retratados? Nenhuma dessas questes, que devem ter estranhamente agitado ele, poderia Mr. Botta ter respondido na poca. Mas no a menos para ele continua a ser a glria de ter, em primeiro lugar de homens vivos, entrou no palcio de um rei assrio. 18. Mr. Botta, doravante, se dedicou exclusivamente ao monte de Khorsabad. Sua descoberta criou uma grande sensao na Europa. Indiferena acadmica no era prova de forma inesperada para um choque, a comoo foi completa eo esprito de pesquisa e empresas foi efetivamente estimulada, no para dormir novamente. O cnsul francs foi fornecido por seu governo com amplos meios para a realizao de escavaes em larga escala. Se o primeiro sucesso pode ser considerada como meramente um pedao grande de boa sorte, os seguintes foram certamente devido de trabalho, incansvel e inteligente bolsa ingnua. Vemos os resultados em volumosos Botta de trabalho "Monumentos de Ninive" [B] e na coleo assrio fino do Louvre, no primeiro quarto do que colocado, como , mas apenas, o retrato do homem cujo esforo e dedicao que devido. 19. O Layard grande investigador Ingls, ento um jovem estudioso e entusiasta em suas viagens orientais, passando por Mosul em 1842, encontrou Mr. Botta comprometido nas suas primeiras tentativas e pouco promissor em Koyunjik e, posteriormente, escreveu-lhe a partir de Constantinopla exortando-o a persistir e no desistir de suas esperanas de sucesso. Ele foi um dos primeiros a ouvir a notcia surpreendente de Khorsabad, e imediatamente determinou a realizao de um projecto h muito acalentado de sua prpria, a de explorar um grande monte conhecido entre os rabes sob o nome de NIMRUD, e situado um pouco menor sobre o Tigre, perto da sada desse rio com um de seus afluentes principais, o Zab. A dificuldade reside na obteno dos fundos necessrios. Nem os curadores do Museu Britnico nem o Governo Ingls estavam na primeira dispostos a incorrer em despesas to considervel sobre o que foi ainda encarado como chances muito incertos. Ele era um cavalheiro privado, Sir Stratford Canning, ento ministro Ingls em Constantinopla, que, generosamente, veio para a frente, e anunciou que est disposto a atender a despesa dentro de certos limites, enquanto as autoridades em casa, foram para ser solicitados e trabalhados. Assim, o Sr. Layard foi habilitado para iniciar as operaes no monte que tinha especialmente escolhido para si mesmo no Outono de 1845, um ano aps aquele em que a construo de Khorsabad foi finalmente aberto colocado por Botta. Os resultados

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de sua expedio foram to surpreendentemente vasto e importante, e os dados de seu trabalho nas plancies da Assria so to interessantes e pitorescos, que fornecer amplos materiais para um captulo parte.

NOTAS:
[A] [B] Layard "descobertas em Nnive," Introduo. Em cinco volumes folio enormes, um texto, duas das inscries, e duas ilustraes. O ttulo mostra que Botta erroneamente imaginado as runas que havia descoberto a ser aqueles de Nnive em si.
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II. Layard e sua obra. 1. Na primeira parte de novembro de 1845, encontramos o estudioso entusiasta e empreendedor jovem na cena de seus esforos e triunfos futuros. Sua primeira noite no deserto, em uma aldeia rabe no meio ruinoso os montes menores de Nimrud, vividamente descrito por ele: - "Dormi pouco durante a noite O casebre em que haviam se abrigado, e de seus detentos, no convidar. sono, mas tais cenas e companheiros no eram novidade para mim, eles poderiam ter sido esquecido, tinha o meu crebro foi menos animado esperanas, h muito acalentado, estavam agora a ser realizado, ou eram para terminar em decepo Vises de palcios subterrneos.. de monstros gigantescos, de figuras esculpidas, e inscries interminveis flutuavam diante de mim. Depois de formar plano aps plano para remover a terra, e libertando esses tesouros, eu me imaginava andando num labirinto de cmaras a partir do qual eu poderia encontrar nenhuma sada. Ento, novamente, tudo foi enterrado novamente, e eu estava de p sobre o monte coberto de grama. " 2. Apesar de no ser condenado a decepo no final, essas esperanas foram ainda ser frustrada em muitos aspectos, antes de as vises daquela noite tornou-se a realidade. Por muitas e variadas foram as dificuldades que Layard tiveram de enfrentar durante os meses seguintes, bem como durante sua segunda expedio, em 1848. As dificuldades materiais de camping perptua fora em um clima desagradvel, sem qualquer um dos mais simples convenincias da vida, e as febres e doenas repetidamente trazidos pela exposio a chuvas de inverno e calor do vero, talvez deva ser contado entre o menor deles, pois eles teve suas compensaes. No assim a oposio ignorante e malhumorada, aberta ou veladamente, das autoridades turcas. Isso foi um mal para o qual nenhuma quantidade de filosofia poderia reconcili-lo totalmente. Suas experincias nessa linha formam uma coleo divertida. Felizmente, o primeiro foi tambm o pior. O pax que ele encontrou foi instalado em Mosul, na aparncia e temperamento, mais como um ogro de um homem. Ele era o terror do pas. Sua crueldade e brutalidade no conhecia limites. Quando ele enviou seus coletores de impostos sobre a sua volta temido, ele usou a rejeit-las com esta instruo curto e conciso: "Ide, destruir, comer!" (Isto , "saque"), e para seu prprio lucro havia retomado vrios tipos de contribuies que haviam sido sofrido a cair em desuso, especialmente um chamado "dente de dinheiro," - "uma compensao em dinheiro, que incide sobre todas as aldeias em que um homem de posio como se divertir, para o desgaste de seus dentes em mastigar a comida que ele condescende em receber dos habitantes. " 3. As letras com que Layard foi fornecido garantiu-lhe uma recepo corts do este personagem simptico, que lhe permitiu iniciar as operaes no monte grande de Nimrud com o partido de trabalhadores rabes a quem ele havia contratado para o efeito. Algum tempo depois, chegou ao conhecimento do Pax que alguns fragmentos de folhas de ouro foram encontradas no lixo e ele ainda obteve uma pequena partcula como amostra. Ele imediatamente concluiu, como o chefe rabe tinha feito, que o viajante Ingls estava cavando um tesouro escondido-um objeto muito mais inteligvel para eles do que de desenterrar e levando para casa uma quantidade de velhos pedras quebradas. Este incidente, despertando voracidade do grande homem, poderia t-lo para colocar um fim a tudo outra pesquisa, no havia Layard, que bem sabia que o tesouro desse tipo no era susceptvel de ser abundante nas runas, imediatamente props que Sua Excelncia deve manter um agente no monte, para cuidar de todos os metais preciosos que poderiam ser descobertos l no decurso das escavaes. O Pasha no levantou quaisquer objeces no momento, mas alguns dias depois anunciou a Layard que, a seu grande pesar, sentiu que era seu dever de proibir a continuao da obra, desde que ele
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tinha acabado de saber que os escavadores estavam perturbando um muulmano enterrar -cho. Como os tmulos dos verdadeiros crentes so mantidos muito sagrado e inviolvel por maometanos, este teria sido um obstculo fatal, no tinha um dos prprios agentes do Pax confidencial divulgada a Layard que os tmulos foram os falsos, que ele e seus homens haviam sido secretamente empregados para fabric-los, e para duas noites foram trazendo pedras para o efeito junto das aldeias vizinhas. "Ns j destruram mais tmulos dos verdadeiros crentes ", disse o Aga, - (oficial) -." em fazer os simulados, que nunca poderia ter contaminado Ns matamos os nossos cavalos e ns mesmos na execuo dessas pedras malditas. " Felizmente, o Pasha, cuja delitos no pode ser tolerado mesmo por um governo turco, foi lembrado sobre o Natal, e sucedido por um oficial de um selo totalmente diferente, um homem cuja reputao de justia e brandura o tinha precedido, e cuja chegada foi, portanto, cumprimentou com regozijo pblico. Operaes no monte agora prosseguiram por algum tempo rapidamente e com sucesso. Mas este sucesso muito ao mesmo tempo levantou novas dificuldades para nossos exploradores. 4. Um dia, como Layard estava voltando para o monte de uma excurso, foi encontrado no caminho por dois rabes que tinha montado para encontr-lo em velocidade mxima, e de longe gritou-lhe no mais selvagem excitao: "Apressa-te, Bey! apressar para os escavadores! para que eles encontraram-se Nimrod. maravilhoso, mas verdade! o vimos com nossos olhos. No h Deus seno Deus! " Muito confuso, ele apressou-se e, descendo para a trincheira, descobriu que os trabalhadores tinham descoberto uma cabea gigantesca, o corpo que ainda estava embutida na terra e lixo. Esta cabea, lindamente esculpida em alabastro a fornecida pelas colinas vizinhas, ultrapassou em altura a actual homem mais alto. As grandes caractersticas bem torneadas, em seu repouso majestoso, parecia guardar algum segredo poderoso e desafiar a curiosidade agitada de quem olhava sobre elas com espanto e medo. "Uma das os trabalhadores, em pegar o primeiro vislumbre do monstro, tinha derrubado seu cesto e correr em direo a Mossul to rpido quanto suas pernas podiam lev-lo. "

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2.-TEMPLE OF EA em ERIDHU (ABU-SHAHREIN). BACK-ESCADAS. (Hommel.) 5. Os rabes vieram em multides desde os acampamentos do entorno; dificilmente poderiam ser persuadidos de que a imagem era de pedra, e sustentou que no foi obra das mos dos homens, mas de infiel gigantes dos tempos antigos. A comoo logo se espalhou para Mosul, onde o operrio aterrorizado ", entrando sem flego para os bazares, anunciou a cada um que ele conheceu que Nimrod tinha aparecido. " As autoridades da cidade estavam alarmados, colocar suas cabeas juntas e decidiu que tais procedimentos eram idlatras um ultraje religio. A conseqncia foi que Layard foi solicitado por seu amigo Ismail Pasha, para suspender as operaes por algum tempo, at que a emoo deve ter abrandado, um pedido com o qual ele achava mais sbio para cumprir, sem protesto, para que o povo de Mosul pode sair em vigor e lidar com o seu precioso encontrar, como haviam feito com a figura esculpida em Koyunjik em tempo de Rich. O alarme, porm, no durou muito tempo. Tanto rabes e turcos logo se familiarizou com as criaes estranhas que mantiveram emergindo da terra, e aprendeu a discuti-las com grande calma e gravidade. Os touros colossais e lees com asas e

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cabeas humanas, dos quais vrios pares foram descobertos, alguns deles em um perfeito estado de conservao, foram especialmente os objetos de admirao e conjecturas, que geralmente terminavam em uma maldio "sobre todos os infiis e suas obras , "a concluso a que chegou que" os dolos "eram para ser enviado para a Inglaterra, para formar gateways para o palcio da rainha. E quando alguns desses gigantes, agora no Museu Britnico, foram realmente removidos, com dores infinitas e mo de obra, a ser arrastado para o Tigre, e navegou pelo rio em jangadas, no havia fim para a surpresa de amigos simples Layard . Em uma ocasio um xeque rabe, ou cacique, cuja tribo havia contratado para ajudar a mover de um dos touros alados, abriu seu corao para ele. "No nome do Altssimo ", disse ele," diga-me, Bey, o que voc vai fazer com essas pedras. tantos milhares de bolsas de gastos com essas coisas! Pode ser, como voc dizer, que o seu povo aprender a sabedoria deles? ou como sua reverncia a Cadi declara que eles esto a ir ao palcio da sua Rainha, que, com o resto dos incrdulos, adora esses dolos? Quanto sabedoria, estes nmeros no vai te ensinar a fazer qualquer facas melhores, ou tesouras, ou chintzes, e ele est na tomada destas coisas que o Ingls mostrar sua sabedoria. " 6. Tal era a viso muito geral, tomadas de trabalho Layard tanto por turcos e rabes, desde o Pasha at o mais humilde cavador em seu grupo de trabalhadores, e ele raramente se sentiu chamado a desempenhar o missionrio da cincia, saber como ele fez isso tudo como esforos seriam desperdiados, mas a respirao. Esta falta de simpatia intelectual no impediu a melhor compreenso do que existe entre si e estes guardas do deserto. A vida primitiva, que ele liderou entre eles h muitos meses, a hospitalidade gentilmente que ele invariavelmente experimentaram em suas mos durante as excurses e as visitas feitas pagou a tribos bedunas diferentes nos intervalos de recreio que ele foi obrigado a deixar-se de vez a tempo de estes esto entre as memrias mais agradveis dessas maravilhosas, anos de sonho. Ele paira sobre eles com amor e reconstitui-los atravs de muitas pginas de seus livros [C] -pginas que, por sua vvida pitoresco ness, deve ser examinada com prazer mesmo por aqueles que so, mas um pouco interessado na descoberta de palcios enterrados e touros alados. Uma sonha em ter estado com ele atravs de alguma daquelas noites sem par, quando, depois de um longo dia, sentou-se antes de sua cabana luz das estrelas legal, observando as danas com que os rabes incansveis, homens e mulheres, consolou-se noite adentro , enquanto que o acampamento foi animada com o zumbido de vozes, e as fogueiras acesas para preparar a refeio simples. Uma sonha em ter compartilhado alguns desses passeios vivas em toda a plancie to densamente esmaltados com flores, que parecia uma colcha de retalhos de vrias cores, e "os ces, quando retornavam da caa, emitido a partir do capim tingido de vermelho, amarelo ou azul, de acordo com as flores por onde tinham passado forou seu caminho ",-a alegria da alma do rabe, o que tornou o chefe, amigo de Layard, continuamente exclamar:" tumultos na forragem luxuriante e ar perfumado, como sua gua atravessou as flores: - Que delcia? "Deus nos deu igual a este a nica coisa que vale a pena viver O que os moradores de cidades sabe da verdadeira felicidade Eles nunca vi grama ou flores Que Deus tenha piedade deles.?! "Quo glorioso para ver o rosto do deserto mudando suas cores quase de dia para dia, branco sucedendo a cor de palha clara, vermelho ao branco, azul para o vermelho, lils e azul, ouro e brilhantes para que, de acordo com as flores com que engalana-se! Fora da vista se estende o tapete lindo, pontilhada com os negros de plo de camelo tendas dos rabes, animada com rebanhos de ovelhas e camelos, e cravos inteiros de cavalos de raa nobre, que so trazidos para fora de Mosul e deixou a pastar em liberdade, nos dias de brisas saudveis e pastos perfumados. 7. Tanto para a Primavera. A bela, de uma temporada perfeita, mas, infelizmente, to breve quanto adorvel, e muito cedo sucedido pelo calor terrvel e longa seca de vero, que, por vezes, definir em to de repente como dificilmente a dar os poucos aldees tempo para reunir em suas lavouras. Caldia ou Baixa Mesopotmia a este respeito ainda pior do que as plancies mais elevadas da Assria. A temperatura de 120 na sombra h ocorrncia incomum em Bagd; verdade, pode ser reduzido a 100 nos pores das casas com cuidado excluindo o menor raio de luz, e a que os habitantes na sua maioria passam seus dias no vero. A opresso de tal ordem que os europeus esto totalmente automatizada e incapacitado para qualquer tipo de atividade. "Camelos adoecer, e os pssaros so to angustiado pela alta temperatura, que se sentam na data de rvores sobre Bagd, com a boca aberta, ofegante para o ar fresco." [D] 8. Mas a caracterstica mais assustadora de um vero da Mesopotmia so os freqentes e violentas tempestades de areia, durante a qual os viajantes, alm de todos os perigos oferecidos pela nevetempestades-de ser enterrado vivo e perder o seu caminho, esto expostos a este de asfixia no apenas a partir do calor do forno, como o vento do deserto, mas a partir da areia impalpvel, que girado e levado antes dele, e enche os olhos, boca e as narinas do cavalo e cavaleiro. Passeio das trs milhas 'de acampamento Layard para o monte de Nimrud deve ter sido algo mais do que o exerccio manh agradvel em uma temporada e, embora as trincheiras profundas e poos proporcionou um recuo relativamente fresco e delicioso, ele logo descobriu que a febre era o preo a ser pago para a indulgncia, e foi repetidamente colocado acima com ele. "A verdura da plancie", diz ele em um lugar, "havia perecido quase em um dia os ventos quentes, provenientes do deserto, havia queimado e levaram os arbustos;. Vos de gafanhotos, escurecendo o ar, havia destrudo o poucas reas de cultivo, e havia completado a destruio iniciada pelo calor do sol .... turbilhes violentos, ocasionalmente, varreu a face do pas. Eles podiam ser vistos medida que avanavam desde o deserto, levando

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consigo nuvens de poeira . e areia escurido quase absoluta prevaleceu durante a sua passagem, que durou geralmente cerca de uma hora, e nada poderia resistir a sua fria em voltar para casa em uma tarde depois de uma tempestade do tipo, eu no detectou vestgios de meus habitaes;. tinham sido completamente realizada longe pesado quadro de madeira-obras havia sido suportados sobre o banco e atirou algumas centenas de metros distantes;.. as tendas tinham desaparecido, e minha moblia estava espalhada sobre a plancie " 9. Felizmente, no exigiria muito trabalho para restaurar os quadros de madeira para seu prprio lugar e reconstruir a cana-tranada, lama de gesso paredes, bem como a cobertura composta de canas e ramos, sendo essas as residncias sumptuosas de que estava ard compartilhada maior com vrios animais domsticos, de cuja companhia imediato ele foi salvo por uma divisria fina, os casebres outros sendo dedicado s mulheres, crianas e aves do seu exrcito, para os seus servos e usos domsticos diversos. Mas o tempo veio quando nem mesmo alojamento isso, pobre como era, poderia ser desfrutado com qualquer grau de conforto. Quando o calor do vero situado a srio, as barracas tornou-se inabitvel e de sua proximidade a praga com que eles invadiram, enquanto uma barraca de lona, embora de longe prefervel em termos de leveza e limpeza, no ter recursos suficientes abrigo. 10. "Neste dilema", diz Layard, "eu pedi um recesso para ser cortado na margem do rio onde ele se levantou perpendicularmente a partir da borda da gua. Selecionando a frente com canas e ramos de rvores, e cobrindo a totalidade com materiais similares , uma pequena sala foi formada eu estava muito perturbado, no entanto, com escorpies e outros rpteis, que emitidas a partir da terra formando as paredes do meu apartamento,. e mais tarde no vero pelos mosquitos e flebotomneos que pairavam em uma noite calma sobre o rio. " difcil decidir entre os respectivos mritos deste romance retiro de vero e do inverno, ambiciosamente habitao construdos de tijolos de barro secos ao sol, e telhado com vigas de madeira slida. Esta residncia, impondo, em que Layard passou os ltimos meses de sua primeiro inverno na Assria, teria sido suficiente proteo contra vento e do tempo, depois de ter sido devidamente revestidas com lama. Infelizmente um chuveiro pesado caiu antes de ser bastante completa, e to saturado os tijolos que no seque novamente antes que a primavera seguinte. "A conseqncia foi", ele comenta agradavelmente ", que a verdura s no que meus olhos foram autorizados a festa antes do meu retorno Europa, foi feita por minhas prprias de propriedade de as paredes no interior dos quartos sendo continuamente vestido com uma cultura de grama. "

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3.-VIEW do Eufrates Perto das runas da Babilnia. (Babelon.) 11. Estas poucas indicaes so suficientes para dar uma idia razoavelmente clara do que poderia ser chamado de "prazeres e dificuldades da vida de um explorador no deserto." Quanto ao trabalho em si, bastante simples na narrao, ainda que deve ter sido extremamente cansativo e trabalhoso no desempenho. A maneira mais simples de obter o contedo de um monte, seria remover toda a terra e lixo por acarretando-la,-um pedao de trabalho que nossos pesquisadores pode, sem dvida, realizado com grande facilidade, se tivessem sua disposio uma pontuaes poucos de milhares de escravos e cativos, como fizeram os antigos reis que construram as construes enormes as runas do que j tinha de ser desenterrados. Com uma centena ou duas de trabalhadores contratados e fundos muito limitados, o caso foi um pouco diferente. A tarefa realmente ascendeu a isto: para alcanar os resultados o maior possvel, a expensas mnimo possvel de trabalho e tempo, e assim que as escavaes sejam realizados em um plano uniformemente seguido em toda parte como o mais prtico e

direto: 12. Trincheiras, mais ou menos de largura, so conduzidas a partir de lados diferentes na direco do centro do montculo. Este obviamente o caminho mais seguro e mais curto para chegar a que resta das paredes pode ser im alojado nela. Mas mesmo esta operao preliminar tem de ser efectuada com algum julgamento e discernimento. Sabe-se que os caldeus e assrios construram seus palcios e templos no sobre o nvel do solo natural, mas em cima de uma plataforma artificial de tijolo e terra, pelo menos trinta metros de altura. Esta plataforma foi enfrentado por todos os lados com uma forte muralha de tijolo queimado slida, muitas vezes, alm disso encaixotado com a pedra. A trincheira cavada em linha reta do comum na parte inferior do monte, por consequncia, ser desperdiado trabalho, uma vez que nunca poderia levar a nada, mas que mesmo muro cego, atrs da qual h apenas a massa slida da plataforma. Cavar, por conseguinte, inicia-se no declive do monte, a uma altura correspondente altura suposto da plataforma, e realizada de hetero em toda a sua superfcie at uma parede atingido, uma parede-pertencente a um dos palcios ou templos. Este muro tem, ento, a ser seguido, at uma pausa nela se encontra, indicando uma entrada ou porta. [E] O processo de escavao torna-se mais e mais complicado, e s vezes perigoso. Os veios tm de ser mergulhado a partir de cima a intervalos frequentes para introduzir ar e de luz para o corredor longo e estreito; os lados e tm de abbada ser apoiado por vigas para impedir a massa mole terroso de cair para dentro e esmagando as escavadoras. Cada p de terra varrido removido em cestos que so passados de mo em mo at serem esvaziados fora da vala, ou ento baixou vazio e enviado completo, atravs dos eixos por meio de cordas e polias, a ser esvaziado no topo . Quando uma porta de entrada alcanado, limpa tudo atravs da espessura da parede, o que muito grande, ento um tnel semelhante conduzida ao longo de toda a parte interna da parede, sendo o maior cuidado necessrio para no danificar as esculturas que geralmente alinh-lo, e que, como , so mais ou menos feridas e cracking, as suas partes superiores, por vezes, totalmente destruda pela aco do fogo. Quando o tnel foi efectuada ao longo dos quatro lados, cada porta ou portal cuidadosamente notado e limpo, visto a partir das medies,-especialmente a largura-se o espao explorado ser um corte interna, uma sala ou de uma cmara. Neste ltimo caso, por vezes totalmente resolvido a partir de cima, quando o lixo frequentemente fornece valioso encontra na forma de vrios artigos de pequenas dimenses. Uma dessas cmaras, descoberto por Layard, em Koyunjik, revelou-se uma mina perfeita de tesouros. As relquias mais curiosos foram trazidas luz nele: as quantidades de pregos e rosetas pequenas em madre-prola, marfim e metal, (tais como foram usados para enfeitar o cinto dos cavalos de batalha), tigelas, copos e pratos de bronze, [F] alm de caldeires, escudos e outros itens de armadura, tigelas de vidro mesmo, finalmente fragmentos de um trono real, possivelmente, o trono do muito em que o Rei Senaqueribe sentou-se para dar audincia, ou pronunciar julgamentos, para o palcio em Koyunjik onde esses objetos foram encontrados foi construdo pelo monarca que tanto tempo familiar para ns somente a partir da Bblia, e as esculturas e inscries que cobrem suas paredes so os anais de suas conquistas no exterior e seu governo em casa.

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Monte-4. de Babil. (Runas da Babilnia.) (Oppert.)

A descrio da remoo dos touros e lees colossais que foram enviados para a Inglaterra e agora so seguramente abrigada no Museu Britnico, deveria por direitos para formar o fechamento de um captulo dedicado "Layard e sua obra." Mas a referncia deve ser suficiente, a narrativa vvida e divertida deve ser lido no original, como as passagens so muito longos para a transcrio, e que seria marcada por aspas.

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5.-BRONZE DISH.

NOTAS:
[C] [D] [E] [F] "Nnive e seus restos", e "As descobertas em Nnive e Babilnia." Rawlinson "Cinco grandes monarquias do Mundo Antigo", vol. I., cap. II. Ver Figura 15 , na p. 53. Veja as Figuras 5 e 6 e 7 .
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III. As runas.
"E disseram uns aos outros: Eia, faamos tijolos, e queim-los completamente e lhes o tijolo por pedra e lodo de argamassa.." - Gen. xi. 3.

1. um princpio, h muito tempo estabelecido e universalmente reconhecidos, que cada pas faz seu prprio povo. Ou seja, o modo de vida ea cultura intelectual de um povo so moldadas pelas caractersticas da terra em que habita, ou, em outras palavras, os homens s podem viver de forma adequada s peculiaridades de seu pas natal. Os homens se estabeleceram ao longo da beira-mar vai levar uma vida diferente, ir desenvolver diferentes qualidades da mente e do corpo dos proprietrios de vastas pastagens interior de motivos ou os detentores de fortaleza das montanhas escarpadas. Eles vo todos se vestem de maneira diferente, comer comida diferente, siga atividades diferentes. As suas prprias habitaes e edifcios pblicos ir apresentar um aspecto totalmente diferente, de acordo com o material que ir ter mo em maior abundncia, seja pedra, madeira ou qualquer outra substncia

adequada para a finalidade. Assim, cada pas vai criar seu prprio estilo peculiar de arte, determinado principalmente por suas prprias produes naturais. Destes, a arquitetura, a arte do construtor, ser ainda mais dependente do que qualquer outro.

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6.-BRONZE DISH (RUG PATTERN). 2. Parece como se Caldia ou Baixa Mesopotmia, considerada a partir deste ponto de vista, jamais poderia ter originado qualquer arquitetura em tudo, pois , primeira vista, absolutamente deficiente em materiais de construo de qualquer tipo. Toda a terra de aluvio, isto , formado, gradualmente, atravs de milhares de anos, da lama rica depositadas pelos dois rios, como elas se espalham em grandes apartamentos pantanosas no final do seu curso. Tal solo, quando endurecido em consistncia suficiente, o melhor de todos para o cultivo, e uma maior fonte de riqueza do que as minas de minrio de mais precioso; mas vale a pena sem rvores e no contm nenhuma pedra. As pessoas que foram pela primeira vez tentados a instalar-se nas terras baixas em direo ao Golfo Prsico pela extraordinria fertilidade da regio, encontraram absolutamente nada disponvel para a construo de suas habitaes simples, nada alm de palhetas de tamanho enorme, que crescia ali, como eles fazem agora, na maior profuso. Estas palhetas "cobrir os pntanos no vero tempo, passando muitas vezes a altura de catorze ou quinze ps. Os rabes da regio de formulrio pntano suas casas deste material, que ligam as hastes em conjunto e curv-los em arcos, para fazer os esqueletos de seus edifcios, enquanto que, para formar as paredes, estendem atravs de arco para arco esteiras feitas das folhas ".
[G]

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SECO DE 7.-DISH BRONZE. 3. No pode haver dvida de que tais consistiu de habitaes nas aldeias e cidades desses primeiros colonizadores. Eles deram abrigo bastante suficiente nos invernos muito suaves daquela regio, e, quando revestidos com uma camada de lama que logo secou e endureceu ao sol, poderia excluir at mesmo as chuvas violentas de que temporada. Mas eles foram em nada montado para mais ambiciosas e dignas. Nem os palcios dos reis, nem os templos dos deuses poderiam ser construdos a partir de canas dobrados. Algo mais durvel deve ser encontrado, algum material que se presta para construes de qualquer tamanho ou forma. O revestimento de lama das cabinas naturalmente sugerido um tal material. No foi possvel esta mesma lama ou argila, da qual uma fonte inesgotvel estava sempre mo, ser moldada em bolos do mesmo tamanho, e depois de ser deixada para secar ao sol, ser empilhados nas paredes da altura desejada e espessura? E assim os homens comearam a fazer tijolos. Verificou-se que o barro ganhou muito em consistncia quando misturado com picadinho de palha outro artigo de que o pas, cheio de trigo e outros gros, produziu quantidades ilimitadas. Mas mesmo com essa melhora os tijolos secos ao sol no poderia suportar o uma aco continuada de muitas estaes chuvosas, ou muitos veres trridos, mas tinha uma tendncia a desmoronar quando seca muito seca, ou para absorver e dissolver de volta para a lama , quando muito tempo expostos chuva. Todos estes defeitos foram removidos por simples expediente de cozer os tijolos em fornos ou fornos, um processo que lhes confere a dureza ea solidez da pedra. Mas, como o custo de forno de tijolos secos , naturalmente, muito maior do que a do artigo em bruto original, de modo a este ltimo continuou a ser usado em quantidades muito maiores; as paredes foram feitos inteiramente de eles e apenas protegida por um invlucro exterior do duros tijolos cozidos. Estes sendo muito mais caro, e calculado para durar para sempre, um grande cuidado foi agraciado com a sua preparao, a melhor argila foi selecionado e foram carimbados com os nomes e ttulos do rei por ordem de quem o palcio ou templo foi construdo, para que que estavam a ser usado. Este tem sido de grande utilidade na identificao das vrias runas e atribuindo-lhes data, pelo menos aproximadamente. Como de esperar, existe uma diferena notvel nas amostras de diferentes perodos. Enquanto em alguns tijolos com o nome de um rei que viveu h cerca de 3000 AC a inscrio tosco e pouco legveis, e at mesmo a sua forma rude eo material muito inferior, os do perodo posterior babilnico (600 AC) so bonitos e perfeitamente . Quanto qualidade, todos os exploradores concordam em dizer que totalmente igual dos melhores modernos tijolos em ingls. A excelncia desses tijolos para a construo de propsitos um fato to conhecido que, por agora dois mil anos de sempre desde a destruio do Babylon-suas paredes, templos e palcios tm sido usados como pedreiras para a construo de cidades e vilas . A pequena cidade de HILLAH, situado mais prximo do local da antiga capital, construda quase inteiramente com tijolos de um monte, o de KASR-UMA vez que o palcio lindo e famoso de Nabucodonosor, cujo nome e ttulos, assim, enfeitar as paredes das habitaes mais humildes rabes e turcos. Todos os outros montes so igualmente usados, e at agora o meu valioso de se esgotar, que fornece por diante, at hoje, um comrcio vivo e florescente. Enquanto um grupo de trabalhadores est continuamente empregada em escavao para os tijolos disponveis, outro est ocupado transmitindo-lhes Hillah, l eles so enviados s margens do Eufrates e levado para qualquer lugar onde os materiais de construo esto na demanda, muitas vezes, mesmo carregado no lombo de burros, neste ou que lugar de desembarque e enviado milhas de distncia interior, alguns so levados to longe como Bagd, onde eles tm sido usados h sculos. A mesma coisa feita sempre que h montes e runas. Tanto Layard e seus sucessores tinham para permitir que seus trabalhadores rabes para construir suas prprias casas temporrias de tijolos antigos, apenas observ-los de forma estrita, para que no se deve quebrar uma relquia valiosa no processo ou utilizar alguns dos espcimes mais

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belos e mais bem preservado.

VISTA-8. de Nebbi YUNUS 4. Nenhuma construo de tijolos, ou bruto ou seca em estufa, poderia ter solidez suficiente sem a ajuda de algum tipo de cimento, para faz-los aderir com firmeza. Isso tambm as plancies da Caldia e Babilnia rendimento em quantidade suficiente e de vrias qualidades. Enquanto que nas estruturas primeiros um tipo de pegajosa vermelho argila ou marga usado, misturado com palha cortada, o betume ou a altura substitudo em um perodo posterior, que substncia, sendo aplicada a quente, adere to firmemente para os tijolos, que os pedaos de estes so interrompidas quando feita uma tentativa de obter um fragmento do cimento. Este artigo valioso foi derrubado por gua sobre o Eufrates (agora chamado HIT), onde fontes abundantes de betume so at hoje em atividade. Calcrios terra, isto , terra fortemente misturada com cal-estar muito abundantes a oeste do Eufrates inferior, em direo fronteira da Arbia, os babilnios dos ltimos tempos aprendeu a fazer dela uma argamassa branca que, pela leveza e fora, nunca tem foi ultrapassado.

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9.-CONSTRUO EM TIJOLO COZIDO (Moderna). (Perrot e Chipiez.) 5. Todos os materiais essenciais para construes simples mas durvel, sendo assim procurable no local ou nas imediaes, o prximo ponto importante foi a seleo de locais adequados para levantar essas construes, que eram para servir aos propsitos de defesa, bem como de culto e de real majestade. A eminncia rochosa, inacessvel em um ou vrios lados, ou pelo menos uma colina, uma colina pouco elevada acima da plancie circundante, geralmente tm sido escolhidos, sempre que tal existia. Mas este no era o caso na Caldia. L, tanto quanto os olhos podem ver, no ondulao menor quebra a monotonia mortos da terra. No entanto, h, mais do que em qualquer outro lugar, uma posio elevada era desejvel, se apenas como uma proteo contra as exalaes insalubres de uma vasta rea de pntanos, e do intolervel incmodo de enxames de insetos agressivos e venenosos, que infestam o regio do rio inteiro durante a temporada de vero longo. Segurana dos ataques das numerosas tribos de roaming que variavam do pas em todas as direes antes de ser definitivamente resolvido e organizado, no estava tambm entre as ltimas consideraes. Ento, o que a natureza havia se recusado, a astcia eo trabalho do homem teve que fornecer. Montes artificiais ou plataformas foram construdas, de enorme tamanho e grandes altura de 30-50, at 60 ps, e sobre os seus cumes planos dos edifcios foram levantados. Estas plataformas, por vezes, suportado apenas um palcio, s vezes, como no caso dos montes imensos Koyunjik e Nimrud na Assria, sua superfcie tinha espao para vrios, construdo pelos reis sucessivos. Claro que essas enormes pilhas no poderia ser integralmente executadas em alvenaria slida, mesmo de tijolos crus. Estes foram geralmente misturado com terra e lixo de todos os tipos, em mais ou menos regular, camadas alternadas, os tijolos que esto sendo colocados em argila. Mas a virada para fora foi em todos os casos de tijolo cozido. A plataforma do monte principal, que marca o lugar da antiga UR, (agora chamado MUGHEIR), [H] se depara com um muro de dez metros de espessura, de vermelho forno tijolos secos, cimentados com betume. Na Assria, onde a pedra no era escassa, os lados da plataforma foram ainda mais freqentemente "protegidos por alvenaria de pedra macia, realizada perpendicularmente a partir do terreno natural a uma altura um pouco superior ao da plataforma, e tanto fez plancie na parte superior, ou ento coroado em ameias

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de pedra cortados em gradines ". [I]

Monte-10. DE Nimrud. (Hommel.) 6. Alguns montes so consideravelmente mais elevados do que os outros e de uma forma peculiar, quase como uma pirmide, ou seja, terminando em um ponto em que desce rapidamente por todos os lados. Tal o monte piramidal de Nimrud, que Layard descreve como sendo to marcante e pitoresco um objeto como se aproximar das runas de qualquer ponto da plancie. [J] Esse tambm o monte ainda mais pitoresca de BORSIP (agora NIMRUD BIRS) perto de Babilnia, a larg est deste tipo. [K] Esses montes so os restos de construes peculiares, chamados ZIGURATES, composta de vrias plataformas, empilhados um sobre o outro, cada um formato quadrado e um pouco menores do que a anterior, a plataforma superior apoiou um templo ou santurio, que por estes meios foi levantada bem acima das habitaes dos homens, um lembrete constante no menos eloquente do que a exortao em alguns dos nossos servios religiosos: "Levantai os vossos coraes!" Destes o cu apontando torres, que tambm foram usados como observatrios pelos caldeus, amantes grandes dos cus estrelados, que de Borsip, uma vez composta de sete etapas, o mais elevado, que mede mais de 150 metros de altura perpendicular.

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Monte-11. DE Mugheir (UR ANTIGA). 7. evidente que estas colinas artificiais poderiam ter sido erigida apenas a um custo incrvel de trabalho. As medidas cuidadosas que foram tiradas de vrios dos principais montes permitiram exploradores para fazer um clculo preciso da quantidade exata de trabalho empregada em cada um. O resultado surpreendente, mesmo que se esteja preparado para algo enorme. O grande amontoado de Koyunjik, que representa os palcios de Nnive se-cobre uma rea de cem hectares e atinge uma altitude de 95 metros em seu ponto mais alto. Para acumular tal uma pilha de tijolo e terra "exige que os esforos unidos de 10.000 homens para doze anos, ou de 20.000 homens para seis anos." [L] Ento, s poderia a construo dos palcios comear. O monte de Nebbi-yunus, que ainda no foi escavado, abrange uma rea de quarenta hectares e mais nobre e mais ngreme do que o seu vizinho: "a sua edificao teria dado o pleno emprego a 10.000 homens para o espao de cinco anos e meio. " Claramente, nenhum, mas os monarcas conquistadores, que anualmente levou milhares de prisioneiros de batalhas e voltou para casa em cativeiro uma parte da populao de cada pas que subjugou, poderia ter utilizado tais anfitries de trabalhadores em seus edifcios no apenas uma vez, mas continuamente, pois parece ter sido um ponto de honra com os reis da Assria que cada um deve construir um novo palcio para si mesmo.

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12.-TERRACE parede em Khorsabad. (Perrot e Chipiez.)

8. Quando se considera o carter da terra ao longo do curso superior do rio Tigre, onde os assrios habitavam, no se pode deixar de se perguntar por que eles foram na construo de montes e no usando nada, mas tijolos em suas construes. No h razo para isso da natureza do pas. As cidades da Assria, NNIVE (Koyunjik), KALAH (Nimrod), ARBELA, DUR-SHARRUKIN (Khorsabad) foram construdas no meio de uma regio montanhosa abundante em muitas variedades de pedra, de calcrio macio, para basalto duro, alguns deles realmente estava em solo rochoso, os fossos sendo, em parte, cortar a rocha. Tivessem eles queriam pedra de melhor qualidade, eles s tinham para obt-lo a partir do intervalo Zagros de montanhas, que contorna toda a Assria do Oriente, separando-Media. No entanto, eles nunca beneficiaram destes recursos, que deve ter levado a grandes melhorias na sua arquitectura, e quase inteiramente reservado o uso da pedra para fins ornamentais. Isso tende a mostrar, em todos os eventos, que os assrios no foram distinguidos para o gnio inventivo. Eles tinham viajado para o norte das terras baixas, onde eles haviam habitado por sculos como uma parte da nao caldeu. Quando eles se separaram dela e partiu para cidades encontrados para si mesmos, eles levaram consigo certas artes e truques de artesanato aprendeu na antiga casa, e nunca pensou em fazer qualquer mudana em si. Ele nem sequer parece ter ocorrido a eles que ao selecionar uma elevao rochosa natural para os seus edifcios que evitaria a necessidade de uma plataforma artificial e salvar grande quantidade de mo de obra e tempo.

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RAFT 13.-Estimulado pelo SKINS inflacionados. (ANCIENT.) (Kaulen.)

RAFT-14. impulsionado por SKINS inflacionados. (MODERN.) (Kaulen.)

9. Que puseram pedra para uma prtica embalagem de uso do fora de seus muros e plataformas, j vimos. Os blocos devem ter sido cortadas, nas montanhas Zagros e trouxe pela gua -rafted abaixo o Zab, ou algum outro dos rios, que, surgindo a partir dessas montanhas, o fluxo para o Tigre. O processo representado com perfeita clareza em algumas das esculturas. Que reproduzida na fig. 13 de grande interesse, tal como a exibir um modo particular de transporte,-vidas flutuavam na inflado peles, que , no momento presente, em geral, e como o uso constante medida que parece ter sido nas mesmas peas trs mil anos atrs, e provavelmente mais. Quando Layard quis expulsar os touros e lees que ele havia se mudado de Nimrud e Koyunjik baixo o Tigre at Bagd e Busrah, (ou Bassorah), para ser embarcado para a Europa, ele recorreu a este transporte, como nenhum outro conhecido para fins semelhantes. Isto como ele descreve a inveno primitiva, mas engenhosa: "As peles de full-grown ovinos e caprinos, tiradas com incises como poucos quanto possvel, so secas e preparadas, uma abertura a ser deixado, atravs do qual o ar forado pela pulmes. Um quadro de vigas de lamo, ramos de rvores, e palhetas, tendo sido construdos do tamanho da jangada pretendido, as peles so inflados ligada a ele por galhos vimes. A jangada , em seguida, completa e movido para a gua e lanada . o cuidado de colocar as peles com a boca para cima, que, em caso algum deve estourar ou necessite de recarga, que pode ser facilmente alcanado. Aps o quadro so empilhados fardos de mercadorias e bens pertencentes aos comerciantes e viajantes .... O impelem raftmen estes vasos rudes por longas varas, s extremidades da qual so fixados alguns pedaos de cana-de-diviso (Veja fig. 14 .) ... durante as enchentes em da primavera, ou aps chuvas fortes, de pequena jangadas pode flutuar de Mosul para Bagd, em cerca de oitenta e quatro horas, mas o maior so geralmente seis ou sete dias na realizao da viagem no vero, e quando o rio est baixo, eles so freqentemente quase um ms para chegar ao seu destino Quando.. terem sido descarregados, esto quebrados, e as vigas de madeira e galhos, vendeu com lucro considervel. As peles so lavadas e depois esfregado com uma preparao, para mant-los a partir de rachaduras e apodrecimento. Eles so, ento, trouxe de volta, ou sobre os ombros do raftmen ou sobre burros, para Mossul e Tekrit, onde os homens envolvidos na navegao do Tigre geralmente residem. " Numerosas esculturas nos mostram que peles semelhantes tambm foram usados por nadadores que, montados sobre eles na gua, provavelmente quando tinham a inteno de nadar uma distncia maior do que eles poderiam ter feito por seus esforos, sem apoio. (Veja a Figura 16 ).

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15.-As escavaes em Mugheir (UR). 10. Nossa imaginao anseia para reconstruir aquelas pilhas gigantes, devem ter atingido o espectador na sua imensido imponente, aproximou-se da plancie, provavelmente por vrias escadas e, pelo menos, uma subida de um declive suave o suficiente para oferecer um acesso conveniente para cavalos e carros. O que um objeto imponente deve ter sido, por exemplo, o palcio de Senaqueribe, no limite de sua plataforma de ameias (monte de Koyunjik), elevando-se diretamente sobre as guas do Tigre, chamado na lngua antiga "Arrow o" a partir do celeridade de sua corrente para a glria de ouro e vermelho de um por do sol do Oriente! Apesar da mesmice e da natureza pesada do material utilizado deve ter colocado beleza arquitetnica do contorno fora de questo, o efeito geral deve ter sido um enorme grandeza e majestade, como era auxiliado pela ornamentao elaborada esbanjado em cada parte do edifcio . Infelizmente, o trabalho de reconstruo deixado quase que inteiramente para a imaginao, que deriva, mas ajuda pouco as pilhas de informes em que o tempo tem convertido os antigos, salas de poderosos.

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16.-WARRIORS NATAO EM PELES inflacionados. (Babelon.) 11. Fergusson, um explorador e estudioso Ingls cujas obras sobre temas ligados arte e, especialmente, arquitetura ocupam um lugar alto, tentou restaurar o palcio de Senaqueribe, como ele imagina que possa ter sido, a partir das sugestes fornecidas pelas escavaes. Ele produziu uma imagem marcante e mais eficaz, do qual, no entanto, uma metade inteira simplesmente adivinhao. O nether toda parte, a pedra-cased, ameias plataforma parede, os degraus amplos, a esplanada generosamente abriu com placas padronizadas, ea parte inferior do palcio com o seu invlucro de placas esculpidas e portais guardados por touros alados-se estritamente de acordo com os fatos positivos fornecidos pelas escavaes. Para o resto, no h qualquer autoridade. Ns nem sequer positivamente saber se havia qualquer segunda histria de palcios assrios em tudo. Em todo caso, nenhum vestgio de escadas no interior foram encontrados, ea parte superior das paredes at o piso trreo tem sido regularmente ou demolidos ou destrudos pelo fogo. Quanto a colunas, impossvel determinar o quo longe eles podem ter sido usadas e de que maneira. Tal como foram usados poderia ter sido, em regra, s de madeira de troncos de grandes rvores cortadas e polidas e, consequentemente qualquer vestgio deles desapareceu, apesar de algumas bases de coluna redondos em pedra foram encontrados. [M] As mesmas observaes so aplicveis para a restaurao de um palcio assrio tribunal, tambm depois de Fergusson, enquanto que a de um salo de palcio, depois de Layard, no est aberto mesma reprovao e d simplesmente o resultado de descobertas reais. Sem, portanto, parar muito tempo para considerar conjecturas mais ou menos sem apoio, vamos sim tentar reproduzir em nossas mentes uma percepo clara do que o salo de audincias de um rei assrio parecia com o que podemos chamar conhecimento positivo. Veremos que nossos materiais vo agora para a criao para ns uma imagem viva e autntica.

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VISTA-17. DE Koyunjik. (Hommel.) 12. Ao entrar no salo um tal a primeira coisa a nos atacar seria provavelmente o pavimento, uma das grandes lajes de alabastro delicadamente esculpidas em padres graciosos, como tambm as portas em arco levando para as salas adjacentes (ver Figs. 24 e 25 , pp 69 e 71), ou ento coberto com linhas de inscries, os personagens sendo profundamente gravada e posteriormente preenchido com uma substncia fundida metlica, como lato ou bronze, o que daria todo o piso a aparncia de ser coberta com inscries em caracteres dourados, as formas estranhas cuneiforme de escrita fazendo com que o olhar do todo como um desenho intrincado e fantasioso.
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18.-PEDRA DO LEO NA entrada de um templo. Nimrud. (Perrot e Chipiez.) 13. Nosso olhar seria o prximo a ser fascinado pelas colossais com cabea humana touros alados e lees mantendo seu relgio silenciosa em pares em cada um dos portais, e devemos observar com espanto que os artistas tinham permitiu-lhes cada uma perna extra, fazendo com que o nmero total

cinco em vez de quatro. Isto no foi feito de forma aleatria, mas com uma muito bem calculada artstico-objeto que de dar o monstro que o nmero correto de pernas, se o espectador viu-o na frente ou de perfil, como em ambos os casos, uma das trs pernas da frente escondido pelos outros. A vista frontal mostra a posio animal, enquanto que parece ser striding quando visto de lado. (Veja as Figuras 18 e 27 , pp 59 e 75.) As paredes eram dignos dessas majestosas porteiros. A alvenaria de tijolo cru desapareceu at uma altura de doze a quinze metros do cho sob as lajes esculpidas de soft alabastro acinzentado que foram solidamente aplicadas parede, e realizada em conjunto por clicas fortes de ferro. s vezes, um assunto ou uma Gigan tic figura do rei ou divindade foi representada em uma laje, muitas vezes o mesmo assunto ocupou vrias lajes, e no raro foi realizado ao longo de uma parede inteira. Neste caso, as linhas comearam em uma laje continuaram com a seguinte com suavidade to perfeita, to absolutamente sem uma pausa, como para justificar a concluso de que as placas foram esculpidos depois de terem sido colocados em seus lugares, no antes. Traos de tinta mostram que a cor era, em certa medida empregues para avivar estas representaes, provavelmente, no mais abundantemente e com um pouco de discriminao. Assim, a cor encontrada em muitos lugares dos olhos, sobrancelhas, cabelo, sandlias, as cortinas, a mitra ou mantilha alta dos reis, sobre o cinto de cavalos e partes dos carros, nas flores realizadas pelos atendentes e, por vezes em rvores. Quando um stio retratado, as chamas que emitem para fora das janelas e telhados parecem sempre ter sido pintada de vermelho. No h razo para acreditar, no entanto, que a cor era, mas com moderao agraciado com as esculturas e, portanto, eles devem ter apresentado um contraste agradvel com a riqueza da ornamentao, que decorreu ao longo das paredes imediatamente acima, e que consistia em duros tijolos cozidos de grande tamanho, pintado e vidrado no fogo, formando um friso contnuo de trs a cinco metros de largura. s vezes a pintura representada figuras humanas e cenas vrias, por vezes tambm alado figuras de divindades ou animais fantsticos,-caso em que foi geralmente confinados acima e abaixo por um padro simples, mas graciosa correr; ou seria consistir inteiramente de um elaborado mais ou menos contnua pat tern como figura. 22 , 23, ou 25, estas ltimas composies simblicas com uma significao religiosa. (Veja tambm a fig. 21 , "viso interior", etc) Curiosamente a restos, na sua maioria muito insignificantes fragmentos, que foram descobertos em runas vrias, mostram que estas telhas generosamente acabados de vidro expostas as cores mesmos que so hoje em dia, tais favor de alta com ns mesmos para todos os tipos de fins decorativos: aquelas usadas com mais freqncia eram um escuro e um amarelo plido, branco e cor creme, verde plido delicado, ocasionalmente de laranja e um lils plido, muito pouco azul e vermelho; verde-oliva e marrom so as cores favoritas de motivos. "Agora, e depois um azul intenso e um vermelho brilhante ocorrem, geralmente em conjunto, mas estas cores positivas so raros, eo gosto dos assrios parece tlos levado a preferir, por suas paredes estampadas, tons plidos e sem graa .... O tom geral de sua colorao calma, para no dizer sombria. No h um esforo para alcanar efeitos brilhantes. O artista Assrio procura agradar pela elegncia de suas formas ea harmonia de suas cores, para no assustar por uma exibio de brilhante e fortemente contrastadas cores. [N] "

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TRIBUNAL DE 19.-HAREM em Khorsabad. (RESTORED.) (Perrot e Chipiez.)

20.-CIRCULAR PILAR-BASE. 14. Foi perguntado: como foram os sales cobertos e como eles foram iluminados? questes que deram origem a muita discusso e que podem raramente ser respondida de uma forma positiva, uma vez que em nenhum instante sequer tem a parte superior das paredes ou qualquer parte qualquer do telhado foram preservados. Ainda assim, a forma peculiar e as dimenses do princ pal palcio sales vai muito no sentido de estabelecer uma espcie de evidncia circunstancial, no caso. Eles so invariavelmente longos e estreitos, as propores em algum ser to marcante quanto a t-los feito mais como corredores do que apartamentos, um recurso, a propsito, que deve ter muito prejudicada sua beleza arquitetnica: eram trs ou quatro vezes, desde que eles eram de largura, e ainda mais. O grande salo do palcio de Assur-Nazir-pal na plataforma do monte Nimrud (escavado por Layard, que o chama, a partir de sua posio ", o palcio do Norte-Oeste") de 160 metros de comprimento por 40 de largura no muito. Das cinco salas do palcio Khorsabad maiores medidas de 116 ps por 33, o menor 87 por 25, enquanto o mais imponente em tamanho de tudo ainda estabelecido aberta, o grande salo de Senaqueribe em Koyunjik, mostra um comprimento de 180 ps totalmente . com uma largura de 40. pouco provvel que os construtores de idade, que em outros pontos tm mostrado tanto gosto artstico, devem ter selecionado esta forma uniforme e insatisfatria para seus apartamentos estatais, a menos que eles foram forados a realizar a ela por alguma imperfeio insupervel no meios sua disposio. Que eles sabiam como usar propores mais agradvel no seu efeito geral, vemos os tribunais internos abertos, dos quais houve vrios em cada palcio, e que, na forma e dimenses so muito parecidos com os de nossos prprios castelos e palcios, -quase quadrado, (cerca de 180 ps ou 120 ps em cada sentido) ou ligeiramente oblongo: 93 ps por 84, 124 ps por 90, 150 ps por 125. Apenas dois cortes foram encontrados para inclinar-se para a forma longa e estreita, sendo um deles 250 ps por 150, e 220 a outra por 100. Mas mesmo isso muito diferente daquelas galerias de passagem semelhantes. A nica coisa que explica inteiramente esse recurso estranho de todos os sales reais, a dificuldade de proporcionar-lhes um telhado. impossvel fazer um telhado plano de nada, mas os tijolos, e embora os assrios sabiam como construir arcos, eles usaram apenas para abbadas muito estreitas ou mais gateways e portas, e no poderia ter realizado o princpio em qualquer escala muito extensa . O expediente s bvio consistia em simplesmente medindo a largura da sala com vigas de madeira ou caibros. Agora nenhuma rvore, nem mesmo o cedro do Lbano sublime ou o cipreste alto do Leste, vai dar uma viga, de espessura igual de ponta a ponta, mais de 40 ps de comprimento, alguns nem isso. No havia como sobre ou em torno dessa necessidade, e por isso o assunto foi definido reito para os artistas completamente parte de seus prprios desejos. Isso tambm explica o grande valor que foi presa por todos os conquistadores assrios de madeira fina. Foi muitas vezes exigida como tributo, nada poderia ser mais aceitvel como um dom, e expedies foram realizadas com freqncia em regies distantes montanhosas do Lbano com o propsito de cortar algumas. A dificuldade sobre telhados naturalmente caem nos quartos menores, utilizadas provavelmente como dormir e apartamentos de habitao, e, consequentemente, eles variam livremente de oblongo a praa, sendo este ltimo geralmente cerca de 25 ps em cada sentido, s vezes menos, mas nunca mais. Havia um grande nmero de tais cmaras de um palcio, como muitos como 68 foram descobertos no palcio de Senaqueribe em Koyunjik, e grande parte do edifcio, seja lembrado, ainda no est totalmente explorado. Alguns eram to altamente condecorado como as

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grandes salas, algumas confrontados com lajes planas ou rebocados, e alguns no tinham ornamentos em tudo e mostrou o tijolo cru. Estas diferenas, provavelmente, a diferena de posio na famlia real das pessoas a quem os apartamentos foram atribudos.

VISTA 21.-INTERIOR DE UMA DAS CMARAS DO HAREM em Khorsabad. (RESTORED.) (Perrot e Chipiez.) 15. A questo da luz tem sido discutido por eminentes exploradores-Layard, Botta, Fergussonlongamente ainda maior e com uma maior exposio de engenho do que a de cobertura. Os resultados da discusso pode ser aprendido pouco resumido como se segue: Podemos tomar como certo que as salas foram suficientemente iluminado, para os construtores no teria concedido a eles o trabalho artstico como prdigo no tivesse que significava que seu trabalho seja visto em todos os seus detalhes e para o melhor proveito. Isto poderia ser efectuada somente em uma de trs formas, ou em duas combinado: quer por meio de numerosas pequenas janelas perfuradas em intervalos regulares acima do friso de tijolos esmaltados, entre esta e os telhado, ou por meio de uma grande abertura no telhado de madeira, como proposto por Layard em sua prpria restaurao, ou por aberturas menores, colocadas em intervalos mais freqentes. Este artifcio ltimo de uso geral agora em casas de armnios, e Botta, que chama de uma grelha, d um desenho dele. [O] muito engenhoso, e teria a vantagem de no admitir muito grande massa de luz solar e calor, e de ser facilmente coberto com tapetes ou tapetes grossos sentiu excluir a chuva. O segundo mtodo, embora muito mais grandiosa do ponto de efeito, iria apresentar nenhuma dessas vantagens e seria questionvel, principalmente por conta da chuva, que, caindo em torrentes, como faz, por semanas a fio, nos pases -devem muito em breve danificar o piso onde de tijolo, e, eventualmente, transform-la em lama, para no falar da inconvenincia de fazer os apartamentos de estado imprprias para uso por um perodo indeterminado. As janelas laterais pequenas, logo abaixo do telhado dificilmente do luz suficiente por si s. Quem sabe, mas eles podem ter sido combinado com o sistema do Louvre, e, portanto, algo muito satisfatrio, finalmente obtida.

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FRIEZE 22.-COLORED EM TELHAS esmaltado.

FRIEZE 23.-COLORED EM TELHAS esmaltado. 16. Os reis da Caldia, Babilnia e Assria parecem ter sido absolutamente possesso com a mania de construo. Dificilmente uma delas, mas as inscries para a esquerda dizendo como ele levantou palcio isto ou aquilo, este ou aquele templo em uma ou outra cidade, muitas vezes, em muitas cidades. Poucos contentou-se com a reparao dos edifcios deixados pelos seus antecessores. Isso fcil de ser determinado, pois eles sempre mencionar tudo o que fizeram nessa linha. Vaidade, que parece ter sido, juntamente com o amor de saque, quase paixo dominante a sua, de contas para este curso em grande medida. Mas h tambm outras causas, das quais a principal foi a prpria natureza perecvel das construes, tudo to massificado, no obstante a sua pesada. Sendo feito do COMPARA material de mente suave e flexvel, o seu peso muito faria com que os montes se estabelecer e bojo para os lados em alguns lugares, produzindo fendas em outros, e, claro, perturbando o equilbrio da alvenaria de espessura, mas solta das paredes construdos em cima delas. Estes acidentes no pode ser protegida contra pelo invlucro exterior de pedra ou de tijolo queimado, ou mesmo pela forte contrafortes que foram utilizados a partir de um perodo muito cedo para sustentar as pilhas pesadas: a presso de dentro era grande demais para ser resistida.

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SLAB 24.-PAVEMENT. 17. Um agente externo, tambm, estava no trabalho, com certeza e com firmeza destrutivo: as longas e pesadas chuvas de inverno. Tijolo cru, quando exposto umidade, se dissolve facilmente em seu original elemento de lama, mesmo tijolo queimado no prova contra a exposio muito longo para wettings violentos, e sabemos que os montes estavam meio composto de lixo solto. Uma vez completamente permeado com a umidade, nada poderia manter estas enormes massas de dissoluo. Os construtores estavam bem conscientes do perigo e lutou contra ele para o melhor de sua capacidade por um sistema muito habilmente planejado e admiravelmente executado de drenagem, realizada atravs dos montes em todas as direes e despejando as guas acumuladas na plancie de bocas muito bem construdos na forma de abbadas arqueadas. [P] sob o piso da maioria das salas tm sido encontrados drenos, correndo ao longo do centro, em seguida, flexo fora no sentido de uma conduta em um dos cantos, que levou o contedo baixo em um dos canais principais.

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25.-SECTION DE ENTRADA ORNAMENTAL (tijolo esmaltado ou telhas). Khorsabad.

(Perrot e Chipiez.) 18. Mas todas essas precaues foram, a longo prazo, de pouca valia, de modo que quase sempre um processo mais simples e menos caro para um rei para construir um novo palcio, que para manter reparao e sustentando um velho que se desfez em pedaos, por assim dizer, sob as mos dos operrios. No surpreendente que, s vezes, quando eles tiveram que desistir de uma velha manso como impossvel, eles comearam a demoli-la, a fim de levar a pedra e us-lo em estruturas prprias, provavelmente no tanto como uma questo da poupana, como tendo em vista a acelerao do trabalho, a pedra corte nas pedreiras e transporte pelo rio sempre ser uma operao demorada. Isso explica porque, em alguns palcios posteriores, lajes foram encontrados com o rosto esculpido virado para a parede de tijolo cru, e com suavizao e outro preparado para o artista, ou com a metade esculturas apagados, ou empilhados contra a parede, pronto para ser colocar no lugar. A natureza das leses que causaram os edifcios antigos a se deteriorar e perder toda a forma, muito fielmente descrito numa inscrio do rei babilnico Nabucodonosor, no qual ele relata como ele construiu o Zigurate de Borsip no local de uma antiga construo, que ele reparado, na medida em que passou. Isto o que ele diz:. "O templo das Sete Esferas, a Torre de Borsip que um antigo rei havia construdo ... mas no tinha terminado sua parte superior, de dias remotos tinham entrado em decadncia Os canais de desenho fora da gua no tinha sido devidamente prestados; chuva e tempestade havia lavado seus tijolos, os tijolos do teto estavam rachados,. os tijolos da construo foram lavados em montes de lixo " Tudo isso representa bastante o aspecto peculiar oferecido pela runas da Mesopotmia. O que quer que processo de destruio dos edifcios passou, seja natural ou violenta, pelas mos dos conquistadores, seja atravs de exposio ao fogo ou ao estresse de tempo, a parte superior seria o primeiro a sofrer, mas no desapareceria, a partir da natureza do material, o que no inflamvel. Os tijolos crus durante toda a espessura das paredes enormes, uma vez completamente solto, desalojado, secou ou encharcados, perderia sua consistncia e prestes a cair nas cortes e sales, sufocando-os com o lixo macio em que que ruiu, o supervit rolando os lados e formando aquelas encostas at que, de longe, to enganosamente imitam montes naturais. Tempo, acumulando a deriva de areia do deserto e as partculas de terra frtil, faz o resto, e veste os montes verdejantes e com a roupa florida que o deleite dos olhos do rabe.

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LEO 26.-WINGED com cabea humana. (Perrot e Chipiez.) 19. a este modo de destruio da Assria aludem reis em seus anais pela frase constantemente recorrente: "Eu destruram as suas cidades, eu oprimido eles, eu os queimaram no fogo, fiz montes delos." No entanto difcil obter os tesouros encaixados nesses "montes", no devemos lamentar no trabalho, uma vez que eles devem sua preservao inteiramente para as massas suaves de terra, areia e lixo solto que os protegeram de todos os lados da o contato com a chuva, ar e saqueadores ignorante, mantendo-os da forma mais segura, se no to transparente alojadas como uma noz em seu torro de acar cristalizado. Os exploradores sabe isso to bem, que quando saem as runas, depois de completar o seu trabalho para a poca, eles fazem-lhe um ponto para preencher todos os espaos escavados com o lixo muito que tenha sido tomado deles custa de muito de trabalho e de tempo. H algo de impressionante e reverente, assim, em re-enterrar as relquias daqueles tempos mortos e as naes, a quem a escurido misteriosa de suas tumbas auto-construdos se torna melhor do que o reflexo da luz do dia, largo curioso. Quando Layard, antes de sua partida, depois de , mais uma vez andando com alguns amigos por todas as trincheiras, tneis e passagens do monte Nimrud, a olhar pela ltima vez sobre as maravilhas sobre a qual ningum tinha olhado antes dele, encontrado se mais uma vez na plataforma nu e ordenou que os operrios para cobri-los de novo, ele foi fortemente movida pelo contraste: "Olhamos ao redor em vo", diz ele, "se h algum vestgio da maravilhosa permanece acabamos de ver, e so meio inclinado a acreditar que temos um sonho, ou que tenham sido ouvidos ing para alguns conto de romance oriental. Alguns, que possam vir a pisar no local quando a grama cresce novamente ao longo dos palcios assrios, pode realmente suspeitar que tenho vindo a relatar uma viso. "

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BULL 27.-WINGED. (Perrot e Chipiez.) 20. um fato curioso que na Assria as runas nos falam apenas dos vivos, e que dos mortos no h vestgios que seja. Algum pode pensar que as pessoas nunca morreu l. No entanto, sabido que todas as naes tm recebido como muito cuidado sobre o enterro de seus mortos e os adornos do seu lugar de descanso passado, como na construo de suas moradias, ou melhor, alguns at mais, por exemplo, os egpcios. Para esta venerao amorosa para a histria mortos deve metade de suas descobertas, na verdade deveramos ter quase nenhuma informao confivel a todos sobre as raas mais antigas, que viviam muito antes da inveno da escrita, se no fosse para as suas tumbas e as coisas que encontramos neles . muito estranho, portanto, que nada do tipo deve ser encontradas na Assria, um pas que estava to alto na cultura. Para as sepulturas que se encontram em tais nmeros, em alguns montes para baixo a uma certa profundidade, pertencem, como demonstrado pela sua prpria posio, de raas posteriores, principalmente at mesmo para os turcos e os rabes modernos. Esta peculiaridade to intrigante que os estudiosos quase inclinado a supor que os assrios tanto fez acabar com seus mortos, de algum modo desconhecido para ns, ou ento levou-os em algum lugar para os enterrar. A conjectura ltimo, embora no inteiramente destituda de fundamento, como veremos, no suportada por todos os fatos positivos e, portanto, nunca foi seriamente discutida. O questo simplesmente deixada em aberto, at que algo acontea para lanar luz sobre ele.

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28.-MAN-LION. (Perrot e Chipiez.) 21. justamente o contrrio na Babilnia. Ele pode se gabar poucas runas bonitos ou esculturas. As plataformas e as paredes principais de muitos palcios e templos foram conhecidos a partir dos nomes estampados nos tijolos e os cilindros encontrados nas fundaes, mas apresentam massas disformes, s a partir do qual todos os traos do trabalho artstico desapareceram. Em compensao, no h nenhum pas no mundo onde tantos e to vastos cemitrios foram descobertos. Parece que a terra da Caldia,talvez porque foi o bero das naes que mais tarde veio a grandeza, como os assrios e os hebreus, era considerado um lugar de santidade peculiar pelos seus prprios habitantes, e provavelmente tambm por pases vizinhos, o que explicaria a mania que parece ter prevalecido atravs de tantos sculos, para enterrar os mortos l em indito de nmeros. Estranhamente, algumas partes que ainda agora so consideradas sagradas no mesmo sentido. H santurios em Kerbela e Nedjif (um pouco a oeste da Babilnia), onde cada caravana de peregrinos traz centenas de Prsia de cadveres em seus caixes cobertos com feltro, para sepultamento. Eles so trazidos em camelos e cavalos. Em cada lado dos balanos de animais de um caixo, sem a menor cerimnia bateu por calcanhares nus do cavaleiro. Esses caixes so, como mercadoria, sem carga durante a noite e s vezes por dias demais no khans ou caravanseries (os fechados param-lugares), onde homens e animais ter seu descanso juntos. Sob que clima tropical, fcil para imaginar o resultado. , em parte, a esse costume nojento que a grande mortalidade na caravanas que deve ser atribudo, de um quinto do que deixar seus ossos no deserto em estaes saudveis. Seja como for, as propores gigantescas da Caldia enterrando-terras atingiu mesmo os viajantes gregos antigos com espanto, e alguns deles positivamente afirmou que os reis assrios usado para ser enterrado na Caldia. Se os reis, por que no a mais nobre e mais rica de seus sditos? O transporte nos rios no apresentou dificuldades. Ainda assim, como j se observou, tudo isso mera conjectura.

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29.-FRAGMENT DE TIJOLO esmaltado. (Perrot e Chipiez.) 22. Entre os caldeus cidades ERECH (agora wARKA) foi considerada desde tempos muito antigos um santo. Ele tinha muitos templos extremamente antigos e um colgio de padres aprenderam, e em torno dela gradualmente formaram uma "cidade dos mortos" ou Necropolis imensa. O explorador Ingls, Loftus, em 1854-5, especialmente voltou sua ateno para ele e sua conta impressionante. Primeiro de tudo, ele ficou impressionado com a desolao do lugar majestoso. warka e alguns montes outros so criados em uma rea ligeiramente elevada do deserto, acima do nvel das inundaes anuais, e acessvel apenas a partir de novembro a maro, como todo o resto do tempo a plancie circundante ou um lago ou um pntano . "A desolao e solido de warka", diz Loftus, "so ainda mais impressionantes do que a cena que se apresenta na prpria Babilnia No h vida para milhas ao redor do rio No desliza em grandeza na base dos seus montes,.. Sem data verde bosques florescer perto de suas runas. O chacal ea hiena parecem evitar o aspecto maante de suas tumbas. o rei dos pssaros nunca paira sobre os resduos deserta. Uma folha de grama ou um inseto no encontra existncia l. O murcho lquen sozinho, agarrado superfcie resistida do tijolo quebrado, parece glria em seu domnio universal sobre essas paredes estreis. De todas as imagens desoladas que eu j vi que de warka incomparavelmente supera tudo. " Certamente, neste caso, no se pode dizer que as aparncias so enganosas, pois todo esse espao, e muito mais, um cemitrio, e que um cemitrio! " difcil", diz novamente Loftus, "para transmitir qualquer coisa como uma idia correta das pilhas sobre pilhas de restos humanos que ali totalmente surpreender o beholder. excetuando-se apenas o espao triangular entre os trs principais runas, o conjunto restante da plataforma, todo o espao entre as paredes e um ponto desconhecido do deserto alm deles, esto em todos os lugares preenchidos com os ossos e os sepulcros dos mortos. Provavelmente no h outro stio no mundo que pode se comparar com warka a este respeito. " Deve ser acrescentado que os caixes no simplesmente deitar uma ao lado da outra, mas, em camadas, para baixo at uma profundidade de 30-60 ps. pocas diferentes mostram diferentes modos de sepultamento, entre os quais os quatro seguintes so os mais notveis.
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EBONY-31. COMB. (Perrot e Chipiez.) 30.-RAM 's Head em alabastro. (Museu Britnico).

32.-BRONZE garfo e colher. (Perrot e Chipiez.) 23. Talvez a forma mais estranho caixo de tudo que composta de dois frascos de barro (a, b), que se encaixam com preciso em conjunto, ou um pouco se encaixa no outro, a juno a ser feitos estanque ao ar por um revestimento de betume (d, d) . O corpo pode ser colocado de um caixo somente com os joelhos levemente dobrados. Em uma extremidade (c) h um furo de ar, deixou para o escape dos gases que se formam durante a decomposio do corpo e que, de outro modo poderiam rebentar a frascos-provavelmente uma precauo sugerido por experincia (fig. 36). s vezes, h apenas um frasco de tamanho muito maior, mas com a mesma forma, com uma cobertura semelhante, tambm feita rapidamente com betume, ou ento a boca fechada com tijolos. Este um modo essencialmente nacional de sepultamento, talvez o mais antigo de todos, no entanto, permaneceu em uso a um perodo muito tarde. de notar que esta a forma exata dos frascos de gua agora realizadas sobre as ruas de Bagd e familiares para cada viajante.

33.-ARMENIAN LOUVRE.

(Botta.) 24. Nem muito menos original o chamado "prato- caixo capa ", tambm muito antigo e nacional. As ilustraes mostram suficientemente a sua forma e arranjo. [Q] Nestes caixes dois esqueletos so encontrados s vezes, mostrando que quando uma viva ou vivo morreu, ele foi aberto, para colocar um recm-morto ao lado de quem tinha ido antes. A cobertura toda de uma s pea uma conquista muito respeitvel de arte do oleiro. Em Mugheir (Ur antigo), um monte foi encontrado, completamente cheio com esse tipo de caixes.
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34.-VAULTED drenos. (KHORSABAD.) (Perrot e Chipiez.)

35.-VAULTED DRENE. (KHORSABAD.) (Perrot e Chipiez.) 25. Muito mais elaborado, e, conseqentemente, provavelmente reservado para o. Nobre e rica, a abbada sepulcral em tijolo, de quase a altura de um homem [R] Nestas sepulturas, como nos anteriores, o skele tonelada sempre encontrado deitado na mesma posio, evidentemente ditados

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por idias religiosas. A cabea com almofadas em um tijolo grande, geralmente coberta com um pedao de coisas ou um tapete. Nos trapos esfarrapados que, por vezes ainda existem, bordados e tecidos caros dourado com franjas mais de uma vez foi reconhecido, enquanto alguns esqueletos feminino ainda mostrou cabeas bonito de cabelos recolhidos em redes finas. O corpo encontra-se em uma esteira de palha, no seu lado esquerdo, a mo direita esticada, de modo a alcanar com as pontas dos dedos uma tigela, geralmente de cobre ou bronze, e s vezes de fino acabamento, geralmente colocado na palma da mo esquerda. Cerca de so colocados vrios artigos de pratos, em alguns dos quais restos de alimentos so encontrados, tais como pedras data, os frascos de gua, lmpadas, etc Alguns esqueletos usam pulseiras de ouro e prata em seus pulsos e tornozelos. Estes eram, evidentemente, abbadas sepulcros familiares, por vrios esqueletos so geralmente encontrados neles, em um havia nada menos do que 11. (Fig. 39 , p. 89.)

36.-CHALDEAN JAR CAIXO. (Taylor.) 26. Todos estes modos de sepultamento so muito antigos e peculiarmente caldeu. Mas h ainda um outro, que pertence a tempos mais recentes, mesmo to tarde quanto os primeiros sculos depois de Cristo, e foi usado por um diferem ent e raa estrangeira, os partos, um daqueles que vieram em turnos e conquistou do pas, ficou l por algum tempo, e depois desapareceu. Esses caixes so, a partir de sua forma curiosa, conhecida sob o nome de "em forma de chinelo." Eles so de vidro, verde por fora e azul por dentro, mas de muito inferior fazer: pobre barro, misturado com palha, e apenas metade cozido, portanto, muito frgil. Pensa-se que eles foram colocados em seu lugar vazio, o corpo foi colocado em, a tampa colocada, eo cuidado de cobri-los com areia deixou aos ventos. A tampa fixada com a argamassa mesmo que usado na alvenaria em torno do caixo, onde tal recipiente tenha sido feita para ele, mas eles encontram-se geralmente mais desordenadamente, separados apenas por finas camadas de areia solta. H montes que so, como se pode dizer, entremeadas com eles: onde quer que voc comea a cavar uma trincheira, as extremidades estreitas pau para fora de ambos os lados. Nestes caixes tambm vrios artigos foram enterradas com os mortos, as vezes valiosos. Os rabes sabem disso, eles cavam na areia com as mos, quebre os caixes abertos com suas lanas, e apalpar neles para saque. A consequncia que extremamente difcil de obter um caixo inteiro. Loftus conseguiu, no entanto, no envio de alguns para o Museu Britnico, aps ter colado ao seu redor vrias camadas de papel grosso, sem os quais precauo que no poderia suportar o transporte.

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37 - ". DISH COVER-" TOMB AT Mugheir. (Taylor.)

38 - ". DISH COVER-" TOMB. (Taylor.) 27. Em geral, as sepulturas antigas caldeus dos trs primeiros tipos so distinguidos por um maior cuidado e asseio. Eles no so apenas separadamente avaliado por divisrias de alvenaria nas laterais, e tambm acima e abaixo por uma fina camada de alvenaria de tijolo, mas o maior cuidado foi tomado para proteg-los contra a umidade. Os montes sepulcrais so perfurados por completo, de cima para baixo, por tubos de drenagem ou eixos, que consistem em uma srie de anis, solidamente unidos com betume, cerca de um p de dimetro. Esses anis so feitos de barro cozido. A uma parte superior tem a forma de um tanto como um funil, de qual a extremidade inserida no tijolos perfurados, e que est provido de pequenos orifcios, para receber qualquer infiltrao de humidade. Alm de tudo isto nos eixos, que so afundados em pares, so cercados com cermica quebrada. Como engenhoso e prtico, este sistema era, vemos a partir do fato de que ambos os caixes e os seus contedos so encontrados em estado de secura perfeito e preservao. (Fig. 41 , p. 90.)
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39.-Sepulcral VAULT AT Mugheir. (Taylor.)

40.-PEDRA FRASCOS DE GRAVES. (LARSAM.) (Hommel.) 28. Na verdade, os caldeus, se eles no poderiam alcanar a perfeio, como os assrios na escultura da laje, por conta de no ter pedra em casa ou de fcil acesso, parecem ter derivado de uma maior variedade de ornamentos arquitectnicos de que o material inesgotvel deles -cozido argila ou terracota. Vemos um exemplo disto em remanescentes, infelizmente muito pequenas, de algumas paredes pertencentes a mesma cidade de Erech. Em um dos montes Loftus ficou intrigado com a grande quantidade de pequenos cones de terracota, fragmentos inteiros e, deitados pelo cho. O fim grosso e plano deles foi pintado de vermelho, preto ou branco. Qual foi sua surpresa quando ele tropeou em um pedao de parede (cerca de sete metros de altura e no mais de 30 de comprimento), que mostrou a ele o que o seu uso tinha sido. Eles foram agrupados em uma variedade de padres para decorar toda a parede, sendo preso com a sua extremidade mais fina em uma camada de argila mole com o qual foi revestido para o efeito. Ainda mais original e mesmo um pouco incompreensvel uma decorao de parede que consiste em vrias bandas, compostas cada uma das trs linhas de pequenos vasos ou copos-cerca de quatro polegadas de dimetro-preso para o revestimento de argila mole da mesma maneira, com a boca voltada para fora do claro! Loftus encontrado o tal muro, mas infelizmente no deu nenhuma concepo do mesmo. (Figuras 43 e 44 .)

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41.-Escorra em monte. (Perrot e Chipiez.) 29. Quanto antiga Babilnia, ou melhor, caldeu, a arte em escultura, a ltima palavra tem de forma alguma foi dito sobre esse assunto. Descobertas aglomeram em cada ano, sempre levando a concluses mais inesperadas. Assim, era muito um fato aceito que a Assria tinha muito poucas esttuas e nenhum Babilnia em tudo, quando h alguns anos atrs (1881), o que deve ser um cnsul explorador francs, o Sr. E. De Sarzec, francs em Basra , trazer para casa, mas nove magnficas esttuas feitas de uma pedra escura, quase preta to duro como granito, chamado diorito. [S] Infelizmente, eles esto todos sem cabea, mas, como que para compensar essa mutilao, uma cabea foi encontrada separada,-a cabea raspada e turbante muito bem preservado e de obra notvel, muito o padro do turbante sendo simples o suficiente para ser reproduzida por qualquer tear moderno. [T] Estes prmios grandes foram acompanhadas por uma quantidade de pequenas obras de arte representando homens e animais, de um projeto de elevado nvel artstico e alguns deles de acabamento requintado de execuo. Este surpreendente encontrar, o resultado de vrios anos de trabalho incansvel, agora enfeitando as salas assrios do Louvre, em Paris, vem de um dos montes da Babilnia que no tinham sido abertos antes, as runas de um templo poderoso em um lugar chamado agora DIGA -LOH, e deve ser o local de SIR-BURLA, ou SIR-GULLA, uma das cidades mais antigas da Caldia. Este "Sarzec coleo", como veio a ser chamado geralmente, no s inteiramente perturba as idias que tinham sido formados em Old-caldeu de arte, mas de imensa importncia histrica das inscries que cobrem a parte de trs de cada esttua, ( para no falar dos cilindros e outros pequenos objetos) e que, em conexo com os monumentos de outras runas, permitir que os estudiosos de corrigir, pelo menos aproximadamente, a data em que floresceu a cidade e os governantes que deixaram essas memrias extraordinrias de sua dons artsticos. Alguns coloc-los em cerca de 4500 AC, outros cerca de 4000. No entanto esmagadora avaliao podem ser primeira vista, no uma fantasia sem suporte, mas as provas concorrem de muitos lados para mostrar que os construtores e escultores de Sir- gulla poderia, em nenhum caso, viveram e trabalharam muito depois de 4000 AC impossvel indicar em poucas linhas todos os pontos, as conjecturas, as questes contrariado, em que esta descoberta lana luz mais ou menos diretamente, mais ou menos decisivamente; eles vm para cima continuamente como o estudo do referido produto remotas idades, e ser anos antes que os materiais fornecidos pelo Sarzec Recolha-se esgotaram em todos os seus rolamentos.

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43.-TERRA-COTTA CONE, tamanho natural. (Loftus.)

WALL-42. com projetos em terracota CONES, AT Warka (Erech). (Loftus.)

NOTAS:
[G] [H] Rawlinson "Monarquias Cinco", vol. I., p. 46. Ur dos Caldeus, dos quais Abrao saiu.

[I] [J] [K] [L] [M] [N] [O] [P] [Q] [R] [S] [T]

Rawlinson "Monarquias Cinco", vol. I., p. 349. Figura 10 . Figura 71 , p. 281. Rawlinson "Monarquias Cinco", vol. I., pp 317 e 318. Ver Fig. 20 , p. 63. No existe, mas uma excepo, no caso de uma explorao recente, durante o qual uma solitria quebrada coluna eixo foi descoberto. G. Rawlinson "Monarquias Cinco", vol. I., pp 467, 468. Veja a figura. 33 , p. 83. Figuras 34 e 35 , p. 84. Figs. 37 e 38 , p. 87. Fig. 39 , p. 89. Veja a figura. 59 , p. 217. Veja Figs. 44 e 45 , p. 101.
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IV. O LIVRO DO PAST.-biblioteca de Nnive. 1. Quando queremos aprender as grandes obras dos sculos passados, e valentes h muito tempo mortos, abrimos um livro e ler. Quando queremos deixar para as geraes que viro depois de ns tempo um registro das coisas que foram feitas por ns mesmos ou em nossos prprios tempos, tomamos tinta de caneta e papel, e escrever um livro. O que ns escrevemos ento impressa, publicado em centenas de milhares ou vrios de de cpias, conforme o caso pode ser, e rapidamente encontra o seu caminho para todos os pases do mundo habitado por pessoas que so treinadas desde a infncia ao pensamento e estudo. Assim que temos a satisfao de saber que a informao que temos trabalhado para preservar podero ser obtidos qualquer nmero de anos ou sculos depois teremos deixado de existir, sem mais problemas do que a aquisio do livro das prateleiras de uma livraria, uma pblico ou de uma biblioteca privada. tudo muito simples. E no uma criana pequena que no conhecer perfeitamente um livro pela sua aparncia, e ainda no tem uma idia muito correta de como um livro feito eo que bom para. 2. Mas os livros no so sempre da forma e material to familiar para ns. De metal, pedra, tijolo, paredes e pilares, ou melhor, as prprias rochas de tomada da prpria natureza, podem ser livros, a transmisso de informaes to claramente quanto os nossos volumes de folhas de papel cobertas com linhas escritas ou impressas. Ele s precisa saber ler, e os necessrios conhecimentos e habilidades podem ser adquiridas atravs de processos to simples como a arte da leitura e da escrita comum, embora custa de uma quantidade um pouco maior de tempo e dores. 3. H dois desejos naturais, que afirmam-se fortemente em todas as mentes no totalmente absorvida pelo trabalho dirio de po e pelo cuidado ansioso como adquirir esse trabalho: estes so o desejo, por um lado, para aprender como as pessoas que vieram antes de ns viveram e que eles fizeram, por outro para transmitir os nossos prprios nomes ea memria de nossos atos para aqueles que viro depois de ns. Ns no estamos contentes com nossa vida presente, queremos estic-lo para trs e para frente-a viver tanto no passado e no futuro, como se fosse. Esta curiosidade e essa ambio, mas so partes do desejo de imortalidade que nunca esteve ausente de qualquer alma humana. Na nossa poca esto satisfeitos principalmente por livros, na verdade eles eram originalmente as principais causas por que os livros comearam a ser feita. E como fcil de satisfazer esses desejos em nosso tempo, quando os materiais de escrita tornaram-se to comum como alimentos e muito mais barato, ea leitura pode ser tido por nada ou quase nada! Pois, alguns dlares poucos ir fornecer um escritor com o papel tanto quanto ele pode eventualmente usar at em um ano, enquanto a libra pblica Ries, a circulao e bibliotecas universitrias e as salas de leitura fazer estudar um assunto mais de amor e perseverana do que de dinheiro. 4. No entanto, se o papermill e da imprensa eram apenas a ajuda material para as nossas pesquisas para o passado, essas pesquisas pararia curto muito em breve, j que a imprensa foi inventada na Europa escassos quatrocentos anos atrs, eo papel no tenha sido fabricado h mais de seiscentos anos no mximo. verdade que outros materiais tm sido usados para escrever no papel antes: casca de rvores, peles de animais (pergaminho)-astuciosamente trabalhado fibras de plantas (papiro,

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byblos)-mesmo tabletes de madeira cobertos com uma fina camada de cera, em que caracteres foram gravados com um instrumento pontiagudo ou "estilo", e estes artifcios tm preservado para os registros nos quais remontam centenas de anos alm da introduo de papel. Mas a nossa curiosidade, quando uma vez despertada, insacivel, e uma rea de cerca de vinte, ou trinta, ou quarenta sculos parece, mas um campo estreito. Olhando para trs, to longe e nenhum tipo de informao manuscrito nos leva muito mais longe, vemos o mundo maravilhosamente gosta do que agora. Com algumas diferenas no traje, nas maneiras, e uma muito maior na faixa de conhecimento, encontramos homens que vivem quase como fazemos e decretar quase as mesmas cenas: as naes vivem em famlias agrupadas dentro das cidades, so regidos por leis, ou governados por monarcas, carregar no comrcio e guerras, estender os seus limites pela conquista, excel em todos os tipos de artes teis e ornamentais. S notamos que as regies maiores so desconhecidos pores, mais vastos de a terra, com suas populaes, so inexploradas, do que em nossos dias. A concluso claramente forada sobre ns, que to complicada e perfeita organizao da vida pblica e privada, uma condio da sociedade implicando tantas descobertas e tanto tempo prtica no pensamento e artesanato, no poderia ter sido um estgio inicial de existncia. Vistas longas so vagamente visvel em um vasto passado longe do que o perodo ainda aberto colocado nossa vista, e temos tempo para perfurar a escurido tentadora. Ali, naquela escurido, se escondem os primrdios das raas cuja alta realizaes que admiramos, emular, e de muitas maneiras superar; l, se pudssemos, mas enviar um raio de luz na escurido dos tempos, temos de encontrar a soluo de inmeros perguntas que sugerem-se como vamos ns: de onde vm essas corridas? Qual foi a histria anterior de outras raas com que encontrlos lutando, tratando, a negociao? Quando que eles aprendem suas artes, seus cantos, suas formas de culto? Mas aqui o nosso guia fiel, literatura manuscrito, nos abandona; entramos em um perodo em que nenhum dos antigos substitutos para o papel foram ainda inventados. Mas ento, havia as pedras. Eles no precisam ser inventadas somente lavradas e alisou para o cinzel. 5. Felizmente para ns, homens, vinte e cinco e quarenta e cinqenta sculos atrs, foram acionados pelos mesmos sentimentos, as mesmas aspiraes como eles esto agora, e dessas aspiraes, o desejo apaixonado de perpetuar os seus nomes ea memria de seu obras sempre foi um dos mais poderosos. Este desejo, ligado e feito subserviente a as duas coisas que eram grande e santo em seus olhos: a sua religio eo poder de seus reis. Ento eles construram, em tijolo e pedra, com uma despesa quase incalculvel de tempo, trabalho humano e da vida humana, palcios e templos. Em relao a estes enormes pilhas que esbanjou tesouros incalculveis, como tambm todos os recursos de sua inveno e sua habilidade na arte e adornos; olharam para eles com orgulho exultante, no s porque eles achavam que eles, pela sua vastido e deslumbramento, locais aptos para o pblico culto e habitaes dignas de seus reis, mas porque essas construes, em sua grandeza imponente, sua solidez macia, lance justo para desafiar o tempo e ultrapassar as naes que os criaram, e que, portanto, sentiu-se seguro de deixar para trs os vestgios de sua existncia, memoriais de sua grandeza. Que alguns desfigurado, desmantelado, coberto de musgo ou areia sufocados fragmentos destes edifcios poderosos um dia seria o nico trao, o memorial de uma regra nica e de naes que ento teriam passado para sempre, mesmo para o nada e esquecimento, Mal foi antecipado pelos conquistadores arrogantes que preencheram os corredores com a sua presena desptica, e entrou naquelas portas consagradas na pompa do triunfo de dar graas de vitrias sangrentas e faanhas blicas que suas almas exaltados em orgulho, at que sentiu-se meia divina. Nada duvidando, mas que essas paredes, os pilares, os gateways ficava at as ltimas idades, que confiou a eles o que era mais precioso para a sua ambio, o registro de seus atos, os elogios de seus nomes, assim, usando as superfcies de pedra como tantas pginas em branco, que eles cobertos com fileira aps fileira de personagens maravilhosos, cuidadosamente esculpidas ou entalhadas, e ainda com representaes pintados ou esculpidos de suas prprias pessoas e das cenas, na guerra ou na paz, na qual eles haviam sido lderes e atores. 6. Assim que em todos os pontos do globo onde as naes em algum grande e prspera tm mantido sua posio, em seguida, rendeu a outras naes ou a devastao em absoluto Egito, na ndia, na Prsia, no vale do Tigre e do Eufrates, nas plancies de areia, agora deserto da Sria, nos assombra mais uma vez populosos de Roma e Grcia antiga, o viajante encontra aglomerados de grandes runas, altivo ainda em seu abandono total, com uma beleza estranha, popa pairando em torno de seu tempobatido, eixos gigantes e cornijas, envolto no silncio pattico de desolao, e ainda no mudo-para os seus rostos retratados eloqentemente proclamam o conto da vida alegre e ao que lhes foi confiado muitos milhares de anos atrs. s vezes, natural de rocha, corte e alisado para baixo a uma altura suficiente para proteg-lo da mo brutalmente destrutiva dos invasores escrnio, em que um rei de uma profunda virada do pensamento, mais conscientes que outros sobre a lei que condena todos os obras dos homens decadncia, tem causado uma relao dos principais acontecimentos de seu reinado a ser gravadas nos personagens curiosos que tm h sculos sido um enigma e um enigma. Muitos tmulos tambm, alm dos restos dos mortos famoso ou rico, para quem foram erguidas a um custo to extravagante e com a arte como elaborado como as moradas dos vivos, conter a descrio completa da linhagem de sua preso, sua vida, seus hbitos e ocupaes, com oraes e invocaes s divindades de sua raa e descries ou representaes retratados de cerimnias religiosas. Ou, nas paredes das cavernas, quer naturais, ou cortar na rocha para fins de moradia ou ocultao, render-se ao explorador mais alguns captulos fora da histria, muito antiga, em que nunca o nosso interesse afrouxa. Este homem tem histria se escreve, pacientemente, laboriosamente, em cada superfcie em

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que ele poderia traar palavras e linhas, desde que ele tenha se familiarizado com a arte de expressar seus pensamentos em sinais visveis, e assim cada memorial como sobreviver pode verdadeiramente ser chamado de uma folha perdida, metade milagrosamente preservada para ns, fora do grande Livro do Passado, que tem sido a tarefa dos estudiosos, atravs dos sculos, e especialmente durante os ltimos oitenta anos, de decifrar e ensinar os outros a ler.

CABEA-DE 44. caldeu ANTIGO. De Tell-LOH (SIR-GULLA). COLETA Sarzec. (Perrot e Chipiez.)

45.-SAME VIEW, PERFIL.

7. Deste livro venervel nas paredes dos palcios assrios, com suas filas interminveis de inscries, contando ano por ano atravs de sculos, a histria dos reis que os construram, so tantas pginas de valor inestimvel, enquanto as esculturas que acompanham estes anais so as ilustraes, vida de emprstimos e realidade para o que seria uma seqncia de registros secos e pouco atraente. Mas a maior surpresa tenha sido trazido luz do meio ao lixo e poeira de vinte e cinco sculos: uma coleo de obras literrias e cientficas, de tratados religiosos, de documentos pblicos e privados, depositados em salas construdas de propsito para cont-los, arranjou de modo admirvel, em suma, uma BIBLIOTECA. Na verdade e, literalmente, uma biblioteca, no sentido em que usamos a palavra. No o nico quer, nem o primeiro por muitas centenas de anos, embora os volumes so de singular e fazer pouco como as que estamos acostumados. 8. Quando Layard estava no trabalho pela segunda vez em meio s runas ao longo do rio Tigre, ele dedicou grande parte de seu trabalho para o grande amontoado de Koyunjik, em que os restos de dois palcios suntuosos eram nitidamente discernida, um deles a residncia real de Senaqueribe, o outro que de seu neto Asshurbanipal, que viveu cerca de 650 anos antes de Cristo e dois dos mais poderosos conquistadores e soberanos mais magnficos do mundo oriental. No palcio ltimo ele se deparou com duas cmaras comparativamente pequenos, no cho de que foi totalmente repleto de fragmentosalguns de tamanho considervel, alguns muito pequena de tijolos, ou melhor, cozido de argila comprimidos, cobertas em ambos os lados com escrita cuneiforme. Foi uma camada mais do que um p de altura que deve ter sido formada pela queda na da parte superior do edifcio. Os comprimidos, empilhados em boa ordem ao longo das paredes, talvez em uma histria superior-se, como muitos pensam, no havia um deve ter sido precipitada promiscuamente para o apartamento e quebrou pela queda. No entanto, por incrvel que possa parecer, foram encontrados vrios inteiro. Layard encheu muitos casos, com os fragmentos e os enviou para o Museu Britnico, plenamente consciente do seu valor provvel histrica. 9. L ficou por anos, amontoados ao acaso, uma mina de tesouros que fizeram as bocas de schol de gua ars, mas horrorizado los pela quantidade de trabalho, ou melhor, trabalho penoso real, necessrio apenas para peneirar e classific-los, mesmo antes de qualquer estudo de seu contedo poderia ser iniciada. Por fim, um jovem arquelogo e ambicioso, ligado ao Museu Britnico, George Smith, empreendeu a tarefa longa e cansativa. Ele no era originalmente um erudito, mas um gravador, e foi contratado para gravar em textos cuneiformes de madeira para o magnfico atlas editado pelo Museu Britnico, sob o ttulo de "inscries cuneiformes da sia Ocidental." Ser dotado de uma mente rpida e curiosa, Smith no se contentou, como a maioria de seus colegas, com uma reproduo consciente e artstica, mas meramente tcnico, ele quis saber o que estava fazendo e ele aprendeu a lngua das inscries. Quando ele tomou sobre si a classificao dos fragmentos, foi na esperana de distinguir-se neste novo campo, e de prestar um servio importante para a cincia que o fascinava. Tampouco

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estava enganado nesta esperana. Ele conseguiu encontrar e unir uma grande quantidade de fragmentos pertencentes juntos, e assim restaurar pginas de escrita, com aqui e ali uma linha danificada, uma palavra apagada, um canto quebrado, muitas vezes uma parcela maior falta, mas ainda suficiente para a esquerda para formar contnua e textos legveis. Em alguns casos, verificou-se que havia mais do que uma cpia da presente ou que o trabalho ou documento, e, em seguida, por vezes, as partes que foram irremediavelmente feridas em uma cpia, seria encontrado todo ou quase em outro. 10. Os resultados alcanados por esta paciente me processo mecnico fosse algo espantoso. E quando ele finalmente restaurada dessa maneira uma srie de doze comprimidos contendo um poema inteiro de maior antiguidade e maior interesse, a ocasio parecia suficientemente importante para justificar os proprietrios empreendedores do jornal londrino Daily Telegraph em enviar o jovem estudante para retomar as escavaes e tentar completar algumas ligaes em falta. Para de alguns dos comprimidos restaurados por ele apenas partes poderia ser encontrado entre os fragmentos do Museu Britnico. Claro que ele fez o seu caminho direto para o Chambers Arquivo em Koyunjik, eles tinham aberto novamente e colocou-os de uma outra parcela grande de seus contedos valiosos, entre os quais ele teve o privilgio inconcebvel bom para encontrar algumas das peas que estavam faltando muito na sua coleo. Alegremente ele retornou Inglaterra duas vezes com os seus tesouros, e espero que partiu em uma terceira expedio do mesmo tipo. Ele tinha razo para se sentir alegre, ele j tinha feito seu nome famoso por diversos trabalhos que em muito enriqueceram a cincia que ele amava, e ele no tinha metade de uma vida antes dele para continuar o trabalho que poucos poderiam fazer to bem? Infelizmente, ele mal sabia que sua carreira seria interrompida de repente por um inimigo brutal e repugnante: ele morreu de peste na Sria, em 1876-apenas trinta e seis anos de idade. Ele foi fiel at o fim. Seu dirio, no qual ele fez algumas entradas mesmo dentro de alguns poucos dias antes de sua morte, mostra que no passado, quando ele sabia que o seu perigo e foi rapidamente perdendo a esperana, a sua mente foi dividido igualmente entre os pensamentos de sua famlia e de seu trabalho . As linhas seguintes, quase os ltimos entes inteligveis que ele escreveu, esto profundamente comovente em sua simples, seriedade sincera: - "No to bem Se presente Doutor, eu deve se recuperar, mas ele no veio, muito duvidoso. caso;. se despedida fatal para ... Meu trabalho tem sido inteiramente para a cincia que eu estudo .... H um grande campo de estudo em minha coleo eu pretendia trabalhar com isso, mas desejo agora que meus antiguidades e notas pode ser abertas a todos os alunos. eu fiz o meu dever completamente. eu no tema a mudana, mas o desejo de viver para minha famlia. Talvez todos sejam bem ainda. "-George morte de Smith foi uma grande perda, que seu irmo de estudiosos de todos os pases no deixaram de lamentar. Mas o trabalho prossegue agora de forma enrgica e habilmente. Os textos preciosos so classificados, remendado, e classificados, e uma coleo deles, cuidadosamente selecionado, foi reproduzida com a ajuda do fotgrafo e do gravador, para que, caso os originais jamais ser perdido ou destrudo, (no um evento muito provvel ), o Museu de fato perderia uma de suas raridades mais preciosas, mas a cincia perderia nada. 11. Um eminente estudioso francs e assiriologista, Joachim Mnant, tem as seguintes linhas pitorescas em seu livro pequeno e encantador "La Bibliothque du Palais de Ninive": "Quando refletimos que esses registros foram traados em uma substncia que nem o fogo nem a gua poderia destruir, podemos facilmente compreender como aqueles que os escreveu, portanto, trinta ou quarenta sculos atrs, acreditava que os monumentos de sua histria para ser seguro para todos os tempos futuros,-muito mais seguro do que as folhas frgeis que a impresso dispersa com a fertilidade prodigiosa tal .. .. De todas as naes que nos legaram registros escritos de suas vidas passadas, podemos afirmar que nenhum deixou monumentos mais imperecveis de Assria e Caldia O nmero j considervel;. diria aumentou com as novas descobertas No . possvel prever o que o futuro tem guardado para ns, a este respeito, mas podemos at agora fazer uma avaliao de todo o material que possumos .... O nmero de comprimidos a partir da Biblioteca de Nnive s passa 10 mil ... . Se compararmos estes textos com aqueles que nos deixaram outras naes, podemos facilmente tornar-se convencido de que a histria da civilizao assrio-caldeu em breve ser um dos mais conhecidos da antiguidade. Tem um poderoso atrativo para ns, pois sabemos que a vida do povo judeu se confunde com a histria de Nnive e Babilnia .... "
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INSCRIO 46.-CUNEIFORM. (Caracteres arcaicos.) (Perrot e Chipiez.) 12. Ele ser visto a partir deste que ao longo das pginas seguintes, iremos continuamente tem que se referem ao contedo da biblioteca Asshurbanipal do real. Devemos, portanto, dispensar neste lugar com todos os detalhes sobre os livros, mais do que um levantamento geral dos temas que tratados. Destes, a religio ea cincia estavam o chefe. Em "cincia", devemos entender principalmente matemtica e astronomia, dois ramos em que os caldeus de idade alcanaram grande perfeio e deixou-nos muitas das nossas noes mais fundamentais e prticas, como veremos mais tarde. Entre os trabalhos cientficos devem tambm ser includos os na astrologia, ou seja, sobre a influncia que os corpos celestes deveriam exercer sobre o destino dos homens, de acordo com suas posies e combinaes, para a astrologia foi considerada uma cincia real, no s pelos caldeus, mas por muito naes posteriores tambm, tambm mo livros de geografia, realmente apenas listas dos mares, montanhas e rios, naes e cidades at ento conhecidos, finalmente listas de plantas e animais com uma tentativa muito rude e com defeito em algum tipo de classificao. A histria apenas escassamente representada, que parece ter sido confinado a as inscries Grande Muralha e alguns outros objetos, dos quais mais adiante. Mas, o que devemos esperar pelo menos de gramticas, dicionrios, escola de leitura de livros, ocupam um lugar de destaque. A razo que, quando esta biblioteca foi fundada, a lngua em que os livros venerveis sbios antigos foram escritos no s no foi falado por mais tempo, mas durante sculos esteve esquecida por todos, mas os padres e aqueles que fizeram bolsa busca seu chefe , de modo que teve de ser ensinada da mesma maneira que as chamadas "lnguas mortas", latim e grego, so ensinadas em nossos colgios. Este foi o mais necessrio quanto as oraes tiveram que ser recitado na lngua antiga chamada Accadian, que est sendo considerado mais santo, assim como, nos pases catlicos, as pessoas comuns so ainda hoje feitos de aprender e dizer as suas oraes em latim, embora eles no entendem uma palavra do idioma. Os textos antigos Accadian foram copiados na maior parte com uma traduo assrio moderno, ou interlinear ou enfrent-lo, que prestou um servio imenso para aqueles que agora decifrar os comprimidos. 13. Tanto para o que pode ser chamado de clssico e referncia departamento da biblioteca. Importante como , pouco mais do que o departamento de documentrio ou adequado Arquivo, onde os documentos e atos de todos os tipos, tanto pblicas como privadas, foram depositados para se manter seguro. Aqui ao lado de tratados, decretos reais e despachos, as listas de tributo, os relatrios de generais e governadores, tambm os dirios enviados pelos Tbua de argila 47.-INSCRIBED. superintendentes dos observatrios reais, encontramos-inmeros documentos particulares: ("Assria". Smith) escrituras de venda devidamente assinado, testemunhado e lacrado, por terra, casas, escravos, qualquer tipo de propriedade, de dinheiro emprestado, de hipotecas, com a taxa de juros, os contratos de todos os tipos. O mais notvel de documentos particulares aquela que tem sido chamado de a "vontade do rei Senaqueribe," pelo qual ele confia alguma propriedade valiosa pessoal para os sacerdotes do templo de Nebo, a ser mantido para o seu filho favorito,-se a ser entregue aps a sua (do rei) a morte ou em outro momento no indicado.

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48.-CLAY comprimido no seu caso. (Hommel.) 14. Ela exige algum esforo para ter em mente a natureza e aparncia das coisas que temos de representar a ns mesmos quando falamos de Assria "livros". O texto acima (Fig. 47 ) o retrato de um "volume" em perfeitas condies. Mas raramente verdade que um tal for encontrado. Layard, em sua primeira descrio de seu surpreendente "descobrir", diz: "Eles (os comprimidos) eram de tamanhos diferentes; maior fosse plana, e medidas de nove polegadas por seis horas e meia, o menor foram levemente convexa , e alguns no eram mais do que um centmetro de comprimento, com apenas uma ou duas linhas de escrita. Os caracteres cuneiformes sobre a maioria deles eram singularmente forte e bem definida, mas to pequeno, em alguns casos a ponto de ser ilegvel sem uma lupa. " A maioria curiosamente, as lentes de vidro, foram encontrados entre as runas; que pode ter sido usado para o efeito. As amostras tambm foram encontrados os prprios instrumentos que foram utilizados para traar os caracteres cuneiformes, e sua forma suficientemente responsvel para a forma peculiar desses personagens que foi imitado pelos gravadores em pedra. um pouco barra de ferro(estilo ou, como os antigos costumavam chamar tais implementos) no-afiado, mas triangular no final: . Por ligeiramente pressionando o efeito sobre o bolo de argila hmida mole segurado na mo esquerda no outra forma de sinal poderia ser obtida do que uma cunha, , Na direco que ser determinada por uma curva do pulso, apresentando o instrumento em diferentes posies. Quando um dos lados do comprimido era completa, o outro era para ser preenchido. Se fosse pequeno, era suficiente para entreg-lo, continuando a manter as arestas entre o polegar eo dedo mdio da mo esquerda. Mas se o comprimido era grande e tinha que ser colocado sobre uma mesa para ser escrito em, o cara que foi terminado seria pressionado para a superfcie dura, ea argila ser suave, a escrita seria apagada. Este era guardado por um contra artifcio to engenhosa quanto era simples. Lugares vazios foram deixados aqui e ali nas linhas, nas quais estavam presos pinos pequenos, como jogos. Destes o comprimido foi apoiado quando se virou, e tambm ao cozer no forno. Em muitos dos comprimidos que foram preservados esto a ser vistos pequenos buracos ou DINTs, onde as estacas foram presos. Ainda assim, ele deve ser mencionado que estes furos no se limitam aos comprimidos grandes e no foi encontrado em todos os comprimidos de grandes dimenses. Quando o comprimido foi cheia, ela foi deixada a secar, em seguida, em geral, mas nem sempre, cozido. Dentro dos ltimos anos, vrios milhares comprimidos unbaked foram encontrados na Babilnia, que se desintegrou em poeira sob os dedos do finders '. Foi ento proposto para assar, dentre eles, podia a todo o tratamento de urso. O experimento foi bem sucedido, e nmeros de documentos valiosos foram ento preservados e transportados para o grande repositrio do Museu Britnico. Os comprimidos so revestidos com a escrita em ambos os lados e com maior preciso classificados e numerados, quando se formam parte de uma srie, caso em que eles so todos da mesma forma e tamanho. O poema descoberto por George Smith escrito para fora em doze comprimidos, cada um dos quais um livro ou captulo do todo. H um trabalho astronmico em mais de setenta comprimidos. O primeiro deles comea com as palavras: "Quando os deuses Anu e ..." Estas palavras so tomadas como o ttulo de toda a srie. Cada comprimido tem o aviso: Primeiro, comprimido, segundo, terceiro de "Quando os deuses Anu e ..." Para se proteger contra qualquer possibilidade de confuso, a ltima linha de um comprimido repetido como a primeira linha da seguinte uma-forma que ainda vemos em livros de idade, onde a ltima palavra ou dois, na parte inferior de uma pgina repetido em o incio da prxima.

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CONFIGURAO 49.-ANTIQUE BRONZE do cilindro. (Perrot e Chipiez.)

50.-CHALDEAN CILINDRO e impresso. (Perrot e Chipiez.)

51.-ASSYRIAN CILINDRO. (Perrot e Chipiez.) 15. Os comprimidos de argila dos antigos caldeus so distinguidos os assrias por uma peculiaridade curiosa: eles so por vezes dentro de uma caixa do mesmo material, com exactamente a mesma inscrio e vedaes como sobre o comprimido interior, ainda mais cuidadosamente executado. [U] , evidentemente, uma espcie de documento duplicada, feita na previso de que o exterior pode ser ferido, quando o registro interno permaneceria. Linhas de figuras de todo o tablet esto impressionados nele com selos chamados a partir de cilindros de suas formas, que foram rolados sobre o barro macio e mido. Estes cilindros eram geralmente de algum valor, dura pedra de jaspe, ametista, cornalina, nix, gata, etc, e foram usados como anis de sinete eram mais tarde e ainda so. Eles so encontrados em grande nmero, sendo de sua dureza quase indestrutvel. Eles eram geralmente furado por, e atravs do buraco foi passado uma seqncia de caracteres para us-los em, ou um eixo de metal, para rol-los mais facilmente. [V] H uma grande coleo e mais valioso de cilindros de focas no Museu Britnico. Seu tamanho varia de um quarto de polegada de duas polegadas ou um pouco mais. Mas tambm foram cilindros de barro cozido e de maior porte, e, em seguida, serviu a um propsito
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diferente, que de documentos histricos. Estes so encontrados nas fundaes de palcios e templos, principalmente nos quatro cantos, em pequenos nichos ou cmaras, geralmente produzidas por deixar de fora um ou mais tijolos. Estes monumentos minsculos variar de alguns centmetros a metade de um p de altura, raramente mais, eles so s vezes em forma de prisma, com vrias faces (principalmente seis), s vezes como um barril, e coberto com que a escrita compacta e minutos que muitas vezes requer uma lupa para fazer para fora. Devido sua posio abrigada, esses registros singulares so geralmente muito bem preservada. Apesar de seu destino original apenas para dizer por quem e com que propsito o prdio foi erguido, eles freqentemente continuar a dar uma completa embora conta condensado de reinados dos reis dos respectivos, de modo que, se a estrutura superior com seus anais gravada ser destrudo pelas vicissitudes da guerra ou no curso da decadncia natural, alguns memorial de suas obras ainda deve ser preservado, uma previso que, em vrios casos, tem foi literalmente cumprida. s vezes, a forma e material desses registros eram ainda mais fantasioso. No Khorsabad, na parte mais interior da construo, foi encontrada uma pedra peito grande, o que delimitada vrios discos inscritos em diversos materiais. "... Neste nico exemplar sobrevivente de uma fundao de pedra assria foram encontrados um tablete pequeno de ouro, uma de prata, outros de cobre, chumbo e estanho; um texto sexto foi gravado em alabastro, eo documento stimo foi escrito no peito em si. " [w] Infelizmente, o mais pesado parte deste notvel achado foi enviado com uma coleo que naufragou no rio Tigre e foi perdido. Somente as placas pequenas, de ouro, prata, cobre e estanho (estudiosos Antimonium agora acho que ele seja)-sobreviveu, e as inscries sobre eles tenham sido lidas e traduzidas. Todos eles comemorar, em quase os mesmos termos, a fundao e montagem de uma nova cidade e do palcio de um rei muito famoso e conquistador, geralmente (embora no corretamente) chamado Sargon, e trs deles terminam com um pedido aos reis seu sucessores para manter o edifcio em bom estado, com uma orao para seu bem-estar se fazem e uma maldio pesado se no cumprir este dever: "Quem altera as obras de minha mo, destri minhas construes, derruba os muros que eu levantadas , pode-Assur, Ninb, Raman e os grandes deuses que habitam l, arranca o seu nome e descendncia da terra e deix-lo sentar-se vinculado aos ps de seu inimigo. " A maioria das inscries terminam com invocaes do mesmo tipo, para, nas palavras de Mnant:. "no foi mero capricho que impeliu os reis da Assria para construir to assiduamente Palcios teve nesses tempos um destino que eles no tm mais no nosso. No s foi o palcio de fato a morada da realeza, como as inscries t-lo,-que era tambm o LIVRO, que cada soberano comeou a sua ascenso ao trono, e no qual ele foi registrar a histria do seu reinado . " [X] E cada um desses livros de tijolo e pedra que pudermos com a verdade perfeita chamar um captulo ou um volume do grande livro do passado, cujas folhas so espalhadas sobre a face da terra.

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PRISM-52. de Senaqueribe. Tambm chamado de "CILINDRO TAYLOR".

CILINDRO DE 53.-INSCRIBED BORSIP.

NOTAS:
[U] Veja a figura. 48 , p. 111.

[V] [w] [X]

Veja acima, Figs. 49 e 50 . Dr. Julius Oppert, "Registros do Passado", vol. XI., P. 31. "Les critures Cuniformes", de Joachim Mnant: pgina 198 (2d edio, 1864).

Caldia e pases vizinhos

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A HISTRIA da Caldia.
I. Nmadas e SETTLERS.-AS QUATRO ETAPAS DA CULTURA.

1. Homens, independentemente da sua busca ou de negcios, pode viver apenas de duas maneiras: eles podem ficar onde esto, ou podem ir de um lugar para outro. No estado atual do mundo, geralmente fazemos um pouco de ambos. Existe algum lugar da cidade, vila ou fazenda, onde temos a nossa casa e nosso trabalho. Mas de vez em quando vamos para outros lugares, nas visitas ou em negcios, ou viajar para um determinado perodo de tempo para grandes distncias e muitos lugares, para instruo e prazer. Ainda assim, h geralmente algum lugar que ns pensamos como lar e para a qual voltamos. wandering ou itinerante no nossa condio natural ou permanente. Mas h corridas para quem ela . Os rabes bedunos so a principal e mais conhecido de tais raas. Quem no leu com contas prazer de sua vida selvagem nos desertos da Arbia e frica do Norte, to cheio de aventura e romance, das suas maravilhosas, cavalos inestimveis que so a eles como seus prprios filhos, de sua nobres qualidades, coragem, hospitalidade, a generosidade, to estranhamente misturado com amor de saque e uma paixo por roubar expedies? Eles so realmente uma raa nobre, e no sua escolha, mas o seu pas que tenha feito os ladres e vagabundos-nmades, tais como corridas errantes so chamados em histria e geografia. Eles no podem construir cidades na areia do deserto, e as pequenas manchas de bosques de pastagem e de palma, mantido fresco e verde por molas solitrios e chamado de "osis", esto muito longe, muito distante de regies permanentemente povoada de admitir de liquidao confortvel . No sul da Arbia e ao longo da beira-mar, onde a terra frtil e convidativo, eles vivem tanto quanto os outros pases fazem, e quando, h mil anos, os pases rabes conquistaram vastos e ricos, tanto na Europa e na sia, e em frica tambm, eles no s se tornou lavradores modelo, mas construiu uma das melhores cidades do mundo, teve leis sbias e rigorosamente aplicadas e assumiu a liderana na literatura e na cincia. Muito diferente so as tribos nmadas dispersos que continuam a sulcar as estepes do leste da Rssia, da Sibria e da sia Central. Eles no so to talentoso, de longe, como os rabes, mas, provavelmente, rapidamente se estabelecer para a agricultura, se no fosse a sua riqueza consiste em rebanhos de ovelhas e cavalos de prisioneiros, que exigem o pasto rendeu to abundantemente pelas estepes verdejantes, e com que eles tm que se deslocar de um lugar, quando visualizado nua, para o outro, e ainda outra, carregando os seus sentidos de tendas e utenslios simples com eles, viver com o leite de seus guas ea carne de suas ovelhas . As tribos indgenas Vermelha do Far west apresentar ainda um outro aspecto da vida nmade, a do caador, feroz e totalmente selvagem, o mais selvagem dos mais simples e tudo. 2. No geral, entretanto, a vida nmade nos dias de hoje a exceo. A maioria das naes que no so selvagens vivem em casas, no em tendas portteis, em cidades, e no acampamentos, e forma compacta, comunidades solidamente ligados, e no conjuntos soltas de tribos, agora amigos, agora hostis uns aos outros. Mas no foi sempre assim. Houve tempos em que a vida resolvida era a exceo e vida nmade a regra. E o mais das vezes, a menos foram as comunidades permanentes, mais numerosas as tribos errantes. Para vagando em busca de lugares melhores deve ter sido entre os primeiros impulsos da humanidade inteligente. Mesmo quando os homens no tinham abrigo, mas cavernas, nenhuma perseguio, mas a caa dos animais, cuja carne era a sua comida e em cujas peles vestiram a si mesmos, eles devem freqentemente tm sado, nas famlias ou destacamentos, seja para escapar de um bairro muito infestada com as feras gigantes selvagens que de uma s vez povoaram a terra mais grossa do que os homens, ou simplesmente porque os nmeros dos originais da caverna moradores havia se tornado grande demais para a caverna para mant-los. Este ltimo deve ter sido uma ocorrncia muito comum: famlias ficaram juntos at que no tinha mais espao suficiente, ou brigou, quando se separaram. Aqueles que nunca foi visto novamente o local e parentes que deixaram, embora eles levavam consigo as memrias de ambos, as artes simples que aprenderam l e os costumes em que eles haviam sido treinados. Eles iriam parar em algum lugar agradvel, hesitante, quando, depois de um tempo, o mesmo processo seria repetido e to novo e de novo. 3. Como foi o primeiro cavalo conquistado, o primeiro-co selvagem domesticado e conciliados? Como foram de gado primeiro atrados para dar ao homem o seu leite, a depender de seus cuidados e seguir seus movimentos? Quem deve dizer? No entanto isso pode ter acontecido, certo que a transio da existncia selvagem, irregular e quase necessariamente ilegal de um caador s atividades mais suaves de vida pastoral deve ter sido atendido por uma grande mudana em costumes e caracteres. O sentimento de posse tambm, um dos principais promotores de um Estado bem regulado da sociedade, deve ter rapidamente se desenvolveu com a posse de riqueza a aumentar rapidamente em ovelhas e cavalos,-a principal propriedade de raas nmades. Mas no era uma espcie de propriedade que incentivou a colonizao, ou unindo em comunidades prximas, muito pelo contrrio. Grandes bandos precisa vastas pastagens-terras. Alm disso, desejvel mant-los separados, a fim de evitar confuses e disputas sobre poos e nascentes, esses tesouros raros das estepes, que so susceptveis de exausto ou esgotamento, e que, portanto, um s rebanho-proprietrio no provvel que compartilhar com o outro, no entanto, que outros eram de sua prpria raa e parentes. O livro de Gnesis, que nos d to fiel e animada um retrato da vida nmade pastoral das naes antigas, na conta das andanas de Abrao e outro patriarcas hebreus, tem pr serviu como um incidente na briga entre os pastores de Abrao e seu sobrinho L, que levou sua separao. Isto o que Abrao disse a L: "No est toda a terra diante de ti a ti mesmo Separe, peo-te, de mim: Se tu escolheres a esquerda, irei para a direita, ou se tu sair para a direita Por outro lado, irei para a esquerda. " [y] Assim tambm se diz de Esa que ele "entrou no pas a partir da face de seu irmo Jac: por suas riquezas

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eram mais do que eles poderiam morar juntos, ea terra em que eles eram estrangeiros no os podia sustentar por causa de sua gado ". [Z] Esta foi uma facilidade oferecida por essas plancies imensas, no reclamados ainda por nenhum povo em particular, e que deve oft-tempos tm evitado conflitos e derramamento de sangue, mas que cessou a partir do momento que alguma tribo, cansado de vagar ou tentada por alguns mais do que geralmente se envolver local, estabeleceu-se sobre ele, marcando que o pas e em torno dela, na medida do seu poder alcanado, por si s. Existe at agora no Oriente algo muito semelhante a este modo de ocupao. No Imprio Turco, que , em muitos lugares, mal povoada, h grandes extenses de terra de resduos, por vezes, muito frteis, contabilizados como propriedade de ningum, e reconheceu a pertencer, legalmente e para sempre, para o primeiro homem que toma posse deles , desde que ele cultiva-los. O governo no pede preo de compra da terra, mas exige impostos a partir dele, logo que ele foi encontrado um dono e comea a produzir culturas. 4. A vida nmade pastoral , como o caador, um singularmente livre, livre tanto de conteno, e, comparativamente, a partir de labuta. Para assistir e cuidar rebanhos no uma ocupao laboriosa, e nenhuma autoridade pode sempre alcanar ou pesar fortemente sobre as pessoas que esto aqui a-dia e em outro lugar amanh. Portanto, somente com a terceira fase da existncia humana, a agricultura, que a civilizao, que no pode subsistir sem casas permanentes e de autoridade, realmente comea. Herdade do agricultor o incio do Estado, como o corao ou lareira foi o incio da famlia. Os trabalhos diferentes dos campos, a casa, eo leite exigem um grande nmero de mos e uma distribuio bem regulado do trabalho, e assim manter vrias geraes da famlia do colono juntos, na mesma fazenda. Vida em comum torna absolutamente necessrio ter um conjunto de regras simples para o governo casa, para evitar conflitos, manter a ordem ea harmonia, e resolver questes de direitos e deveres mtuos. Quem deve definir e impor estas regras, mas o chefe da famlia, o fundador da raa, o patriarca? E quando a famlia tornou-se demasiado numerosas para a herdade original para prendlo, e parte dela tem que deix-lo, para fundar um novo lar para si mesma, ela no faz, como nos tempos primitivos nmades, vaguear fora de forma aleatria e quebrar todos os laos, mas resolve por perto em uma parte da terra da famlia, ou toma posse de um novo pedao de terra um pouco mais longe, mas ainda dentro do alcance fcil. Em o primeiro caso a terra que tinha sido propriedade comum fica dividido em lotes, que, apesar de pertencerem mais particularmente para os membros que separam a partir do estoque antigo, no so para que retirado a autoridade do patriarca. H j vrios lares, que formam uma aldeia, e, mais tarde, vrias aldeias, mas o vnculo de parentesco, de tradio e costume religiosamente preservado, bem como a subordinao cabea comum da raa, cujo poder continua aumentando como a comunidade cresce em nmero e extenso de terra, como os maiores complicaes dos relacionamentos, propriedade, herana, a demanda mais leis e uma regra rigorosa, at que ele no se torna Pai tanto como rei. Ento, naturalmente, vir colises com vizinhos assentamentos semelhantes, amigveis ou hostis, que resultam em alianas ou disputas, comrcio ou de guerra, e com isto temos o estado completo, com organizao interna e poltica externa. 5. Este estgio da cultura, em seu maior desenvolvimento, combina com a quarta e ltima cidadeedifcio e da cidade-vida, quando os homens da mesma raa, e consciente de uma origem comum, mas praticamente estranhos uns aos outros assentamentos, na forma grande escala, que, sendo fechado em paredes, tornam-se lugares de refgio e de defesa, centros de comrcio, indstria e governo. Pois, quando uma comunidade se tornou muito numerosa, com quer que multiplicado por melhorias contnuas e cultura cada vez maior, cada famlia j no pode fazer todas as coisas que precisa, e uma parte da populao se dedica a fabricar e artes, ocupaes melhor prosseguidos em cidades, enquanto a outra vai em cultivar a terra e criao de gado, os dois conjuntos de produz-os da natureza e as da mo astcia e crebro-estar permutadas uma para a outra, ou, quando moeda inventado, permutado por esse meio mais conveniente. Da mesma forma, a tarefa do governo que se tornou muito mltiplo e complicado para um homem, o Patriarca anterior, agora rei, obrigado a cercar-se com os assistentesou os ancies da raa, ou pessoas de sua prpria escolha, e enviar outros lugares diferentes, para governar em seu nome e sob sua autoridade. A cidade em que o rei e seus ministros imediatos e diretores residem, naturalmente torna-se a um o mais importante capital do Estado. 6. No siga por qualquer meio que nunca um povo, uma vez instalados, agitaram a partir do seu pas de adoo. O instinto migratrio ou errante nunca morreu fora o nosso amor de viajar suficientemente prova que e que houve ocorrncia infreqente em tempos muito antigos para tribos grandes, at mesmo pores de naes, a comear de novo em busca de novas casas e fundar novas cidades, impeliu a isso, quer pela superlotao gradual do velho pas, ou por discrdias intestinas, ou pela invaso de novas tribos nmades de uma raa diferente, que levaram os colonos antigos antes de tomar posse de seus assentamentos, massacraram-los se eles resistiu e reduziu os que permaneceram a uma sujeio cansativo. Essas invases, claro, tambm pode ser perpetrada com os mesmos resultados por exrcitos regulares, liderada pelos reis e generais de algum outro resolvido e organizado pas. A alternativa entre a escravido ea emigrao deve ter sido oferecido freqentemente, ea escolha em favor deste ltimo no foi ajudado um pouco pelo esprito de aventura inato no homem, tentado por tantas regies inexploradas como havia nos tempos remotos. 7. Tal tem sido o comeo de todas as naes. No pode haver outro. E h mais uma observao que dificilmente alguma vez provar errado. que, no entanto agora podemos voltar ao passado, as pessoas que encontramos habitando qualquer pas no alvorecer da tradio, sempre pode ser demonstrado que

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vir de outro lugar, e no ter sido o primeiro tambm. Cada enxame de nmades ou aventureiros que ou passam por um pas ou parar e se estabelecer l, sempre encontr-lo ocupado j. Agora, a populao idosa foi quase nunca inteiramente destrudos ou desalojado pelos recm-chegados. Uma poro, pelo menos, manteve-se, como uma raa inferior ou assunto, mas com o tempo veio para misturar com eles, principalmente na forma de intermarriage. Ento, novamente, se os recm-chegados eram pacficos e no havia espao suficiente, que geralmente no era muito cedo vezes, eles freqentemente ser sofrido para formar colnias separadas, e habita na terra, quando eles teriam de permanecer em uma condio de subordinado, ou , se eles eram a raa mais fina e melhor dotado, eles iriam assumir rapidamente a mo superior, ensinar os antigos colonos suas prprias artes e ideias, os seus costumes e suas leis. Se o novo acordo foi efetuado pela conquista, o arranjo foi curta e simples: os conquistadores, embora menos numerosos, em uma vez estabeleceu-se como mestres e formaram uma nobreza dominante, uma aristocracia, enquanto os antigos donos da terra, aqueles, pelo menos, que no optar por emigrar, tornou-se o que pode ser chamado de "pessoas comuns", obrigados a fazer o servio e pagar o tributo ou impostos aos seus senhores auto-institudos. Cada pas tem experimentado geralmente, em vrios momentos, todos esses modos de invaso, de modo que cada nao pode ser dito ter sido formado, gradualmente, em camadas sucessivas, por assim dizer, e muitas vezes de elementos muito diferentes, o que quer, finalmente, amalgamados ou mantidos separados, de acordo com as circunstncias. O incio da histria da Caldia uma ilustrao particularmente bom de tudo o que j foi dito.

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NOTAS:
[y] [Z] Genesis, xiii. 7-11. Genesis, xxxvi. 6-7.

II. A GRANDE RACES.-CAPTULO X. do Gnesis. 1. A Bblia diz (Gnesis xi 2.): "E aconteceu que, enquanto eles viajavam no leste, que acharam um vale na terra de Sinar; e habitaram ali." Sinar ou, mais corretamente, Shiner o que pode ser chamado Babilnia adequada, que parte da Mesopotmia, onde Babilnia era, e ao sul, quase at ao Golfo. "Eles" so os descendentes de No, muito tempo depois do Dilvio. Eles encontraram a plancie, e habitou l, mas eles no encontraram o deserto terra inteira, que havia sido ocupada muito antes deles. Quanto tempo? Para esses tempos remotos uma avaliao exata do tempo em anos no para ser pensado. 2. Que as pessoas estavam aqueles a quem os descendentes de No encontrou na terra a que vieram do Oriente? Parece uma pergunta simples, mas nenhuma resposta poderia ter sido dada a ele mesmo como ultimamente como quinze ou dezesseis anos atrs, e quando a resposta foi sugerida pela primeira descobertas inesperadas feitas na Biblioteca Real de Nnive, que surpreendeu os descobridores extremamente. A nica indicao sobre o assunto ento conhecido era esse, de um escritor caldeu de um perodo de tarde: "Havia originalmente em Babylon "(isto , na terra de Babilnia, a cidade no sozinho)" uma multido de homens de raa estrangeira que se instalou na Caldia. " Este contada por Berosus, um padre soube da Babilnia, que viveu logo aps Alexandre, o Grande conquistou o pas, e quando os gregos governaram (um pouco depois de 300 AC). Ele escreveu uma histria que desde os tempos mais antigos, em que deu conta das mais antigas tradies relativas s suas origens. Como ele escreveu seu livro em grego, provvel que o seu objectivo era familiarizar os novos mestres com a histria e religio da terra e do povo a quem eles tinham vindo para governar. Infelizmente, o trabalho foi perdido, como tantas obras valiosas tm sido, desde que no havia nenhuma impresso, e os livros s existia em um manuscrito poucas cpias, e ns sabemos disso apenas alguns pequenos fragmentos, citados por escritores posteriores, em cujo tempo histria Berosus 'ainda era acessvel. As linhas acima esto contidos em um fragmento desses, e, naturalmente, levou pergunta: quem eram esses homens de raa estrangeira que veio de outro lugar e se estabeleceram na Caldia em tempos imemoriais? 3. Uma coisa parece clara: eles pertenciam a nenhuma das raas classificadas na Bblia como

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descendentes de No, mas provavelmente a uma muito mais antiga, que no haviam sido includos no Dilvio. 4. Para ele comea a ser muito geralmente entendida hoje que o Dilvio no pode ter sido absolutamente universal, mas estenderam-se sobre os pases que os hebreus conheciam, o que fez seu mundo, e que no literalmente, todos os seres vivos, exceto os que so relatados para ter sido em maio Arca morreram nele. A partir de um hbito de leitura negligente Chap. Vi.-ix. de Gnesis sem referncia aos textos de outros captulos do mesmo livro, ele se tornou um hbito geral de compreend-lo dessa maneira literal. No entanto, a evidncia no de forma to positiva. A questo foi considerada uma aberta por alunos mais profundos, mesmo na antiguidade, e livremente discutida, tanto entre os prprios judeus e os Padres da Igreja crist primitiva. A seguir esto as declaraes dadas no Livro de Gnesis, temos apenas para tir-los de seus vrios lugares e conect-los. 5. Quando Caim matou seu irmo Abel, Deus expulsou-o da terra que havia recebido sangue de seu irmo e ps uma maldio sobre ele: "um fugitivo e vagabundo sers na terra", usando uma palavra do que a primeira vez, um o que significa terra em geral (Erec), em oposio terra (adamah), ou terra frtil para o leste do den, em que Ado e Eva moravam aps a sua expulso. Ento Caim saiu, ainda mais a leste, e habitou na terra que foi chamada de "a terra de Nod", isto , "de errar" ou "exlio". Ele tinha um filho, Enoque, depois quem deu o nome a cidade que ele construiu,-a primeira cidade, e descendentes. Destes, o quinto, Lameque, um homem violento e sem lei, teve trs filhos, dois dos quais, Jabal e Jubal, levou uma vida nmade e pastoral, mas o terceiro, Tubalcain, inventou o uso de metais: ele era "o falsificador de todo instrumento cortante de cobre e de ferro. " Isto o que o cap. IV. de Gnesis fala de Caim, seu crime, seu exlio e posteridade imediata. Depois disso, eles so ouvidos de no existe mais. Adam, entretanto, tem um terceiro filho, nasceu depois que ele havia perdido os dois primeiros e quem chama de Seth (mais corretamente Sheth). Os descendentes desse filho so enumerados no Captulo. V., a lista termina com Noah. Estas so as corridas paralelas: o maldito e bendito, a proscritos de Deus e amados de Deus, aquele que "sai da presena do Senhor" eo que "solicita o nome do Senhor", e "caminha com Deus." Da raa este o ltimo chamado, Noah, "um s homem, perfeito em sua gerao", e "encontra graa aos olhos do Senhor." 6. Em seguida, vem a narrativa do Dilvio (Cap. VI.-VIII.), A aliana de Deus com No e repovoamento da terra por sua posteridade (Cap. IX.). Por ltimo cap. X. nos d a lista das geraes de trs filhos de No, Sem, Cam e Jaf; - "destes foram divididas as naes na terra depois do dilvio. 7. Agora, este dcimo captulo do Gnesis o documento mais antigo e mais importante na existncia sobre as origens de raas e naes, e composto por todos aqueles com quem os judeus, no decorrer de sua histria inicial, tiveram quaisquer negociaes, pelo menos todos aqueles que pertencia grande diviso branca da humanidade. Mas a fim de poder compreend-lo e apreciar o seu valor e tendo, no se deve esquecer que CADA NOME NA LISTA O DE UMA RAA, UM POVO OU UMA TRIBO, NO A DE UM HOMEM. Foi uma moda comum entre os orientais, uma moda adotada tambm por antigas naes europias para expressar desta maneira o conexes parentes das naes entre si e as suas diferenas. Tanto por questes de brevidade e clareza, essas genealogias histricas so muito convenientes. Eles devem ter sido sugerido por um processo mais natural nas idades da ignorncia, e que consiste em uma tribo, que explique o seu nome prprio, tendo como certo que era a de seu fundador. Assim, o nome do assrios realmente Assur. Por qu? Claramente, eles iriam responder, se fez a pergunta, porque o seu reino foi fundado por um homem cujo nome era Assur. Outra nao famosa, os srios, suposto ser assim chamado porque o nome de seu fundador foi Aram, o nome Hebreus-se de um ancestral semelhante suposto, Heber. Estas trs naes,-e vrios outros, os rabes, entre outros, falavam lnguas to parecidas que poderiam facilmente compreender uns aos outros, e tinham geralmente muitos recursos comuns na aparncia e carter. Como explicar isso? Ao fazer seus fundadores, Assur, Ar, e Heber, etc, filhos ou descendentes de uma cabea grande ou progenitor, Shem, filho de Noah. uma espcie de parbola, que extremamente clara uma vez que se tem a chave para que, quando nada mais fcil do que traduzi-lo em nossas prprias sbrias, formas positivas de discurso. O pouco acima da genealogia seria lido assim: Uma grande parte da humanidade se distingue por algumas caractersticas mais ou menos peculiares a si, um dos vrios grandes corridas, e foi chamado para mais de cem anos, o semitas, (melhor Shemitic ) raa, a raa de Shem. Esta prova composta de muitos diferentes tribos e naes, que passaram cada um de forma prpria, tm cada nome prprio e histria, falam dialetos da mesma lngua original, e ter preservado muitas idias comuns, costumes e traos de carter, que tudo mostra que a raa era uma vez unidos, e habitou junto, ento, como aumentou em nmeros, dividiu-se em fraes, dos quais alguns passou a ser naes grandes e famosos e alguns permaneceram tribos relativamente insignificantes. O mesmo se aplica para as subdivises da grande raa branca (mais branca de todas) para que quase todas as naes europeias pertencem, e que personificado na Bblia sob o nome de Japhet, terceiro filho de No, e s de um grande corrida em terceiro lugar, tambm originalmente branco, que dividida em fraes de muitos, tanto grandes naes e tribos dispersas, todos exibindo uma semelhana decidiram entre si. A Bblia d os nomes de todos estas precaues, e resume o todo deles com o nome do segundo filho de No, Ham, a quem ela chama seu progenitor comum. 8. Que as genealogias de Chap. X. de Gnesis deve ser entendida neste sentido, tem sido admitido por

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cientistas e religiosos. Santo Agostinho, um dos maiores entre os Padres da Igreja primitiva, explicitamente diz que os nomes que representam "naes no, os homens." [AA] Por outro lado h tambm a verdade literal neles, desta forma, que, se toda a humanidade descende de um casal humano, cada frao do que deve, necessariamente, ter tido algum pai ou ancestral em particular, apenas na remota um passado que a sua individualidade ou nome real no pode ter sido lembrado, quando cada povo, como foi destacado acima, naturalmente, deu-lhe seu prprio nome. Destes nomes muitos demonstram pela sua prpria natureza que eles no poderiam ter pertencido a indivduos. Alguns so plural, como MIZRAIM, "os egpcios," alguns tm o artigo: "os AMORREUS, os HEVEUS," um mesmo o nome de uma cidade: SIDON chamado de "o-primeiro filho de Cana," agora Sidon foi longa a maior cidade martima dos cananeus, que mantinham uma supremacia indiscutvel sobre o resto, e, portanto, "o primeiro-nascidos." O nome significa "pesca", um apropriado para uma cidade sobre o mar, o que deve, naturalmente, ter sido em primeiro lugar um assentamento de pescadores. "CANA" realmente o nome de uma vasta regio, habitada por muitas naes e tribos, todos diferentes um do outro em muitos aspectos, ainda manifestamente de uma raa, por isso eles so chamados de "os filhos de Cana," Cana sendo personificado em um ancestral comum, dado como um dos quatro filhos de Cam. A cincia moderna, por convenincia ", adotou uma palavra especial para esses personagens imaginrios, inventados para representar o nome de uma nao tribo, ou cidade, enquanto somandose, por assim dizer, a sua individualidade: eles so chamados de EPNIMOS. A palavra grega, e significa "aquele de quem ou para quem algum ou alguma coisa chamado," a "xar". No demais dizer que, embora a tradio popular sempre alega que o ancestral homnimo ou cidade-fundador deu o nome sua famlia, raa ou cidade, o contrrio , na realidade, invariavelmente o caso, o nome da raa ou da cidade que est sendo transferido para ele. Ou, em outras palavras, o epnimo realmente apenas um nome que, transformado em uma pessoa tradicional por uma figura corajosa e viva de expresso potica, que, se tomado por aquilo que , faz os primrdios da histria poltica maravilhosamente simples e fcil de entender e classificar. 9. No entanto, completas e corretas, como a lista de Chap. X., dentro dos limites que o escritor estabeleceu para si mesmo, ele no esgota as naes da terra. A razo das omisses, no entanto, facilmente visto. Entre a posteridade de Japhet os gregos de fato so mencionados, (sob o nome de JAVAN, que deve ser pronunciado yawan, e alguns de seus filhos), mas nem um nico dos outros povos antigos da Europa,-alemes, italianos, Celtas , etc, que tambm pertencia raa, como ns, seus descendentes, fazer. Mas ento, no momento Chap. X. foi escrito, esses pases, a partir de seu afastamento, estavam fora do mundo em que os hebreus se mudou, alm do seu horizonte, por assim dizer. Eles ou no conhec-los em tudo, ou, no tendo nada a ver com eles, no lev-los em considerao. Em nenhum dos casos teriam sido dado um lugar na lista grande. O mesmo pode ser dito de outra grande parte da mesma raa, que habitava para o Extremo Oriente e do Sul dos hindus Hebreus-as, (os conquistadores brancos da ndia), e os persas. Chegou um momento de fato, quando este no s entrou em contato com os judeus, mas foram os seus mestres, mas nem isso foi depois Chap. X. foi escrito ou os persas foram identificados pelos autores com uma nao, os parentes Per sians 'vizinho, que tinha florescido muito mais cedo e reagiram de vrias maneiras nos pases oeste dele; esta nao era dos MEDOS , que, sob o nome de MADAI, so mencionados como um dos filhos de Japhet, com Javan o grego. 10. Mais visvel e mais importante do que essas omisses parciais a determinao com que os autores do cap. X. consistentemente ignorar todas essas divises da humanidade que no pertencem a uma das trs grandes raas brancas. Nem o preto nem as raas amarelas so mencionados em tudo, eles so deixados sem a plida da irmandade hebraico das naes. No entanto, os judeus, que Sbria trs ou quatro centenas de anos no Egito, certamente aprendeu l para saber o negro real, para os egpcios foram continuamente lutando com puro-sangue tribos negras no sul e sudoeste, e trazendo milhares de cativos negros , que foram feitos para trabalhar em seus grandes edifcios e em suas jazidas de pedra. Mas essas pessoas eram demasiado completamente brbaro e desprovido de toda a cultura ou a importncia poltica a ser tidas em conta. Alm disso, os judeus no podiam estar ciente da vasta extenso de terra ocupada pela raa negra, j que a maior parte da frica era ento desconhecido para o mundo, e assim eram as ilhas ao sul da ndia, tambm a Austrlia e as ilhas de todos os assentos de diferentes setores que a raa. 11. O mesmo no pode ser dito da raa amarela. verdade, seus principais representantes, as naes do Extremo Oriente da sia-os chineses, os mongis e os Mandchous,-no poderia ser conhecido aos Hebreus, a qualquer momento da Antiguidade, mas no eram mais representantes do que suficiente de ele que no poderia ser un conhecido por eles. [AB] Pois foi tanto uma raa muito antiga e muito numerosos, que cedo se espalhou pela maior parte da terra e ao mesmo tempo provavelmente igualado em nmeros o resto da humanidade. Parece sempre ter sido dividido em um grande nmero de tribos e povos, quem foi achado conveniente reunir sob a designao geral de TURANIANOS, a partir de um nome muito antigo, ou - TUR TURA, que lhes foi dado pela populao branca da Prsia e da sia Central, e que ainda est preservado na medida em que de um dos seus principais ramos sobreviventes, os TURCOS. Todos os diferentes membros desta grande famlia tiveram caractersticas muito marcantes em comum,a. Mais extraordinria de ser uma incapacidade de alcanar a mais alta cultura, de progredir indefinidamente, melhorando continuamente A estranha lei do seu ser parece ter condenou-os a parar

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de repente, quando havia atingido uma certa, no muito avanado estgio. Assim, seu discurso tem-se mantido extremamente imperfeita. Eles falaram, e essas naes turanianos como agora existem ainda falar, lnguas, que, no entanto eles podem ser diferentes, todos tm essa peculiaridade, que so compostos inteiramente ou de monosslabos, (a forma mais rudimentar de fala), ou de monosslabos pieced em palavras em mais rgido da maneira, mais pesado, preso em conjunto, por assim dizer, sem nada para se juntar a eles, portanto esse tipo de linguagem tem sido chamado de aglutinante. Chins pertence primeira classe de lnguas, o "monossilbico", turco para o ltimo, o "aglutinativa". Alm disso, o turanianos foram provavelmente os primeiros a inventar a escrita, mas nunca fui em que a arte alm de ter um sinal particular para cada palavra nica (tal a escrita chinesa, com seus quarenta mil sinais mais ou menos, como muitos como palavras da lngua) - ou em mais um sinal para cada slaba. Eles tiveram incio bonitas de poesia, mas em que tambm nunca foi alm de comeos. Eles tambm foram provavelmente o primeiro que construiu cidades, mas faltaram nas qualidades necessrias para organizar uma sociedade, estabelecer um estado em bases slidas e duradouras. Ao mesmo tempo eles cobriram toda a sia Ocidental, viveu aqui por sculos antes de qualquer outra raa ocuparam,-mil e quinhentos anos, de acordo com uma tradio muito confivel, e foram chamados pelos antigos "o mais antigo dos homens," mas eles desaparecer e no ouvi falar de nenhum momento em que o mais que os invasores brancos vieram para a terra, estes a unidade turanianos antes deles, ou coloc-los em completa sujeio, ou misturar com eles, mas, por fora de sua natureza prpria superiormente dotado, manter o posio dominante, de modo que os outros perdem toda a existncia separada. Assim foi em todos os lugares. Para onde tribos das trs raas bblicas vieram, encontrada principalmente populaes turanianos que os precederam. H agora um grande nmero de tribos turanianos, mais ou menos numerosos de kirghizes, bachkrios, OS tiaks, Tunguzes, etc, etc, espalhadas ao longo da vasta extenso da Sibria e na Rssia oriental, onde eles andam vontade com seus rebanhos e manadas de cavalos, ocasionalmente, estabelecendo-se, fragmentrio restos de uma raa que, para este ltimo tempo, preservou as suas particularidades originais e imperfeies, cujo dia feito, que h muito deixou de melhorar, a menos que assimila com o maior raa branca e adota sua cultura, quando tudo o que faltava fornecido pelo elemento mais nobre que se mistura com ela, como no caso dos hngaros, uma das naes mais alto astral e talentosos da Europa, originalmente do estoque turaniana. O mesmo pode ser dito, em menor grau, dos finlandeses de os habitantes nativos do principado russo da Finlndia. 12. Tudo isso de forma alguma vai mostrar que a raa amarela sempre foi desprovida de faculdades finas e gnio original. Muito pelo contrrio, pois se raas brancas em todos os lugares entrou em cena, levou o trabalho de civilizao de suas mos e levou-a para uma perfeio de que eles eram incapazes, ainda que, a turanianos, em todos os lugares havia comeado esse trabalho, que era seu invenes que os outros fizeram e melhorou, e devemos lembrar que muito mais fcil melhorar do que inventar. S existe essa limitao estranho ao seu poder de progresso e que a falta de refinamento natural, que so como um muro que envolve em torno deles. Mesmo os chineses, que, primeira vista, so uma brilhante exceo, no so to em uma inspeo mais prxima. verdade que eles tm fundado e organizado um grande imprio que ainda perdura, pois eles tm uma vasta literatura, que fizeram mais importantes invenes de impresso, fabricao de papel de trapos, o uso da bssola, plvora sculos antes Europeia naes fizeram, por sua vez. No entanto, este ltimo fazer todas essas coisas muito melhor, pois eles tm melhorado estes, para eles, as invenes novas, mais um par de cem anos do que os chineses em cada mil. Na verdade, um bom muitos sculos desde que os chineses deixaram de melhorar alguma coisa. Sua linguagem ea escrita so infantilmente imperfeita, embora o mais antigo em existncia. No governo, nas formas da vida social, em suas idias em geral, eles seguem as regras estabelecidas por eles h trs mil anos ou mais e de que para desviar um fio de cabelo eram blasfmia. Como eles sempre resistiram teimosamente as influncias estrangeiras, e foi o comprimento de tentar realmente erguer muros materiais entre si e ao resto do mundo, seu imprio um espcime perfeitamente justa do que a raa amarela pode fazer, se deixada inteiramente a si mesmo, e to grande de que ele no pode fazer, e agora eles tm h sculos que apresentou fenmeno nico, uma grande nao em um impasse. 13. Tudo isso, obviamente, nos leva a uma pergunta muito interessante e sugestivo: o que essa grande raa que encontramos em toda parte as prprias razes da histria, de modo que no s a antiga tradio chama de "o mais velho dos homens", mas a cincia moderna cada vez mais inclina para a mesma opinio? De onde veio isso? Como se no tivesse includo na grande famlia das naes, dos quais Chap. X. do Gnesis d to clara e abrangente de um sistema? Paralelo a isso pergunta surge outra: o que aconteceu com Caim posteridade? O que, acima de tudo, os descendentes daqueles trs filhos de Lameque, a quem o escritor de Gnesis claramente coloca diante de ns como chefes de naes e pensa de importncia suficiente para especificar quais eram as suas ocupaes? (Veja Gnesis iv. 19-22.) Por que nunca ouvimos falar mais desta metade da humanidade inteira, cortada no incio da outra meia-filho linhagem do filho maldito de que dos bem-aventurados e favorecido? E no pode a resposta a esta srie de perguntas ser a resposta para a primeira srie tambm? 14. Com relao segunda srie esta resposta clara e decisiva. Os descendentes de Caim eram necessariamente fora do plido do mundo hebraico. A maldio de Deus, em conseqncia do que seu antepassado se diz ter ido "para fora da presena do Senhor", de uma s vez e para sempre os separou a posteridade do filho piedoso, daqueles que "andava com Deus." O escritor de Gnesis nos diz que

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eles viviam na "Terra do Exlio" e multiplicaram-se, em seguida, descarta-los. Para o que poderia eleitos, o povo de Deus, ou mesmo aqueles de outras naes que foram extraviados, que foram repetidamente castigado, mas cuja famlia vnculo com a raa justo nunca foi inteiramente cortada, o que eles poderiam ter em comum com o banido, o nufrago , o irremediavelmente maldito? Estes no contam, eles no eram da humanidade. O mais provvel, portanto, do que isso, sendo excludas todas as outras narrativas, que no deve ser includa na do Dilvio? E, nesse caso, quem deve que seja, mas que a raa mais antiga, separados por sua cor e vrias peculiaridades marcantes, que em todo lugar precedido seus irmos brancos, mas invariavelmente eram suplantados por eles e no destinado a supremacia sobre a terra ? Esta suposio foi arriscou por homens de grande gnio, e se negrito, ainda tem muito a apoi-lo, se confirmou que iria resolver muitos quebra-cabeas, jogar luz forte e inesperado em muitos pontos obscuros. A antiguidade muito da raa amarela registra admiravelmente com a narrativa bblica, por um dos dois irmos bblicos Caim era o mais velho. E a desgraa cair sobre a corrida ", um fugitivo e vagabundo sers na terra," no foi revogado atravs de todas as idades. Onde quer que turanianos puros so-eles so nmades. E quando, mil e quinhentos anos atrs e, mais tarde, enxames incontvel de pessoas brbaras inundou a Europa, vindo do leste, e varreram tudo antes deles, as hordas turanianos poderia ser conhecido principalmente por isso, que eles destruram, queimada devastado e passou , desapareceu: enquanto os outros, depois de tratar de um pas to selvagemente, geralmente resolvida nele e fundou estados, a maioria dos quais existem at agora para, Francs, Alemo, Ingls, Russo, somos todos descendentes de alguns desses invasores brbaros . E isso tambm seria totalmente explicar como aconteceu que, embora os hebreus e os seus antepassados, digamos os semitas em geral, em todos os lugares encontrei turanianos em seu caminho, ou melhor, habitavam nas mesmas terras com eles, o historiador sagrado ignora-los completamente , como em Gen. xi. 2. 15. Para eles eram turanianos, chegou a um, para eles, realmente estado elevado de cultura, que povoou a terra de Sinar, quando "eles" os descendentes de No, caminha-no Oriente, descobriram que simples, onde morou durante muitos anos.

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NOTAS:
[AA] [AB]

"Gentes homines no." (De Civitate Dei, XVII., 3.)

Se, como foi sugerido, a "terra de Sinim" em Isaas XLIX., 12, destina-se a China, como uma meno, solitrio incidental e no especificado de um pas cujo nome pode ter sido vagamente usada para expressar os mais remotos do leste, no pode invalidar o esquema to evidente e persistentemente perseguido na composio do cap. X.

III. Turaniana CHALDEA.-SHUMIR E ACCAD.-OS PRIMRDIOS DA RELIGIO. 1. No Berosus sozinho quem fala das "multides de homens de raa estrangeira" que colonizaram Caldia "no princpio". Era um fato universalmente admitido toda a Antiguidade que a populao do pas sempre foi um misto, mas um fato conhecido vagamente, sem detalhes. Sobre este assunto, como em tantos outros, as descobertas feitas na biblioteca real de Nnive lanar uma luz inesperada e muito bem-vindos. O primeiro, por assim dizer preliminar, o estudo dos comprimidos mostraram que houve entre eles documentos em duas lnguas completamente diferentes, uma das quais, evidentemente, era a de uma populao mais idosa da Caldia. O outro idioma e, mais tarde, normalmente chamado de assrio, porque foi falado tambm pelos assrios, sendo muito parecido com hebraico, uma compreenso do que se chegou com relativa facilidade. Quanto lngua mais antiga, no havia absolutamente nenhuma pista. A conjectura apenas que poderia ser feito com toda a certeza era que ele deve ter sido falado por um povo de casal, chamou o povo de Shumir e Accad, porque os reis posteriores do Babilnia, em suas inscries, sempre se deram o ttulo de "Reis de Shumir e Accad", um ttulo que os soberanos assrios, os quais, por vezes, conquistados Caldia, no deixar de ter tambm. Mas quem e que foram essas pessoas nunca poderia ter sido esclarecido, mas para a descoberta mais feliz de dicionrios e gramticas, que, os textos esto sendo fornecidos com tradues assrios, servido nossos eruditos modernos, como fizeram os estudantes assrios 3000 anos atrs, de decifrar e aprender a entender a lngua mais antiga da Caldia. Claro, era uma pea colossal de trabalho, deparam com dificuldades que exigia uma determinao quase feroz e pacincia sobre-humana de dominar. Mas cada

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passo dado foi to amplamente recompensado pelos resultados obtidos, que o zelo dos trabalhadores nunca foi sofreu a bandeira, ea reconstruo efectuada, embora longe de ser completa, mesmo agora, j nos permite evocar uma imagem muito sugestiva e life-like desses primeiros colonizadores das terras baixas da Mesopotmia, do seu carcter, religio e perseguies. 2. A linguagem, portanto, estranhamente trazida luz foi logo percebida como distinta do que peculiares e primitiva do tipo, em parte, monosslabos, em parte, as palavras rudemente reunido, que tenha sido descrita em um captulo anterior como caracterstica da raa turaniana, e que conhecido na cincia, o nome geral de aglutinante, ou seja, "colados ou presos juntos", sem mudana nas palavras, seja por decadncia ou conjugao. O povo de Shumir e Accad, portanto, eram a nao turaniana mesmo, a diferena em nome de ser meramente um geogrfica. SHUMIR Caldia Sul ou inferior, o pas em direo e em torno do Golfo Prsico, que- muito terra de Sinar, que mencionado em Gnesis xi. 2. Na verdade, "Sinar" apenas a maneira pela qual o pronunciado Hebreus e soletrou o nome antigo da Baixa Caldia. ACCAD Caldia Norte ou Superior. A maneira mais correta e mais segura de todos os mal-entendidos, nomear as pessoas a Shumiro-Accads e sua lngua, o ShumiroAccadian, mas por razes de brevidade, o primeiro nome frequentemente caiu, e muitos dizem simplesmente "os Accads" e "a linguagem Accadian." claro, porm, que o ttulo real devem necessidades unir os dois nomes, que juntos representam todo o pas da Caldia. De tarde foi descoberto que o Shumiro-Accads falou dois dialetos ligeiramente diferentes da mesma lngua, que Shumir de ser provavelmente o mais velho dos dois, como a cultura ea conquista parecem ter sido realizada de forma constante em direo ao norte do Golfo. 3. Que os prprios Accads veio de outro lugar, evidente a partir de vrias circunstncias, embora no haja a menor sintoma ou trao de quaisquer pessoas que podem ter encontrado no pas. Trouxeram para ele os rudimentos primeiros e mais essencial da civilizao, a arte da escrita, e que de metais de trabalho, que foi, provavelmente, eles tambm que comearam a escavar os canais sem o qual a terra, no obstante sua fertilidade fabuloso, deve ser sempre uma resduos pantanoso, e que comeou a fazer tijolos e construir edifcios fora da eles. No h cho para concluir que eles desceram das montanhas no fato de que o nome "Accad" significa "montanhas" ou "Highlands", um nome que no poderia ter tomado nos apartamentos mortos da Baixa Caldia, mas deve ter retido como uma relquia de uma antiga casa. bem possvel que esta casa pode ter sido na terra vizinha selvagem e montanhosa de SHUSHAN (Susiana nos mapas), cujo primeiro populao conhecida tambm foi turaniana. Estas suposies nos levar a um passado, onde no uma partcula de fato positivo pode ser discernido. No entanto, mesmo que deve ter sido apenas uma estao na migrao esta corrida a partir de um centro muito mais do norte. Sua linguagem escrita, mesmo depois de terem vivido durante sculos em um pas quase tropical, onde as palmas cresceu em bosques vastos, quase florestas, e os lees foram jogo comum, to abundantes como tigres nas selvas de Bengala, no continha qualquer sinal para designar tanto a um ou o outro, ao mesmo tempo que foi bem abastecido com os sinais de metais, de que no h vestgio, claro, na Caldia, e tudo o que pertence ao trabalhar da mesma. Como a gama DE ALTAI, a cadeia siberiana grande, sempre foi famosa por suas ricas minas de cada minrio possvel, e como os vales do Altai so conhecidos por serem os ninhos a partir da qual inmeras tribos turanianos espalhados ao norte e ao sul, e em que muitos moram at hoje aps a sua prpria moda nmade, no h nenhuma extravagncia em supor que pode ter havido ponto nossos Accads dos de partida. Na verdade, o Altai to indissoluvelmente ligada com a origem da a maioria das naes turanianos, que muitos cientistas preferem chamar toda a raa amarela, com todas as gradaes de cor os seus ", a altaica." Suas prprias tradies apontar o caminho mesmo. Vrios deles tm uma lenda muito de uma espcie de paraso, um vale isolado em algum lugar do Altai, agradvel e regado por muitos crregos, onde moravam seus antepassados, quer, em primeiro lugar, ou para onde eles foram providencialmente conduzidos para ser salvo de um massacre geral . O vale foi totalmente fechado com rochas altas, ngremes e sem caminhos, de modo que, quando, depois de vrias centenas de anos, j no podia manter o nmero de seus habitantes, estes comearam a procurar por um problema e no o achou. Ento um deles, que era um ferreiro, descobriu que as pedras eram quase inteiramente de ferro. Por seu conselho, uma enorme fogueira foi feita e um grande nmero de fole poderosos foram colocados em jogo, por que significa que um caminho foi derretida atravs das rochas. A tradio, a propsito, que, embora confirmando a observao de que a inveno da metalurgia pertence originalmente raa amarela em seus primeiros estgios de desenvolvimento, estranhamente de acordo com o nome do Tubalcain bblica, "o falsificador de todo instrumento cortante de bronze e ferro. " Que os Accads possuam este distintivo realizao de sua raa , alis, fez muito provvel pelos vrios artigos e ornamentos em bronze, ouro e ferro, que so continuamente encontrado nos tmulos mais antigos muito. 4. Mas infinitamente a aquisio de mais precioso garantido a ns pela revelao inesperada desta etapa da mais remota antiguidade uma maravilhosa extenso sive coleo de oraes, invocaes e outros textos sagrados, dos quais podemos reconstruir, com muita probabilidade, o mais religio primitiva no mundo, sem dvida, para tal foi a dos Accads. Como uma viso clara e autntica na primeira manifestao do instinto religioso no homem era s o que faltava at agora, a fim de permitirnos a seguir o seu desenvolvimento a partir dos primeiros e mais cruas tentativas de expresso s aspiraes mais elevadas e mais nobres formas de adorao , o valor desta descoberta nunca pode ser desprezada. Ela nos introduz, alm disso em to estranho e fantstico mundo a no mais imaginativa

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das fices podem superar. 5. O instinto de religio "religiosidade", como tem sido chamado inato ao homem; como a faculdade da fala, que pertence ao homem e ao homem s, de todos os seres vivos. Tanto assim, que a cincia moderna est chegando a reconhecer essas duas faculdades, as caractersticas distintivas que marcam o homem como um. Estar alm e acima do resto da criao Considerando que a diviso de tudo que existe sobre a terra tem sido de idade em trs grandes classes ou reinos-o "reino mineral", o "reino vegetal" e do "reino animal", em que o homem ltimo foi includo-prope-se agora para erguer a raa humana com todas as suas variedades em um "reino", separado por isso mesmo: que o homem tem todos os que os animais tm, e mais duas coisas que eles no tm voz e religiosidade, que assumem uma faculdade de pensamento abstrato, observar e tirar concluses gerais, nica e especificamente humano. Agora as observaes primeiras do homem no estgio mais primitivo de sua existncia deve necessariamente ter despertado nele uma dupla conscincia: a de poder e de impotncia. Ele poderia fazer muitas coisas. Pequeno em tamanho, fraco em fora, destitudos de roupas natural e armas, extremamente sensvel s mudanas de dor e atmosfrico como todas as naturezas superiores so, ele podia matar e domar os animais enormes e poderosos que tinham a vantagem dele em todas estas coisas, cujo nmero e ferocidade ameaou a cada passo com a destruio, do qual a sua nica sada parece ter sido constante encolhido e escondido. Ele poderia obrigar a Terra a dar para ele choicer alimentos do que para os outros seres que viveram em seus dons. Ele poderia comandar o servio de incndio, o visitante temor do cu. Pisando vitoriosamente de uma conquista para o outro, cada vez maior de sua esfera de ao, de inveno, o homem no podia deixar de ser preenchido com legtimo orgulho. Mas por outro lado, viu-se cercado de coisas que ele no podia nem representam nem subjugar, que tiveram a maior influncia sobre o seu bem-estar, seja favorvel ou hostil, mas que foram muito alm de sua compreenso ou controle. O mesmo sol que amadureceu sua cultura, por vezes, queimou-lo, a chuva que resfriado e fertilizado seu campo, s vezes sobrecarregado ele, os ventos quentes ressecados ele e seu gado; nos pntanos escondia a doena ea morte. Todos estes e muitos, muitos mais, eram evidentemente PODERES, e poderia fazer-lhe um grande bem ou trabalhar-lhe muito mal, enquanto ele era incapaz de fazer qualquer um de eles. Essas coisas existiam, ele sentiu a sua aco todos os dias de sua vida, consequentemente, eram para ele os seres vivos, vivos, da mesma forma que ele era, dotado de vontade, para o bem ou para o mal. Em suma, para o homem primitivo tudo na natureza era vivo, com uma vida individual, como para a criana muito jovem, que no batia a cadeira contra o qual ele derrubou a si mesmo, e depois beij-la de fazer amigos, no acho que ele que a vida eo sentimento de ser como ele. O sentimento de dependncia e desamparo absoluto assim criado deve ter mais do que equilibrado que de orgulho e auto-confiana. O homem sentiu-se colocado em um mundo onde ele foi sofrido para viver e ter sua cota de coisas boas que ele poderia obter, mas que no foi descartada por ele, em um mundo espiritual. Espritos ao seu redor, acima dele, abaixo dele,-o que ele poderia fazer, mas humilhar-se, confessar sua dependncia, e rezar para ser poupada? Porque, certamente, se os espritos existiu e teve bastante interesse em ele para lhe fazer bem ou mal, eles podiam ouvi-lo e pode ser movido atravs da splica. Para estabelecer uma distino entre esses espritos que se limitou a prejudicar, eram maus em si mesmos, e aqueles cuja ao foi geralmente benfico e s em raras ocasies, destrutivo, era o prximo passo natural, que levou to naturalmente a uma percepo de desprazer divino como a causa de tais manifestaes terrveis e uma busca de meios para evitar ou propiciar-lo. Embora o medo e dio eram a parte dos espritos antigos, aqueles essencialmente mal, amor e gratido, eram os sentimentos predominantes inspirados por esta ltima, de sentimentos que, juntamente com o sempre conscincia atual de dependncia, so a prpria essncia da religio, assim como louvor e adorao so as tentativas de express-las de uma forma palpvel. 6. este o mais primitivo material, e palco inquestionvel no crescimento do sentimento religioso, que uma grande parte dos documentos Shumiro-acdica da Biblioteca Real de Nnive traz diante de ns com uma fora e integridade, que, no entanto quarto muito ainda pode ser para a incerteza em detalhes, em geral realmente equivale a mais do que conjecturas. Muita coisa vai, sem dvida, ser descoberto ainda, muito ser feito, mas servir apenas para preencher um esboo, de que os contornos so j razoavelmente fixo e autntico. Os materiais para a reconstruo mais importante so quase inteiramente contida em uma coleo vasta de duzentos comprimidos, formando um trabalho consecutivo em trs livros, mais de 50 dos quais foram peneirados de um monte de lixo no Museu Britnico eo primeiro decifrado por Sir Henry Rawlinson, um dos maiores, como ele foi o primeiro descobridor neste campo, e George Smith, cujas realizaes e morte muito cedo ter sido mencionado em um captulo anterior. Dos trs livros, em que a coleo dividida, um trata "de maus espritos", outra de doenas, eo terceiro contm hinos e oraes, a coleta de tarde mostrava sinais de um desenvolvimento posterior e superior. Fora destes materiais o estudioso francs recentemente falecido, Sr. Franois Lenormant, cujo nome tem nos ltimos quinze anos ou mais de sua vida ficou na frente muito deste ramo de investigao Oriental, foi o primeiro a reconstruir uma imagem inteira em um livro no muito volumoso de fato, mas que deve sempre permanecer uma pedra angular na histria da cultura humana. Este livro deve ser o nosso guia no estranho mundo entramos agora. [AC] 7. Para o povo de Shumir e Accad, ento, o universo era povoado com os Espritos, a quem eles distribudos de acordo com suas diferentes esferas e regies. Porque se tinha formado uma muito elaborada e inteligente, a idia de se peculiar do que eles supunham que o mundo seja assim. De

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acordo com a expresso genial de um escritor grego do SCULO 1 dC eles imaginavam que ele tem a forma de um barco invertido redonda ou bacia, a espessura do que representaria a mistura de terra e gua (Ki-a) a que chamamos crosta da terra, enquanto o oco sob a crosta habitvel foi imaginado como um poo sem fundo ou abismo (GE), em que habitou muitos poderes. Acima da superfcie convexa da terra (Ki-a) difundir o cu (ANA), se dividido em duas regies:-o mais alto cu ou firmamento, que, com as estrelas fixas inamovvel, anexados a ele, girava, como em volta de um eixo ou pivot, em torno de uma montanha extremamente alta, que se juntou terra como um pilar, e estava situada em algum lugar do muito Nordeste-alguns dizem Norte e cu inferior, onde os planetas, uma espcie de animais resplandecentes, sete em nmero, de natureza beneficente, vagou para sempre em seu caminho apontado. A estes se opunham sete demnios, s vezes chamados "os Sete Fantasmas Fiery." Mas acima de tudo isso, maior no ranking e maior no poder, o Esprito (Zi) do cu (ANA), ZI -ANA, ou, como muitas vezes, simplesmente ANA - "Cu". Entre o cu inferior ea superfcie da terra a regio atmosfrica, o reino de IM ou MERMER, o Vento, onde ele dirige as nuvens, desperta as tempestades, e de onde escorre a chuva, que armazenada no reservatrio de grande de Ana, no Oceano celeste. Quanto ao Oceano terrena, imaginado como um largo rio, ou aro aguado, correndo a toda a volta da taa imaginria invertido; em suas guas habita EA (cujo nome significa "Casa das guas"), o grande Esprito de da Terra e das guas (Zi-ki-a), quer sob a forma de um peixe, de onde ele freqentemente chamado de "bis peixe", ou "o peixe Exaltado", ou em um navio magnfico, com a qual ele viaja ao redor do terra, guardando e protegendo-o. Os espritos menores da terra (Anunnaki) no so muito falado, exceto em um corpo, como uma espcie de hospedeiro ou uma legio. Tudo o mais terrvel so os sete espritos do abismo, o MASKIM, de quem se diz que, embora a sua sede se nas profundezas da terra, ainda ressoa sua voz nas alturas tambm: eles residem vontade na imensido do espao ", no desfrutando de um bom nome, quer no cu ou na terra." Seu maior prazer subverter o curso regular da natureza, para causar terremotos, inundaes, tempestades devastadoras. Embora o abismo o seu local de nascimento e esfera prpria, eles no so submissos ao seu senhor e MUL -GE ("Lord of the Abyss"). Em que eles so como os seus irmos do cu inferior que no reconhecer a supremacia de Ana, na verdade, so chamados de "espritos de rebelio", porque, sendo originalmente mensageiros de Ana, que uma vez "secretamente plotados um ato perverso", subiu contra os poderes celestiais, obscureceu a Lua, e todos, mas atirou-lo de seu assento. Mas o Maskim so cada vez mais temido e odiado, como se depreende da seguinte descrio, que se tornou clebre por sua verdadeira fora potica: 8. "Eles so sete! So sete!-Seven esto nas profundezas do Oceano, e sete so, perturbadores da face da Heaven.-Eles surgem das profundezas do oceano, a partir escondido espreita-places.-Eles se espalham como snares.-Homem no so, do sexo feminino so not.-Esposas que no, as crianas no so nascidos de them.-Ordem no sabem, nem beneficncia, de oraes e splicas ouvem not.-Vermin crescido nas entranhas as montanhas de inimigos da Ea-eles so os portadores trono dos deuses, eles se sentam nas estradas e torn-los unsafe.-Os demnios! os demnios!-So sete, so sete, sete so! "Spirit of Heaven (Zi-ana, Ana), sejam eles conjurado! "Esprito da Terra (Zi-ki-a, bis), seja conjurada!" 9. Alm desses conjuntos regulares de espritos malignos em sevens e sete, sendo um misterioso e consagrada srie de h incontveis as hostes dos demnios que afligem o homem em todas as formas possveis, que esto sempre espreita para fazer-lhe mal, no s fsica, mas moral na forma de tostar civis e dissenses familiares; confuso o seu trabalho, mas so eles que "roubar a criana de joelho do pai", que "drive , filho da casa de seu pai, "que retirar da mulher a bno das crianas, eles roubaram dias do cu, que fizeram maus dias, mas nada que trazem m-sorte e azar, e nada pode mant-los fora: "Eles caem como chuva do cu, primavera, da terra ,-que roubam de casa em casa, de portas no det-los, os parafusos no fech-los para fora, eles arrastam-na nas portas, como serpentes, fundem-no para o teto como os ventos. " Vrios so os seus redutos: os cumes dos montes, os pntanos pestilentos beira-mar, mas especialmente o deserto. Doenas esto entre as mais temidas desta banda terrvel, e em primeiro lugar entre estes NAMTAR ou DIBBARA, o demnio do Pestilence, IDPA (febre), e uma determinada doena misteriosa da cabea, que deve ser a loucura, da qual dito que oprime a cabea e segura firme como uma tiara (uma mantilha pesada) ou "como uma priso escura", e torna confusa, que " como uma tempestade violenta, ningum sabe donde vem, nem o que seu objeto. " 10. Todos esses seres malignos so muito apropriadamente classificadas em conjunto sob o nome geral de "criaes do abismo", nascimentos do mundo inferior, o mundo dos mortos. Para o mundo invisvel embaixo da terra habitvel foi naturalmente concebido como a morada dos espritos que partiram depois da morte. notvel como caracterstica do baixo padro de concepo moral que o ShumiroAccads tinha atingido nesta fase do seu desenvolvimento, que, apesar de nunca terem admitido que aqueles que morreram deixaram de existir por completo, h muito pouco para mostrar que eles imaginavam qualquer estado feliz por eles aps a morte, nem mesmo como uma recompensa por uma vida justa, nem, por outro lado, olhou para um futuro Estado para a punio dos erros cometidos neste mundo, mas promiscuamente consignado para seus mortos o ARALI, uma regio mais sombria que se chama o "apoio do caos", ou, na frase no menos vago e cheio de temor misterioso, "a grande terra"

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(KI-gal), "Cidade Grande" (Urugal), "a morada espaoso", "onde eles vagam no escuro",-uma regio governada por uma divindade feminina chamada por nomes diferentes, mas com mais freqncia "Senhora da Grande Terra" (Nin-ki-gal), ou "Senhora do the Abyss "(Nin-ge), que pode ento ser entendida como um pouco da Morte personificada, que Namtar (Pestilence) seu principal ministro. Os Shumiro de Accads parecem ter mal imaginava que a associao com tantos seres malignos cuja casa adequada a Arali era, deve converter at mesmo os espritos humanos em seres quase to nocivos, por uma ou duas passagens parecem implicar que eles estavam com medo de fantasmas, pelo menos em uma ocasio, ela est ameaada de enviar os mortos de volta ao mundo superior, como o mais terrvel calamidade que pode ser infligido.
11. Como se todos esses terrores, no foram suficientes para tornar a vida um fardo, o Shumiro-Accads acreditava em feiticeiros, homens mpios, que sabiam como obrigar os poderes do mal para fazer o seu lance e, portanto, poderia infligir doena, morte ou desastres ao seu bel prazer. Isso poderia ser feito de muitas maneiras, por um olhar, por proferir certas palavras, por bebidas feitas de ervas preparadas sob certas condies e cerimnias. No, o poder de fazer mal s vezes fatal pertencia mesmo a pessoas inocentes, que infligidos que involuntariamente, por seu olhar para o efeito de "olho mau" nem sempre depender da vontade da prpria pessoa. 12. Existncia em tais condies deve ter sido to insuportvel como a de crianas pobres que foram aterrorizados pelos enfermeiros tolas em uma crena em ogros e um medo de salas escuras, que no existia defesas reais ou imaginrias contra esta variedade de seres horrveis sempre pronto para cair sobre a humanidade infeliz em todos os tipos de formas inexplicveis e no por outro motivo, mas o seu prprio deleite detestvel em fazer o mal. Essas defesas no poderia consistir em medidas racionais ditadas pelo conhecimento das leis da natureza fsica, j que eles no tinham noo de tais leis, nem em oraes e oferendas propiciatrias, j que uma das qualidades dos demnios mais execrveis era, como vimos , que "no sabia beneficncia" e "no ouviu a orao e splica." Ento, se eles no podem ser estimulados, eles devem ser obrigados. Esta parece ser uma suposio muito presunoso, mas estritamente de acordo com o instinto humano. Foi muito realmente disse [AD] que "o homem estava to consciente do que est sendo chamado a exercer imprio sobre os poderes da natureza, que, no momento em que entrou em quaisquer relaes com eles, foi tentar submet-las sua vontade. S que em vez de estudar os fenmenos , a fim de apreender as suas leis e aplic los s suas necessidades, ele imaginava que ele pudesse, por meio de prticas peculiares e formas consagradas, obrigar os agentes fsicos da natureza para servir aos seus desejos e propsitos .... Esta pretenso teve a sua raiz na noo de que a antiguidade havia formado dos fenmenos naturais. no ver neles a conseqncia de leis imutveis e necessrias, sempre activo e sempre a ser calculado em cima, mas imaginava-os a depender da vontade arbitrria e varivel de os espritos e divindades que havia colocado no lugar de agentes fsicos ". Daqui resulta que, uma religio que os povos do universo com os espritos dos quais a maior parte so maus, a magia, ou seja, evocando com palavras e ritos, encantamentos, feitios, deve tomar o lugar de adorao, e os ministros de uma religio no so sacerdotes, mas ilusionistas e encantadores. Este exatamente o estado de coisas reveladas pela grande coleo de textos descobertos por Sir H. Rawlinson e G. Smith. Eles contm formulrios para conjurar todos os diferentes tipos de demnios, mesmo com os sonhos maus e pesadelos, o objeto da maioria das invocaes que fiquem para expuls-los longe das habitaes dos homens e voltar para onde eles pertencem propriamente, a profundidade do deserto, o inacessveis cumes das montanhas, e todos os resduos, controle remoto e lugares desabitados em geral, onde eles podem ir vontade, e encontrar ningum para prejudicar. 13. No entanto, h tambm oraes para proteo e ajuda dirigida aos seres concebidos como essencialmente boa e benfica, um passo que marca um grande avano no sentimento moral ea conscincia religiosa do povo. Tais seres-deuses, de fato , eram, acima de tudo, Ana e EA, a quem vimos invocado no encantamento do Maskim Sete como "Esprito do Cu" e "Esprito da Terra." Este ltimo especialmente apelado como um refgio infalvel para os mortais mal utilizados e aterrorizada. Ele imaginado como possuidor de todo conhecimento e sabedoria, que ele usa apenas a amizade e proteger. Sua residncia habitual o profundo, - (da o seu nome, e-a ", da Casa das guas"), mas s vezes ele viaja em torno da Terra em um navio magnfico. Seu prprio nome um terror para os maus. Ele sabe as palavras, as magias que vai quebrar o seu poder e obrigar a sua obedincia. Para ele, portanto, o povo olhava em sua necessidade com uma confiana infinita. Incapaz de lidar com os perigos misteriosos e armadilhas que, como eles imaginavam, eles assaltam por todos os lados, ignorantes dos meios de derrotar os seres perversos que, pensavam, os perseguiu com malcia abominvel e dio gratuito, eles se voltaram para a EA. Ele saberia. Ele deve ser feita, e ele diria. 14. Mas, como se bethinking-se que Ea era um ser muito poderoso e exaltado ao ser levemente abordadas e, muitas vezes perturbado, o Shumiro-Accads imaginou um esprito benfazejo, MERIDUG (mais corretamente MIRRI -DUGGA), chamado de filho de Ea e DAMKINA, (a nome da terra). Escritrio s Meridug atuar como mediador entre seu pai e da humanidade do sofrimento. ele que traz para Ea pedido do suplicante, o expe a sua necessidade, por vezes, em muito comovente palavras, e pedidos para saber o remdio-se a doena o problema ou a contra- mgica, se a vtima ser realizada no labutas da feitiaria. EA diz a seu filho, que , ento, deveria revelar o segredo para o instrumento escolhido de assistncia de curso, o sacerdote conjurar, ou melhor, adivinho. Como a maioria dos

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encantamentos so concebidas sobre este princpio, eles so muito montono em forma, embora freqentemente animada pelo dilogo entre o suposto pai e filho. Aqui um dos exemplares mais interessantes. Ocupa um comprimido inteiro, mas infelizmente muitas linhas foram irremediavelmente ferido, e tem que ser omitidos. O texto comea assim:
"A doena da cabea emitiu do Abismo, a partir da morada do Senhor do Abismo".

Em seguida, siga os sintomas ea descrio da incapacidade do doente para ajudar a si mesmo. Ento, "Meridug olhou para sua misria Ele entrou na residncia de seu pai ea, e falou-lhe.:
"Meu pai, a doena da cabea emitiu do abismo."

"A segunda vez que ele falou-lhe:

"'O que ele deve fazer contra ela o homem no sabe. Como ele deve encontrar a cura?"

"Ea respondeu sua Meridug filho:

"Meu filho, como fazes no sei que devo te ensinarei o que eu sei, tu sabes tambm Mas vem c, meu filho Meridug Pegue um balde, ench-lo com gua da foz dos rios;?.. Concedo a esta gua teu poder mgico exaltado; polvilhe com que o homem, filho de seu deus, ... embrulhar a cabea, ... e na estrada derram-lo para fora pode ser dissipado insanidade que a doena de sua cabea desaparecer como.! um fantasma da noite. palavra de maio de Ea expuls-lo! Que Damkina cur-lo. "

15. Outro dilogo do mesmo tipo, em que Ea consultada como para os meios de quebrar o poder do Maskim, termina por sua revelando que
"O cedro branco a rvore que quebra o poder nocivo do Maskim."

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Na verdade, o cedro branco era considerado uma defesa infalvel contra todas as magias e poderes malignos. Qualquer ao ou cerimnia descrita na conjurao deve naturalmente ser realizada mesmo quando as palavras so faladas. Depois, h um longo, talvez o mais bem preservado de todos, para ser recitado pelo doente, que suposto estar sob os efeitos de um feitio do mal, ea partir do qual evidente que as palavras so para acompanhar as aes executadas pelo mgico. Ela dividida em versos paralelas, das quais a primeira executado da seguinte maneira:
"Como esta cebola est sendo desenrolada, de suas peles, assim ser da magia O fogo queima a consumir;. Ele no deve mais ser plantadas em uma linha, ... o cho no deve receber a sua raiz, sua cabea ser conter nenhuma semente eo sol no deve cuidar dele;-lo no deve ser oferecida na festa de um deus ou um king.-O homem que lanou o feitio do mal, seu filho mais velho, sua esposa,-o feitio, as lamentaes, as transgresses, os feitios escritos, as blasfmias, os pecados,-o mal que est no meu corpo, na minha carne, nos meus feridas, pode-se tudo ser destrudo como esta cebola, e que o fogo queimando consumi-los Neste dia! Que o feitio ir para longe, e que eu possa ver a luz novamente! "

Em seguida, a destruio de uma data similarmente descrito:

"Ele no voltar para o ramo de que foi arrancado."

A desvinculao de um n:
"Seus tpicos no voltar para a haste que os produziu."

O rasgar de um pouco de l:
"Ele no voltar para a parte de trs do seu rebanho."

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O rasgo de algumas coisas, e depois de cada agir segundo verso:

"O homem que lanou o feitio", etc

repetido. 16. devota de se esperar, por causa dos pacientes, que os tratamentos como estes teve efeito sobre a doena, pois no tenho outro. Doenas ser concebida como demnios pessoais que entrou no corpo de um homem de sua prpria iniciativa ou sob compulso de poderosos feiticeiros, e da doena sendo, conseqentemente, considerado como uma espcie de posse, claramente, a nica coisa a fazer era para expulsar o demnio ou quebrar o feitio com a ajuda da EA beneficente e seu filho. Se esta interveno no adiantou, nada restou para o paciente, mas para ficar bem quanto podia, ou morrer. por isso que nunca houve uma cincia da medicina no sentido prprio, na Caldia, mesmo to tarde como trs ou 400 anos AC, e os viajantes gregos que, em seguida, visitou a Babilnia deve ter sido nem um pouco chocado com o costume que encontrou l de trazendo desesperadamente doentes para fora das casas com suas camas e exp-los nas ruas, quando qualquer transeunte poderia abord-los, investigar a doena e sugerir algum remdio, que era a certeza de ser julgado como uma ltima chance. Essa experincia extraordinria foi, naturalmente, no recorreram a at que todas as formas conhecidas de conjurao tinha sido passou e provou ineficiente. 17. A crena de que certas palavras e impreca es poderia quebrar o poder dos demnios ou
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feiticeiros deve ter, naturalmente, levou idia de que usar imprecaes tais, escritos em alguma substncia ou artigo, sempre sobre a prpria pessoa deve ser uma defesa contnua contra eles, enquanto, por outro lado, as palavras de invocao aos espritos benficos e imagens que os representam, usado da mesma maneira, deve extrair para baixo sobre o utente proteco desses espritos 'e bno. Da a paixo de talisms. Eles eram de vrios tipos: as tiras de material, com as palavras mgicas escritas sobre eles, para serem presas ao corpo ou as roupas, ou artigos de mobilirio domstico, foram muito utilizados, mas pequenos artigos de barro ou pedra dura estavam em maior favorecer em virtude da sua durabilidade. Como as casas podia ser possudo por espritos malignos to bem como indivduos, talisms foram colocados em diferentes partes deles para a proteo, e essa crena foi to duradoura que pequenas figuras de barro de deuses foram encontrados em palcios assrios sob limiares, como no palcio do Khorsabad, por Botta colocado l "para manter-se de ele demnios e inimigos." Foi descoberto desta forma que muitas das esculturas que adornavam os palcios assrios e os templos eram de natureza talism. Assim, os touros alados colocados nos gateways eram nada alm de representaes de uma classe Accadian de espritos guardies,-o Kirbu, hebraico Querubim, da qual fizemos Querubim, Querubim, que deveriam vigiar a entrada, mesmo que do Arali, enquanto algumas esculturas em que demnios, em forma de monstros horrveis, so vistos lutando uns aos outros, so, por assim dizer, imprecaes em pedra, que, se traduzido em palavras, significaria: "Que o mal demnios ficar de fora, que eles possam atacar e lutar uns contra os outros ",como, nesse caso, eles claramente no tem lazer para atacar os moradores da habitao. Que essas esculturas realmente foram considerados como talisms e esperado para guardar os presos de dano, abundantemente demonstrado pela maneira em que so mencionados em vrias inscries, at uma data muito tardia. Assim Esarhaddon, um dos ltimos reis da Assria (cerca de 700 AC), diz que, depois de descrever um palcio muito suntuoso que ele havia construdo: - "Eu coloquei em suas portas touros e colossos, que, de acordo com seu comando fixo, contra o mpios se transformam, eles protegem os passos, tornando a paz esteja com o caminho do rei seu criador ".

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54.-DEMONS COMBATE. (Do Museu Britnico). 18. Os selos cilndricos com suas inscries e figuras esculpidas eram em sua maioria tambm talisms da natureza como, o que deve ser a razo por que muitos so encontrados em tmulos, amarrado ao

pulso da pessoa morta por uma corda, evidentemente, como uma proteo contra os demnios que o defunto esprito deve se reunir. O poder mgico foi claro conferido a todos os talisms pelas palavras que o mgico falou sobre eles com as cerimnias necessrias. Um encantamento to longo preservado todo. Ele projetado para dar ao talism o poder de manter os demnios de todas as partes da habitao, que so simples enumerado, com as consequncias para os demnios que se atrevem a transgresso: aqueles que roubam em calhas, remova os parafusos ou dobradias, ser quebrado como um jarro de barro, esmagada como argila, aqueles que ultrapassam a moldura de madeira da casa deve ser cortado das suas asas, aqueles que esticar o pescoo pela janela, a janela deve descer e cortar sua garganta. O mais original nesta classe de supersties foi o que, de acordo com Lenormant, consistiu na noo de que todos esses demnios eram de to indizivelmente feio uma forma e rosto, que deve voar para longe aterrorizados, se eles s viu sua prpria imagem. Como ilustrao deste princpio, ele d um encantamento contra "o Namtar mpios." Ela comea com uma descrio muito grfica do demnio terrvel, que se diz "levando cativo homem como um inimigo", para "queim-lo como uma chama", "duplicar-lo como um pacote", para "atacar o homem, embora no tendo nem mo nem p, como um lao. " Depois, segue o dilogo habitual entre a EA e Meridug, (nas palavras idnticas acima), e Ea em comprimento revela a receita:. "Vem c, meu filho Meridug Tome lama do Oceano e amasse com isso a semelhana dele, (. a Namtar) Deite-se o homem, depois tens purificada dele, colocar a imagem em seu abdmen nu, concedo a ela meu poder mgico e virar a cara para o oeste, que a Namtar mpios, que habita em seu corpo, pode levar at algum outro domiclio. Amm ". A idia que o Namtar, ao contemplar sua prpria imagem, vai fugir dela no desnimo!

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55.-Demnio do vento sudoeste. (Perrot e Chipiez.) 19. Para esta mesma classe pertence uma pequena estatueta de bronze, que para ser visto no Museu do Louvre. Sr. Lenormant assim a descreve: " a imagem de um horrvel demnio, de p, com o corpo
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de um co, as garras de uma guia, braos que terminam em patas de um leo, a cauda de um escorpio, o cabea de um esqueleto, mas com os olhos, e cornos de uma cabra, e com quatro asas grandes na parte de trs, desdobrado. Um anel colocado na parte de trs da cabea serviu para pendurar a figura acima. Ao longo da parte traseira uma inscrio no Accadian linguagem, informando-nos que esta criatura bonita o Demnio do Vento Sudoeste, e para ser colocado na porta ou janela. Para na Caldia o Vento Sudoeste vem dos desertos da Arbia, a respirao queima consome tudo e produz os mesmos estragos como o simoon na frica. Portanto, este talism em particular mais freqentemente encontrou-se com. Nossos museus contm muitas outras figuras de demnios, usados como talisms, para espantar os maus espritos que supostamente deveriam representar. Um deles tem a cabea de um cabra sobre um pescoo desproporcionalmente longo e outro mostra a cabea de hiena, com a boca aberta grande, no corpo de um urso com patas de leo ". Partindo do princpio de que a posse melhor precaver-se pela presena de espritos benfeitores, o exorcismo, ou seja, formas de prestidigitao projetado para conduzir os demnios para fora de um homem ou habitao-so geralmente acompanhadas com um pedido de espritos bons para entrar na uma ou o. outro, em vez dos inquos que foram ejectados O poder supremo que ultrapassa esta de todos os encantamentos, talisms, rituais de mgica qualquer que seja, , ao que parece, supostamente a residir em um nome, grande divina, possivelmente, um nome de Ea si mesmo. Em todo o caso, prprio segredo da EA. Pois mesmo em seus dilogos com Meridug, quando suplicou ajuda para este supremo nos casos desesperados, ele s suposto dar a seu filho para usar contra os demnios obstinados e, assim, acabar com seu poder, mas no dado, de modo que os demnios s so ameaadas com ela, mas no realmente pronunciada no decurso dos encantamentos. 20. No totalmente desassistida se ea prosseguir a sua gigantesca tarefa de proteo e cura. Junto com ele invocaes so muitas vezes dirigida a vrios outros espritos concebidos como essencialmente bons seres divinos, cuja benfica influncia sentida em muitos aspectos. Tal era Im, a tempestade de vento, com seus chuveiros vivificantes de acompanhamento, tais so as purificaes e guas saudveis, os rios e nascentes que alimentam a terra, acima de tudo, como eram o Sol e do Fogo, tambm a Lua, os objetos de reverncia dupla e gratido porque dissipar a escurido da noite, que o Shumiro-Accads odiado e temido em excesso, como o momento em que os demnios malvados so mais fortes eo poder dos homens maus para tecer magias mortais maior. O terceiro livro da coleo de textos mgicos composto quase inteiramente de hinos a essas divindades, bem como para a EA e Meridug, que trair uma fase um pouco mais tarde no desenvolvimento religioso da nao, pelo a beleza potica de alguns dos os fragmentos e, especialmente, por um sentimento mais puro de adorao e uma maior percepo da bondade moral, que esto ausentes dos mais antigos encantamentos. 21. Ao meio-dia, quando o sol atingiu o ponto mais alto em seu curso celeste, a terra est diante sem uma sombra, todas as coisas, boas ou ms, so manifestas, as vigas, depois de dissipar a escurido hostil, perfurar em cada canto e recanto , trazendo para a luz todas as coisas feias que se escondem e se escondem; os cowers malfeitor e evita todo o CABEA-DE 56. DEMON seu esplendor-reveladora, e, para executar suas obras malditas, aguarda o retorno de seu cmplice escuro, noite. No admira ento que a UD Shumiro-Accads, o Sol em toda a glria do meio-dia a sua, era um heri muito de proteco, a fonte da verdade e da justia, o "juiz supremo no Cu e na Terra", que "sabe mentira da verdade , "quem sabe a verdade que est na alma do homem. Os hinos para Ud que foram decifrados esto cheias de belas imagens. Tomemos por exemplo o seguinte: "O Sol, [AE] Eu chamei-te nos cus brilhantes. Na sombra do cedro tu s; "(ou seja, o fazes que o cedro para lanar sua sombra, santa e auspiciosa como a prpria rvore.)" So os teus ps nos cumes .... Os pases j desejou para ti, eles tm desejado a tua vinda, Senhor! Tua luz radiante ilumina todos os pases .... Tu fazes est a desaparecer, tu fazes perecer a influncia nociva de portentos, pressgios, feitios, sonhos e aparies malignas; tu reduzes mpio a um problema de feliz .... "

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Esta verdadeira e finamente expresso. Para o crente mais inveterado em fantasmas e aparies sempre temia pelo dia? e o ltimo toque mostra muito sentido moral e observao dos mecanismos misteriosos do funcionamento de um poder que muitas vezes no benfica apenas derrotas mal, mas mesmo transforma-lo em bem. H poesia esplndida no seguinte fragmento descrevendo a glria do nascer do sol: "O Sol! Tu adiantou-se a partir do fundo do cu, tu empurrado para trs os parafusos do cu brilhante,-sim, o porto do cu. O Sol! Acima da terra tu tens a tua cabea levantada! Sol tu! Tu cobriu o espao imensurvel do cu e pases! "

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Outro hino descreve como, na aparncia do Sol nos portais brilhantes dos cus, e durante o seu progresso ao seu ponto mais alto, todos os grandes deuses se voltam para a sua luz, todos os bons espritos do cu e da terra olhar at seu rosto, surround com alegria e reverncia, e escolt-lo em

procisso solene. Ele s precisa colocar todos esses fragmentos em verso fino para fazer deles um poema que ser realizada bonito, mesmo em nossos dias, quando de nossa infncia aprendemos a conhecer a diferena entre a boa poesia e pobres, crescendo, assim como ns fazer, na melhor de todas as idades e todos os pases. 22. Quando o sol desapareceu no Ocidente, afundando-se rapidamente, e mergulho, por assim dizer, no meio das trevas, o Shumiro-Accads no gosto dele como adormecido ou inativo, mas, pelo contrrio, ainda engajado em seu trabalho eterno . Sob o nome de NIN DAR, ele viaja atravs de as regies governadas por tristes Mul-ge e, a sua essncia de ser leve, ele combate os poderes das trevas em sua prpria casa, at que Ele venha de fora, um triunfante heri, na manh seguinte. Nin dar- tambm o guardio dos tesouros ocultos da terra, os metais e pedras preciosas, porque, de acordo com a observao do Sr. engenhoso Lenormant, "eles s esperar, como ele, o momento de sair da terra, para emitir uma aurola brilhante. " Esta aurola de pedras preciosas, que como uma concentrao de luz em sua forma mais pura, foi provavelmente a razo pela qual eles estavam em uso geral, tais como talisms, to grande como sua dureza e durabilidade. 23. Mas enquanto o Sol realiza sua jornada noturna underground, os homens seriam deixados presa de terrores mortais do mundo superior, privados de luz, a sua principal defesa contra a ninhada mal das trevas, se no fosse por seu substituto, Fogo, que por natureza tambm um ser de luz, e, como tal, o amigo dos homens, de cujos caminhos e habitaes que assusta no somente os animais selvagens e inimigos armados com violncia aberta, mas os anfitries muito mais perigosas de inimigos invisveis, ambos os demnios e lanar feitios por feiticeiros malvados. nesta capacidade de protetor que a GIBIL deus (Fogo) essencialmente invocado. Em um hino muito completo, ele abordado assim: "Tu que drivest afastado o Maskim mal, que furtherest o bem-estar da vida, que strikest o peito dos mpios com terror,-Fogo, o destruidor de inimigos, a arma terrvel que drivest longe Pestilence".

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Este ltimo atributo que mostram que o Shumiro-Accads havia notado as propriedades higinicas de fogo, que, de fato, ajudar a dissipar miasmas em conta a ventilao forte que uma grande chama conjuntos indo. Assim, em uma poca relativamente tardia, cerca de 400 ANOS antes de Cristo, uma terrvel praga irrompeu em Atenas, cidade grega, e Hipcrates, um mdico de grande gnio e renome, que tem sido chamado de "Pai da Medicina", tentou diminuir a contgio, mantendo grandes incndios continuamente em chamas em diferentes pontos da cidade. a mesma idia muito correto, o que fez os homens invocar Gibil como aquele que purifica as obras do homem. Ele tambm freqentemente chamado de "protetor da habitao, da famlia", e elogiado por "criar a luz na casa das trevas", e para trazer a paz para toda a criao. Para alm destas reivindicaes de gratido, Gibil teve uma importncia especial na vida de um povo dado aos trabalhos de metalurgia, de que o fogo o principal agente: " tu", diz um hino ", que mixest estanho eo cobre , tu que purifiest prata e ouro. " Agora, a mistura de estanho e cobre bronze produz, o primeiro metal que tem sido usado para fazer armas e ferramentas de, na maioria dos casos muito antes de ferro, que muito mais difcil de trabalhar, e como a qualidade do metal depende da adequada mistura dos dois ingredientes, natural, mas que a ajuda do fogo deus deveria ter sido especialmente invocado para a operao. Mas o fogo no apenas um grande poder sobre a terra, tambm, em forma de relmpago, um dos poderes dreadest e mais misterioso do cu, e como filho chamado s vezes de tal Ana (Cu), ou, de uma forma mais forma indireta ", o heri, filho do Oceano" , ou seja, o Oceano celeste, o grande reservatrio de chuvas, a partir do qual o relmpago parece primavera, tal como ela relampeja atravs das chuvas fortes de uma tempestade do sul. De qualquer forma ele aparecer, e quaisquer que sejam suas funes, Gibil saudado como um ser invariavelmente benfica e amigvel. 24. Quando o sentimento de desamparo forado sobre o homem por sua posio no meio da natureza toma a forma de uma reverncia e dependncia de seres que ele concebe como essencialmente bom, uma religio muito mais nobre e tom muito maior moral so a conseqncia imediata. Esta concepo de bondade absoluta surgiu da observao de que certos seres ou espritos-como o Sol, o Fogo, a trovoada, embora possuindo o poder de fazer tanto o bem e mal, usado quase exclusivamente para o benefcio dos homens. Esta posio, uma vez firmemente estabelecida, a concluso naturalmente seguidas, que, se esses seres bons de vez em quando enviou uma catstrofe ou calamidade,-se o Sol queimou os campos ou a chuva inundou-los, se o Vento Norte saudvel varreu as cabanas e quebrou as rvores, deve ser de raiva, como um sinal de desagrado em punio. Por que o homem poderia provocar o desagrado do tipo e os seres benficos? evidente que por no ser como eles, fazendo no bom, mas mal. E qual o mal? Aquilo que contrrio natureza dos espritos bons: fazendo de errado e mal aos homens; cometer pecados e aes ms. Para evitar, portanto, provocando a ira dos espritos bons, mas poderosa, to terrveis em suas manifestaes, neces Sary para tentar agrad-los, e que pode ser feito apenas por ser como eles, de boa ou pelo menos se esforando para ser assim, e, quando a tentao, a ignorncia, paixo ou fraqueza ter trado o homem em uma transgresso, confess-lo, expressar arrependimento pela ofensa e uma inteno de no ofender novamente, a fim de obter o perdo e ser poupada. Uma vida digna, ento, orao e arrependimento so os meios adequados de garantir o favor divino ou misericrdia. evidente que uma religio a partir do qual essas lies, naturalmente, a primavera uma grande melhoria em uma crena em seres que fazem bem ou mal de forma indiscriminada, de fato preferem fazer o mal, uma crena que no se pode ensinar uma distino entre direito moral e errado, ou uma distribuio racional de recompensas ou punies, nem,

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consequentemente incutir o sentimento de dever e responsabilidade, sem o qual a bondade como uma questo de princpio impossvel e um estado de confiana da sociedade inatingvel. 25. Este estgio superior e, portanto, depois do desenvolvimento moral e religiosa muito perceptvel no terceiro livro da coleo Magic. Com a valorizao da bondade absoluta, a conscincia desperta e fala com tanta insistncia e autoridade que o Shumiro-Accad, na simplicidade de sua mente, tem sinceramente imaginava que fosse a voz de uma divindade pessoal e independente, um esprito guardio pertencentes para cada homem, habitando dentro de si e viver sua vida. um deus-s vezes at mesmo um par divino, tanto "deus e deusa, espritos puros", que protege-lo de seu nascimento, ainda no prova contra os feitios de feiticeiros e os ataques dos demnios, e at mesmo pode ser obrigado a trabalhar mal na pessoa comprometida com o seu cuidado, e, portanto, freqentemente chamado de "o filho de seu deus", como vimos acima, no encantamento contra a doena da cabea. A conjurao ou exorcismo que expulsa o demnio, claro restaura o esprito guardio de sua prpria natureza beneficente, e que o paciente no s para bem-estar fsico, mas tambm para a paz de esprito. Isso o que desejado, quando uma orao para a cura de uma pessoa doente ou possuda termina com as palavras: "Que ele seja colocado novamente nas mos da graa de seu deus" Quando, pois, um homem representado como falar com "seu deus" e confessando-lhe seu pecado e sofrimento, apenas uma maneira de expressar esse silncio auto-comunho da alma, em que rev as suas prprias deficincias, formas boas resolues e reza para ser liberado a partir do fardo intolervel do pecado. Existem algumas oraes mais bonitas deste tipo na coleo. Eles foram chamados de "os salmos penitenciais", a partir de sua semelhana impressionante com alguns dos salmos em que o rei Davi confessa as suas iniqidades e se humilha perante o Senhor. A semelhana se estende tanto ao esprito e forma, quase s palavras. Se o poeta mais velho, em seu tatear espiritual, aborda "o seu deus e deusa", o eu superior, melhor que ele se sente dentro de si e se sente ao ser divino-sua conscincia, em vez do nico Deus e Senhor, o seu sentimento no menos srio, no o seu apelo menos puro e confiante. Ele confessa sua transgresso, mas a ignorncia suplica e processa por misericrdia. Aqui esto alguns dos versos principais, dos quais cada um repetido duas vezes, uma dirigida ao "meu deus", e pela segunda vez para "minha deusa". O ttulo do Salmo : "As queixas do corao arrependido Sessenta e cinco versos em todos.".
26. "Meu Senhor, que a ira do seu corao ser dissipadas! Que o tolo alcanar o entendimento! O deus que sabe o desconhecido, ele pode ser conciliadas! A deusa que conhece o desconhecido, que ela possa ser conciliada!-Eu comer a comida da ira e beber as guas de angstia .... meu deus, minhas transgresses so muito grandes, muito grandes meus pecados .... Eu transgridem, e no a conhecem. eu pecar, e no a conhecem. eu me alimento com transgresses, e sei que no. ando em caminhos errados, e sei que not.-O Senhor, na ira de seu corao, me cobriu com a confuso .... eu deitar no cho, e ningum chega a uma mo para mim. estou em silncio e em lgrimas, e ningum me leva pela mo. eu gritar, e no h ningum que me ouve. Estou exausto, oprimidos, e nenhum me liberar .... Meu Deus, sabes que o desconhecido, seja misericordioso ! ... Minha deusa, sabes quem o desconhecido, seja misericordioso! ... At quando, meu Deus? ... At quando, minha deusa? ... Senhor, tu no repelir o teu servo. Em meio das guas tempestuosas, vinde em meu auxlio, leva-me pela mo! eu cometo pecados, transform-los em bemaventurana! eu cometer transgresses, deixar o vento varrer-los! Meus blasfmias so muitos-rasgar-los como uma pea de roupa! .. . Deus que sabes o desconhecido, [AF] meus pecados so sete vezes sete,perdoa os meus pecados! ... "

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27. O sentimento religioso, uma vez despertado para esta medida, no de se admirar que, em algumas invocaes a aflio ou doena que haviam sido tomadas como uma visitao gratuita, comea a ser considerada luz de um castigo divino, embora os aflitos pessoa ser o prprio rei. Isso muito evidente a partir da celebrao da passagem um hino ao Sol, em que o mgico que fala em nome do paciente, ao apresentar uma oferta: "O Sol, e no deixar minhas mos erguidas despercebida!-Coma seu alimento, no recusar o seu sacrifcio, trazer de volta a seu deus para ele, para ser um apoio ao seu lado!-Que o seu pecado, ao teu pedido, ser perdoado, sua delito ser esquecido!-Que o seu problema deix-lo! Que ele se recuperar de sua doena!-D a nova fora vital rei .... Escort o rei, que est a teus ps!-me tambm, o mgico, o teu servo respeitoso ! "

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28. H um outro hino da mesma espcie, e no menos notvel para a sua construo artstica e regular do que pela sua beleza do sentimento e dico. O penitente fala cinco linhas duplas, eo sacerdote acrescenta mais dois, como se endossando a orao e apoi-lo com o peso de seu prprio carter sagrado. Isto d muito estrofes regulares, dos quais, infelizmente, apenas dois foram bem preservados: Penitente -. "Eu, teu servo, cheio de suspiros, eu chamo a ti Quem est envolvido com o pecado, a sua splica ardente tu consideras Se olhars em um homem com pena, que o homem vive Rgua de tudo, amante da humanidade... ! misericordioso, a quem bom para ligar, que dost receber suspiros "Priest -".!. Enquanto seu deus e sua deusa so indignei com ele que ele chama de ti Tua face ligar ele, segure sua mo ". .. Penitente - "Alm de ti no h outra divindade para levar na justia favor, olhe para mim, aceite os meus suspiros falo: quanto tempo e deixe teu corao ser apaziguados Quando, Senhora, ser teu rosto virar contra mim mesmo como.?.? pombas eu lamento, eu me alimento com suspiros "Priest -".. Seu corao est cheio de aflio e angstia, e cheio de suspiros As lgrimas que ele verte e irrompe em pranto ".. [AG]

29. Esse um esboo no incompleta dessa religio estranha e primitiva, a religio de um povo cuja existncia no era suspeito de vinte e cinco anos atrs, ainda, que afirma, com os egpcios e os chineses, a distino de ser um dos mais antigos na Terra , e com toda a probabilidade era mais velho que ambos. Esta descoberta uma das mais importantes conquistas da cincia moderna, no s do fato de ser muito interessante em si, mas da luz que lana sobre inmeros pontos obscuros at ento na histria do mundo antigo, ou melhor, em muitos fatos curiosos que chegam para o nosso prprio tempo. Assim, as numerosas tribos turanianos que existem em uma condio totalmente ou semi nmades nas plancies imensas do Leste e Sudeste da Rssia, nas florestas e resduos da Sibria, nas estepes e planaltos da sia Central, no tm outra religio agora do que este do antigo ShumiroAccads, em sua forma mais antiga e mais material. Tudo para eles um esprito ou tem um esprito prprio, no tm culto, nenhum ensinamento moral, mas apenas invocando, feiticeiros, nem sacerdotes. Estes homens so chamados Xams e tm grande influncia entre as tribos. Os turanianos mais avanados e cultivadas, como os mongis e Mandchous, acordo para uma grande Esprito a supremacia sobre todos os outros e chamam isso de Esprito que eles concebem como absolutamente bom, misericordioso e justo, "Cu", assim como o Shumiro-Accads invocado " Ana ". Este foi e ainda a mais antiga religio nacional dos chineses. Eles dizem que o "Cu", onde quer que dizia "Deus", e com a mesma idia de amar adorao e temor reverente, que no os impede de invocar o esprito de cada colina, rio, do vento ou da floresta, e numerao entre este host tambm as almas dos falecidos. Isso corresponde claramente para a segunda fase e superior da religio Accadian, e marca o limite mximo que a raa amarela tm sido capazes de alcanar na vida espiritual. verdade que a maior parte dos chineses tm agora uma outra religio, pois eles so budistas, enquanto no os turcos ea grande maioria dos trtaros, mongis e Mandchous, para falar de outras divises menos importantes, so muulmanos. Mas tanto o budismo quanto Mahometanism so religies estrangeiras, que tenham emprestado, adotadas, no trabalhava fora de si. Aqui, ento, estamos tambm se reuniu por essa lei fatal de prescrio, que atravs de todas as idades parece ter dito aos homens de pele amarela e altas mas do rosto, "At tu ir, e no mais." Assim foi na Caldia. O trabalho de civilizao e desenvolvimento espiritual comeou pelo povo de Shumir e Accad foi logo retirado de suas mos e exercida por recm-chegados do leste, os descendentes de No, que "acharam um vale na terra de Sinar, e habitaram ali. "

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Anexo ao captulo III. Professor Louis Dyer, da Universidade de Harvard, tentou uma traduo em Ingls verso do encantamento famoso do Maskim Seven. O resultado do experimento uma traduo mais f ful nas caractersticas espirituais e principal, se no sempre literal, e que, por sua gentil permisso, ns aqui oferecemos aos nossos leitores. Um encanto. I. Sete so eles, eles so sete, nas cavernas do oceano eles habitam, Eles esto vestidos de os relmpagos do cu, do seu crescimento nas guas profundas pode dizer; Sete so eles, eles so sete. II. Ampla a sua forma e seu curso amplo, onde as sementes da destruio que semeiam, O'er os topos das colinas onde stride eles, a devastar as estradas lisas abaixo, Ampla a sua forma e seu curso grande. III. Homem que no so, nem as mulheres, pois em fria varredura que a partir do principal, e ter casado sem esposa, mas o vento, e nenhuma criana gerei mas a dor, Homem no so, nem as mulheres.
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IV. O medo no est com eles, no reverncia; Splica eles no atendiam, nem a orao, porque eles no conhecem a compaixo nem lei, e so surdos para os gritos de desespero, Medo no est com eles, no reverncia. V. Maldito eles so, eles so amaldioados, eles so inimigos de sbios grande nome de Ea; No turbilho so todas as coisas dispersas na caminhos do flash da sua chama, Cursed que so, eles so amaldioados. VI. Esprito do Cu, oh, me ajude! ! Ajuda, oh, o Esprito da Terra Eles so sete, trs vezes disse que eles so sete,. Para os deuses que so portadores de tronos, mas para os homens que so Criadores de escassez e os autores de dores e gemidos Eles so sete, trs vezes disseram que so sete. Esprito do Cu, oh, me ajude! Ajuda, oh, o Esprito da Terra!

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NOTAS:
[AC] [AD] [AE] [AF] [AG] "La Magie et la Adivinhao chez les Chaldens", 1874-5. Traduo alem de que, em 1878. Alfred Maury, "La Magie et l'Astrologie dans l'Antiquite et au Moyen-ge". Introduo, p. 1. "UD" no ser um nome prprio, mas o nome do sol na lngua do Shumir e Accad, ele pode ser processado em traduo por "Sol", com um capital. Outro e tradutor mais recente torna esta linha: ". Deus sabes que eu no sabia" Qualquer que seja a renderizao certo, o pensamento bonito e profundo. Este hino dada por H. Zimmern, como o texto de uma dissertao sobre a linguagem e gramtica.
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IV. E etopes SEMITES.-histria primitiva caldeu. 1. Acabamos de ver que os hinos e oraes que compem a terceira parte da Coleo Magia grande realmente marcar uma fase posterior e superior nas concepes religiosas dos colonos turanianos da Caldia, o povo de Shumir e Accad. Esta melhoria no era inteiramente devido a um processo de

desenvolvimento natural, mas em grande medida influncia do que outra raa e nobre, que vieram do Oriente. Quando o historiador sacerdotal de Babilnia, Beroso, chama a populao idosa "homens de raa estrangeira", porque ele pertencia a si mesmo para que segunda corrida, que permaneceram na terra, introduziu sua prpria cultura superior, e afirmou sua supremacia at o fim da Babilnia. As lendas nacionais tm preservado a memria deste importante evento, que representam como uma revelao divina direta. Ea, o todo-sbio-se, acreditava-se, tinha aparecido aos homens e lhes ensinou coisas humanas e divinas. Berosus fielmente relata a lenda, mas parece ter dado o nome de Deus "EaHan" ("EA o peixe"), sob o corrompido forma grega de OANNES. Esta a narrativa, de que j sabemos que a primeira linha: "Havia originalmente em Babilnia uma multido de homens de raa estrangeira que tinham colonizado Caldia, e eles viviam sem fim, como os animais. Mas no primeiro ano" (ou seja, o primeiro ano da nova ordem das coisas, a nova dispensao) " apareceram, de fora do Mar Erythrean (o nome grego antigo para o Golfo Prsico), onde faz fronteira com a Babilnia, um animal dotado de razo, que era chamado de OANNES. O corpo inteiro do animal foi a de um peixe, mas sob a cabea do peixe que ele tinha outra cabea, e tambm ps abaixo, crescendo fora de sua cauda de peixe, semelhante s de um homem, tambm a fala humana, e sua imagem preservada at hoje esta sendo usado para passar o dia inteiro entre os homens. , sem tomar qualquer alimento, e deu-lhes uma viso em letras e cincias, e todo tipo de arte, ele os ensinou a cidades encontrados, para a construo de templos, a introduzir leis e para medir a terra, mostrou-lhes como plantar sementes e reunir-se em culturas,. curto, ele instruiu-os em tudo o que suaviza maneiras e faz-se a civilizao, de modo que a partir daquele momento, ningum inventou nada de novo Ento, quando o sol se ps, esta Oannes monstruosas usados para mergulhar de volta em o mar e passar a noite no meio das ondas infinitas, pois ele era anfbio. " 2. A questo, que eram os portadores desta civilizao avanada? causou muita diviso entre os mais eminentes estudiosos. Duas solues so oferecidos. Tanto baseando-se em muitos e graves motivos e apoiado por nomes ilustres, eo ponto de estar longe de ser resolvido ainda, mas justo afirmar ambos. O maior assiriologistas dois alemes, professores Eberhard Schrader e Friedrich Delitzsch, ea escola alem, que os reconhece como lderes, que detm os portadores da civilizao nova e mais perfeita eram semitas-descendentes de Sem, ou seja, pessoas da mesma raa como os hebreus, enquanto o falecido Franois Lenormant e seus seguidores afirmam que eles eram etopes, em primeira instncia,ie, que pertencia importante famlia de naes que encontramos agrupados, no Captulo X. do Gnesis, sob o nome de Cush, ele prprio um filho de Ham e que a imigrao semita veio o segundo. Como ltima hiptese apresenta, entre outros argumentos, a autoridade dos historiadores bblicos, e, alm disso envolve os destinos de um ramo muito numerosos e muito importante da humanidade antiga, que vai render a ele o direito de precedncia.

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57.-OANNES. (Smith "caldeu Gnesis.") 3. O nome "HAM" significa "marrom escuro" (e no "negro"). Portanto, para falar de certas naes como "filhos de Co", dizer que eles pertenciam a "Raa Negra". No entanto, originalmente, esta seo grande da posteridade de No era to branca de cor como os outros dois. Parece que existiu primeiro como uma raa separada em uma regio no muito distante da alta tabela terra da sia Central, o bero provvel primeiro da humanidade. Essa diviso desta seo grande que mais uma vez separados e se tornou a raa de Cush, parece ter sido desenhado para o sul por razes que , obviamente, impossvel de determinar. Ele mais fcil de adivinhar o caminho que deve ter tomado ao longo do CUSH HINDU, [AH] uma cadeia de montanhas que deve ter sido para ele uma barreira no oeste, e que une o extremo oeste do Himalaia, o mais poderoso da cadeia de montanhas do mundo. A ruptura entre o Hindu Cush e do Himalaia forma uma passagem de montanha, apenas no local onde o rio INDO (provavelmente o PISCHON de Gnesis, cap. II). Vira abruptamente para o sul, para regar as ricas plancies da ndia . Atravs dessa passagem, e seguindo o curso do rio, outros destacamentos etope deve ter penetrado em que pennsula vasta e atraente, mesmo para o sul da mesma, onde encontraram uma populao em sua maioria pertencentes ao ramo Preto da humanidade, to persistentemente ignorado pelo o escritor de Chap. Centenas de X. anos passados sob um clima tropical e casamentos com os nativos negros alterou no apenas a cor de sua pele, mas tambm a forma de suas

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caractersticas. De modo que quando as tribos etope, com o esprito inquieto migratrio to caracterstico de todas as idades iniciais, comeou a trabalhar seu caminho de volta para o norte, depois para o oeste, ao longo das margens do Oceano ndico e no Golfo Prsico, ambos estavam escuro de pele e de lbios grossos, com uma tendncia para o tipo decidiu Negro, maior ou menor de acordo com o grau de mistura com a raa inferior. Que este tipo era estranho para eles provado pela facilidade com que suas caractersticas retomou o elenco mais nobre das raas brancas onde quer que eles ficaram o tempo suficiente entre estes, como foi o caso na Caldia, na Arbia, nos pases de Cana, para onde muitas dessas tribos vagou por diversas vezes. 4. Alguns destacamentos etope, que alcanaram o estreito de Bab-el-Mandeb, cruzou para a frica, e permanecer l no meio das tribos nativas brbaras negros, formou uma nao que se tornou conhecido por seus vizinhos do norte, egpcios, dos hebreus, e toda a antigo Oriente sob o seu prprio adequada de CUSH, e cujo exterior caractersticas veio, no decurso do tempo, to perto do tipo negro puro como para ser quase irreconhecvel a partir dele. Esta a mesma nao que, para ns, modernos, mais conhecido sob o nome de ETOPES, que lhe dado pelos gregos, assim como para a diviso leste da mesma raa. Os egpcios se fosse outro ramo da mesma seo grande da humanidade, representada na genealogia do cap. X. pelo nome de MIZRAIM, segundo filho de Cam. Estes devem ter vindo do leste ao longo do Golfo Prsico, em seguida, atravs do norte da Arbia e do istmo de Suez. Na cor e caractersticas dos egpcios a mistura com raas negras tambm perceptvel, mas no o suficiente para destruir a beleza e expressividade do tipo original, em todos os eventos muito menos do que em seus vizinhos do sul, os etopes, com quem, alis, eles eram toda sobre o pior dos termos, a quem eles detestavam e, invariavelmente, designado sob o nome de "Cush vil." 5. Um terceiro ramo e muito importante da famlia Hamite, os CANANEUS, depois de atingir o Golfo Prsico, e provavelmente habitava h alguns tempo, espalhar, no para o sul, mas para o oeste, atravs das plancies da Sria, do outro lado a cadeia de montanhas do LBANO e para a beira do Mar Mediterrneo, ocupando toda a terra que mais tarde se tornou a Palestina, tambm ao norte-oeste, na medida em que a cadeia de montanhas de TAURUS. Esse grupo era muito numerosa, e dividido em um grande nmero de povos, como podemos julgar a partir da lista de naes dadas no cap. X. (v. 15-18) como "filhos de Cana." Em suas migraes sobre esta regio comparativamente Norte, Cana encontrados e deslocados nativos no negros, mas turanianos tribos nmades, que vagavam em geral sobre regies selvagens gramneas e resduos de areia e so, possivelmente, a ser contabilizada como os representantes de que parte da raa que o bblico historiador encarna nos nomes pastorais de Jabal e Jubal (Gen. iv, 20-22.) - "O pai dos que habitam em tendas e tm gado", e "o pai de todos os que tocam harpa e tubo. " Caso em que os colonos turanianos e construtores de cidades responderia a Tubalcaim, o ferreiro e artfice. Os cananeus, portanto, so aqueles entre os Hamites que, no ponto de cor e caractersticas, pelo que diferem de seus parentes raas brancas, embora ainda suficientemente bronzeado para ter direito ao nome de "filhos de Co", isto , "pertencente ao a raa de pele escura. " 6. Migrando raas no atravessar continentes com a mesma rapidez como exrcitos em marcha. O progresso lento, as estaes so muitos. Cada estao torna-se uma soluo, por vezes, o incio de uma nova nao, assim muitos marcos ao longo do caminho. E a distncia entre o ponto de partida eo ponto mais distante alcanado pela raa medido no s por milhares de quilmetros, mas tambm por centenas e centenas de anos, s o espao pode ser realmente medidos, enquanto que o tempo pode ser calculado apenas por conjectura. A rota do sul da ndia, ao longo da costa do Malabar, no Golfo Prsico, entre os desertos da Arbia, ento para baixo ao longo do Mar Vermelho e em todo o estreito em frica, de tamanho to tremenda que os assentamentos que a raa etope deixados espalhados ao longo dela deve ter sido mais do que geralmente numerosas. De acordo com os defensores de uma colonizao etope da Caldia, um destacamento importante parece ter tomado posse de pequenas ilhas ao longo da costa oriental do Golfo Prsico e de ter ficado l durante vrios sculos, provavelmente escolhendo essas casas da ilha por conta de seu isolamento e segurana contra invases. H, sem serem molestados e imperturbvel, eles poderiam desenvolver um certo esprito de especulao abstrata para que a sua inclinao natural inclinados eles. Eles eram grandes estrelas de gazers e calculadoras e dois sabores que vo bem em conjunto, para a Astronomia no pode existir sem Matemtica. Mas estrelas contemplando tambm favorvel a sonhar, e os ilhus etope tinha tempo para os sonhos. Pensamentos de coisas celestiais ocupou-los muito, pois eles fizeram uma bela religio de muitas maneiras e cheio de sentido profundo, os seus sacerdotes moravam em comunidades ou faculdades, provavelmente uma em cada ilha, e passou seu tempo no s no estudo cientfico e contemplao religiosa, mas tambm na arte mais prtico do governo, pois no no aparecem como ainda no houve nenhuma reis entre eles. 7. Mas chegou um momento em que as pequenas ilhas estavam superlotadas com o aumento da populao, e destacamentos comearam a atravessar a gua ea terra no ponto mais afastado do Golfo, na terra dos grandes rios. Aqui eles encontraram um povo no sem prtica em vrias artes primitivas, e dotado de algumas importantes invenes fundamentais escrita-irrigao, por meio de canais, mas deploravelmente deficiente em desenvolvimento espiritual, e positivamente brbaro na presena de uma cultura completamente superior. Os etopes rapidamente se espalhou pela terra do Shumir e Accad, e ensinou as pessoas com quem mais tarde, como de costume, casavam, at que ambos formaram uma nao, mas com a diferena de que para o norte da Caldia o elemento etope tornou-

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se predominante, enquanto os nmeros sul permaneceu no lado do turanianos. Se este resultado foi alcanado por completo pacificamente ou foi precedido por um perodo de resistncia e luta, no temos meios de verificar. Se houve um perodo to, no se pode ter durado longo, para intelecto estava do lado dos novos, e que uma alimentao que logo ganha o dia. Em todo o caso a fuso final deve ter sido completa e amigvel, j que a velha lenda nacional relatada por Berosus habilmente combina os dois elementos, atribuindo parte do professor e revelador de favorito a Shumiro-Accad do divino ea ser, embora no seja impossvel que alude vinda dos etopes em fazer o anfbio Oannes subir para fora do Golfo Prsico ", onde faz fronteira com Caldia." A lenda prossegue dizendo que Oannes estabelecido suas revelaes em livros que ele expedidos para a manuteno dos homens, e que diversos animais mais divinas do mesmo tipo continuava a aparecer em intervalos longos. Quem sabe, mas o ltimo detalhe estranho pode ter sido destinado a aludir fantasticamente para a chegada das colnias etope sucessivas? No longo prazo de tempo, claro, todo esse significado seria esquecido ea lenda permanecem como um incidente milagrosa e inexplicvel. 8. Seria intil tentar corrigir quaisquer datas para os eventos que ocorreram na remota antiguidade tal, na ausncia de qualquer prova ou documento que possa ser aproveitada. No entanto, ao estudo aprofundado dos fatos, comparando laboriosa e engenhosa de textos posteriores, de cada pedao de evidncias fornecidas pelos monumentos, da informao contida nos fragmentos de Berosus e de outros escritores, principalmente gregos, foi possvel, com a devida cautela , para chegar a algumas datas aproximadas, o que, afinal, so tudo o que necessrio para classificar as coisas em uma ordem inteligvel e correta no principal. Mesmo que novas descobertas e pesquisas chegar a resultados mais exatos, o ganho ser relativamente pequena. A tal distncia, as diferenas de um par de sculos no importam muito. Quando olhamos para baixo uma longa fila de casas ou rvores, os mais distantes parecem correr juntos, e nem sempre ver onde ela termina, mas podemos perfeitamente prosseguir a sua direo. O mesmo acontece com as chamadas estrelas duplas na astronomia: so estrelas que, embora realmente separados por milhares de milhas, aparecem como um por conta da imensa distncia entre eles e os nossos olhos, e s os mais fortes lentes do telescpio mostr-las a ser corpos separados, embora ainda juntos. No entanto, isso suficiente para atribuir-lhes o seu lugar to corretamente no mapa dos cus, que eles no perturbem os clculos em que so includos. O mesmo tipo de perspectiva se aplica histria da antiguidade remota. Como a escurido que cobriu tanto tempo lentamente rola para trs antes que a luz da pesquisa cientfica, comeamos a discernir os contornos e pontos de referncia, a princpio to fraca e vacilante como bastante para enganar do que para instruir, mas logo o olho do searcher, aguado pela prtica , corrige-los o suficiente para coloclos em conexo com pores da tarde e mais plenamente iluminado da imagem desenrolar eternamente. Chance, para que todos os descobridores so muito endividado, frequentemente fornece como um marco, e agora e, em seguida, uma to firme e distinta como se tornar um centro de confiana para um grupo inteiro. 9. Os anais do rei assrio Asshurbanipal (o fundador da grande biblioteca em Nnive) estabeleceram alm de uma dvida positiva a primeira data que foi fixada para a Histria da Caldia. Esse rei era por muito tempo em guerra com o reino vizinho de ELAM, e acabou por conquistar e destruir seu capital, SHUSHAN (Susa), aps levar embora todas as riquezas do palcio real e todas as esttuas do grande templo. Isso aconteceu no ano 645 AC Nas inscries em que ele registra este evento, o rei informa-nos que nesse templo, ele encontrou uma esttua de caldeu deusa NANA, que tinha sido levado de seu prprio templo no cidade de URUKH (Erech, agora warka) por um rei de Elo do nome do KHUDURNANKHUNDI, que invadiu a terra de Accad 1635 anos antes, e que ele, Asshurbanipal, pelo comando da deusa express prpria, levou-a a partir de onde ela vivera em Elam, "no um lugar nomeou", e restabeleceu-la em seu prprio santurio ", que tinha encantado dentro" 1635 adicionado a 645 fazer 2280, uma data que no, a ser disputado. Agora, se uma invaso bem-sucedida em 2280 elamita encontrada em santurios Caldia famosos para profanar, a religio a que pertenciam esses santurios, a do etope, ou colonos semitas, deve ter sido estabelecida no pas j h vrios, se no muitos, sculos. Na verdade, as descobertas bastante recentes mostram que ele tinha sido to consideravelmente mais de mil anos, de modo que no pode aceitar uma data posterior a 4000 AC para a imigrao estrangeira. A cultura Shumiro-Accadian era muito firmemente enraizada, em seguida, e tambm trabalhou completamente fora na medida em que passou a permitir a menos do que cerca de 1000 anos para a sua criao. Isto leva-nos j em 5000 AC, um nmero bastante respeitvel, principalmente quando pensamos na vista do tempo que se abre atrs dele, e para que o clculo bastante nos falha. Porque, se os colonos turanianos trouxe os rudimentos de que a cultura das terras altas de Elam, quanto tempo eles tinham ali morar antes que eles desceram para as plancies? E quanto tempo se tivesse tomado para chegar a esse posto em seu caminho a partir de casa a corrida de montanha no extremo nordeste, nos vales Altai? 10. Seja como for, 5000 BC uma data moderada e provvel. Mas naes antigas no estavam contentes com tal, quando eles tentaram localizar e classificar seus prprios princpios. Estes sendo necessariamente obscuro e vagamente na sombra tradies que ganharam em fancifulness e perdeu na probabilidade com cada nova gerao que os recebeu e entregou-as para o outro, eles amaram para ampli-las pelo que cercavam-los no mistrio das idades inumerveis. O mais terrvel dos nmeros, a maior glria. Assim, podemos reunir a partir de alguns fragmentos de Berosus que, segundo a tradio caldia nacional, houve um intervalo de mais de 259 mil anos entre o primeiro aparecimento de Oannes

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e primeiro rei. Em seguida, vm dez reis sucessivos, cada um dos quais reina um nmero no menos extravagante de anos (um 36.000, 43.000 outro, mesmo 64.000; 10.800 sendo a figura mais modesto), at a soma de todos esses perodos diferentes torna-se a soma total bonita de 691.200 anos, deveria ter decorrido desde a primeira apario de Oannes ao Dilvio. to impossvel imaginar to prodigioso nmero de anos ou casal com ele alguma coisa real, que poderia muito bem substituir uma figura to mais simples "muito, muito tempo atrs", ou ainda melhor, o conto de fadas aprovado comeando, "Houve uma vez ..." Ela transmite to uma noo definitiva, e que, em tal caso, ser a mais adequada, que as tradies mais maravilhosas toda uma nao de, lendas mais fabulosas, so naturalmente colocados nas idades estupendamente remotas que nenhum registro pode chegar a , sem controle de experincia. Embora estas tradies e lendas geralmente tinham um certo corpo da verdade real e pouco lembrado fato em si, que ainda pode ser aparente para o aprendido e os poucos cultivada, as massas ignorantes do povo engoliu a coisa toda, como a histria real, e encontrou coisas reconhecido como fcil impossvel de acreditar, pela simples razo de que "foi muito tempo atrs!" Um caldeu de tempo de Alexandre, certamente no esperava encontrar um homem-peixe divino em seus passeios ao longo da beira-mar, mas, no houve saber o que pode ou no ter acontecido setecentos mil anos atrs! Na lenda das seis aparies sucessivas sob os dez primeiros reis de vida longa, ele no teria sentido descried simples to lucidamente definidos pelo Sr. Maspero, um dos mais distinguidos dos orientalistas franceses: - "Os tempos que precederam o dilvio representou um perodo experimental, durante o qual a humanidade, sendo ainda brbaro, tinha necessidade de ajuda divina para superar as dificuldades com que foi cercada. Esses tempos foram preenchidos com seis manifestaes da divindade, sem dvida, respondendo ao nmero de livros sagrados em que os sacerdotes viram a expresso mais completa da lei revelada. " [AI] Esta explicao apresenta outro e mais provvel da lenda do que o sugerido acima, (final do 7), mas no h nenhuma prova mais real do que um do outro o correto. 11. Se Caldia foi em tempos aps um campo de batalha das naes, que era no incio uma creche e uma colmia muito dos povos. As vrias raas em suas migraes devem necessariamente ter sido atrado e preso pela fertilidade de seu solo superior, o que dito, nos tempos de sua maior prosperidade e sob condies apropriadas de irrigao, rendeu dois retorno de cem para o gro que recebeu. A liquidao deve ter seguido liquidao em rpida sucesso. Mas o elemento nmade foi por muito tempo ainda muito prevalente e, lado a lado com os construtores de cidades e dos campos de perfilhos, tribos pastor vagavam pacificamente sobre a face da terra, tolerado e sem serem molestados pela populao permanente, com a qual eles misturaram mas com cautela, ocasionalmente, estabelecendo-se temporariamente, e mudando seus assentamentos como segurana ou vantagem exigia, ou vagando por completo a partir de que lugar comum, hesitante, ao norte, e oeste, e sul-oeste. Isto torna muito claro por Caldia dado como a terra onde as lnguas se tornaram confusas e a segunda separao de raas ocorreu. 12. Dessas tribos nmades principalmente a maior parte no pertencem, como os etopes ou cananeus, os descendentes de Cam, "the Dark", mas para aqueles de SHEM, cujo nome, que significa "Glria Renome," selos-o como o mesmo nome ancestral de que a raa que sempre acreditou firmemente em si para ser o escolhido de Deus. Eles eram semitas. Quando chegaram nas plancies da Caldia, eles foram inferiores na civilizao s pessoas entre as quais vieram a habitar. Eles no sabiam nada de artes da cidade e tinha tudo para aprender. Eles fizeram aprender, para a cultura superior sempre afirma seu poder, at mesmo, para a lngua dos colonos etope, que estes foram rapidamente substituindo a expresso turaniana rude e pobre de Shumir e Accad. Essa linguagem, ou melhor vrios dialetos da mesma, foram comuns s tribos mais Hamitic e semitas, entre os quais que a partir do qual os hebreus surgiram trouxe-a para sua maior perfeio. Os outros ele trabalhou em diferentes dialetos parentela-o assrio, o aramaico ou srio, o rabe de acordo com suas diversas peculiaridades. Os fencios da beira-mar, e todas as naes de Cana, tambm falavam lnguas pertencentes mesma famlia e, portanto, classificada entre as chamadas lnguas semitas. Assim tem vindo a passar essa filologia, ou a Cincia das Lnguas, adotado um nome errado para aquele grupo inteiro, chamando as lnguas pertencentes a ele, "semita", enquanto, na realidade, eles so originalmente "Hamitic." A razo que a origem dessas lnguas Hamitic importantes que foram chamados semitas estes cem anos no tinham sido descobertos at muito recentemente, e para alterar o nome agora seria produzir uma considervel confuso. 13. A maioria das tribos semitas que habitavam na Caldia adotada no s a lngua etope, mas a cultura etope e religio. Assur realizado todos os trs para o norte, onde o reino assrio surgiu de algumas colnias da Babilnia, e Aram oeste para a terra que foi posteriormente chamado sul da Sria, e onde a grande cidade de Damasco longo floresceu e ainda existe. Mas havia uma tribo de dons espirituais mais elevados do que os outros. No era numeroso, para atravs de muitas geraes que consistia de uma nica grande famlia regida por seu chefe mais velho prpria ou patriarca. verdade que tal famlia, com filhos do patriarca e filhos de filhos, a sua riqueza de cavalos, camelos, rebanhos de ovelhas, o hospedeiro de servos e escravos, homens e mulheres, representava uma grande fora respeitvel, Abrao conseguiu reunir 300 dezoito servos armados e treinados que nasceram em sua prpria casa. Esta tribo em particular parece ter vagado durante algum tempo nos arredores da Caldia e na prpria terra, como indicado pelo nome dado ao seu epnimo no cap. X.: ARFAXADE (mais corretamente ARPHAKSHAD), corrompido de AREPH -CALDEUS, o que significa que, "na fronteira com os caldeus," ou talvez "limites", no sentido de "terra", dos caldeus. Gerao aps gerao empurrado

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ainda mais para o oeste, atravessou a terra de Sinar, atravessou o rio Eufrates e chegou cidade de Ur, na ou perto da qual a tribo habitou muitos anos. 14. Ur era ento a maior cidade do Sul da Caldia. Os primeiros reis conhecidos de Shumir residia na mesma, e, alm disso, foi o mart comercial principal do pas. Por estranho que parea quando olhamos no mapa moderno, Ur, as runas do que so agora 150 milhas do mar, era ento uma cidade martima, com porto e navio docas. As guas do Golfo chegou muito mais para o interior do que fazem agora. Houve ento uma distncia de muitos quilmetros entre as embocaduras do Tigre e do Eufrates, Ur e estava muito perto da foz do rio ltimo. Como todas as cidades comerciais e martimas, era o resort no s de todas as diferentes raas que habitavam na terra em si, mas tambm de comerciantes estrangeiros. A vida intelectual ativa de uma capital, tambm, que era ao mesmo tempo um grande centro religioso e sede de um sacerdcio poderoso, deve necessariamente ter favorecido o intercmbio de idias, e ter exercido uma influncia sobre essa tribo semita dos quais a Bblia nos diz que "saiu de Ur dos caldeus, para ir para a terra de Cana", liderada pelo patriarca Terah e seu filho de Abrao (Gnesis xi. 31). O historiador de Gnesis aqui, como em toda a narrativa, no menciona qualquer data para o evento o que ele diz, nem se ele sugerir a causa dessa remoo. No primeiro destes pontos o estudo da Caldia cuneiforme monumentos lana uma luz considervel, enquanto o ltimo no admite mais de palpites de que algo alm. 15. Essa uma descrio geral e superficial da teoria segundo a qual etope imigraes precedeu a chegada dos semitas na terra de Shumir e Accad. Aqueles que mant-lo de dar vrias razes para sua opinio, como a Bblia vrias vezes menciona um Cush localizado no Oriente e, evidentemente, diferente do Cush que tem sido identificada como a Etipia, para que, no cap. X. do Gnesis (8-12), Nimrod, o heri lendrio, cujo imprio a primeira foi em "terra de Sinar", e que se diz ter "sado daquela terra para a Assria", chamado de filho de Cush; que os poetas mais antigos gregos sabiam de "etopes" no extremo leste, em oposio aos da mais-Sul e solidria. Os estudiosos que se opem a esta teoria, rejeit-lo atacado. Eles no vo admitir a existncia de um elemento etope ou migrao no Oriente em tudo, e colocar as expresses da Bblia como erros simples, um dos escritores ou copistas. Segundo eles, havia apenas uma imigrao na terra de Shumir e Accad, a dos semitas, obtidos atravs de muitas idades e em parcelas numerosas. A linguagem que substituiu a expresso Shumiro-Accadian antiga para eles um semita no sentido directest e mais exclusivo, a cultura enxertados em que o da populao anterior por eles chamado de puramente "semita;", enquanto seus adversrios usam freqentemente a denominao composta de "Cushito-semita", para indicar os dois elementos distintos de que, para eles, parece composto. Deve ser de propriedade que a opinio anti-etope est a ganhar terreno. No entanto, a teoria etope no pode ser considerado como eliminados, apenas "no provado", ou no suficientemente, e, portanto, em suspenso e cado em algum desagrado. Com esta ressalva, adotaremos a palavra "semita", como o mais simples e geralmente utilizado. 16. somente com a ascenso da cultura semita no sul da Mesopotmia que entramos em um perodo que, embora remota, enevoado, e cheio de espaos em branco, pode ainda ser chamado, em certa medida, "histrica", porque no h um certo nmero de factos, dos quais monumentos contemporneos depor positivo. True, a conexo entre esses fatos muitas vezes no aparente; suas causas e efeitos no so com freqncia para ser feito fora salvo por conjecturas mais ou menos ousado, ainda h vrios marcos de fato comprovado, e com estes a histria real comea. No importa se grandes lacunas tem que ser deixada em aberto ou, temporariamente, cheio de palpites. Novas descobertas so quase que diariamente aparecendo, inscries, textos, que inesperadamente aqui fornecer um elo perdido, no confirmar ou demolir uma conjectura, estabelecer ou corrigir datas que sempre se quebra-cabeas ou sugeridos em fundamentos suficientes. Em suma, os detalhes podem ser fornecidos como ainda entrecortada e com moderao, mas o esboo geral da condio da Caldia pode ser feita j em quarenta sculos antes de Cristo. 17. De uma coisa no pode haver dvida: o nosso primeiro vislumbre da condio poltica da Caldia nos mostra o pas dividido em vrios pequenos estados, cada um liderado por uma grande cidade, que ficou famoso e poderoso, o santurio ou templo de alguma divindade particular, e governado por um patesi, um ttulo que pensado agora para dizer rei-sacerdote, isto , sacerdote e rei em um. Pode haver pouca dvida de que o incio da cidade estava em todo lugar do templo, com seu colgio de sacerdotes ministradores, e que o acordo em torno foi gradualmente formada por peregrinos e fiis. Que a realeza se desenvolveu a partir do sacerdcio tambm mais do que provvel e, conseqentemente, deve ter sido, na sua primeira fase, uma forma de regra sacerdotal, e, em grande medida, subordinada influncia sacerdotal. Chega um momento em que o ttulo de patesi substitudo o de "rei" simplesmente, uma mudana que muito possivelmente indica a assuno, por parte dos reis de uma atitude mais independente em relao a classe da qual seu poder originalmente surgiram. perceptvel que a distino entre os recm-chegados semitas e os indgenas ShumiroAccadians continua muito tempo para ser feita em nome dos reais construtores do templo, mesmo depois de o novo idioma semita, que ns chamamos a Assria, havia derrubado totalmente a antiga lngua -um processo que deve ter tomado um tempo considervel, pois parece, e de fato est com a razo, que os recm-chegados, a fim de garantir o desejado por influncia e propagar sua prpria cultura, num primeiro momento, no s aprendi a entender, mas na verdade eles prprios usados no lngua do povo entre os quais vieram, pelo menos em seus documentos pblicos. Isso que explica o

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fato de que as inscries e tantos comprimidos, enquanto escritos no dialeto de Shumir ou Accad, so semitas em esprito e em grau de cultura que trair. Alm disso, mesmo a observao superficial mostra que a linguagem antiga e os velhos nomes mais longa sobreviver em Shumir,-Sul. A partir deste fato de se inferir, com pouca chance de erro que o Norte, a terra-de Accad,-foi anteriormente Semitized, que os imigrantes semitas estabeleceram seu primeiro sede em que parte do pas, que seu poder e influenciar dali se espalhou para o sul. 18. Totalmente de acordo com estas indicaes, a grande figura histrica primeira que nos encontra no limiar da histria caldia, dim com as nvoas de idades e tradies fabulosas, mas inconfundivelmente real, a do SHARRUKIN semita, rei de Acad ou AGADE, como a grande cidade do Norte passou a ser chamado, mais geralmente conhecida na histria sob a leitura corrupto moderno de SARGO, e chamado Sargo I, "o Primeiro", para distingui-lo de outro monarca com o mesmo nome que foi encontrado para ter reinou muitos sculos depois. Quanto cidade de Agade, que no outro seno a cidade de Accad mencionado em Gnesis x., 10. Ela estava situada perto do rio Eufrates em um canal de largura em frente Sippar, de modo que no tempo das duas cidades passaram a ser considerados como uma cidade de casal, e os hebreus sempre o chamou de "os dois" - Sippars SEFARVAIM, que muitas vezes falado na Bblia. Foi l que Sharrukin estabeleceu seu governo, e uma esttua foi posteriormente aumentado para l, a inscrio em que, fazendo-o falar, como de costume, na primeira pessoa, comea com a declarao de orgulho: "Sharrukin, o poderoso rei, o rei de Agade, sou eu " No entanto, apesar de suas reformas e conquistas foram de importncia duradoura, e ele permaneceu como um dos heris favoritos de tradio caldia, ele parece ter sido um aventureiro e usurpador. Talvez ele tenha sido, por isso mesmo, tudo mais caro do que a fantasia popular, que, na ausncia de fatos positivos sobre seu nascimento e origem, teceu sua volta um halo de , romance e contou-lhe uma histria que deve ser quase to antiga quanto a humanidade, pois ela j foi contada inmeras vezes, em diferentes pases e pocas, de um grande nmero de famosos reis e heris. Isto, Sharrukin a mais antiga verso conhecida do mesmo, ea inscrio em sua esttua coloca na boca do prprio rei. Faz-lhe dizer que ele no conheceu seu pai, e que sua me, uma princesa, deu luz em um esconderijo, (ou "um lugar inacessvel"), perto do rio Eufrates, mas que sua famlia eram os governantes do terra. "Ela me colocou em uma cesta de junco," o rei mais feita para dizer; ". Com betume a porta da minha arca fechou Ela lanou-me no rio, que se afogou no me O rio me deu ao longo de,. De Akki , o carregador de gua, ele me trouxe. Akki, o carregador de gua, na ternura do seu corao me levantou. Akki, o carregador de gua, como seu prprio filho me trouxe. Akki, o carregador de gua, feita me jardineiro dele. E na minha gardenership deusa Ishtar me amou .... " 19. Seja qual for sua origem e no entanto ele veio pelo poder real, Sargo foi um grande monarca. Dizse que ele empreendeu expedies bem sucedidas para a Sria, e uma campanha em Elam, que, com prisioneiros dos povos conquistados, ele parte povoaram a sua nova capital, Agade, onde construiu um palcio e um magnfico templo, que em uma ocasio ele estava ausente trs anos, perodo em que ele avanou at os litorais do Mediterrneo, que ele chama de "o mar do sol poente", e onde deixou registros memorveis de seus atos, e voltou para casa em triunfo, trazendo com ele despojos. O inscrio contm apenas a meno seguinte muito moderado de sua carreira militar:.. "Durante quarenta e cinco anos, o reino j governou E a corrida cabea-preta (Accadian) Tenho governado Em multides de carruagens de bronze eu montei sobre as terras acidentadas. eu governava os pases superiores. Trs vezes costa do mar (persa) avancei .... " [AJ]

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58.-CYLINDER de Sargo, DE Agade. (Hommel, "Gesch. Babyloniens u. Assyriens.") 20. Este Sharrukin no deve ser confundida com outro rei do mesmo nome, que reinou tambm em Agade, cerca de 1800 anos mais tarde (cerca de 2000 AC), e em cujo tempo foi concluda e posta em
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forma definitiva a uma vasta reforma religiosa que foram lentamente se elaborando desde os elementos semitas e Accadian comeou a misturar em matria de especulao espiritual e adorao. O que foi o resultado da fuso vai formar o objecto do prximo captulo. Basta aqui dizer que a religio da Caldia, na forma que ele assumiu sob a Sharrukin segundo permaneceu fixado para sempre, e quando a religio babilnica se fala, o que se entende por esse nome. A grande obra teolgica exigia uma empresa literria no menos grande. Os encantamentos e as formas de magia do primeiro, puramente turaniana, perodo tiveram que ser recolhidos e colocados em ordem, bem como os hinos e as oraes do segundo perodo, composto sob a influncia de um sentimento maior e mais espiritual, religiosa. Mas toda esta literatura foi na lngua da populao mais velha, enquanto a classe dominante as casas reais e do sacerdcio, foram tornando-se quase exclusivamente semita. Era necessrio, portanto, que eles devem estudar a linguagem antiga e aprender to completamente como no s de compreender e llo, mas ser capaz de us-lo, em falar e escrever. Para que Sargo finalidade no s ordenou que os textos antigos, quando recolhidos e ordenados, a serem copiados em tabuletas de argila com a traduo entre-tanto as linhas ou colunas em frente-no agora geralmente utilizado moderna Sem linguagem ITIC, que pode muito bem comear a chamar pelo nome usual, assrio, mas deu orientaes para a elaborao de gramticas e vocabulrios, de as mesmas obras que permitiram que os estudiosos dos dias de hoje para chegar ao entendimento de que a lngua antiga que prodigiosamente , sem essa assistncia, deve ter permanecido um livro selado para sempre. 21. Essa a origem da grande coleo de trs livros e duas centenas de comprimidos, os contedos de que fez o tema do captulo anterior. Para isso preciso acrescentar outra grande obra, em setenta comprimidos, em assrio, na astrologia, ou seja, a suposta influncia dos corpos celestes, de acordo com suas posies e conjunes, sobre o destino das naes e dos indivduos e sobre o curso das coisas em terra em geral, uma influncia que se acreditava firmemente em; e, provavelmente, ainda um terceiro trabalho, em pressgios, prodgios e adivinhao. Para realizar esses trabalhos extensos literrios, a valorizar os resultados dignamente e com segurana, Sargo II. ou fundado ou grandemente ampliada a biblioteca do colgio sacerdotal em Urukh (Erech), para que esta cidade passou a ser chamada de "Cidade dos Livros". Este repositrio tornou-se o mais importante em toda a Caldia, e quando, quatorze sculos mais tarde, o Asshurbanipal Assria enviou seus escribas em todo o pas, para recolher cpias das antigas, textos sagrados e cientfico para a sua prpria biblioteca real de Nnive, que era em Erech que eles se reuniram a colheita mais abundante, sendo especialmente favorecidos l pelos sacerdotes, que estavam em excelentes condies com o rei depois que ele teve trouxe de volta a partir de Shushan e lhes devolveu a esttua de sua deusa Nana. Agade assim se tornou o quartel-general, por assim dizer, da influncia semita e reforma, que se espalhou dali em direo ao sul, formando uma contra-corrente com a cultura do Shumir, que progrediu de forma constante a partir do Golfo para o norte. 22. bem possvel que a coleta de Sargo tambm pode ter formado a literatura de um isqueiro natureza do que as obras pesadas na magia e astrologia. Pelo menos, um trabalho sobre a agricultura foi encontrado, o que pensado para ter sido compilado para a biblioteca do mesmo rei, o [AK] e que contm pedaos de poesia popular (mximas, adivinhas, canes camponesas curtas) do tipo que agora chamado de "folk-lore". Da correo da suposio de que h, ainda, nenhuma prova absoluta, mas como alguns desses fragmentos, dos quais, infelizmente, mas poucos puderam ser recuperados, so muito interessante e bonita a seu modo, este talvez o melhor lugar para inseri-los . Os quatro seguintes pode ser chamado de "mximas", eo primeiro singularmente vigorosa e poderosamente expresso.
1. Como um forno que velho Contra os teus inimigos ser duro e forte. 2. Que ele sofrer vingana, Que ele possa ser devolvido a ele, Quem d a provocao. 3. Se fazes o mal, Para o mar eterno Certamente hs ir. 4. Tu foste spoiledst, tu A terra do inimigo, Para o inimigo veio e estragou Tua terra, o teu mesmo.

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23. Ser notado que No. 3 s expressa sentimento moral de alto padro, e distintamente semitas em esprito, o mesmo esprito que se expressa em uma veia mais nobre e puramente religiosa, e uma forma mais potica de um dos Salmos "Penitencial , "onde ele diz:
Aquele que no teme seu deus-ser cortado at mesmo como um junco. Quem no honra a deusa-sua fora fsica deve desperdiar; Como uma estrela do cu, sua luz deve diminuir; como as guas da noite, ele deve desaparecer.

Alguns fragmentos podem ser bem imaginado como sendo cantada pelo campons no trabalho de sua equipe lavoura, em cuja pessoa s vezes ele fala:
5. A novilha sou eu, para a vaca estou jugo; O identificador de arado forte levante-se! levant-lo! 6. Meus joelhos esto marchando, meus ps no esto descansando; Sem riqueza da tua fazes tu prprio de gros para mim. [AL]

24. Um grande interesse adicional na Sargo de Agade velho ultimamente tem sido animado por uma descoberta extraordinria a ele ligada, que produziu uma revoluo surpreendente na cronologia caldia at ento aceito. Esta questo das datas sempre mais complexa e intrigante em lidar com as antigas naes orientais, porque no agora seus anos de algum evento especial, como ns fazemos, e como fizeram os maometanos, os gregos e os romanos . Nas inscries coisas so ditas ter acontecido no ano tal e de tal modo reinado de um rei. Onde colocar o que o rei a prxima pergunta irrespondvel, a menos que, como felizmente principalmente o caso, alguma pista fornecida, para usar um termo legal, por provas circunstanciais. Assim, se um eclipse mencionado, o tempo pode ser facilmente determinada com a ajuda de astronomia, que pode calcular para trs, bem como para a frente. Ou ento, um evento ou uma pessoa pertencer a outro pas mencionado, e se eles so conhecidos por ns a partir de outras fontes, que uma grande ajuda. Tal coincidncia (que chamado de SINCRONISMO) mais valioso, e data estabelecida por sincronismos so geralmente confiveis. Ento, felizmente para ns, assrios e babilnicos reis de um perodo final, cujas datas so fixas e provado alm de qualquer dvida, eram muito o hbito, em suas inscries histricas, de mencionar eventos que ocorreram antes do seu tempo e especificando o nmero de anos decorridos, muitas vezes tambm o rei em cujo reinado o evento, que quer que fosse, tinha ocorrido. Esta a pista mais precioso de todos, pois infalvel e, alm de determinar um ponto, d uma posio firme, em que para se chegar a muitos outros. O famoso memorando de Asshurbanipal, j tantas vezes referido, sobre a deportao do Nana deusa, (isto , a sua esttua) de seu templo em Erech provas deste tipo. Todas as datas sugeridas sem qualquer uma destas pistas de base so de necessidade no confivel, e nenhum sonho verdadeiro erudito de oferecer qualquer data, exceto como uma sugesto temporria, aguardando a confirmao ou a abolio a partir de pesquisas subseqentes. Assim foi com Sargo I. de Agade. No houve indicao positiva do momento em que ele viveu, exceto que ele no poderia ter vivido at 2000 AC Estudiosos, portanto, concordou em atribuir essa data com ele, approximatively-um pouco mais ou menos pensando que no poderia ir muito longe errado em faz-lo. Grande, portanto, foi a comoo produzida pela descoberta de um cilindro de Nabonido, o ltimo rei de Babilnia (cuja data de 550 AC), onde ele fala de reparos que fez no grande Templo do Sol, em Sippar, e declara ter cavado em suas bases para que os cilindros do fundador, assim descrevendo seu sucesso: "Shamash (o deus-Sol), o grande senhor sofreu episdio me para contemplar a base do cilindro de NARAM -SIN, filho de Sharrukin, que por trs vezes mil e duas vezes cem anos nenhum dos reis que viveram antes de mim tinha visto. " A simples adio 3.200 + 550 d 3750 AC como a data de Naram-Sin, e 3800 como a de seu pai Sargo, permitindo a longo reinado deste ltimo! Uma cena de mudana de 1800 anos em um slide parecia algo to surpreendente que no havia muita hesitao em aceitar a evidncia, incontestvel como parecia, ea possibilidade de um erro do gravador foi considerado seriamente. Alguns outros documentos, no entanto, foram encontrados de forma independente uns dos outros e em lugares diferentes, corroborando a declarao sobre cilindro de Nabonido, ea data tremendamente antigo de 3800 AC agora geralmente ac cepted o ancio Sargo de Agade, talvez o data mais remota autntico ainda chegou na histria. 25. Quando pesquisa e tentativa de compreender e classificar os materiais que temos para um incio de "Histria da Caldia," parece quase presunoso graa to coxo necessariamente uma tentativa com to ambicioso nome. Os marcos so to poucos e distantes entre si, to alheio como ainda, e h muita incerteza sobre eles, especialmente em coloc-los. A experincia com Sargo de Agade no foi encorajador conjectural cronologia, ainda, com tal, deve, em muitos casos se contentar at mais sorte encontra aparecer para nos direita. O que, por exemplo, o lugar correto de GUDEA, o patesi de SIRBURLA (leia tambm SIR-GULLA ou SIRTILLA, e, ultimamente, ZIRLABA), cujo magnfico Sr. esttuas de Sarzec encontrado no salo principal do templo de que os tijolos suportar sua marca? (Ver p. 217 .) O ttulo do patesi, (no "rei"), aponta para grande antiguidade, e ele muito geralmente entendido ter vivido em algum lugar entre 4000 e 3000 AC, que ele no era um semita, mas um prncipe Accadian , deve ser celebrado no s a partir da linguagem de suas inscries e da escrita, que do mais arcaico, ou seja, antigo e antiquado personagem, mas do fato de que a cabea, que foi encontrado com as esttuas, notavelmente turaniana na forma e caractersticas, raspada, tambm, e depois de um turbante da moda ainda usado na sia Central. No total, ele pode ser facilmente levado para a de um mongol moderno ou trtaro. [AM] A descoberta deste construtor e patrono da arte tem muito eclipsou a glria de uma rgua um pouco mais tarde, UR -EA, rei de Ur, [AN] que tinha apreciado por muito tempo a reputao de ser o mais antigo templo conhecido construtor. Ele permanece em todos os eventos do primeiro monarca poderoso lemos no sul da Caldia, de Ur, que parece ter sido em alguma medida, a capital, pelo menos na medida em que ter uma certa supremacia sobre as outras cidades grandes do Shumir.

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26. Destes Shumir teve muitos, ainda mais venervel para a sua idade e da santidade do que os de Accad. Para o Sul foi a casa da velha raa e de cultura mais antiga, e da tinha avanado tanto para o norte. Por isso, foi que o estoque antigo era mais resistentes e no resistiu mais tempo em sua lngua, religio e nacionalidade, e foi mais lento em ceder semita contra-corrente de raa e cultura, que, como conseqncia natural, obteve uma espera mais cedo e mais forte no Norte, e de l irradia sobre toda a Mesopotmia. Houve ERIDHU, beira-mar "na boca dos rios," o santurio imemorial de Ea, houve SIR-GULLA, to recentemente desconhecido, agora a mina mais promissora para a pesquisa, houve LARSAM, famosa com as glrias de sua "House of the Sun" (E-Babbara na lngua antiga), o rival de Ur, a cidade do Lua-deus, cujos reis UR -EA e DUNGI seu filho foram, ao que parece, o primeiro a tomar o ttulo ambicioso de "reis do Shumir e Accad" e "reis das Quatro Regies". Quanto Babylon, Babylon orgulho, que temos tanto tempo acostumados a pensar como o incio da vida do Estado e poder poltico na Caldia, foi talvez ainda no construiu nada, ou apenas modestamente incio de sua existncia sob o nome de Accadian TIN-TIR -KI ("o lugar da vida"), ou, um pouco mais tarde, KA -DIMIRRA ("Porta de Deus"), quando j acima citado cidades, e vrios outros, cada um tinha o seu famoso templo com a faculdade de ministrar sacerdotes, e, provavelmente, biblioteca, e cada rei seu. Mas o poder poltico foi por muito tempo centrado em Ur. Os primeiros reis de Ur autenticamente conhecidos por ns so Ur-Ea e Dungi seu filho, que no deixaram vestgios abundantes de sua existncia nos numerosos templos no haviam construdo, em Ur sozinho, mas na maioria das outras cidades tambm. Seus tijolos foram identificadas a Larsam (Senkereh), e, aparentemente, para Sir-Burla (Tel-LOH), em Nipur (Niffer) e em Urukh (Erech, warka), e como as duas ltimas cidades pertenciam a Accad, eles parecem ter governado pelo menos parte desse pas e, portanto, ter sido justificados em assumir seu ttulo altissonante.

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59.-STATUE de Gudea, com inscrio; de Tell-LOH (SIR-Burla OU SIR-GULLA). COLETA Sarzec. (Hommel). 27. Foi notado que os tijolos com o nome de Ur-bis "so encontrados em uma posio mais baixa do

que quaisquer outros, na prpria fundao dos edifcios;" que "so de fazer rude e grosseiro, de vrios tamanhos e maus- encaixavam; "que os tijolos cozidos so raros entre eles, que eles so mantidos juntos por mais antigos substitutos para argamassa de barro e betume, e que a escrita lhes curiosamente rude e imperfeito. [AO] Mas os esforos de arquitectura o que o rei Ur-EA pode faltar na perfeio, eles certamente fazer-se em tamanho e nmero. Aqueles que no foi concluda, Dungi seu filho continuou depois dele. notvel que estes grandes build dores parecem ter dedicado as suas energias exclusivamente para fins religiosos; tambm que, embora os seus nomes so ShumiroAccadian, e suas inscries esto muitas vezes em que a linguagem, os templos construdos eles foram dedicados vrias divindades da nova religio, ou melhor, reformada. Quando vemos os prncipes do Sul, de acordo com uma observao do Sr. engenhoso Lenormant, assim, comear uma espcie de pregao prtica da religio Semitized, podemos tomar isso como um sinal dos tempos, como uma prova inequvoca da influncia dos do Norte, poltica, bem como religiosa. Uma relquia muito curioso do Rei Ur-bis foi encontrado, o seu anel de cilindro que foi perdido por um acidente, ento virou-se novamente e agora est no Museu Britnico. Ela representa a Lua-deus sentado em um trono,-como , mas se encontram para o rei da especial Lua-deus da cidade com sacerdotes apresentando adoradores. Sem data definida , naturalmente, pode ser atribudo a Ur-Ea e da poca importante da histria do caldeu que representa. Mas um muito provvel aproximada pode ser alcanado, graas a uma pista fornecida pelos mesmos Nabonido, ltimo rei de Babilnia, que resolveram a questo Sargon para ns de forma to inesperada. Esse monarca era to zeloso uma oficina de reparao de templos como seus antecessores haviam sido zelosos construtores. Ele tinha razes de sua prpria popularidade para tribunal, e no conseguia pensar em nada melhor do que restaurar os santurios consagrados pelo tempo da terra. Entre outros, ele reparou o Sun-templo (e-Babbara) em Larsam, da qual estamos devidamente informados por um cilindro especial. Nela, ele diz a posteridade que ele encontrou um cilindro de rei Hammurabi intacto em sua cmara sob a pedra de esquina, que os estados do cilindro que o templo foi fundada 700 anos antes da poca de Hamurabi, como Ur-Ea foi o fundador, que Resta determinar a data do ltimo rei, a fim de saber que do anterior. [AP] Aqui, infelizmente, os estudiosos divergem, no tendo ainda qualquer autoridade decisiva para construir em cima. Alguns Hammurabi lugar antes de 2000 AC, outros um pouco mais tarde. mais seguro, talvez, portanto, assumir que Ur-bis dificilmente pode ter vivido muito mais cedo do que 2800 ou mais tarde de 2500 AC Em todo o caso, ele deve necessariamente ter vivido um pouco antes de 2300 AC, por cerca de neste ltimo ano teve lugar a elamita invaso registrado por Asshurbanipal, uma invaso que, como este Rei menciona expressamente, assolaram a terra de Accad e profanaram seus templos, evidentemente, os mesmos que Ur-Ea e Dungi to piedosamente construdos. E isso no foi uma invaso ou ataque, passando de saque de procura de montanhistas. Foi uma conquista real. Khudur-Nankhundi e seus sucessores permaneceram no sul da Caldia, chamavam a si prprios reis do pas, e reinou, vrios deles em sucesso, de modo que esta srie de governantes estrangeiros tornou-se conhecido na histria como "a dinastia elamita." No havia espao para, em seguida, uma dinastia nacional poderoso e construo de templos como a dos reis de Ur. 28. Esta a primeira vez que encontramos autnticos registros monumentais de um pas que estava destinado pelos prximos dezesseis sculos para estar em contacto contnuo, em sua maioria hostil, com tanto Babilnia e Assria seu rival do norte, at sua aniquilao final por este ltimo . Sua capital era SUS, (mais tarde pronunciado por estrangeiros "Susa"), e sua SHUSHINAK prprio nome original. Seu povo eram de estoque turaniana, sua linguagem era quase semelhante ao de Shumir e Accad. Mas em algum momento ou semitas outros vieram e se instalaram em Shushinak. Embora muito poucos em nmero de mudar a lngua do pas ou os costumes, a superioridade de sua raa se afirmou. Tornaramse a nobreza da terra, a aristocracia dominante de que os reis foram tomadas, os generais e os altos funcionrios. Que a massa turaniana da populao foi mantido em sujeio e desprezada, e que a nobreza semita evitada casando com eles altamente provvel, e seria difcil de outro modo a explicar a diferena de tipo entre as duas classes, como mostrado na representaes de cativos e guerreiros pertencentes a ambos nas esculturas assrias. O rebanho comum de prisioneiros empregados em trabalho pblico e dirigido por superintendentes varas brandindo tem um tipo de inequivocamente turaniana de recursos de altura das bochechas, ossos do rosto largo achatado, etc, enquanto os generais, ministros e nobres tm toda a dignidade e beleza de o mais belo tipo judaico. "Elam", o nome sob o qual o pas mais conhecido tanto dos monumentos da Bblia e, mais tarde, uma palavra turaniana, o que significa, como "Accad", "Highlands". o nico nome sob o qual o historiador da cap. X. de Genesis admite-lo em sua lista de naes, e, de forma consistente aps o seu sistema de ignorar todos os membros da grande corrida amarelo, ele leva em considerao apenas a aristocracia semita, e faz de Elo um filho de Shem , um irmo da Assria e Arphakhshad. (Gen. x. 22.) 29. Um dos sucessores prximos Khudur-Nankhundi, o KHUDUR-LAGAMAR, no estava contente com a adio da Caldia para o seu reino de Elam. Ele tinha a ambio de um conquistador nascido eo generalato de um. O cap. XIV. do Gnesis, que o chama de Quedorlaomer o nico documento que temos descritivo da carreira deste rei guerreiro, e uma imagem muito marcante d da mesma, suficiente para nos mostrar que temos que fazer com um personagem muito marcante. Apoiado por trs reis aliados e provavelmente tributrios, que de Shumir (Shiner), de Larsam, (Ellassar) e do GOM, (na traduo no revisada da Bblia "rei das naes"), ou seja, as tribos nmades que vagavam no subrbios e nas ainda no liquidadas, as pores mais distantes da Caldia, Khudur-Lagamar marchou

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um exrcito de 1200 milhas atravs do deserto para as frteis, vales ricos e populosos do Jordo e para o lago ou mar de Sidim, depois chamado de Mar Morto, onde cinco grandes cidades, Sodoma, Gomorra, e trs outros, eram governados por reis como muitos. No s ele subjugar esses reis e impor o seu domnio sobre eles, mas artificial, mesmo depois que ele voltou para o Golfo Prsico, para mant-los em to firme a mo, que por doze anos, "serviu-lo", ou seja, pagou-lhe tributo regularmente, e s no dcimo terceiro ano, en encorajados pela sua ausncia prolongada, se aventurou a se rebelar. Mas eles tinham subestimado vigilncia Khudur-Lagamar e atividade. No ano seguinte, ele estava entre eles novamente, junto com seus trs fiis aliados, os encontrou no vale de Sidim e venc-los, de modo que todos eles fugiram. Esta foi a batalha dos "quatro reis com cinco." Quanto ao tratamento a que o vencedor submeteu o pas conquistou, muito breve, mas claramente descrito: ". E tomaram todos os bens de Sodoma e Gomorra, e todo o seu mantimento, e seguiram o seu caminho" 30. Ora, morava em Sodoma um homem de raa estrangeira e uma grande riqueza, L, sobrinho de Abrao. Para Abrao e sua tribo j no vivia em Ur caldeu. A mudana de mestres, e muito provavelmente a mais dura regra, se no a opresso positiva, na sequncia da conquista elamita, levou-os dali. Foi ento que saiu para a terra de Cana, liderada por Terah e seu filho Abrao, e quando morreu Tera, Abrao se tornou o patriarca e chefe da tribo, que a partir deste momento comea a ser chamado na Bblia "hebreus", a partir de um antepassado epnimo, Heber ou Eber, cujo nome faz aluso passagem do Eufrates, ou, talvez, em um sentido mais amplo, passagem da tribo atravs da terra da Caldia. [AQ] Durante anos, a tribo viajou sem dividir, a partir de pastagem para pasto, ao longo do vasto territrio onde habitavam os cananeus, bem vistas e at mesmo favorecido por eles, para o Egito e fora dele novamente, at que a briga ocorreu entre os pastores de Abrao e de L, (ver Gnesis, cap. XIII.), e da separao, quando L escolheu a plancie do Jordo, e armou a sua tenda em direo a Sodoma, enquanto Abrao habitou na terra de Cana como at agora, com sua famlia, servos e pecuria, na plancie de Manre. Foi enquanto habitao ali, na amizade e estreita aliana com os prncipes da terra, aquele que havia escapado da batalha no vale de Sidim, veio a Abrao e disse-lhe como que entre os cativos a quem Khudur-Lagamar tinham tomado a Sodoma, foi L, filho de seu irmo, com todos os seus bens. Ento Abrao armou os seus criados, nascidos em sua prpria casa, trezentos e dezoito anos, levou consigo seus amigos Manre, e seus irmos, com os seus jovens e, a partir em perseguio do exrcito vitorioso, que foi agora descuidada marchando para casa para o deserto com a sua longa srie de prisioneiros e saque, ele alcanou perto de Damasco durante a noite, quando seus prprios nmeros de pequeno porte no poderia ser detectado, e produzia um pnico tal por um ataque sbito e vigoroso que ele colocou em fuga, e no apenas resgatou seu sobrinho L, com seus bens e as mulheres, mas trouxe de volta todos os bens capturados e as pessoas tambm. E o rei de Sodoma saiu-lhe ao encontro em seu retorno, e agradeceu-lhe, e ele queria manter todos os bens para si mesmo, apenas a restaurao das pessoas. Abrao concordou que uma parte adequada dos bens resgatados deve ser dada aos seus amigos e os seus jovens, mas recusou todos os presentes ofertados a si mesmo, com as palavras arrogantes: "Eu levantarei a minha mo ao Senhor, o Deus Altssimo, o Possuidor dos cus e da terra, que eu no vou tirar um fio, at mesmo um sapato latchet, e que eu no vou levar nada o que teu, para que no digas, eu fiz Abrao rico. " 31. Khudur-Lagamar, das quais a narrativa bblica nos d esprito de modo de vida como um esboo, viveu, de acordo com os clculos mais provveis, cerca de 2200 AC Entre as poucas formas vagas cujos contornos turva pairar fora do crepsculo daquelas eras obscuras e duvidosas , ele o segundo com uma realidade de carne e sangue sobre ele, provavelmente, o primeiro conquistador dos quais o mundo tem qualquer registro autntico. Para o Egito, o nico pas que rivaliza na antiguidade os estados primitivos da Mesopotmia, embora tivesse, neste momento j atingiu o auge de sua cultura e prosperidade, foi ainda confinado por seus governantes estritamente para o vale do Nilo, e no tinha entraram em que a carreira de guerras estrangeiras e conquistas que, alguns milhares de anos mais tarde, fez dele um terror desde o Mediterrneo at o Golfo Prsico. 32. A invaso Elamitic no era um ataque de passagem. Foi uma conquista real, e estabeleceu uma regra pesado estrangeira em um ambiente altamente prspera e florescente regra terra-a que sofreu, ao que parece, cerca de 300 anos. Que as pessoas se irritou com ela, e eram melancolicamente deprimido ou com raiva rebelde enquanto durou, h uma abundncia de evidncias em sua literatura mais tarde. mesmo pensamento, e com probabilidade moral grande, que o ramo especial da poesia religiosa, que tem sido chamado de "salmos penitenciais" surgiu a partir dos sofrimentos do longo perodo de cativeiro e humilhao nacional, e se, como parece ser provado por alguns fragmentos recentemente descobertas interessantes de textos, estes salmos eram cantadas sculos mais tarde nos templos assrios na tristes ou muito solene ocasies pblicas, eles devem ter perpetuado a memria do grande calamidade nacional, que caiu sobre a ptria-me to indelevelmente como os salmos em hebraico, da qual eram os modelos, que tm perpetuado das andanas do rei Davi e tribulaes de Israel. 33. Mas no parece ter sido uma casa real semita que preservou uma certa independncia e poder calmamente reunidas contra melhores dias. Para isso, deve ter dissimulado e feito como uma homenagem tanto aos brbaros vitoriosos como seria garantir a sua segurana e servem como uma cortina enquanto eles reforaram a sua regra de casa. Esta dinastia, destinado gloriosa tarefa de restaurar a independncia do pas e fundar uma nova monarquia nacional, foi o de Tin-tir-ki, ou Ka-

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dimirra-um nome agora j traduzido para o semita BAB -ILU ("Porto do de Deus "); que reinou sobre o distrito grande e importante de KARDUNyASH, importante de sua posio central, e do fato de que parece ter pertencido a nenhum Accad, nem Shumir, mas ter sido politicamente independente, uma vez que sempre mencionado por si s. Ainda assim, aos Hebreus, a Babilnia estava na terra de Sinar, e fortemente supor que a "Am Raphel, rei de Sinar ", que marchou com Khudur-Lagamar, como seu aliado, contra os cinco reis da Jordnia eo Mar Morto, no era outro seno um rei de Babilnia, um de cujos nomes tenham sido lidos AMARPAL, enquanto "Ariokh de Ellassar" era um elamita, ERI-AKU, irmo ou primo de Khudur-Lagamar, eo Rei dos Larsam, onde os conquistadores tinham estabelecido uma poderosa dinastia, intimamente ligado por laos de sangue para o principal, que tinha feito a sua venervel sede Ur. Este Amarpal, mais freqentemente mencionados sob seu outro nome do PECADO MUBALLIT, pensado para ter sido o pai de HAMURABI, o libertador da Caldia e fundador do novo imprio. 34. As inscries que Hammurabi deixadas so numerosos, e proporcionar-nos amplos meios de julgamento de sua grandeza como estadista, guerreiro e administrador. Em seu longo reinado de cinqenta e cinco anos ele tinha, de fato, o tempo para conseguir muito, mas o que ele conseguiu foi muito mesmo por muito tempo um reino. De que maneira ele expulsou os estrangeiros que no so contadas, mas muito claro que a vitria decisiva foi o que ele ganhou sobre o rei elamita de Larsam. Foi provavelmente expulsando a raa odiada por voltas de cada distrito que ocupavam, que Hamurabi reuniu toda a terra com as prprias mos e foi habilitado para mant-lo em conjunto e sold-lo em um imprio unido, incluindo tanto Accad e Shumir, com todos os seus time-honored cidades e santurios, fazendo sua prpria cidade ancestral, Babilnia, a cabea e capital de todos eles. Este rei era em todos os aspectos um grande governante e sbio, para, depois de liberar e unir o pas, ele era muito cuidadoso com a sua boa e vigilante dos seus interesses agrcolas. Como todos os outros reis, ele restaurou muitos templos e construiu vrios novos. Mas ele tambm dedicou muita energia para obras pblicas de um tipo mais til em geral. Durante a primeira parte de seu reinado inundaes parecem ter sido freqentes e desastrosas, possivelmente em conseqncia dos canais e obras hidrulicas, tendo sido negligenciadas sob o regime opressivo estrangeira. As inscries falam de uma cidade ter sido destruda "por uma grande inundao", e menciona "uma grande muralha ao longo do Tigre", provavelmente um aterro, como tendo sido construdo por Hamurabi para a proteo contra o rio. Mas, provavelmente, encontrar o remdio inadequado, ele se comprometeu e completou uma das maiores obras pblicas que j foram realizadas em qualquer pas: a escavao de um canal gigantesco, que ele chamou pelo seu nome prprio, mas que foi mais tarde famoso com o de "Canal Real de Babilnia." A partir deste canal ramos inumerveis realizadas as guas fertilizantes por todo o pas. Foi e continua a ser a maior obra do gnero, e foi, quinze sculos depois, a admirao dos estrangeiros que visitaram a Babilnia. Seu construtor no superestimar o benefcio tinha conferido quando ele escreveu em uma inscrio que dificilmente pode ser chamado de arrogante: "eu causei a ser escavado a Nahr-Hamurabi, uma bno para o povo de Shumir e Accad eu ter dirigido as guas. de seus ramos sobre a plancie do deserto; eu os levaram a executar nos canais secos e, portanto, dada guas infalveis para o pes . plo .... eu mudei plancies desrticas em terrenos bem irrigados Dei-lhes a fertilidade e abundncia, e fezlhes a morada da felicidade. " 35. Existem inscries do filho de Hammurabi. Mas depois dele uma nova catstrofe parece ter ultrapassado Caldia. Ele sucedido por uma linha de reis estrangeiros, que deve ter obtido a posse do pas pela conquista. Eles eram prncipes de uma corrida de montanha e feroz guerreira, a KASSHI, que viveu nas terras altas que ocupam a parte norte-ocidental toda a Elam, onde provavelmente comeou a sentir-se apertado para o quarto. Esse mesmo povo foi chamado pelo grego posterior gegrafos COSSANS ou CISSIANS, e mais conhecido por um desses nomes. Sua linguagem, dos quais muito poucos exemplares sobreviveram, ainda no compreendido, mas muito simples, que muito diferente tanto da lngua semita de Babilnia, e que de Shumir e Accad, de modo que os nomes dos prncipes Kasshi so facilmente distinguvel de todos os outros. No desmembramento do imprio seguido esta conquista, no entanto, se conquista havia. Os reis da nova dinastia parece ter se sucederam pacificamente o suficiente na Babilnia. Mas os dias conquista da Caldia tinham acabado. Lemos no mais de expedies para as plancies da Sria e para o "Mar do Sol Poente". Para uma potncia estava subindo no Norte-Oeste, que cresceu rapidamente em um rival formidvel: atravs da Assria muitos sculos manteve os governantes do reino do sul muito ocupado guardando suas fronteiras e repelir invases, que lhes permitam pensar em conquistas estrangeiras.

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NOTAS:
[AH] Os nomes so muitas vezes enganosa. Que do Hindu Cush-se agora que significa "Assassinos de hindus", provavelmente em aluso s tribos ladres das montanhas, e no ter nada a ver com a raa etope. "Histoire des Peuples Ancienne de l'Orient", 1878, p. 160.

[AI]

[AJ] [AK] [AL] [AM] [AN]

Traduo do Professor AH Sayce. AH Sayce. Traduzido por AH Sayce, em seu artigo "babilnico Folk-lore", no "Jornal do Folclore", vol. I., Jan., 1883. Ver Figs. 44 e 45 , p. 101. Este nome foi a primeira leitura Urukh, ento Likbabi, ento Likbagash, ento Urbagash, ento Urba'u, e agora professor Friedr. Delitzsch anuncia que a leitura final e correta com toda a probabilidade ou Ur-ea ou Arad-bis. Geo. Rawlinson, "Cinco grandes monarquias do mundo oriental antigo" (1862), vol. I., pp 198 e ss. Geo. Smith, em "Registros do Passado", vol. V., p. 75. Fritz Hommel, "Die Semiten", p. 210 e nota 101. Deve-se mencionar, no entanto, que os estudiosos tm ultimamente sido inclinados a ver neste nome uma aluso passagem do Jordo, no momento da conquista de Cana por Israel, depois da escravido egpcia.

[AO] [AP] [AQ]

V. Religio babilnica. 1. Ao relatar a lenda do Divino Homem-Peixe, que saiu do Golfo, e foi seguido, em intervalos, por vrios seres mais semelhantes, Berosus nos assegura, que "ensinou ao povo todas as coisas que compem a civilizao", para que "nada de novo foi inventado depois que mais." Mas se, como sugerido, "este Oannes monstruoso" realmente uma personificao dos estrangeiros que vieram para a terra, e, sendo possuidor de uma cultura superior, comeou a ensinar a populao turaniana, a primeira parte desta declarao manifestamente um exagero como o segundo. Um povo que tinha inventado a escrita, que soube construir, fazer canais, para trabalhar metais, e que havia passado da primeira fase grosseira e de concepes religiosas, pode ter muito a aprender, mas certamente no tudo. O que o recm-chegados-se ou etopes-semitas fizeram ensin-los, era uma maneira mais ordenada de organizar a sociedade e govern-lo por meio de leis e um governo estabelecido, e, acima de tudo, astronomia e matemtica, cincias em que o Shumiro-Accads foram pouco eficiente, enquanto a nao mais tarde e misto, os caldeus, alcanou em eles perfeio muito alta, de modo que muitas de suas descobertas e os primeiros princpios estabelecidos por eles vieram at ns como fatos finalmente adotados, confirmou pela cincia mais tarde. Assim, a diviso do ano em doze meses correspondente a constelaes, como muitos, conhecidos como "os doze signos do Zodaco", era familiar a eles. Eles tambm descobriram a diviso do ano em doze meses, apenas todos os meses tinha trinta dias. Ento, eles foram obrigados a adicionar um ms extra-intercalando um ms, como o termo cientfico de seis em seis anos, para comear, mesmo com o sol novamente, pois eles sabiam onde o erro na contagem leigos. Essas coisas os estrangeiros provavelmente ensinou a Shumiro-Accads, mas ao mesmo tempo emprestado deles a sua maneira de contar. As corridas turanianos at hoje tem essa peculiaridade, que eles no se importam para o sistema decimal na aritmtica, mas contar por dezenas e sessenta, preferindo nmeros que podem ser divididos por 12 e 60. Os chineses at agora no medem o tempo em sculos ou perodos de cem anos, mas por um ciclo ou perodo de sessenta anos. Esta foi provavelmente a origem da diviso, aprovada na Babilnia, claro do sol em 360 partes iguais ou graus, e do dia em 12 "kasbus" ou horas de casal, uma vez que o kasbu respondeu a duas das nossas horas e foi dividido em sessenta partes, que podemos assim chamar de "minuto duplo", enquanto estes ainda eram compostas de sessenta "segundo casal." A diviso natural do ano em doze meses fez esse sistema chamado "docenal" e "sexagesimal" de clculo particularmente conveniente, e foi aplicado a tudo: medidas de peso, distncia, capacidade e tamanho, bem como tempo. 2. A astronomia uma cincia estranhamente fascinante, com dois aspectos muito diferentes e aparentemente contraditrias, igualmente aptos a desenvolver hbitos de pensamento rgido e de especulao sonhadora. Pois, se por um lado o estudo da matemtica, sem que a astronomia no pode subsistir, as disciplinas da mente e treina-lo para operaes exatas e complicado, por outro lado, estrelas, contemplando, na solido e no silncio de uma noite sul, irresistivelmente atrai -lo em um mundo superior, onde as aspiraes poticas, suposies e sonhos tomar o lugar de figuras com as suas demonstraes e provas. provavelmente a essas contemplaes habituais que os caldeus mais tarde devido ao tom mais alto do pensamento religioso que os diferenciava de seus antecessores turanianos. Eles olharam para a divindade no cu, no na terra. Eles no se acovardam e tremem diante de uma multido de goblins maus, a criao de uma fantasia aterrorizado. Os espritos a quem

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eles adoravam habitado e governado esses mundos brilhantes bonitas, cujos movimentos harmoniosos, concertadas que assisti com admirao, reverncia, e poderia calcular corretamente, mas sem compreend-los. As estrelas em geral tornou-se a eles as manifestaes visveis e agentes do poder divino, especialmente os sete corpos celestes mais notveis: a Lua, a quem particularmente honrado, como o governador da noite, o medidor do tempo, o Sol e os cinco planetas ento conhecidos , aqueles que chamamos de Saturno, Jpiter, Marte, Vnus e Mercrio. , mas apenas para o Shumiro-Accads dizer que a percepo do divino na beleza das estrelas no era estranha a eles. Este amplamente provado pelo fato de que, em sua antiga redao o sinal de uma estrela usado para expressar a idia no de qualquer deus ou deusa em particular, mas do princpio divino, a divindade em geral. O nome de cada divindade precedida pela estrela, que significa "o deus assim e assim." Quando usado desta forma, o sinal foi lido no antigo idioma "DINGIR" - ". Deus, divindade" A lngua semita de Babilnia que chamamos de "Assria", enquanto a adaptao da antiga escrita para suas prprias necessidades, retidos este uso do sinal de "estrela", e l-lo Ilu, "deus". Este. PALAVRA -ILU ou EL -ENCONTRAMOS em todas as lnguas semitas, seja antigo ou moderno, nos nomes que do a Deus, no DEUS rabe, bem como no hebraico ELOHIM 3. Esta religio, baseada e centrada na adorao dos corpos celestes, tem sido chamado Sabeism, e era comum a raas mais semitas, cuja vida nmade primitivo no deserto e largas, planas de pastagens de folhetos, com os relgios noturnas exigidos pela tendendo do imenso rebanho, que os levaram a contemplao e astronomia. Deve ser notado que os semitas deu o primeiro lugar ao Sol, e no, como o Shumiro-Accads, para a Lua, possivelmente a partir de um sentimento semelhante ao terror, experimentando como eles fizeram o seu poder destrutivo, nas freqentes secas e consumindo calor do deserto. [AR] 4. Uma caracterstica muito importante da nova ordem das coisas foi o grande poder e importncia do sacerdcio. Uma perseguio bem sucedida da cincia requer duas coisas: a superioridade intelectual e de lazer ao estudo, ou seja, a liberdade do cuidado dirio como para obter as necessidades da vida. Em tempos muito antigos, as pessoas em geral estavam muito dispostos a reconhecer a superioridade dos homens que sabiam mais do que eles fizeram, que poderia ensin-los e ajud-los com conselhos sbios, pois eles estavam dispostos a apoiar tambm esses homens por contribuies voluntrias, a fim de dar-lhes o lazer necessrio. Que uma raa com a qual a cincia ea religio eram um deve honrar os homens assim separados e aprendeu nas coisas celestiais e permitir-lhes uma grande influncia nos assuntos privados e pblicos, acreditando que eles, como eles fizeram, para estar em comunho direta com os poderes divinos, era natural, e deste para deix-los tomar para si todo o governo do pas como os governantes estabelecidos mesmos, mas foi um passo. Havia outra circunstncia que ajudou a trazer esse resultado. Os caldeus eram crentes fervorosos na astrologia, uma forma de superstio em que uma religio como Sabeism astronmico muito apto a degenerar. Para uma vez que dado como certo que as estrelas so seres divinos, dotados de inteligncia e vontade, de poder e, o mais natural do que imaginar que eles podem governar e moldar os destinos dos homens por uma misteriosa influncia? Essa influncia era suposto depender de seus movimentos, a sua posio no cu, suas combinaes e relaes sempre em mudana es para o outro; sob esta suposio cada movimento de uma estrela-seu surgimento, sua definio, ou cruzar o caminho de outro, cada mudana mnima no aspecto dos cus, cada fenmeno incomum eclipse, por exemplo, deve ser dotado de algum sentido de peso, bom ou mau pressgio para os homens, cujo destino deve ser constantemente como claramente escrito no cu azul como em um livro. Se apenas um poderia aprender a lngua, leia os personagens! Tal conhecimento foi pensado para estar ao alcance dos homens, mas apenas para ser adquirida pelo excepcionalmente talentoso e aprendi poucos, e aqueles a quem eles podem pensar digno de t-lo comunicado a eles. Que esses poucos devem ser sacerdotes era auto-evidente. Eram eles prprios crentes fervorosos na astrologia, que eles consideravam to grande uma verdadeira cincia como a astronomia, e ao qual dedicou-se to assiduamente. Eles, portanto, tornaram-se os intrpretes reconhecidos da vontade divina, participantes, por assim dizer, dos conselhos secretos do cu. claro que tal posio acrescentou muito ao seu poder, e que eles nunca devem abusar dela para reforar a sua influncia sobre a opinio pblica e favorecer suas prprias vises ambiciosas, no estava na natureza humana. Alm disso, sendo os mais espertos e eruditos da nao, eles realmente eram, no momento mais apto para govern-la e govern-lo que eles fizeram. Quando a cultura semita espalhado sobre Shumir, para onde ele gradualmente alargado a partir de Norte, ou seja, a terra de Accad, surgiu em cada grande cidade-Ur, Eridhu, Larsam, Erech,-um templo poderoso, com seus sacerdotes, sua biblioteca, sua Ziggurat ou observatrio. As cidades eo extenses de pas pertencente a eles eram governados por suas respectivas faculdades. E quando no decorrer do tempo, o poder tornou-se centrado nas mos de homens solteiros, eles ainda eram reis-sacerdotes, patesis, cuja realeza deve ter sido muito prejudicada e limitada pela autoridade de seus colegas sacerdotais. Essa forma de governo conhecido sob o nome de teocracia, composto de duas palavras gregas e significa "governo divino". 5. Esta reforma religiosa representa uma completa revoluo pacfica, embora provavelmente na condio de "terra entre os rios." A cultura nova e mais elevada tinha completamente afirmou-se como predominante em ambas as provncias seus grandes, e em nada, tanto quanto na religio nacional, que, entrando em contato com as concepes do semitas, foi afetada por uma estirpe nobre certa espiritual, uma mais puro sentimento moral, que parece ter sido mais peculiarmente semita, embora destinado a ser levada sua mxima perfeio s no ramo da raa hebraica. Tom moral uma

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influncia sutil, e vai trabalhar seu caminho para os coraes dos homens e pensamentos muito mais segura e irresistvel do que qualquer montante de pregar e ordenando, para os homens so naturalmente atrados para o que bom e bonito quando colocado diante deles. Assim, os antigos colonos da terra, o Shumiro-Accads, a quem a sua vulgar e triste credo goblin no poderia ser de muito conforto, no eram lentos em sentir essa influncia enobrecedora e beneficente, e seguramente a que devemos as belas oraes e hinos que marcam a fase mais alta de sua religio. O con perda de conscincia do pecado, o sentimento de contrio, de dependncia de um poder divino ofendido ainda misericordioso, to impressionante em evidncia, o chamado "salmos penitenciais" (ver p. 178 ), a poesia requintada em alguns os hinos mais tarde, por exemplo, os do Sol (ver p. 171), so caractersticas to distintamente semitas, que assustar-nos por sua semelhana com certas partes da Bblia. Por outro lado, nunca se esquece de uma nao ou muito d o seu prprio credo nativa e prticas religiosas. Os governantes sbios sacerdotais de Shumir e Accad no tentou obrigar as pessoas a faz-lo, mas, mesmo enquanto a introduo e propagao da nova religio, sofreu-os a continuar acreditando em suas hostes de espritos malignos e de seus entes beneficentes poucos, em sua prestidigitao , adivinhao, fundio e quebra de magias e encantos. No, mais. Conforme o tempo passava e os sacerdotes aprenderam estudado mais de perto o credo mais velho e idias, eles ficaram impressionados com a beleza de algumas poucas de suas concepes, especialmente a do Esprito sempre benevolente, sempre vigilante da Terra, EA, e seu filho Meridug, o mediador, o amigo dos homens. Essas concepes, estes e alguns outros favoritos divindades nacionais, considerado digno de ser adotado por eles e trabalhou em seu prprio sistema religioso, que foi ficando mais complicada, mais elaborada a cada dia, enquanto a grande massa de espritos e demnios que tambm permitiu uma lugar em que, no ranking dos "espritos inferiores de cu" e "Espritos da Terra", que ficaram levemente classificados juntos e contados s centenas. No momento em que milhares de anos se passaram, a fuso tornou-se to completa que realmente havia tanto uma nova religio e uma nova nao, o resultado de um longo trabalho de fuso. Os Shumiro de Accads de raa pura, mas reduzido j no eram, nem os semitas preservar uma existncia separada, eles se tornaram fundidos em uma nao de raas mistas, que em um perodo mais tarde se tornou conhecido sob o nome geral de caldeus, cuja religio, visto com temor pela sua antiguidade prodigiosa, ainda era relativamente recente, sendo o resultado da combinao de dois credos infinitamente mais velhos, como acabamos de ver. Quando Hamurabi estabeleceu sua residncia em Babel, uma cidade que tinha, mas recentemente aumentou a importncia, ele fez dela a capital do primeiro imprio completamente unidos sob seu governo (ver p. 226 ), da o nome de Babilnia dada por antigos escritores para a velha terra de Shumir e Accad, at com mais freqncia do que o da Caldia, e a religio do estado chamado indiferentemente da Babilnia ou Caldia, e no raro caldaico-babilnica. 6. Esta religio, tal como foi definitivamente estabelecida e transmitida inalterada por uma sucesso de vinte sculos ou mais, teve um carter duplo, que deve ser bem compreendida, a fim de compreender o seu sentido geral e sentido. Por um lado, uma vez que admitiu a existncia de muitos poderes divinos, que dividiam entre eles o governo do mundo, era decididamente POLyTHEISTIC - ". Uma religio de muitos deuses" Por outro lado, uma percepo fraca j havia sido chegado, talvez atravs da observao dos movimentos estritamente reguladas das estrelas, da presena de um dirigente supremo de energia e direo. Para uma classe de homens dados para o estudo da astronomia no podiam deixar de perceber que todos esses seres brilhantes que eles achavam to divino e poderoso, no eram absolutamente independente; que seus movimentos e combinaes eram muito regular, muito rigorosamente cronometrado, muito idnticos em sua repetio sempre recorrente, para ser inteiramente voluntria, para que, conseqentemente, eles obedeceram, obedecia a uma lei, um poder acima e alm deles, alm do prprio cu, invisvel, incompreensvel, inatingvel pelo pensamento humano ou olhos. Tal percepo foi, naturalmente, um passo na direo certa, para O MONOTESMO, ou seja, a crena em um s Deus. Mas a percepo era muito vaga e remota para ser plenamente realizados e consistentemente realizadas. Os sacerdotes que, a partir de um longo treinamento em pensamento abstrato e da contemplao, provavelmente poderia olhar mais profundo e chegar mais perto da verdade do que as outras pessoas, esforou-se para expressar o seu significado na linguagem e imagens que, no final, obscureceram a idia original e quase escondeu-o para fora de vista, em vez de torn-la mais clara. Alm disso, eles no imaginavam o mundo como criado por Deus, feita por um ato de sua vontade, mas como sendo uma forma de ele, uma manifestao, uma parte de si mesmo, de sua prpria substncia. Portanto, no grande todo do universo, e em cada uma de suas partes, nas foras misteriosas no trabalho em que luz e calor e vida e crescimento-se admirado e adorado no o poder de Deus, mas sua presena, um das inmeras formas e infinitamente variada em que se faz conhecido e visvel aos homens, manifesta-se a eles, em suma, uma emanao de Deus. A palavra "emanao" foi adotado como o nico que at certo ponto, transmite essa idia sutil e complicada. Uma emanao no uma coisa muito prpria, mas uma parte dele, que vem de fora, e separa-se dele, mas no pode existir sem ele. Assim, a fragrncia de uma flor no a flor, nem um crescimento ou desenvolvimento da mesma, mas a flor d-lhe frente e ele no pode existir por si s, sem a flor-it uma emanao da flor. O mesmo pode ser dito da nvoa que visivelmente se eleva da terra quente em lugares baixos e midos em uma noite de vero-que uma emanao da terra. 7. Os sacerdotes babilnicos-caldaico sabia de muitas dessas emanaes divinas, que, dando-lhes nomes e atribuindo-lhes funes definidas, que eles fizeram em tantas pessoas divinas separadas. Destes alguns classificao superior e alguns menores, uma relao que foi, por vezes, expressa pelo

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um ser humano de "pai e filho." Eles foram ordenados em grupos, muito cientificamente organizadas. Acima do resto foram colocadas duas TRADES ou "grupos de trs." A primeira trade composta por ANU, EA e BEL, os deuses supremos de todos-todos os trs retido na lista Shumiro-Accadian antiga de divindades. ANU ANA, "Heaven", e os sobrenomes ou eptetos, que lhe so dadas em diferentes textos , suficientemente mostrar o que tinha sido formado concepo dele: ele chamado de "o Senhor dos cus estrelados", "o Senhor das Trevas", "o primeiro-nascido, o mais velho, o Pai dos Deuses." EA, mantendo sua atribuies antigos como "Lord of the Deep", o esprito eminentemente sbio e benevolente, representa a Divina Inteligncia, o fundador e mantenedor da ordem e da harmonia, enquanto a tarefa real de separar os elementos do caos e mold-los para as formas que compem o mundo como ns o conhecemos, bem como da solicitao dos corpos celestes, nomeando-o seu caminho e direcionando-os mesmos, foi transferida na terceira pessoa da trade, BEL, filho DE Ea. Bel um nome semita, o que significa simplesmente "o senhor". 8. Desde a sua natureza e atribuies, claro que a esta trade deve ter anexado uma certa impreciso e da distncia. No assim a segunda trade, em que a Divindade se manifesta como estando na relao mais prxima e mais directa para o homem como a maioria imediatamente influenciando-o em sua vida diria. As pessoas dessa trade foram a Lua, o Sol, eo Poder da Atmosfera, - SIN, SHAMASH, e RAMAN, os nomes semitas para o Shumiro-Accadian URU-KI ou NANNAR, ou UD BABBAR, e IM ou MERMER. Muito caracteristicamente, o pecado freqentemente chamado de "o deus Trinta", em aluso s suas funes como o medidor do tempo presidindo a ms. Dos sentimentos com que o Sol era considerado e as qualidades benficas e esplndida atribudo a ele, sabemos o suficiente a partir dos belos hinos citados no cap. III. (Ver p. 172 ). Quanto RAMAN deus, frequentemente representada em comprimidos e garrafas por seu sinal caracterstico, o dobro ou o triplo-bifurcada raio-sua importncia como o dispensador de chuva, o senhor da tormenta e da tempestade, o fez muito popular, um objeto tanto de medo como de gratido, e como as colheitas dependiam do fornecimento de gua dos canais, e estes novamente no poderia ser completo sem chuvas abundantes, no surpreendente que ele deveria ter sido particularmente intitulado "protetor ou senhor de canais ", d a abundncia e" senhor da fecundidade ". Em seu mais capacidade terrvel, ele assim descrito: "Seus ttulos padro so o ministro do cu e da terra", "o senhor do ar", "aquele que faz a tempestade de fria". Ele considerado como o destruidor de culturas, o rooter-up de rvores, o dispersor da colheita. Escassez, fome, e at mesmo a sua conseqncia, a peste, so atribudos a ele. Ele disse ter na mo uma "espada flamejante" com a qual ele efetua suas obras de destruio, e essa "espada flamejante, o que provavelmente representa um raio, torna-se seu emblema em comprimidos e garrafas." [AS] 9. As tendncias astronmicos da nova religio totalmente afirmar-se no terceiro grupo de divindades. Eles so simplesmente os cinco planetas ento conhecidos e identificados com vrias divindades do velho credo, a quem eles so, por assim dizer, atribudos como suas prprias provncias particulares. Assim, DAR-NIN (tambm chamado NINIP ou NINB), originalmente um outro nome ou forma do Sol (. Ver p 172 ), se torna o governante do planeta mais distante, o que hoje chamamos de Saturno, o velho favorito, Meridug, sob o nome Semitized de MARDUK, governa o planeta Jpiter. ele quem mais tarde escritores hebreus tm chamado MERODAQUE, o nome que encontramos na Bblia. O planeta Marte pertence a NERGAL, o guerreiro-deus, e Mercrio a NEBO, mais propriamente NABU, o "mensageiro dos deuses" eo patrono especial de astronomia, enquanto o planeta Vnus est sob a influncia de uma divindade feminina, a deusa ISHTAR, um dos mais importantes e popular na lista. Mas de seu mais anon. Ela nos leva considerao de uma caracterstica muito essencial e caracterstico da religio caldaicobabilnica, comum, alis, a todas as religies pags orientais, especialmente os semitas. 10. H uma distino, a distino de sexo, que atravessa toda a natureza animada, dividindo todas as coisas que tm a vida em duas metades separadas-macho e fmea-metades mais diferentes em suas qualidades, muitas vezes oposta, quase hostil, mas eternamente dependente uns sobre os outros, nem ser completo ou perfeito, ou mesmo capaz de existir sem o outro. Separados por outro lado, ainda unidas por uma simpatia irresistvel que resulta na mais ntima unio, que de amor e carinho, os dois sexos ainda passar a vida juntos, juntos fazem o trabalho de todo o mundo. Que no tem ou tem em um grau insuficiente encontra em sua contrapartida, e somente sua unio que faz do mundo uma coisa toda, cheio, redondo, harmonioso. A natureza masculina, ativa, forte, e um tanto severo, mesmo quando misericordioso e generoso, inclinado a rudeza e violncia e, muitas vezes a crueldade, bem partiu, ou melhor, preenchido e moderado, pela natureza feminina, e no menos ativo, mas mais silenciosamente assim, dispens influncias ing suaves, abertos aos humores mais leves, mais uniformemente suave no sentimento e forma.

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60.-Um busto inscrito com o nome de Nebo. (Museu Britnico). 11. Em qualquer relao da vida a diferena, mas a harmonia, de ao masculino e feminino to simples como no que entre marido e mulher, pai e me. No requer nenhum esforo muito grande de imaginao para levar a distino alm dos limites da natureza animada, no mundo em geral. Para homens, para quem cada parcela ou a fora do universo era dotado de uma partcula da natureza divina e poder, muitas foram as coisas que pareciam ser emparelhado em um contraste ao, ainda conjunta semelhante ao dos sexos. Se o cu grande e distante apareceu para eles como o governante universal e senhor, a fonte de todas as coisas, o Pai dos Deuses, como eles dizem, certamente a bela Terra, enfermeira tipo, nutriz e preservador de todas as coisas que tm vida , poderia ser chamada de Me universal. Se o vero feroz e sol ao meio-dia poderia ser visto como o conquistador irresistvel, o rei medo do mundo, segurando morte e doena em sua mo, no era a lua, calma amvel, de luz suave e relaxante, trazendo o resto da frieza orvalho e de cura, a sua rainha gentil? Em suma, no h um poder ou um fenmeno da natureza que no faz presente a uma imaginao potica um duplo aspecto, respondendo s qualidades padro masculino e feminino e peculiaridades. Os antigos pensadores-sacerdotes, que moldou as suposies vagas do tatear, sonhando em mente os regimes e sistemas de significado profundo, expressa este sentimento de a dupla natureza das coisas, por adorar um ser divino ou duplo princpio, masculino e feminino. Assim, cada deus foi fornecido com uma mulher, atravs de toda a srie de emanaes divinas e manifestaes. E, como todos os deuses eram, na realidade apenas diferentes nomes e formas de o SUPREMO e insondvel, assim todas as deusas representam apenas BLIT, o grande princpio feminino da natureza produtividade, maternidade, ternura, tambm contida, como tudo mais, na medida em que UM, e que emana dele em sucesso interminvel. Por isso, vem que as deusas da religio caldaico-babilnica, embora diferentes em nome e, aparentemente, em atribuies, tornam-se maravilhosamente semelhantes quando olhou para mais perto. Eles so todos mais ou menos repeties de BLIT, a esposa de BEL. Seu nome, que apenas a forma feminina do de Deus, que significa "a Senhora", como Bel significa "o Senhor", mostra-suficiente que os dois so realmente um. Do outro deusas mais conspcuos so ANAT ou NANA (Terra), a esposa de Anu (Cu), ANUNIT (a Lua), esposa de Shamash (o Sol) e, finalmente, ISHTAR, o governante do planeta Vnus em sua prpria direito, e de longe o. mais atraente e interessante da lista Ela era um grande favorito, adorado como a Rainha do Amor e da Beleza, e tambm como o Guerreiro-rainha, que desperta os homens a atos de bravura, inspirits e protege-los na batalha, talvez porque os homens muitas vezes lutou e fez a guerra para o amor das mulheres, e tambm provavelmente porque o

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planeta Vnus, sua prpria estrela, aparece no s noite, perto depois do sol, mas tambm imediatamente antes do amanhecer, e assim parece convocar a raa humana a esforos renovados e atividade. Ishtar no poderia ser uma exceo ao princpio geral e permanecem unmated. Mas seu marido, DUMUZ (um nome para o Sol), est com ela em uma posio completamente subordinado, e, de fato, seria, mas pouco conhecido se no fosse uma bela histria que foi dito deles em um poema muito antigo, e que vai encontrar seu lugar entre muitos outros em um dos prximos captulos. 12. Seria tedioso e desnecessrio repetir aqui mais nomes de deuses e deusas, embora h um bom nmero, e mais vir luz o tempo todo na forma de comprimidos so descobertas novas e ler. A maioria deles so, na realidade, apenas nomes diferentes para as mesmas concepes, e do panteo ou caldaico-babilnica montagem de divinas pessoas muito suficientemente representada pelos chamados "doze grandes deuses", que eram universalmente reconhecidas como na sua cabea, e de quem vamos aqui repetir os nomes: ANU, EA e BEL, SIN, SHAMASH e RAMAN, DAR-NIN, MARUDUK, NERGAL, NEBO, BLIT e ISHTAR. Cada um tinha numerosos templos em todo o pas. Mas toda grande cidade teve o seu favorito, cujo templo era o mais velho, maior e mais suntuoso, a cujo culto foi especialmente dedicada desde tempos imemoriais. Ea, o deus mais amado de Shumir de idade, teve seu principal santurio, que ele dividia com sua Meridug filho, em ERIDHU (agora Abu-Shahrein), a mais meridional e quase a cidade mais antiga de Shumir, situada perto da foz do Eufrates, desde o Golfo Prsico chegou to longe interiores em BC 4000 anos, e esta era seguramente uma estao apropriada para o grande "senhor do abismo", o Oannes Peixe-deus, que emergiu das guas para instruir a humanidade. UR , como vimos, era o assento time-honored da Lua-deus. Em ERECH Anu e Anat ou Nana-Cu e da Terra-foram especialmente homenageados da mais remota antiguidade, sendo conjuntamente adorado no templo chamado "Casa do Cu". Isso pode ter sido a razo da sacralidade especial atribudo ao cho todo Erech, como testemunhado pelo superior por consistncia com que as pessoas se esforaram para idades a enterrar seus mortos no mesmo, como se sob a proteo imediata da deusa da Terra [AT] (ver cap. III. de Introduo). Larsam pago especial homenagem a Shamash e ficou famoso por sua muito antiga "Casa do Sol". O Sol ea Lua-Shamash e Anunit-tiveram seus santurios rivais em SIPPAR sobre o "Canal Real", que correu quase paralelo ao Eufrates, e AGADE, a cidade de Sargo, situado mesmo em frente na outra margem do canal. O nome de Agade foi perdido no lapso de tempo, e ambas as cidades se tornaram um, as duas partes sendo distinguidas somente pela adio "Sippar do Sol" e "Sippar do Anunit." Os Hebreus chamou a cidade unida "Os dois Sippars" - SEFARVAIM, o nome que encontramos na Bblia. 13. O site desta importante cidade foi muito duvidoso, mas em 1881 um dos pesquisadores mais habilidosos e incansvel, o Sr. Hormuzd Rassam, um senhor que comeou sua carreira como assistente de Layard, fez uma descoberta que definir a questo, em repouso. Ele estava cavando em um monte conhecido aos rabes pelo nome de Abu-Habba, e tinha feito o seu caminho para os apartamentos de uma vasta estrutura que ele sabia ser um templo. De sala para sala, ele passou at chegar a uma pequena cmara, pavimentada com asfalto, que ele logo sups ser a sala de arquivo do templo. "At ento", diz Rassam em seu relatrio, "todos Assy de estruturas Rian e Babilnia foram encontrados para ser pavimentada em geral, quer com pedra ou tijolo, conseqentemente descoberta este romance me levou a ter o asfalto arrombada e examinados. Ao faz-lo foi encontrado, enterrado em um canto da cmara, cerca de trs metros abaixo da superfcie, uma Coffer de barro com inscries, dentro do qual foi depositada uma tabuleta de pedra .... " Rassam realmente havia tropeado no arquivo do famoso Templo do Sol, como foi provado, no s por o comprimido, mas pelos numerosos documentos que a acompanharam, e que deu os nomes dos construtores e restauradores do templo. Como para o comprimido, que o trabalho mais fino e melhor conservado da arte, do tipo que foi ainda encontrada. Foi depositado sobre o BC 880 anos na ocasio de uma restaurao e representa o prprio deus, sentado em um trono, recebendo a homenagem dos fiis, enquanto que acima dele o disco solar mantida suspensa do cu sobre duas cordas fortes, como um gigantesco lmpada, por dois seres ministradores, que pode muito provavelmente pertencem srie de Igigi ou espritos do cu. A inscrio, em caracteres bem claros e perfeitamente preservados, nos informa que este "A imagem de Shamash, o grande senhor, que mora na 'Casa do Sol" (E-Babbara), que dentro da cidade de Sippar. " [UA] (Veja Frontispcio .) Esta foi uma verdadeiramente magnfica encontrar, e quem sabe algo to inesperado e to conclusivos pode transformar-se de corrigir para ns a exata lugar do templo de Anunit e, conseqentemente, do venervel cidade de Agade. Como a BABILNIA, que foi originalmente colocada sob a proteo divina em geral, como mostrado pelo seu nome prprio semtica, BAB -ILU, que significa, como j vimos, "a Porta de Deus", e exatamente respostas para o nome do Shumiro-Accadian da cidade (KA -DINGIRRA, ou KA -DIMIRRA), mas, mais tarde, elegeu um protetor especial na pessoa de MARUDUK, o favorito de idade, Meridug. Quando Babilnia se tornou a capital da monarquia unida de Shumir e Accad, sua divindade patrono, sob o nome de BEL -MARUDUK, ("o Maruduk Senhor") subiu para um posto mais alto do que tinha antes ocupada; seu templo ofuscou todos os outros e se tornou uma maravilha do mundo por sua riqueza e esplendor. Ele tinha um outro, no menos esplndido, e fundada por Hammurabi-se em Borsip. Desta forma, a religio foi intimamente ligada poltica. Pois nos dias antes da reunio das grandes cidades sob o governo de Hamurabi, o que deles era o mais poderoso na poca, seus sacerdotes naturalmente alegou a preeminncia de sua divindade local, mesmo para alm das suas prprias fronteiras. Assim que o fato de os antigos reis de Ur, Ur-Ea e seus descendentes, no limitando-se ao culto de seu nacional Lua-deus, mas a construo de templos em
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muitos lugares e de muitos deuses, talvez fosse um sinal de uma conciliao geral poltica, tanto quanto do sentimento religioso liberal. 14. Algum poderia pensar que to perfeito um sistema de religio, com base tambm em to alto e nobre uma ordem de idias, deve ter superado totalmente o grosseiro materialismo e prticas de conjurao do goblin-credo dos colonos primitivos turanianos. Tal, no entanto, estava longe de ser o caso. Vimos que a nova religio abriu espao, um pouco desdenhosamente, talvez, para os espritos do velho credo, descuidadamente juntando-os no atacado em uma espcie de regimento, composta dos IGIGI 300, ou espritos do cu, e os ANUNNAKI 600, ou espritos da terra. Os ilusionistas e feiticeiros da idade, foram ainda admitidos no sacerdcio em uma capacidade inferior, como uma espcie de ordem inferior, provavelmente, mais toleradas do que incentivou tolerada por necessidade, porque as pessoas se agarravam s suas crenas e prticas antigas. Mas se a sua posio oficial como uma classe sacerdotal estavam subordinados, seu poder real no era o menos importante, para o pblico favor e credulidade estvamos do lado deles, e eles estavam seguramente mais popular do que geralmente os sbios sacerdotes e solene, os conselheiros e quase iguais aos reis, cujos pensamentos habitou entre as estrelas, que reverentemente pesquisados os cus para revelaes da vontade divina e sabedoria, e que, prosseguindo observao acurada e clculo matemtico juntamente com os sonhos, feita astronomia e astrologia do emaranhado inextricvel da verdade cientfica e fantstica especulao que vemos na grande obra (em comprimidos de setenta), preparado para a biblioteca de Sargo II. em Agade. Que o antigo sistema de conjurar encantamentos e continua com fora total e de uso geral, suficientemente provado pelo contedo das duas primeiras partes da grande coleo de duzentos comprimidos compilados em o reinado do mesmo rei, e de o cuidado com que o trabalho foi copiado e recopiado, comentada e traduzida em idades posteriores, como se v da cpia feita para a Biblioteca Real de Nnive, o que chegou at ns. 15. Havia ainda um terceiro ramo da chamada "cincia", que muito ocupado as mentes dos-caldaico babilnios desde os primeiros tempos at os ltimos dias de sua existncia: era a arte de adivinhao, ou seja, de adivinhao e predizer eventos futuros a partir de sinais e pressgios, uma superstio nascida da antiga crena em cada objeto da natureza inanimada ser possudo ou habitado por um esprito, e depois a crena em uma fora superior que rege o mundo e os assuntos humanos ao mais nfimo pormenor, e constantemente se manifestando -se atravs de todas as coisas na natureza como meio de agentes secundrios, de modo que nada o que poderia ocorrer sem algum significado mais profundo, o que pode ser descoberto e desenvolvido por pessoas especialmente treinadas e favorecido. No caso das profecias atmosfricas sobre clima e culturas, como relacionadas com o aparecimento de nuvens do cu, ea lua, a fora e direo dos ventos, etc, pode ter havido alguma observao real para os encontrou em. Mas muito claro que uma tal concepo, se realizado de forma consistente a extremos e aplicado indiscriminadamente a tudo, deve resultar em loucura arrant. Essa foi certamente o caso com o caldaico-babilnios, que no apenas sonhos cuidadosamente observado e explicado, tirou a sorte em caso de dvida, por meio de setas inscritos, interpretou o farfalhar das rvores, o plashing de fontes e sopro de crregos, a direo ea forma de relmpagos, no s imaginava que eles pudessem ver as coisas em tigelas de gua e nas formas de mudana assumidas pela chama que consumiu os sacrifcios, ea fumaa que subiu da, e que poderiam levantar e questionar os espritos dos mortos, mas chamou a pressagia e pressgios, para o bem ou o mal, a partir do vo dos pssaros, a aparncia do fgado, pulmes, corao e intestinos dos animais oferecidos em sacrifcio e aberto para inspeo, dos defeitos naturais ou monstruosidades de bebs ou As crias dos animais, em suma, de toda e tudo o que eles poderiam submeter observao. 16. Este idlest de todos os tipos de especulao foi reduzida a um sistema mais minucioso e aparentemente cientfica to cedo como a astrologia ea magia, e objecto de uma terceira coleo, em cerca de cem comprimidos, e provavelmente compilado por esses mesmos sacerdotes incansveis da Acdia de Sargo, que era, evidentemente, de um turno mais metdica da mente, e determinada a ter todas as tradies e os resultados de sculos de observao e experincias prticas relacionadas com qualquer ramo da cincia religiosa fixado para sempre na forma de regras bem classificados, para a orientao de sacerdotes para todas as idades prximas. Esta coleo veio a ns em uma condio ainda mais incompleto e mutilado do que os outros, mas o suficiente tem sido preservado para nos mostrar que o direito de pensamento e religiosa dada por caldaico-babilnica deve ter passado sua vida tomando notas das absurdas insignificncias, e de questionar os adivinhos e sacerdotes sobre eles, para no entrar em enrascadas por interpretar mal os sinais e tendo que ser um pressgio favorvel que prognosticou calamidade ou terrvel para o outro lado e, assim, fazer as coisas ou deixando-os desfeita no momento errado e no caminho errado. O que excita, talvez, maravilha ainda maior, o absurdo de alguns dos incidentes gravemente definidas como afetando o bem-estar, no s dos indivduos, mas de todo o pas. Que diremos, por exemplo, a importncia atribuda ao processo de ces vadios? Aqui esto alguns dos itens como dado pelo Sr. Padre. Lenormant em seu livro mais valioso e divertido sobre Adivinhao caldeu: "Se um co cinzento entrar no palcio, este ltimo ser consumida pelo flames.-Se um co amarelo entrar no palcio, este ltimo ir perecer em um violento catastrophe.-Se um co tawny entrar no palcio, a paz ser concludo com a enemies.-Se um co entrar no palcio e no ser morto, a paz do palcio ser disturbed.-Se um co entrar no templo, os deuses no ter misericrdia no land.-Se um
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co branco entrar no templo, seus fundamentos sero subsist.-Se um co preto entrar no templo, suas bases sero shaken.-Se um co cinzento entrar no templo, este ltimo perder suas posses .... Se os ces reunir tropas e entrar no templo, no um ficar em posio de autoridade .... Se um co vomita em uma casa, o mestre de que a casa vai morrer. " 17. O captulo sobre os nascimentos monstruosos extensa. No s possvel todas as anomalias registadas, a partir de um dedo extra ou dedo do p a uma orelha menor do que o outro, com sua correspondente pressgio de bom ou mau para o pas, o rei, o exrcito, mas as monstruosidades mais impossveis so seriamente enumerados, com as condies polticas do que se supe serem os sinais. Por exemplo: - "Se uma mulher dar luz uma criana com orelhas de leo, um poderoso rei vai governar a terra ... com bico de um pssaro, no haver paz na terra .... Se uma rainha d luz um criana com o rosto de um leo, o rei no ter rival ... se a uma cobra, o rei ser poderoso .... Se uma gua dar luz a um potro com juba de um leo, o senhor da terra vai aniquilar o seu inimigos ... com as patas de um co, a terra ser diminuda ... com as patas de um leo, a terra ser aumentado .... Se uma ovelha dar luz a um leo, no haver guerra, o rei no ter rival .... Se uma gua dar luz um co, haver catstrofes e fome. " 18. Os trs grandes ramos da cincia religiosa astrologia-encantamento, e adivinhao, foram representados por trs classes correspondentes de "homens sbios", todos pertencentes, em diferentes graus, para o sacerdcio: a estrela de gazers ou astrlogos, os magos ou feiticeiros, e os adivinhos ou cartomantes. O ltimo, de novo, foram divididos em muitas classes menores de acordo com o tipo particular de adivinhao que eles praticada. Alguns dedicavam-se especialmente para a interpretao dos sonhos, outros para que o voo dos pssaros, ou dos sinais da atmosfera, ou de sinais e pressgios casuais em geral. Todos estavam na demanda contnua, consultado tanto por reis e pessoas privadas, e tudo comeou em estrita conformidade com as regras e princpios previsto nos trs grandes obras da poca do rei Sargo. Quando o imprio babilnico deixou de existir e os caldeus j no eram uma nao, essas artes secretas continuou a ser praticada por eles, eo nome "caldeu" tornou-se uma porpalavra, um sinnimo de "um homem sbio do Oriente", -astrlogo, mago ou adivinho. Eles dispersos por todo o mundo, levando sua cincia ilusria com eles, praticando e ensinando, acolhido em todos os lugares pelos crdulos e supersticiosos, muitas vezes altamente honrado e sempre ricamente pagos. Assim, de entre os caldeus e os seus antecessores Shumiro de Accads que a crena na feitiaria, astrologia e todo tipo de adivinhao tem sido proferidas para as naes da Europa, juntamente com as prticas que lhe pertencem, muitas das quais encontramos remanescentes at aos nossos dias entre as classes menos educadas. As prprias palavras "mgicas" e "mgico" so provavelmente uma herana de mais remota que de antiguidades. Uma das palavras para "sacerdote" na lngua antiga de turaniana Shumir foi imga, que, na lngua semita mais tarde, tornou-se mag. A Rab-mag - "grande sacerdote", ou talvez "mgico chefe", era um alto funcionrio na corte dos reis assrios. Por isso, "mago", "magia", "mgico", em todas as lnguas europeias, da Amrica para baixo. 19. No pode haver dvida de que temos poucas razes para ser grato por essa herana como um esta massa de supersties, que produziram tanto mal no mundo e ainda, ocasionalmente, fazer mal o suficiente. Mas no devemos esquecer que partiu contra ele muitas coisas excelentes, mais importante dis bertas na provncia de astronomia e matemtica que nos vm da mesma fonte distante. Para o antigo caldaico-babilnios devemos no s a diviso de nosso tempo, mas a inveno do relgio de sol, e na semana de sete dias, dedicados em sucesso ao Sol, a Lua e os cinco planetas, um arranjo que ainda se mantiver, os nomes dos nossos dias ser apenas tradues de os caldeus. E mais do que isso, havia dias em separado e santificado, como dia de descanso, tanto para trs como o tempo de Sargo de Agade, foi a partir do semitas da Babilnia, talvez os caldeus de Ur, que tanto o nome quanto o observncia passado para o ramo hebraico da raa, da tribo de Abrao. George Smith encontrou um calendrio assrio, onde o dia chamado Sabattu ou Sabattuv explicado o significado de "concluso do trabalho, um dia de descanso para a alma." Neste dia, parece que no era lcito para cozinhar alimentos, de mudar de vestido, para oferecer um sacrifcio, o rei estava proibido de falar em pblico, andar de carro, para realizar qualquer tipo de servio militar ou civil, mesmo a tomar remdio. [AV] Isto, certamente, um guarda do sbado to rigorosa como o judeu mais ortodoxo poderia desejar. Existem, no entanto, as diferenas essenciais entre os dois. Em primeiro lugar, os babilnios mantido cinco sbados a cada ms, o que fez mais de uma vez por semana, em segundo lugar, que deu a volta em determinadas datas de cada ms, independentemente do dia da semana: em a. 7, 14, 19, 21 e 28 O costume parece ter passado para os assrios, e h indicaes de que os incentivem a suposio de que ela foi compartilhada por outras naes ligadas com os judeus, os babilnios e os assrios, por exemplo, pelos fencios.
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NOTAS:
[AR] Ver AH Sayce, "os antigos imprios do Oriente" (1883), p. 389.

[AS] [AT] [UA] [AV]

Rawlinson "Monarquias Cinco", vol. I., p. 164. Era a esttua de deusa esta muito Nana, que foi levado pelo conquistador elamita, KhudurNankhundi em 2280 AC e restaurados ao seu lugar por Assurbanipal em 645 AC Os trs crculos acima do Deus representando a Lua-deus, o deus-Sol, e Ishtar. Assim, somos informados pelas duas linhas de escrita que correu acima do telhado. Friedrich Delitzsch, "Beigaben" para o translat alemo. de Smith, "caldeu Genesis" (1876), p. 300. AH Sayce, "os antigos imprios do Oriente" (1883), p. 402. w. Lotz, "Quaestiones de Historia Sabbati."

VI. Lendas e histrias. 1. Na vida de cada criana chega um momento em que deixa de tomar o mundo e tudo que detm como uma coisa natural, quando se comea a pensar e questionar. O primeiro, a grande questo naturalmente "Quem fez tudo isso? O sol, as estrelas, o mar, os rios, as flores e as rvores de onde vm-se? Quem as fez?" E a essa questo, estamos muito pronto, com a nossa resposta: - "Deus fez tudo The One, o Deus Todo-Poderoso criou o mundo, e tudo o que est nele, por Sua soberana vontade.". Quando a criana ainda pergunta: "Como Ele fez isso?" lemos para ele a histria da Criao que o incio da Bblia, o nosso Livro Sagrado, quer sem qualquer observao sobre ele, ou com o aviso, que, para uma compreenso plena e adequada da mesma, so necessrios anos e conhecimento de muitos tipos. Agora, essas mesmas perguntas foram feitas, por crianas e homens, em todas as idades. Desde que o homem existe sobre a terra, desde que ele comeou, nos intervalos de descanso, no trabalho rduo e luta pela vida e integridade fsica, para o alimento e calor, para levantar a cabea e olhar para o exterior, e tomar as maravilhas que cercado, ele tem, assim, ponderou e questionado. E a este questionamento, cada nao, depois de suas prprias luzes, moldou muito a mesma resposta, o mesmo em substncia e esprito (porque a nica possvel), reconhecendo a ao de um Poder Divino, em encher o mundo com a vida, e ordenar as leis da natureza, mas muitas vezes, muito diferentes na forma, uma vez que, quase todos os credos ter parado curto da maior concepo religiosa, que de uma Deidade, indivisvel e todo-poderoso, o grande ato foi atribuda a muitos deuses " os deuses ", no a Deus. Isto, obviamente, abriu o caminho para inmeras, mais ou menos engenhosa, fantasias e caprichos como ao papel desempenhado nele por esta ou aquela divindade particular. Assim, todas as raas, naes, mesmo as tribos tm trabalhado para si sua prpria COSMOGONIA, ou seja, suas prprias idias sobre a Origem do Mundo. O maior nmero, no tendo alcanado um estgio muito elevado de cultura ou atingido habilidade literria, preservou os ensinamentos de seus sacerdotes em sua memria, e transmitida oralmente de pai para filho, como o caso, mesmo agora com muitos povos mais do que pensamos de com todas as tribos nativas da frica, os habitantes da ilha da Austrlia e do Pacfico, e vrios outros. Mas as naes que avanaram intelectualmente para a frente da humanidade e influenciaram a longa srie de corridas que vm de seus pensamentos e ensinamentos, registrados em livros as concluses a que haviam chegado sobre as grandes questes que sempre mexeu com o corao ea mente do homem, estes foram cuidadosamente preservados e recopiados de vez em quando, para a instruo de cada gerao. Assim, muitos grandes naes dos tempos antigos j possuam livros sagrados, que, tendo sido escritos na remota antiguidade pelos seus homens mais sbios e melhores, foram reverenciados como algo no s santo, mas, para alm das competncias desassistidas do intelecto humano, algo transmitido, revelado diretamente pela prpria divindade e, portanto, para ser aceito, incontestvel, como verdade absoluta. claro que era do interesse dos sacerdotes, os guardies e professores de todo o conhecimento religioso, para incentivar e manter nas pessoas a convico de este grande inquestionvel. 2. De todos esses livros que se tornaram conhecidos por ns, no h nenhum de maior interesse e importncia que os livros sagrados da antiga Babilnia. No apenas porque eles so os mais antigos conhecidos, tendo sido valorizado nas bibliotecas sacerdotais de Agade, Sippar, Cutha, etc, em uma data incrivelmente cedo, mas principalmente porque os ancestrais dos hebreus, durante a sua estao por muito tempo na terra de Sinar , aprendeu as lendas e histrias que elas continham, e trabalhandoos segundo suas prprias luzes superiores religiosos, remodelado-los para a narrativa que foi escrito muitos sculos depois, como parte do Livro de Gnesis. 3. Os livros sagrados originais foram atribudos ao deus Ea si mesmo, a personificao da inteligncia divina, eo professor de humanidade na forma de o primeiro Homem-Peixe, Oannes-(o nome a ser apenas uma corrupo grega da Accadian EA-HAN , "Ea o peixe") [Aw] Ento Berosus nos informa. Depois de descrever Oannes e seus processos (ver p. 185 ), acrescenta que "ele escreveu um livro sobre a origem das coisas e os primrdios da civilizao, e deu aos homens. " A "origem das coisas" a histria

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da Criao do mundo, Cosmogonia. Assim, este o produto Berosus expor, citando directamente a partir do livro, pois ele comea: - "Houve um tempo, diz ele, (Oannes significado), quando tudo era escurido e gua." Depois segue-se um fragmento muito valioso, mas, infelizmente, apenas um fragmento, um dos poucos preservados por escritores gregos posteriores que citou o velho sacerdote da Babilnia para seus prprios fins, enquanto que o trabalho em si foi, de alguma forma, destrudo e perdido. verdade, esses fragmentos contm esboos curtos de vrias das lendas mais importantes; ainda, preciosos como so, elas transmitem apenas informao de segunda mo, compilados, de fato, a partir de fontes originais por um escritor erudito e consciente, mas para o uso de um raa estrangeira, extremamente comprimido, e, alm disso, com os nomes de todos alterados para se adequar a linguagem que raa. Enquanto as "fontes originais" estavam faltando, havia uma lacuna no estudo tanto da Bblia e da religio da Babilnia, que no poderia preencher ingenuidade. Grande, portanto, eram a alegria e emoo, tanto de assirilogos e estudiosos da Bblia, quando George Smith, ao classificar os milhares de comprimidos de fragmentos que por anos tinha espalhados no cho de algumas cmaras remotas do Museu Britnico, acidentalmente tropeou em alguns que eram, evidentemente, pores das lendas originais sagrados, em parte, prestados por Beroso. Para pesquisar todas as frag disponvel mentos dos preciosos documentos e parte deles se tornou, ento a tarefa de vida de Smith. E, como quase tudo o que ele encontrou pertencia a cpias da Biblioteca Real de Nnive, foi principalmente a fim de ampliar a coleo que ele realizou sua primeira expedio aos montes assrios, a partir do qual ele teve a sorte de trazer de volta muitos fragmentos perdidos , pertencente tambm a cpias diferentes, de modo que uma completa a outra freqncia. Assim, as mais antigas lendas caldeus eram em grande medida, restituiu-nos, comprimidos embora, infelizmente muito poucos esto em condies suficientemente bem preservados para permitir de fazer fora uma narrativa perfeitamente inteligvel e ininterrupta. No s so muitas peas ainda ausente, mas daqueles que tenham sido encontrados, pieced e recolhida, no h uma das quais uma ou mais colunas no foram feridas de tal forma que incio ou no final de todas as linhas se foram, ou linhas inteiras quebradas ou apagadas, com apenas algumas palavras deixadas aqui e ali. Como esperana, por vezes, a tarefa deve ter parecido para os trabalhadores do paciente pode ser julgado a partir do modelo anterior reunido de dezesseis bits, o que Geo. Smith d em seu livro. Este um dos chamados "Dilvio de comprimidos", ou seja, daqueles que contm a verso caldia da histria do Dilvio. Felizmente mais cpias foram encontrados dessa histria do que de qualquer um dos outros, ou que deveramos ter tido de se contentar ainda com o pequeno esboo dela, dado por Beroso.

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61.-BACK DE CONTA COM MESA DE INUNDAO. (Smith "caldeu Gnesis.") 4. Se, portanto, as lendas antigas da Babilnia dos comeos do mundo ser dado aqui de forma conectada, por uma questo de convenincia e simplicidade, deve ser claramente entendido que no foram preservados para ns de tal forma, mas so o resultado de um trabalho longo e paciente de pesquisa e restaurao, um trabalho que ainda continua, e todos os anos, quase todo ms, traz luz alguns novos materiais, alguma adio, alguma correo para os antigos. No entanto, mesmo que o trabalho actual, justifica-nos em afirmar que o nosso conhecimento deste antiguidade maravilhoso mais completa e mais autntica do que temos de um perodo e muitas pessoas nem metade to

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distantes de ns no ponto de lugar e distncia. 5. A narrativa cosmognico que constitui a primeira parte do que Geo. Smith foi muito apropriadamente chamada de "o Gnesis Caldeu" est contido em um nmero de comprimidos. Como ela comea com as palavras "Quando acima", eles esto todos contados como No. 1, ou 3, ou 5 "da srie QUANDO ACIMA. A propriedade de Asshurbanipal, rei das naes, rei da Assria." As primeiras linhas esto intactas: "Quando o cu acima ea terra abaixo foram ainda sem nome," - (ou seja, de acordo com idias semitas, no existe) - APSU (o "Abismo") e MUMMU-TIAMAT (o " Mar revolto ") foram o incio de todas as coisas, suas guas se misturavam e corriam juntos, que era o Caos Primordial, que continha os germes da vida, mas" a escurido no foi levantada "das guas, e, portanto, nada brotou ou cresceu-( sem crescimento ou a vida possvel sem luz). Os deuses tambm no eram, "eles eram ainda sem nome e no governar os destinos." Em seguida, os grandes deuses surgiu, e as hostes divinas do cu e da terra (os espritos do cu e da Terra). "E os dias se desdobraram para fora, eo deus Anu (Heaven.) ..." Aqui, o texto quebra abrupta, provvel, no entanto, que contou como, aps um longo lapso de tempo, os deuses Anu, Ea e Bel, a primeira trade e supremo, passou a existir. O fragmento seguinte, que suficientemente bem preservados para permitir a traduo de uma ligada, fala da estabelecimento dos corpos celestes: "Ele" (Anu, cujo domnio particular, os mais altos cus eram, portanto, freqentemente chamado de "cu de Anu ")" ele determinou as manses dos grandes deuses "(signos do Zodaco), estabeleceu as estrelas, ordenou que os meses eo ano, e limitaram o incio e seu fim; estabeleceu os planetas, de modo que ningum deve desviar de sua faixa colocado; "nomeou as manses de Bel e Ea com sua prpria, ele tambm abriu as grandes portas do cu, fitando seus parafusos firmemente para a direita e para a esquerda" (leste e oeste), ele fez Nannar (a Lua) para brilhar e distribudos a noite com ele, a determinao do tempo de seus quartos que medem os dias, e dizendo-lhe "ascenso e conjunto, e esto sujeitos a esta lei." Outro comprimido, dos quais apenas o comeo inteligvel, conta como os deuses (no plural neste momento) criou os seres vivos que povoam a terra, o gado do campo e da cidade, e as feras do campo, ea coisas que se arrastam no campo e na cidade, em suma todas as criaturas vivas.

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62.-babilnica CILINDRO, suposto representar a tentao e queda. 6. H alguns comprimidos que foram supostamente para tratar da criao do homem e, talvez, para dar uma histria de sua desobedincia e queda, respondendo que em Gnesis, mas infelizmente eles esto em muito mutilados condio para admitir a certeza, e nenhum outro cpias tm ainda vir luz. No entanto, a probabilidade de que tal era realmente o caso muito grande, e muito reforada por um cilindro de obra muito antiga Babilnia, agora no Museu Britnico, e muito importante no ser reproduzida aqui. A rvore no meio, o casal humano estendendo suas mos para o fruto, a serpente de p atrs da mulher em quase se poderia dizer, uma atitude sussurro, tudo isso diz a seu prprio conto. E a autoridade desta apresentao artstica, que to estranhamente se encaixa para preencher o vazio na narrativa escrita, amplificada pelo fato de que as gravuras sobre os cilindros so invariavelmente tomadas a partir de temas ligados religio, ou, pelo menos, crenas e tradies religiosas. Quanto criao do homem, podemos, em parte, suprir os detalhes em falta a partir do fragmento de Berosus j citadas. Ele no nos diz e to bem informado um escritor deve ter falado em boa autoridade, que Bel deu o seu prprio sangue para ser misturada com a argila da qual os homens foram formados, e por isso que eles so dotados de razo e ter um parte da natureza divina em si, certamente uma forma mais engenhosa de expressar a mistura do terreno e os elementos divinos que tem a natureza humana to profunda e enigmtica um problema para os pensadores mais profundos de todas as idades. 7. Para o resto da criao, conta Berosus "(citado no livro, disse ter sido dado aos homens pelos Oannes fabulosos), concorda com o que encontramos nos textos originais, mesmo imperfeito como ns os temos. Ele diz que, no meio do caos, no momento em que tudo era escurido e gua o princpio de vida que ele continha, incansavelmente trabalhando, mas sem ordem, tomou forma em inmeras formaes monstruosos: havia seres como homens, alguns alados, com duas cabeas, algumas com as pernas e chifres de cabras, outros com a parte traseira dos cavalos, tambm touros com cabeas humanas, ces com quatro corpos e uma cauda de peixe, cavalos com as cabeas de ces, enfim, todos os horrvel e fantstico combinao de formas animais, antes que a Vontade Divina se separou, e

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classificado-os em harmonia e ordem. Todos esses seres monstruosos pereceu no momento Bel separou os cus da terra criando a luz, para que eles foram os nascimentos de escurido e de ilegalidade e no podia ficar o novo reino da luz e da lei e da razo divina. Em memria desta destruio do velho mundo catico e produo do novo, harmonioso e bonito, as paredes do famoso templo de BelMardouk em Babilnia foram cobertas com pinturas que representam a infinita variedade de formas monstruosas e misturado com o qual um exuberante fantasia tinha povoou o caos primordial; Berosus era um sacerdote do templo e ele fala dessas pinturas como ainda existente. Embora nada se manteve de -los nas runas do templo, temos representaes da mesma espcie, em muitos dos cilindros que, usados como selos, fiz direito, tanto pessoal como emblemas (um quase tentado a dizer " brases de armas ") e como talisms, tal como comprovado pelo fato das garrafas sendo to freqentemente encontrados nos pulsos dos mortos nos sepulcros.

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63.-FEMALE VOADO Valores antes da rvore sagrada. (De uma fotografia no Museu Britnico). 8. O cilindro notvel com o casal humano e serpente leva-nos considerao de um objeto mais importante da antiga Babilnia ou Caldia religio da rvore sagrada, a rvore da Vida. Que era um smbolo muito santo claro desde que seja to continuamente reproduzido em cilindros e em esculturas. Neste cilindro especial, rude como o design , ele tem uma semelhana inconfundvel para uma verdadeira rvore de algumas espcies de conferas, cipreste ou abeto. Mas a arte logo pegou nela e comeou a carreg-lo com enfeites simtricos, at que se produziu uma rvore de concepo inteiramente convencional, como mostrado pelos seguintes espcimes, das quais a primeira inclina-se mais para a palma da mo, enquanto o segundo parece, em vez do Tipo de conferas. (Figs. n 63 e 65 ). provvel que essas rvores artificiais, feita de ramos, talvez da palmeira e cipreste-amarrados juntos e entrelaados com fitas (algo como os nossos maypoles de idade), foram criadas na templos como lembretes do smbolo sagrado e, portanto, deu origem ao tipo fixo que permanece invarivel, tanto em obras babilnicas de arte que possumos e na escultura assria, onde a rvore, ou uma parte dele, aparece no s no execuo enfeites nas paredes, mas em selo cilindros e at mesmo no bordado nas vestes de reis. Neste ltimo caso, de fato, quase certo, a partir da crena em talisms que os assrios haviam herdado, juntamente com toda a sua religio do pas me caldeu, que este ornamento foi escolhido no s como apropriado para a sacralidade da famlia real pessoa, mas como uma consagrao e proteco. A santidade do smbolo ainda mais evidenciado pela postura de joelhos dos animais que por vezes acompanham (ver fig. 22 , pgina 67), ea atitude de adorao das figuras humanas, ou espritos alados presentes que, pela prevalncia do sagrado nmero sete em suas partes componentes, e pelo fato de que ele reproduzido em um grande nmero desses caixes faiana que so to abundantes em warka (Erech antiga). Este ltimo fato mostra claramente que a rvore-smbolo no s significou a vida em geral, a vida na terra, mas uma esperana de vida eterna, alm do tmulo, ou por que deveria ter sido dada aos mortos? Esses caixes em warka pertencem, verdade, a um perodo tardio, alguns to tarde quanto um par de cem anos depois de Cristo, mas as antigas tradies e seu significado teve, sem dvida, foi preservado. Outro detalhe importante que o cone freqentemente visto nas mos de homens ou espritos, e al formas de uma maneira conectada com o culto ou a proteo auspicioso, por vezes, realizada s narinas do rei por espritos seus assistentes que protegem, ( conhecido por suas asas); um gesto de significncia inconfundvel, uma vez que em lnguas antigas "o sopro das narinas" sinnimo de "o sopro da vida."

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ESPRITOS 64.-WINGED ante a rvore sagrada. (Smith "Caldia.")

65.-SARGON da Assria ante a rvore sagrada. (Perrot e Chipiez.) 9. No pode haver associao de idias mais naturais do que o de vegetao, como representado por uma rvore, com a vida. Por seu crescimento e desenvolvimento perptuo, a sua riqueza de ramos e folhagens, seu florescimento e frutificao, uma ilustrao nobre e notvel do mundo no mais vasto sentido do Universo-o, o Cosmos, enquanto A seiva que percorre igualmente atravs do tronco e nas veias de menor folheto, elaborado por um processo incompreensvel atravs de razes invisveis da terra

nutrindo, ainda mais fortemente sugere que o princpio misterioso, Life, que achamos que entendemos porque vemos os seus efeitos e senti-la em ns mesmos, mas as fontes de que nunca ser alcanado, pois o problema dele nunca sero resolvidos, seja pela curiosos da cincia experimental ou das reflexes de especulao contemplativa, vida eterna, tambm, para o funcionamento da natureza so eternas, e do rvore que negro e sem vida a-dia, sabemos de longa experincia no est morto, mas vai reviver na plenitude do tempo, e gemas, e crescer e dar de novo. Todas essas coisas que sabemos que so os efeitos das leis, mas os antigos atriburam-lhes a vida, os Poderes dos PODERES CHTHONIC (do CHTHON palavra grega, "terra, solo"), que por alguns pensadores posteriores e sonhadora sido estranhamente chamado, mas no unaptly, "as Mes," misteriosamente no trabalho nas profundezas do silncio e da escurido, invisvel, inacessvel, e inesgotavelmente produtivo. Desses poderes, novamente, o smbolo mais perfeito ou representante do que a rvore, em p para a vegetao, um por todos, a parte pelo todo? Encontra-se to perto que, nos ltimos tempos, foi ampliado, de modo a abarcar todo o universo, na concepo majestosa da rvore Csmica, que tem suas razes na terra e do cu para a sua coroa, enquanto seu fruto so as mas de ouro- as estrelas, e Fogo, de o relmpago vermelho.

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66.-EAGLE-DIRIGIDO FIGURA ante a rvore sagrada. (Smith "Caldia.")

67.-quatro asas da Figura Humana ante a rvore sagrada. (Perrot e Chipiez.) 10. Todos estes sugestiva e potica fantasias seria em si suficiente para fazer a rvore-smbolo um favorito entre os to atenciosas e profunda um povo como os caldeus de idade. Mas h algo mais. Est intimamente ligado com uma outra tradio, comum, de alguma forma ou de outra, a todas as naes que alcanaram um grau suficientemente elevado de cultura para deixar sua marca no mundo-a de um ancestral morada original, bonito, feliz, e remoto, um paraso. Geralmente imaginado como uma grande montanha, regada por molas, que se tornam grandes rios, tendo uma ou mais rvores de propriedades maravilhosas e de carter sagrado, e considerado como a principal residncia dos deuses. Cada nao localiza-lo de acordo com seu prprio conhecimento de geografia e vagas, metade memrias apagadas. Muitos textos, tanto no Accadian antigo e as lnguas assrias, abundantemente provar que a religio caldia preservaram uma concepo distinta e reverente de uma montanha, e colocou-o , no extremo norte ou nordeste, chamando-o " Pai de Pases ", claramente uma aluso morada original do homem-a" Montanha dos Pases "(isto ," Mountain Chief of the world ") e tambm ARALLU, porque l, onde os deuses habitaram, eles tambm imaginou a entrada ao Arali ser a Terra dos Mortos. H, tambm, os heris e grandes homens foram morar para sempre aps a sua morte. No a terra com um cu de prata, um solo que produz culturas sem ser cultivada, onde bnos so para comida e alegria, que espera-se o rei vai obter como recompensa por sua piedade, depois de ter apreciado todos os bens terrenos durante a sua vida . [AX] Em um antigo hino Accadian, o monte sagrado, que idntico ao imaginado como o cu pilar juntar ea terra, o pilar em torno do qual giram as esferas celestiais, (ver pgina 153) chamado de "a montanha de Bel, no leste, cuja cabea de casal chega at os cus, o que semelhante a um bfalo poderoso em repouso, cujos brilhos buzina dupla como um raio de sol, como uma estrela ". To vvido foi a concepo na mente popular, e to grande reverncia entretida por ele, que se tentou reproduzir o tipo de monte santo nos palcios dos seus reis e os templos de seus deuses. Essa uma das razes pelas quais eles construram tanto nas colinas artificiais. H no Museu Britnico uma escultura de Koyunjik, representando tal templo, ou talvez palcio, no cume de um monte, convertido em um jardim e regada por um fluxo de que as questes do "jardim suspenso" sobre o direito, sendo este ltimo disposto sobre uma plataforma de alvenaria levantado em arcos, a gua foi criada por mquinas. um espcime perfeito de um "paraso", como os parques artificiais foram chamados pelos gregos, que tomaram a palavra (que significa "parque" ou "jardim") com os persas, que, por sua vez, tinha emprestado a coisa de os assrios e babilnios, quando conquistou o ltimo los pire. O Zigurate, ou construo piramidal em etapas, com o templo ou santurio no topo, tambm devido a sua forma peculiar para a mesma concepo original: como os deuses

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habitaram no cume da Montanha do Mundo, para que seus santurios devem ocupar uma posio tanto como a sua residncia como o meio dbil do homem permitiria. Que esta no uma fantasia ociosa provado pelo prprio nome de "Zigurate", que significa "pico da montanha", e tambm pelos nomes de alguns destes templos: um dos antigos est e mais famoso de fato, em a cidade de Assur, foi batizada de "Casa da Montanha dos pases". Uma excelente representao de um Zigurate, como deve ter parecido com o seu palmeiral, rodeada por um rio, nos dada em uma laje esculpida, tambm de Koyunjik. O original , evidentemente, um pequeno, provavelmente de cinco etapas, alm da plataforma sobre a qual construda, com seus dois caminhos simtricos at a subida. Alguns, como o grande templo em Ur, tinha apenas trs etapas, outros ainda sete sempre um dos trs nmeros sagrados: trs, correspondente trade divina, cinco, para os cinco planetas, sete, para os planetas, o sol ea lua . O famoso templo das Sete Esferas em Borsip (a Birs-Nimrud), muitas vezes j foi dito, e reconstrudo por Nabucodonosor cerca de 600 AC a partir de uma estrutura bem mais antiga, como ele explica em sua inscrio (ver p. 72 ), foi provavelmente o mais lindo, como era o maior, alm disso, a nica da qual temos descries detalhadas e confiveis e medidas, que pode ser melhor dadas neste lugar, quase que inteiramente nas palavras de George Rawlinson: [Ay]

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68.-TEMPLE E Jardins Suspensos AT Koyunjik. (Museu Britnico).

PLANO DE 69. um zigurate. (Perrot e Chipiez.) 11. O templo gerado em uma plataforma excepcionalmente baixa apenas alguns metros acima do nvel da plancie, a altura total, incluindo a plataforma, foi de 156 metros de uma linha perpendicular. Os estgios de que os quatro superior foram menores do que o primeiro de trs diminuiu igualmente em trs lados, mas duplamente, tanto na quarta, provavelmente, a fim de apresentar uma frente mais imponente da plancie, e uma mais fcil a subida. "A ornamentao do edifcio foi principalmente por meio da cor. Os sete estgios representavam as sete esferas, em que se moviam, de acordo com a astronomia antiga Caldia, os sete planetas. Para cada fantasia planeta, em parte de aterramento-se sobre fato, tiveram a partir de velha atribudo um tom peculiar ou matiz O Sol (Shamash) era de ouro;. a Lua (Sin ou Nannar), a prata, o Saturn distante (Adar), quase para alm da regio da luz, de cor preta; Jpiter (Marduk) era laranja; o Marte de fogo (Nergal) era vermelho; Vnus (Ishtar) era de um amarelo plido,. Mercury (Nebo ou Nabu, cujo templo se no palco em cima), um azul profundo Os sete estgios da torre deu uma encarnao visvel a estas fantasias . A fase poro, atribuda a Saturno, foi enegrecido por meio de um revestimento de betume, distribudos ao longo da face da alvenaria, a segunda fase, atribuda a Jpiter, obtido a cor apropriada de laranja por meio de um revestimento de tijolos queimados de que matiz ; terceira fase, que de Marte, foi feita de sangue vermelho pelo uso de uma meia-queimados tijolos formadas de uma argila vermelho brilhante; a quarta etapa, atribudo ao Sol, parece ter sido efectivamente coberta com placas finas de ouro ; o quinto, o estgio de Vnus, recebeu um tom amarelo claro a partir do emprego de tijolos de que matiz, o sexto, a esfera de Mercrio, foi dado um tom de azul por vitrifaction, toda a fase de ter sido submetido a um calor intenso aps foi erigida, em que os tijolos que o compem foram convertidos em uma massa de escria azul;. a stima etapa, a da lua, foi, provavelmente, como o quarto, revestido com placas de metal reais Assim, o build ING subiu em listras de cor variada, dispostas quase como mo astcia da natureza organiza matizes do arco-ris, tons de vermelho vindo em primeiro lugar, conseguiu por uma faixa ampla de amarelo, o amarelo a ser seguido pelo azul. Acima desta cimeira brilhante prateado se misturaram brilhante brilho do cu .... A torre deve ser considerado como de frente para o nordeste, o mais legal de lado, e pelo que exposto aos raios do sol a partir do momento que eles se tornem opressivos na Babilnia. Deste lado era a subida, que consistia provavelmente de uma escadaria larga se estende ao longo de toda a frente do edifcio. As plataformas laterais, em qualquer taxa das primeira e segunda fases, provavelmente de tudo, eram ocupados por uma srie de cmaras .... Em estes foram sem dvida apresentado os sacerdotes e outros atendentes sobre o servio do templo .... "

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70 -. "Zigurate" RESTAURADO. DE ACORDO COM probabilidades. (Perrot e Chipiez.) 12. O interesse inerentes a este templo, maravilhosa como ela , em si, bastante reforada pela circunstncia de que as suas runas foram por muitos sculos foi considerada como os da Torre de Babel idnticas da Bblia. Judeus homens literrias que percorreram o pas na Idade Mdia comeou essa idia, que rapidamente se espalhou para o Ocidente. Conjectura-se que foi sugerido pelos fragmentos de faiana do revestimento exterior do sexto estgio, azul, (a de Mercrio ou Nebo), a condio de que foi atribuda a um raio ter atingido o edifcio.

71.-BIRS-Nimrud. (BORSIP antiga.) (Perrot e Chipiez.) 13. Que os zigurates da Caldia, deveria ter sido usado no apenas como pedestais para defender santurios, mas como observatrios pelos astrnomos sacerdotais e astrlogos, era bastante de acordo com a mistura forte de estrela de culto enxertado na mais antiga religio, e com o poder atribudo aos corpos celestes sobre os atos e os destinos dos homens. Estas construes, portanto, foram equipados para usos astronmicos por ser muito cuidadosamente colocados com seus cantos apontando exatamente para os quatro pontos cardeais norte-, Sul, Leste e Oeste. Apenas duas excees foram encontradas a esta regra, um na Babilnia e do Zigurate assrio em Kalah, (Nimrod) explorado por Layard, de que os lados no, os cantos, enfrentar os pontos cardeais. Para os assrios, que realizou a sua cultura e religio todo o norte de sua casa antiga, tambm manteve essa forma consagrada de arquitetura, com a diferena que com eles os zigurates no eram templo e observatrio em um, mas apenas observatrios ligados aos templos, que foram construdos em princpios mais independentes e uma maior escala, muitas vezes cobrindo o solo, tanto quanto um palcio. 14. A orientao singular da caldeia Ziggurats (subsequentemente retido pela assrios),-isto , a forma em que so colocados, voltou-se para os pontos cardinais com os seus ngulos, e no com as suas faces, como o so as pirmides egpcias, com apenas uma exceo,-tem sido um enigma que h consideraes astronmicas eram suficientes para resolver. Mas muito recentemente, em 1883, o Sr. Pinches, Geo. Sucessor de Smith no Museu Britnico, encontraram um pequeno comprimido, dando listas de sinais, eclipses, etc, afetando os diversos pases, e que contm a curto prazo seguinte geogrfica, na ilustrao da posio atribuda aos pontos cardeais: "O Sul Elam, o Norte Accad, o Oriente Suedin e Gutium, o Ocidente Fencia. direita est Accad, esquerda Elam, em frente Fencia, atrs so Suedin e Gutium." A fim de apreciar o rumo deste pouco de topografia sobre a questo em mos, devemos examinar um mapa antigo, quando vamos de uma vez percebemos que a direo dada pelo comprimido para o (Elam) sul-respostas para a nossa Sudeste; que, dado ao (Accad) norte-respostas para o nosso Noroeste, enquanto west (Fencia, ou seja, a costa da terra do Mediterrneo, quase at o Egito) representa para o nosso Sudoeste e Leste (Gutium, as terras altas onde as montanhas armnias participar do Zagros, agora curda Montanhas), para o nosso Nordeste. Se virarmos o mapa para que o Golfo Prsico deve vir em uma linha perpendicular na Babilnia, vamos produzir o efeito desejado, e ento ele vai atacar-nos que os zigurates que enfrentar os pontos cardeais, de acordo com a geografia caldeu, com seus lados, e que a descoberta do pequeno comprimido, como foi observado na produo do mesmo, "resolve a questo difcil da diferena de orientao entre os assrios e os monumentos egpcios". Foi ainda sugerido que "os dois sistemas de pontos cardeais origem, sem dvida, a partir de duas raas diferentes, e sua determinao foi provavelmente devido posio geogrfica da casa primitiva de cada corrida." Agora, o Sudoeste chamado de "frente", "e as migraes do povo, portanto, deve ter sido de Nordeste para Sudoeste. " [AZ] Isso coincide maravilhosamente com a hiptese, ou conjecturas, sobre a direo da qual o Shumiro-Accads desceu s plancies do Golfo (pp. 146-8 ), e, alm disso, nos leva questo de saber se o fato do grande zigurate das Sete Esferas em Borsip de frente para o Nordeste com a sua frente
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pode no ter alguma ligao com a santidade atribuda a essa regio como o lar original da raa e da sede da montanha sagrada, tantas vezes mencionada como "a Grande Montanha dos pases "(ver p. 280 ), duplamente sagrado, como o local de encontro dos deuses e do local de entrada para o "Arallu" ou mundo inferior. [BA] 15. de notar que a concepo do divino bosque ou jardim com sua rvore sagrada da vida s vezes era separado do monte santo primitiva e transferidos pela tradio de um bairro mais imediato e acessvel. Que a cidade eo distrito de Babilnia pode ter sido o centro de uma tradio possivelmente mostrado com o nome mais antigo Accadian do EX-TIN-TIR -KI significa "Lugar de Vida", enquanto o ltimo foi chamado GAN-DUNyASH ou KAR-DUNyASH - "o jardim do Dunyash deus", (provavelmente um dos nomes do deus Ea)-uma denominao que neste distrito, embora situada na terra de Accad ou superior Caldia, preservados para o ltimas vezes mais distintamente sua prpria. Outro bosque sagrado falado como situado no Eridhu. Esta cidade, de todo o mais antigo que temos qualquer meno, foi situado na foz do rio Eufrates, em seguida, no mais profundo e mais plana de terras baixas, uma espcie de fronteira entre a terra eo mar, e, portanto, muito apropriadamente consagrado ao grande esprito de tanto, o deus Ea, os Oannes anfbias. Foi muito identificada com ele, que nos hinos Shumirian e conjurings sua Meridug filho muitas vezes chamado simplesmente como "Filho de Eridhu." Deve ter sido o mais antigo banco de que o esprito de adorao e feiticeiro sacerdcio, que encontramos cristalizou durante as primeiras Shumiro-Accadian livros sagrados. Esta antiguidade prodigiosa nos leva para algo como 5000 anos AC, o que explica o fato de que as runas do lugar, perto da aldeia rabe moderno de Abu-Shahrein, so agora to distante do mar, sendo uma distncia considervel at mesmo a partir da juno dos dois rios, onde formam o Shat-el-Arab. O bosque sagrado de Eridhu frequentemente referido, e que estava conectada com a tradio da rvore da vida, vemos a partir de um fragmento de um hino mais antigo, que fala de "um pinheiro negro, crescendo a Eridhu, surgiram em um lugar puro, com razes de cristal brilhante que se estendem para baixo, mesmo no fundo, marcando o centro da terra, na floresta escura para o corao do qual no tem penetrado. " Poder no for este o motivo pelo qual a madeira do pinheiro era muito usada em encantos e magia, como a salvaguarda mais segura contra as ms influncias, e sua sombra muito foi realizado saudvel e sagrado? Mas voltamos com as lendas da criao e do mundo primitivo.

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72.-BEL LUTA DO DRAGO-TIAMAT (ASSYRIAN CILINDRO). (Perrot e Chipiez.) 16. Mummu-Tiamat, a personificao do caos, o poder das trevas e de ilegalidade, no desaparece da cena, quando Bel pe fim ao seu reinado, destri, pela fora da luz e da ordem, sua prognie medonha de monstros e libera a partir de sua confuso os germes e formas rudimentares de vida, que, sob a dispensao nova e divina, esto a expandir-se e combinam lindamente no variado mundo, mas harmonioso em que vivemos torna-se Tiamat o inimigo jurado dos deuses e sua criao, o grande princpio de oposio e destruio. Quando os textos que faltam vir luz,-se sempre fazerprovavelmente ser encontrado que a serpente que tenta a mulher no cilindro famoso, no seno uma forma de o Tiamat rebelde e vingativo, que se chama agora um " Drago, "agora" a Grande Serpente ". Por fim, a hostilidade no pode ser ignorado, e as coisas vm a uma questo mortal. Ele determinado no conclio dos deuses que um deles deve enfrentar o drago malvado, um terno completo de armadura feita por Anu e exibiu-se, de que a espada em forma de foice e do arco belamente dobrado so as caractersticas principais. Bel que se atreve a risco e sai em uma incomparvel carro de guerra, armado com a espada, o arco, e sua grande arma, o raio, enviando o relmpago antes dele

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e espalhando as setas ao redor. Tiamat, o Drago do Mar, saiu-lhe ao encontro, que se estende ao longo de seu imenso corpo, levando morte e destruio, com a participao de seus seguidores. O deus correu o monstro com tal violncia que ele a jogou para baixo e j estava de fixao grilhes sobre seus membros, quando ela soltou um grande grito e comeou a subir e atacou o lder justo dos deuses, enquanto bandeiras foram levantadas em ambos os lados, como em uma batalha campal. Meridug desembainhou a espada e feriu; ao mesmo tempo, um vento violento chocou-se contra seu rosto. Ela abriu suas mandbulas para engolir Meridug, mas antes que pudesse fechar-lhes que ele ordenou o vento a entrar em seu corpo. Ele entrou e encheu-a de sua violncia, balanou o corao dela e rasgou suas entranhas e subjugado a sua coragem. Ento o deus ligado a ela, e pr fim s suas obras, enquanto seus seguidores ficou espantado, em seguida, quebrou suas linhas e fugiu, cheio de medo, vendo que Tiamat, o seu lder, foi conquistada. Ali ela ficou, suas armas quebradas, se gosta de uma espada jogada no cho, no escuro e tristeza ligada, consciente de seu cativeiro e em grande, ela pode de repente quebrada por medo.

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73.-BEL LUTA DO DRAGO-Tiamat (babilnico CILINDRO). 17. A batalha de Bel-Marduk e do Drago foi um incidente favorito no ciclo de tradio caldia, se julgamos a partir do nmero de representaes que temos dela em cilindros babilnicos, e at mesmo na Assrio parede-esculturas. Os textos que se referem a ele, no entanto, em um estado terrvel de mutilao, e somente o ltimo fragmento, descrevendo o combate final, pode ser lido e traduzido com qualquer coisa como perfeio. Com ele termina a srie tratar da Cosmogonia ou Beginnings of the world. Mas pode ser preenchido por algumas lendas mais do mesmo carter primitivo e preservada em tabletes de destacados, em texto duas vezes, como de costume-Accadian e assria. Para esses pertence um poema que narra a rebelio, j aludido, (ver p. 182 ), dos sete espritos malignos, originalmente os mensageiros e portadores trono dos deuses, e sua guerra contra a lua, todo o ser, evidentemente, um fantasioso ren Dering de um eclipse. "Os deuses maus, os espritos rebeldes", dos quais um comparado a um leopardo, e uma a uma serpente, eo resto a outros animais, sugerindo as formas fantasiosas de nuvens de tempestade, enquanto um est a ser dito no sul furioso vento, comeou o ataque "com a tormenta do mal, o vento funesto" e "a partir dos fundamentos dos cus como o relmpago que disparou." A menor regio do cu foi reduzida a seu caos primitivo, e os deuses sentaram-se em conselho ansioso. O deus-lua (Sin), o deus-sol (Shamash), ea deusa Ishtar tinha sido nomeado para balanar em harmonia o cu e menor para comandar as hostes do cu, mas quando o deus-lua foi atacado por sete espritos do mal, seus companheiros, deixando-o vilmente, o deus-sol recuar para o seu lugar e Ishtar refugiar-se no mais alto dos cus (o cu de Anu). Nebo despachado para a EA, que envia seu filho Meridug com esta instruo: - "V, meu filho Meridug A luz do cu, meu filho, o deus-lua, est horrivelmente obscurecida no cu, e no eclipse do cu ! fuga. Esses sete deuses malvados, as serpentes de morte que no tenha medo, esto travando uma guerra desigual com a lua trabalhando. " Meridug obedece a licitao de seu pai, e derruba os sete poderes das trevas. [BB]

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74.-BATTLE ENTRE BEL EO DRAGO (TIAMAT). (Smith "Caldia.") 18. H mais uma lenda distante conhecido a partir dos fragmentos sobreviventes de Berosus, tambm deveriam ser derivados a partir de antigos textos Accadian: que da grande torre ea confuso de lnguas. Um texto como realmente foi encontrado pelo incansvel George Smith, mas no apenas suficiente para a esquerda de que ele seja muito tentadora e muito insatisfatrio. A narrativa em quantidades Berosus a isto: que os homens de ter crescido alm da medida orgulhoso e arrogante, de modo a considerar-se superior at mesmo aos deuses, se comprometeu a construir uma torre imensa, para escalar o cu, que os deuses, ofendido com esta presuno enviado ventos violentos para derrubar a construo, quando j havia alcanado uma grande altura, e ao mesmo tempo causou os homens falassem lnguas diferentes, provavelmente, a semear a discrdia entre eles, e impedir a sua vez novamente unir em uma empresa comum, de modo ousado e irreverente . O local foi identificado com o da prpria Babilnia, e to forte era a crena anexa a lenda que os judeus mais tarde adotou inalterada, e sculos depois, como vimos acima, fixados sobre as runas de hugest de todos os zigurates, que de Borsip, como os da Torre grande a confuso das lnguas. Certo , que a tradio, em todo o fato da sua fantasia, contm uma veia muito evidente do fato histrico, uma vez que era de fato desde as plancies da Caldia, que muitas das principais naes do antigo Oriente, diferentes na raa e fala, dispersos ao norte, oeste e sul, depois de ter ali habitou durante sculos como em bero comum, lado a lado e, de fato, em grande medida como um povo.
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NOTAS:
[Aw] [AX] [Ay] [AZ] [BA] Ver Pe.. Lenormant, "Die Magie und der wahrsagekunst Chalder", p. 377. Franois Lenormant, "Origines de l'Histoire", vol. II., P. 130. "Cinco monarquias", vol. III., Pp 380-387. Ver "Proceedings of the Society of Biblical Archaeology," fevereiro de 1883, pp 74-76, e "Jornal da Sociedade Real Asitica", vol. XVI., 1884, p. 302. A nica exceo regra acima da orientao entre os zigurates da Caldia o do templo de Bel, na Babilnia, (E-SAGGILA na lngua antiga), que orientado na forma de costume, seus lados de frente para o verdadeiro Norte, Sul, Leste e Oeste. Ver AH Sayce, "Literatura Babilnia", p. 35.

[BB]

VII. MyTHS.-heris ea EPOS mtico. 1. As histrias por que uma nao tenta explicar os mistrios da criao, para explicar a origem do mundo, so chamados, em linguagem cientfica, MITOS COSMOGNICOS. A palavra mito usado constantemente na conversa, mas to frouxamente e erradamente, que mais importante uma vez por todas para definir o seu significado prprio. Significa simplesmente um fenmeno da natureza apresentada no como o resultado de uma lei, mas como o ato de divina ou pelo menos pessoas sobrehumanas, poderes bons ou maus - (por exemplo, o eclipse da Lua descrito como a guerra contra os deuses do sete espritos rebeldes). Leitura e prtica ir mostrar que existem muitos tipos de mitos, de vrias origens, mas no h ningum que, se devidamente tomados em pedaos, totalmente rastreada e acuado, no sero abrangidos por esta definio. Um mito tambm foi definida como uma lenda ligada mais ou menos de perto com alguma crena religiosa, e, nas suas grandes linhas, transmitida desde tempos pr-histricos. H apenas duas coisas que podem impedir a contemplao da natureza e da especulao sobre os seus mistrios de correr na mitologia: um conhecimento das leis fsicas da natureza, como fornecido pela cincia experimental moderna, e uma crena, inabalvel na estrita unidade de Deus, absoluta e indivisvel, como afirmado e definido pelos hebreus em tantos lugares dos seus livros sagrados: "O Senhor Deus, no h outro lado dele." "O Senhor Deus, no cu acima e em baixo na terra no h outro." "Eu sou o Senhor, e no h outro, no h Deus alm de mim." "Eu sou Deus e no h outro." Mas a cincia experimental uma coisa muito moderna de facto, dificilmente algumas centenas de anos, eo Monotesmo, at que a propagao do cristianismo, era professado por apenas uma pequena nao, os judeus, embora os pensadores escolhidos de outras naes tm subido para a mesma concepo em muitas terras e muitas eras. A grande massa da humanidade sempre acreditou na individualidade pessoal de todas as foras da natureza, isto , em muitos deuses, tudo o que se passava no mundo era para eles a manifestao dos sentimentos, a vontade, os atos desses deuses- da os mitos. Quanto mais cedo os tempos, o. Mais inquestionvel a crena e, como conseqncia necessria, o mais exuberante a criao de mitos 2. Mas os deuses e espritos no so os nicos atores mitos. Lado a lado com as suas tradies sagradas sobre a origem das coisas, todos os tesouros da nao, mas boas lembranas vagas de seu prprio incio, vago, tanto do seu afastamento e de no terem sido fixados por escrito, e sendo, portanto, sujeito s alteraes e ampliaes que uma histria invariavelmente sofre quando disse muitas vezes e por pessoas diferentes, ou seja, quando transmitido de gerao em gerao por tradio oral. Estas memrias geralmente giram em torno alguns nomes grandes, os nomes dos mais antigos heris nacionais, dos primeiros governantes, legisladores e conquistadores da nao, os homens que por sua genialidade tornou uma nao de um conjunto disperso de tribos ou famlias grandes , que o deu a ordem social e das artes teis, e segurana de seus vizinhos, ou, talvez, liberta-lo de opressores estrangeiros. Em sua grata admirao por estes heris, cujos feitos, naturalmente tornou-se mais e mais maravilhoso, com cada gerao que disse um deles, os homens no podiam acreditar que eles deveriam ter sido meros mortais imperfeitas como eles prprios, mas insistiu em consider-los como diretamente inspirado pela divindade em algum dos milhares de formas que eles investiram com ele, ou como meio divino de sua prpria natureza. A conscincia da imperfeio inerente humanidade comum, e os poderes limitados atribudos a ele, sempre solicitado esta explicao das realizaes de indivduos extraordinariamente talentosos, em qualquer linha de ao seus dons excepcionais exibido si. Alm disso, se h algo repugnante para a vaidade humana em ter que se submeter aos ditames da razo superior e do Estado de poder superior tal como consagrado nos meros homens de carne e osso, no algo contrrio muito lisonjeiro e calmante para que a vaidade mesmo na idia de ter sido especialmente apontada como o objeto da proteo e solicitude dos poderes divinos; essa idia em todos os eventos leva a picada irritante do constrangimento da obedincia. Da cada nao tem muito cimes e insistiu em devotamente acreditava na origem divina de seus governantes e da instituio divina das suas leis e costumes. Uma vez que se admitiu implicitamente que o mundo fervilhava com os espritos e deuses, que, no contente com o atendimento de suas esferas particulares e departamentos, iam e vinham ao seu bel prazer, haviam caminhado sobre a terra e interferiu diretamente com assuntos humanos, no havia nenhuma razo para desacreditar qualquer ocorrncia, porm maravilhoso, desde que tinha acontecido muito, muito tempo atrs. (Ver p. 197 .) 3. Assim, nas tradies de cada nao antiga, h uma vasta rea e com neblina do tempo, expressa, em sua totalidade, em nmeros de terrveis magnitude centenas de milhares, ou melhor, milhes de anos entre a melancolia de um passado unpierceable eterna ea luz do dia o leque de histria, lembrada gravada. L, tudo sombrio, gigantesca, sobre-humano. L, deuses movimento, dim ainda visvel, envolta em uma nuvem dourada de mistrio e temor; l, por seu lado, tear outras formas, como dim mas mais familiar, humana ainda mais de homem-Heris, pais de raas, fundadores da naes, os

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companheiros, o amado de deuses e deusas, ou melhor, seus prprios filhos, mortal se, ainda fazendo atos de ousadia e pode, como apenas os imortais poderia inspirar e favor, o elo de ligao entre estes e comum da humanidade, como que gloaming , incerto, inconstante, mas no completamente irreal raia de tempo a fronteira entre o Cu ea Terra, a prpria cama quente de fico, mito e romance. Para a sua favorita heris, as pessoas comearam a contar as mesmas histrias como de seus deuses, em formas modificadas, transferidos para seus prprios ambientes e cenas familiares. Para tirar uma das transformaes mais comuns: se o deus-Sol em guerra contra os demnios das trevas e destruiu-os no cu (. Ver p 171 ), o heri caou animais selvagens e monstros na terra, claro, sempre vitorioso. Este tema se poderia ser variada pelos poetas nacionais de mil maneiras e tecidos em mil histrias diferentes, que vm com pleno direito sob a cabea dos "mitos". Assim surgiu uma srie dos chamados MITOS HERICOS, que, por fora de ser repetida, se estabeleceram em uma forma definida certo tradicional, como os bem conhecidos contos de fadas dos nossos viveiros, que so os mesmos em toda parte e disse em todos os pases com quase sem alteraes. Assim como a arte da escrita entrou em uso geral, essas histrias favoritas e honrados, que a massa do povo, provavelmente, ainda recebidas como verdade literal, foram levados para baixo, e, como o trabalho naturalmente delegada aos sacerdotes e funcionrios, ou seja, , os homens da educao e da habilidade, mais ou menos literria, muitas vezes eles prprios poetas, que foram trabalhados ao longo do processo, conectado, e remodelado em um todo contnuo. Os mitos separados, ou aventuras de um ou mais heris particulares, anteriormente recitado solidariamente, um pouco maneira das velhas canes e baladas, muitas vezes tornou-se tantos captulos ou livros em um longo, poema bem-ordenada, em que foram introduzidas e distribudo, muitas vezes com arte consumada, e disse com grande beleza potica. Esses poemas, vrios dos quais chegaram at ns, so chamados de POEMAS PICOS, ou simplesmente PICOS. A massa de materiais fragmentrios de que so compostas no decorrer do tempo, misturando realidade quase inextricavelmente histrica com a fico mtica, o EPOS NACIONAIS de uma raa, o seu maior tesouro intelectual, a partir do qual toda a sua poesia tarde e grande parte do seu sentimento poltico e religioso chama seu alimento sempre. Uma raa que no tem epos nacional um desprovido de grandes memrias, incapazes de alta cultura e do desenvolvimento poltico, e no como tomou um lugar entre as raas mais importantes do mundo. Todos aqueles que tm ocupado um lugar em qualquer perodo da histria do mundo, tiveram suas idades mticos e hericos, repletos de maravilhas e criaes fantasiosas. 4. A partir dessas observaes, ficar claro que nos ltimos dois ou trs captulos tm vindo a tratar do que pode ser chamado corretamente os mitos religiosos e cosmognico da Shumiro-Accads e babilnios. O presente captulo ser dedicado aos seus mitos hericos ou Epos Mythic, consubstanciado em um pico que tem sido em grande parte preservada, e que o mais antigo conhecido no mundo, datando de 2000 AC, certamente anos, e provavelmente mais. 5. Deste poema os poucos fragmentos que temos de Berosus no contenham a indicao. Eles s falam de um grande dilvio que ocorreu sob o ltimo dessa linha fabulosa de dez reis que se diz ter comeado a 259.000 anos aps a apario do divino Homem-Peixe, Oannes, e ter reinado na agregar um perodo de 432.000 anos. A descrio tem sempre animado grande interesse de sua extraordinria semelhana ao que dado pela Bblia. Berosus conta como XISUTHROS, o ltimo dos dez reis fabulosos, teve um sonho no qual a divindade anunciou-lhe que em um determinado dia todos os homens deveriam perecer em um dilvio de guas, e ordenou-lhe que tome todas as escrituras sagradas e enterr-los em Sippar, a Cidade do Sol, em seguida, para construir um navio, fornec-lo com lojas amplas de comida e bebida e inseri-lo com sua famlia e seus queridos amigos, como os animais, pssaros e quadrpedes de todo tipo. Xisuthros fez como lhe tinha sido ordenado. Quando a enchente comeou a diminuir, no terceiro dia aps a chuva deixou de cair, ele enviou alguns pssaros, para ver se eles iriam encontrar qualquer terra, mas as aves, tendo encontrado nem comida, nem lugar para repousar, voltou a o navio. Poucos dias depois, mais uma vez Xisuthros enviou as aves para fora, mas que novamente voltou para ele, desta vez com os ps enlameados. Ao ser enviada uma terceira vez, eles no retornaram. Xisuthros ento sabia que a terra foi descoberta, feita uma abertura no teto do navio e viu que estava encalhado no topo de uma montanha. Ele saiu do navio com sua esposa, filha e piloto, construiu um altar e sacrificado aos deuses, depois que ele desapareceu, juntamente com estes. Quando os seus companheiros saram a procur-lo que no o vejo, mas uma voz do cu informou que ele havia sido traduzido entre os deuses para viver para sempre, como uma recompensa por sua piedade e justia. A voz passou a comandar os sobreviventes para retornar para a Babilnia, desenterrar os escritos sagrados e torn-los a conhecer aos homens. Eles obedeceram e, alm disso, construiu muitas cidades e restaurou a Babilnia. 6. No entanto interessante conta disso, foi recebido na segunda-mo e por isso senti a necessidade de confirmao e desenvolvimento mais amplo. Alm do que, tal como estava, ela no tinha todas as indicaes que poderiam lanar luz sobre a questo importante, que das duas tradies, que reproduzido por Berosus ou o bblica de um deveria ser considerado como o mais velho. Aqui, novamente, foi George Smith, que teve a sorte de descobrir a narrativa original (em 1872), enquanto engajados em peneirao e classificao dos comprimidos de fragmentos no Museu Britnico. assim que aconteceu: [BC] - "Smith encontrou uma metade de um tablete de argila esbranquiada-amarelo, que, ao que tudo indica, foram divididos em cada face em trs colunas Na terceira coluna do lado anverso ou frente ele lia as palavras:". No Nizir montagem o navio ficou parado. Ento eu tomei uma

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pomba e deix-la voar. A pomba voou aqui e acol, mas no encontrando lugar de descanso, voltou para o navio. " Smith ao mesmo tempo sabia que ele tinha descoberto um fragmento da narrativa escrita cuneiforme do Dilvio. Com perseverana infatigvel, ele comeou a trabalhar para pesquisar os milhares de comprimidos assrio-fragmentos amontoados no Museu Britnico, para mais peas. Seus esforos foram coroados com sucesso. Ele no de fato encontrar um pedao de completar a metade do comprimido descoberto pela primeira vez, mas ele encontrou, em vez de fragmentos de mais duas cpias da narrativa, que completou o texto da maneira mais feliz e forneceu diversas variaes muito importantes . dela Uma delas duplicatas, que foi remendado de dezesseis pequenos pedaos (. ver ilustrao na p 262 ), trazia a inscrio de costume, na parte inferior: "A propriedade de Asshurbanipal, o Rei dos Exrcitos, Rei da terra da Assria ', e continha a informao de que o Dilvio narrativa foi a dcima primeira comprimido de uma srie, vrios fragmentos de que, Smith j havia se deparar. Com dores infinitas ele colocou todos esses fragmentos juntos e descobriram que a histria do dilvio era apenas um incidente em uma grande epopia herica, um poema escrito em doze livros, fazendo ao todo cerca de trs mil linhas, que celebrou os feitos de um antigo rei de Erech. " 7. Cada livro ou captulo naturalmente ocupou um comprimido separado. Todos so de forma alguma to bem preservado. Algumas peas, de fato, esto faltando, enquanto vrios so to mutilado como a causar graves lacunas e quebras na narrativa, eo primeiro comprimido ainda no foi encontrada. No entanto, com todos esses inconvenientes, perfeitamente possvel construir um esboo muito compreensvel de toda a histria, enquanto o comprimido XI, devido a vrias adies afortunados que vieram tona de tempos em tempos, foi restaurado quase por completo. 8. O pico nos leva de volta ao tempo em Erech era a capital do Shumir, e quando o terra estava sob o domnio dos conquistadores elamitas, no passivos ou contedo, mas se esforando corajosamente para a libertao. Podemos imaginar a luta ter sido compartilhada e liderado pelos reis nativos, cuja memria seria gratido estimado por geraes posteriores, e cujas faanhas que tornam-se naturalmente o tema da tradio familiar e recitaes dos poetas. Tanto para o terreno nu histrica do poema. fcil de ser distinguida da rica por-jogo de fico e aventura maravilhosa gradualmente tecida a partir do fundo amplo de mitos e lendas nacionais, que se reuniram em torno do nome de um reiheri, ou GISDHUBAR IZDUBAR, [BD] disse ser um nativo da cidade antiga de MARAD e um descendente direto do ltimo rei antediluviano HSISADRA, o mesmo a quem chama Berosus Xisuthros. 9. lamentvel que o primeiro comprimido e na parte superior da segunda esto ausentes, pois assim perdemos a abertura do poema, o que provavelmente nos dar valiosas indicaes histricas. O que h de o segundo comprimido mostra a cidade de Erech gemendo sob a tirania dos conquistadores elamitas. Erech tinha sido governada pelo Dumuzi divina, o marido da deusa Ishtar. Ele conheceu uma morte prematura e trgica, e foi sucedido por Ishtar, que no tinha sido capaz, no entanto, tomar uma posio contra os invasores estrangeiros, ou, como o texto expressa pitorescamente, "para segurar o seu cabea contra o inimigo. " Izdubar, como j conhecido pela fama apenas como um caador poderoso e infatigvel, ento habitava em Erech, onde ele teve um sonho singular. Parecia-lhe que as estrelas do cu caiu e bateu-lhe nas costas em sua queda, enquanto que sobre ele estava um ser terrvel, com semblante feroz, ameaador e garras como um leo, a viso de quem o paralisou de medo. 10. Profundamente impressionado com este sonho, que lhe parecia pressagiar coisas estranhas, Izdubar enviados para todos os videntes mais famosos e sbios, prometendo as recompensas mais principescas para quem quiser interpret-lo para ele: ele deve ser enobrecida com a sua famlia, ele deve tomar o trono de honra nas festas reais, ele deve ser revestido em ouro e jias, ele deve ter sete mulheres bonitas e desfrutar de todo o tipo de distino. Mas no havia nenhum encontrado de sabedoria igual tarefa de ler a viso. Por fim, ele ouviu de um sbio maravilhoso, chamado ABNI, famoso por "a sua sabedoria em todas as coisas e seu conhecimento de tudo o que visvel ou oculto", mas que habitava para alm da humanidade, em um deserto distante, em uma caverna , em meio s feras da floresta.
"Com as gazelas ele comeu seu alimento noite, com os animais do campo ele associou durante o dia, com os seres vivos das guas o seu corao se alegrou."

[Pg 302]

[Pg 303]

[Pg 304]

Este ser estranho est sempre representado nos cilindros babilnicos como um homem-touro, com chifres na cabea e os ps de um touro e cauda. Ele no estava facilmente acessvel, nem para ser convencido a vir para Erech, mesmo que o deus-Sol, Shamash, se "abriu os lbios e falou-lhe do cu", fazendo grandes promessas em nome do Izdubar: "Eles devem vestir-te em vestes reais, te faro grande e Izdubar passa a ser teu amigo, e ele te colocar em um banco de luxo com a mo esquerda; os reis da terra se beijar teus ps, ele deve enriquecer-te e fazer os homens de Erech manter silncio diante de ti. "

[Pg 305]

O eremita era prova de ambio e se recusou a deixar o seu deserto. Em seguida, um seguidor de Izdubar, ZAIDU, o caador, foi enviado para traz-lo, mas ele voltou sozinho e relatou que, quando ele se aproximou da caverna, o vidente, ele havia sido apreendida com medo e no tinha entrado, mas se arrastou de volta, escalando o barranco em suas mos e ps.

75.-IZDUBAR eo Leo (baixo-relevo de Khorsabad). (Smith "Caldia.") 11. No bethought Izdubar ltima dele para enviar servas de Ishtar, SHAMHATU ("Grace") e HARIMTU ("Persuasion"), e eles partiram para o deserto sob a escolta de Zaidu. Shamhatu foi o primeiro a aproximar-se do eremita, mas ele atendeu a pouco, ele virou-se para seu companheiro, e sentou-se a seus ps, e quando Harimtu ("Persuasion") falou, inclinando o rosto para ele, ele ouviu e foi atenciosa. E ela disse-lhe:
"Tu s famoso, abni, mesmo como um deus, por que, ento, associar com as coisas selvagens do deserto Teu lugar no meio de Erech, a grande cidade, no templo, o assento de Anu e Ishtar, no palcio? de Izdubar, o homem de poder, que eleva em meio a lderes como um touro. " "Ela falou com ele, e antes de suas palavras a sabedoria do seu corao fugiu e desapareceu."

[Pg 307]

Ele respondeu:
"Eu irei para Erech, para o templo, o assento de Anu e Ishtar, ao palcio do Izdubar, o homem de poder, que eleva entre os lderes como um touro. Vou conhec-lo e ver seu poder. Mas vou trazer para Erech um Izdubar leo-let destru-lo se ele puder. Ele criado no deserto, e de grande fora. "

76.-IZDUBAR eo leo. (Museu Britnico). Ento Zaidu e as duas mulheres voltaram a Erech, e abni foi com eles, levando o seu leo. Os chefes da cidade o recebeu com grandes honras e deu uma excelente entretenimento em sinal de regozijo. 12. evidente, nesta ocasio, que vence Izdubar estima do vidente pela luta e matar ing o leo, aps o qual o heri eo sbio entrar em um pacto solene de amizade. Mas o terceiro comprimido, que contm esta parte da histria, muito mutilada a deixar grande parte da substncia de conjectura, enquanto todos os detalhes, ea interpretao do sonho, que provavelmente determinado, so perdidos. O mesmo infelizmente o caso dos comprimidos quarta e quinta, das quais s podemos recolher que Izdubar e abni, que tornaram-se inseparveis, comear em uma expedio contra o tirano elamita, KHUMBABA, que tem sua corte em uma floresta sombria de cedro e ciprestes, digite seu palcio, cair sobre ele de surpresa e mat-lo, deixando seu corpo para ser rasgado e devorado pelas aves de rapina, aps o que explorar Izdubar, como seu amigo havia previsto para ele, proclamado rei em Erech. O comprimido sexto muito melhor preservada, e d-nos um dos incidentes mais interessantes quase completos. 13. Aps a vitria Izdubar, sua glria e poder eram grandes, ea deusa Ishtar, vendo-o com favor e desejou para o seu amor.
"Izdubar", disse ela, "ser o meu marido e eu serei tua mulher: a tua promessa troth para mim Tu dirigir um carro de ouro e pedras preciosas, os teus dias sero marcados com conquistas; reis, prncipes e senhores deve ser. sujeitos a ti e beijar teus ps, pois eles te faro tributo a partir de montanhas e vales, rebanhos e teus rebanhos sero multiplicar duplamente, mulas teus ser frota, e os teus bois forte sob o jugo Tu no tem rival ".. [Pg 308]

Mas Izdubar, em seu orgulho, rejeitou o amor da deusa, ele insultou e provocou-a com ter amado Dumuzi e outros antes dele. Grande foi a ira de Ishtar, ela subiu ao cu e diante de seu pai Anu:
"Meu pai, Izdubar me insultou. Izdubar despreza a minha beleza e despreza meu amor."

[Pg 309]

77.-IZDUBAR E ABNI LUTA DO BULL DE LEO ISHTAR.-IZDUBAR LUTAS ABNI'S (babilnico CILINDRO). (Smith "Caldia.") Ela exigiu satisfao, e Anu, a pedido dela, criou um touro monstruoso, que ele mandou contra a cidade de Erech. Mas Izdubar e seu amigo saram para combater o touro, e matou-o. abni pegou de seu rabo e chifres, e Izdubar lhe deu seu golpe mortal. Eles chamaram o corao fora do corpo e ofereceu-a Shamash. Ento, Ishtar ascendeu a muralha da cidade, e ali amaldioou Izdubar. Ela reuniu suas donzelas ao seu redor e eles levantaram lamentaes altos sobre a morte do touro divino. Mas Izdubar reuniu seu povo e ordenou-lhes levantar o corpo e lev-lo ao altar de Shamash e coloc-lo antes do deus. Em seguida, eles lavaram as mos no Eufrates e voltou para a cidade, , onde eles fizeram uma festa de alegria e revelou noite adentro, enquanto que nas ruas uma proclamao ao povo de Erech foi chamado para fora, que comeou com as palavras triunfantes:
"Quem hbil entre os lderes Quem grande entre os homens Izdubar hbil entre os lderes;? Izdubar grande entre os homens."

[Pg 310]

78.-IZDUBAR E ABNI (babilnico CILINDRO). (Perrot e Chipiez.) 14. Mas a vingana da deusa ofendida no era para ser to facilmente derrotados. Ele agora caiu sobre o heri de uma forma mais directa e pessoal. Me Ishtar, a deusa Anatu, feriu abni com morte sbita e Izdubar com uma doena terrvel, uma espcie de lepra, ele iria aparecer. Luto para seu amigo, sem fora e torturado com dores insuportveis, ele viu vises e sonhos que oprimidas e aterrorizadas ele, e agora havia nenhuma voz, sbio familiar para acalmar e aconselh-lo. Finalmente, ele decidiu consultar o seu antepassado, Hsisadra, que habitava muito longe ", na foz dos rios", e era imortal, e pedir a ele como ele poderia encontrar a cura e fora. Ele comeou em o seu caminho sozinho e chegou a um pas estranho, onde se encontrou com gigantes, seres monstruosos, metade homens, escorpies e meio: seus ps estavam abaixo da terra, enquanto a cabea tocou as portas do cu, pois eles eram a guardas do sol e mantiveram sua vigilncia sobre a sua nascente e poente. Eles disseram uns aos outros: "Quem este que vem a ns com a marca da ira divina sobre seu corpo?" Izdubar fez a sua pessoa e misso conhecido por eles, em seguida, deram-lhe instrues sobre como chegar terra dos bemaventurados na foz dos rios, mas alertou que o caminho foi longo e cheio de dificuldades. Ele partiu novamente e cruzou uma vasta rea do pas, onde no havia nada alm de areia, e no um campo

[Pg 311]

cultivado, e ele caminhou mais e mais, nunca olhar para trs, at que chegou a um belo bosque beira-mar, onde as rvores frutas furo de esmeralda e outras pedras preciosas, este bosque era guardado por duas donzelas bonitas, SIDURI e SABITU, mas eles olharam com desconfiana sobre o estranho com a marca dos deuses em seu corpo, e fechou a sua morada contra ele. 15. E agora Izdubar p pela costa das guas da morte, que so ampla e profunda, e separar a terra dos vivos daquele dos bem-aventurados e morto imortal. Aqui ele encontrou o balseiro URUBL; com ele, ele abriu seu corao e falou do amigo a quem ele amava e perdido, e Urubl levou em seu navio. Durante um ms e quinze dias eles navegaram sobre as guas da morte, at que eles chegaram a essa terra distante pela foz dos rios, onde Izdubar finalmente encontrou seu famoso ancestral rosto a face, e, mesmo enquanto ele orava pelos seus conselhos e assistncia , um sentimento muito natural de curiosidade o levou a perguntar: "como ele chegou a ser traduzido vivo na assemblia dos deuses." Hsisadra, com grande complacncia, respondeu pergunta de seu descendente e deulhe um relato completo do Dilvio e sua prpria parte, nesse caso, depois que ele lhe informou de que maneira ele poderia ser libertado da maldio lanada sobre ele pelos deuses. Em seguida, voltando-se para o barqueiro:

[Pg 313]

79.-Escorpio-MEN. (Smith "Caldia.")

"Urubl, o homem a quem tu aqui trazido, eis que a doena j cobriu seu corpo, a doena tem destrudo a fora de seus membros. Leve-o contigo, Urubl, e purific-lo nas guas, que a sua doena pode ser transformado em beleza , que ele pode jogar fora sua doena e as guas levem embora, que a sade pode cobrir sua pele, eo cabelo da sua cabea ser restaurado e descer no fluxo fechaduras para baixo a sua roupa, para que ele possa seguir o seu caminho e voltar sua prprio pas. "

80.-STONE objeto encontrado em Abu-HABBA (SIPPAR) do deputado. H. Rassam, MOSTRANDO, ENTRE OUTROS PROJETOS mticas, Shamash e HIS WARDER, o escorpio-MAN. 16. Quando tudo tinha sido feito de acordo com a instruo Hsisadra, o Izdubar, recuperou a sade e vigor, despediu-se do seu antepassado, e entrar no navio, mais uma vez foi levado de volta para a margem da vida pela Urubl amigvel, que o acompanhou por todo o caminho para Erech. Mas quando se aproximavam as lgrimas corriam pelo rosto da cidade do heri e seu corao estava pesado dentro de si para o seu amigo perdido, e ele mais uma vez levantou a voz em lamentao por ele:
"Tomares nenhuma parte na festa nobre, para o conjunto do que eles chamam de no-te, tu no liftest o arco a partir do solo, o que atingida por o arco no para ti, agarra a tua mo no o clube e as greves no a presa, nem estende a tua foeman mortos sobre a terra A mulher tu amas no kissest;. a esposa aborreces tu no strikest A criana amas tu no kissest;. a criana odeias strikest no te O poder da terra. engoliu-te Trevas, trevas, escurido Me tu enfoldest ele como um manto,.! como um poo profundo tu enclosest ele "!
[Pg 314]

Assim Izdubar lamentou a seu amigo, e entrou no templo de Bel, e no cessou de lamentar e chorar com os deuses, at eA misericordiosamente inclinado a sua orao e enviou seu filho Meridug para trazer o esprito abni para fora do mundo escuro de sombras em a terra dos bem-aventurados, para ali viver para sempre entre os heris de antigamente, reclinvel em sofs luxuosos e bebendo a gua pura das nascentes eternas. O poema termina com uma vvida descrio do funeral de um guerreiro:

"Eu vejo que foi morto em batalha Seu pai e sua me segurar a cabea;. Sua esposa chora sobre ele; seus amigos esto ao redor; sua presa est no cho descoberto e ignorada Os cativos vencidos seguir;. A comida fornecida no tendas consumido. "

17. O incidente do Dilvio, que foi apenas mencionado acima, para no interromper a narrativa pelo seu comprimento desproporcional, (o dcimo primeiro comprimido ser o mais bem preservado de todos), demasiado importante para no ser dado na ntegra. [Ser]
"Eu te direi, Izdubar, como fui salvo do dilvio", comea Hsisadra, em resposta pergunta do seu descendente ", tambm vou dar-te o decreto dos grandes deuses. Tu sabes Surippak, a cidade que por o Eufrates. Esta cidade j era muito antigo, quando os deuses foram movidos em seus coraes para ordenar um grande dilvio, todos eles, seu pai Anu, seu conselheiro o guerreiro Bel, sua Ninib trono portador, seu lder Ennugi . O senhor da sabedoria inescrutvel, o deus Ea, estava com eles e deu-me a sua deciso. "Oua", disse ele, "e assistir! Homem de Surippak, filho de Ubaratutu, [BF] sair da tua casa e te edificar um navio. So quis destruir a semente da vida, mas tu preserv-lo e trazer para o navio semente de todo o tipo de vida. O navio, que hs de construir que seja ... de comprimento, e ... em largura e altura, [B] e cobri-lo tambm com um baralho. " Quando eu ouvi isso eu falei para a EA, meu senhor: 'Se eu construir o navio como tu biddest-me, Senhor, o povo e os mais velhos vo rir de mim. " Mas a EA abriu os lbios mais uma vez e me falou a seu servo: "Os homens se rebelaram contra mim, e eu vou fazer juzo sobre eles, alto e baixo. Mas tu fechar a porta do navio quando chega a hora e eu digo-te dele. Em seguida, digite o navio e trazer para ele a tua loja de gros, todos os bens a tua, tua famlia, teus servos e tuas servas, e tambm a tua parente mais prximo. O gado dos campos, as feras dos campos, vou enviar-te a mim mesmo, que pode ser segura por trs a tua porta "-Ento eu constru o navio e desde que com lojas de comida e bebida;. Eu dividi o interior em ... compartimentos. [BG] vi as fendas e encheu-os; eu coloquei betume sobre o seu lado exterior e sobre o seu lado interior. Tudo o que eu possua Eu reuniu e guardou-o no barco, tudo que eu tinha de ouro, de prata, da semente de vida de toda espcie; todos os meus homens servos e minhas servas, o gado do campo, as feras do campo, e tambm os meus mais prximos amigos. Ento, quando Shamash trouxe o tempo designado, uma voz falou-me: - "Esta noite o cu vai chover destruio, por isso tu vai para o navio e fechar a tua porta. O tempo designado veio ", falou a voz," esta noite os cus vai chover destruio. " E muito eu temia o pr do sol daquele dia, o dia em que eu estava a comear a minha viagem. Eu temia muito. Mas eu entrei no navio e fechou a porta atrs de mim, para desligar o navio. E eu confidenciou o navio grande para o piloto, com toda a sua freight.-Em seguida, uma grande nuvem negra se ergue das profundezas dos cus, e Raman troves no meio dela, enquanto Nebo e Nergal encontrar uns aos outros, e do Trono- portadores de p sobre montanhas e vales. O poderoso deus do Pestilence solta os furaces; Ninib incessantemente faz com que os canais a transbordar, o Anunnaki trazer inundaes das profundezas da terra, que treme em sua violncia. Raman massa de guas sobe at o cu, a luz se transforma em escurido. Confuso e devastao enche a terra. Irmo no olha depois que o irmo, os homens no pensava para o outro. Nos cus os deuses esto muito medo, eles procuram um refgio no alto dos cus de Anu, como um co em sua toca, os deuses agachar pela grade do cu. Ishtar clama com tristeza: "Eis que tudo se transforma em lama, como predisse aos deuses! Eu profetizava este desastre eo extermnio das minhas criaturas-homens. Mas eu no lhes do nascimento que eles possam encher o mar como a ninhada de peixes. ' Ento, os deuses choravam com ela e sentou-se lamentando em um ponto. Durante seis dias e sete noites de inundao, vento e tempestade reinou suprema, mas ao amanhecer do stimo dia a tempestade diminuiu, as guas, que haviam lutado como um poderoso exrcito, diminuiu a violncia, o mar se retirou, e tempestades e inundaes deixou tanto . Eu guiei sobre o mar, lamentando que os lares dos homens foram transformados em lama. Os cadveres deriva sobre como logs. Abri uma porta-buraco, e quando a luz do dia caiu no meu rosto eu estremeci e sentou-se e chorou. Eu guiei ao longo dos pases que agora eram um mar terrvel. Em seguida, um pedao de terra surgiu das guas. O navio orientada para o Nizir terra. A montanha da terra Nizir segurou firme o navio e no deix-lo ir. Assim foi no primeiro e no segundo dia, no terceiro e no quarto, tambm nos dias de quinta e sexta. Ao amanhecer do stimo dia eu tirei uma pomba e enviou-o para trs. A pomba saiu de l para c, mas no encontrou lugar de descanso e voltou. Ento eu tirei uma andorinha e enviou-o para trs. A andorinha partiu, para l e para c, mas no encontrou lugar de descanso e voltou. Ento eu tirei um corvo e enviou-o para trs. O corvo saiu, e quando viu que as guas tinham minguado, chegou perto novamente, cautelosamente vasculhar a gua, mas no retornou. Ento eu deixei todos os animais, para os quatro ventos do cu, e ofereceu um sacrifcio. Eu levantei um altar no cume mais alto da montanha, colocou os vasos sagrados sobre ele sete por sete, e canas de spread, madeira de cedro e as ervas-doces com eles. Os deuses senti um cheiro, os deuses cheirou o suave cheiro, como moscas que enxameavam em torno do sacrifcio. E quando a deusa Ishtar chegou, ela se espalhou para fora no alto dos arcos grandes de seu pai Anu: - "Por o colar do meu pescoo", disse ela, "eu estarei atento a estes dias, nunca devo perder a memria deles ! Que todos os deuses vm ao altar; Bel s no vir, por que ele no controlou sua ira, e trouxe o dilvio, e desistiu de meus homens para destruio o ". Quando, depois que Bel chegou perto e viu o navio, ele ficou perplexo, e seu corao estava cheio de raiva contra os deuses e contra os espritos do Cu: - "No uma alma escapar", ele gritou, "no um homem vir sair vivo da destruio! " Em seguida, o Ninib Deus abriu os lbios e falou, dirigindo-se a guerreira Bel: - "Quem mas a EA pode ter feito isso? EA sabia, e informou-o de tudo. " A EA abriu os lbios e falou, dirigindo-se a guerreira Bel: - 'Tu s o poderoso lder dos deuses: mas por que tens agido assim, de forma imprudente e trouxe este dilvio? Que o pecador sofrer por seu pecado e do malfeitor pelos seus erros, mas para este homem ser gracioso que no podem ser destrudos, e inclina em direo a ele favorvel, para que ele possa ser preservada. E em vez de trazer em outro dilvio, vamos lees e hienas vir e tomar a partir do nmero de homens; enviarei fome para despovoar a terra, deixe o deus do Pestilence leigos, homens baixos. Eu no ter dado a Hsisadra a deciso dos grandes deuses: Eu s enviou-lhe um sonho, e ele entendeu o aviso "-Ento Bel veio a seus sentidos.. Ele entrou no navio, agarrou minha mo e me levantou, ele tambm levantou a minha esposa e colocou a mo na minha. Ento ele se virou para ns, estava entre ns e falou esta beno sobre ns: - 'At agora Hsisadra era apenas humano, mas agora ele deve ser criado para ser igual com os deuses, juntamente com sua esposa. Ele habitar na terra distante, pela foz dos rios. ' Ento eles me levaram e me traduzido para a terra distante pela foz dos

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rios. "

18. Essa a grande caldeu Epic, a descoberta de que produziu to profunda sensao, para no dizer emoo, no s entre os estudiosos especiais, mas no mundo da leitura em geral, enquanto toda a importncia dele na histria da cultura humana ainda no pode ser realizado nesta fase inicial de nossos estudos histricos, mas vai aparecer cada vez mais claramente como o seu curso nos leva para as naes mais tarde e outras terras. Ns vamos aqui perder tempo com o poema apenas o tempo suficiente para justificar e explicar o nome dado a ele no ttulo deste captulo, de "Epos mtico." 19. Foram os Izdubar heri uma pessoa puramente humana, seria uma questo de admirar muito como o pequeno ncleo de verdade histrica que a histria de suas aventuras contm deveria ter se tornado entrelaados e coberta com uma quantidade to desproporcional de fico mais extravagante, muitas vezes francamente monstruoso em sua fancifulness. Mas a histria uma bem mais antiga do que a de qualquer heri mera humana e relaciona-se com uma muito mais forte: a histria do Sol em seu progresso ao longo do ano, refazendo sua carreira de esplendor cada vez maior com o avano da primavera para vero, a altura de seu poder quando ele atinge o ms representado no Zodaco pelo signo de Leo, ento a decadncia de sua fora como ele empalidece e enjoa, no Outono, e por ltimo sua restaurao juventude e vigor depois que ele passou das guas de Morte de Inverno, a morte do ano, a temporada de torpor mortal da natureza, da qual o sol no tem fora suficiente para despertla, at a primavera volta e comea o crculo novamente. Um exame do calendrio Accadian, aprovado pelo semitas mais cientificamente inclinados, mostra que os nomes da maioria dos meses e os sinais pelos quais eles foram representados nos mapas das constelaes do zodaco correspondentes, responder diretamente a vrios incidentes do poema, seguindo, tambm, na mesma ordem, que a de as estaes respectivas do ano, a qual, note-se, comeou com a mola, no meio da nossa meses de maro. Se compararmos os meses de calendrio com os comprimidos do poema que vai achar que eles, em quase todos os casos, corres respondem. Como o primeiro comprimido , infelizmente, ainda est faltando, no podemos julgar o quo longe pode ter respondido ao nome do primeiro ms de "Altar de Bel". Mas o segundo ms, chamado a de "Touro propcio," ou o "Bull Friendly," muito bem corresponde ao segundo comprimido que termina com o envio de Izdubar para o vidente abni, metade homem metade touro, enquanto o nome eo indicativo da terceiro, "os gmeos", claramente alude relao de amizade celebrado entre os dois heris, que se tornaram inseparveis. Sua vitria sobre o Khumbaba tirano no comprimido quinta simbolizado pelo sinal que representa a vitria do Leo sobre o Touro, muitas vezes abreviado em que do Leo s, um sinal claramente suficiente interpretado pelo nome de "Month of Fire", de modo adequado para o mais quente e mais seco das estaes, mesmo em climas moderados-julho-agosto. O que torna esta interpretao absolutamente conclusiva o fato de que no imaginrio simblico de toda a poesia do Oriente, o Leo representa o princpio do calor, do fogo. O comprimido stimo, contendo o cortejar do heri pela deusa Ishtar, , muito claramente, reproduzido no nome do ms correspondente, o "Ms da Mensagem de Ishtar," precisar de explicao. O sinal tambm a de uma mulher com um arco, o modo usual de representar a deusa. O sinal do oitavo ms, "O Escorpio", comemora os guardas gigantescos do Sol, escorpies meio homens e meio, quem Izdubar encontra quando ele comea sua jornada para a terra dos mortos. O nono ms chamado de "nublado", certamente um nome para atender Novembro-De dezembro, e de modo algum incompatvel com o contedo do tablet nono, o que mostra Izdubar navegar nas "guas da morte." No dcimo ms (dezembro-janeiro), o sol atinge seu ponto mais baixo muito, a do solstcio de inverno com os seus dias mais curtos, da o nome "Ms da Caverna do Sol Poente", eo dcimo tablet conta como chegou Izdubar o objetivo de sua viagem, a terra dos mortos ilustres, para que seu grande ancestral foi traduzido. Para o dcimo primeiro ms ", o Ms do Curse of Rain", com o sinal da waterman, - (janeiro-fevereiro de estar nas terras baixas dos dois rios a poca das chuvas mais violentas e contnuas)-responde o dcimo primeiro comprimido com o relato do dilvio. Os "peixes de Ea" acompanhar o sol no dcimo segundo ms, o ltimo da temporada escuro, como ele emerge, purificada e revigorada, para retomar sua carreira triunfante com o incio do novo ano. A partir do contexto e da sequncia do mito, parece que o nome do primeiro ms ", o Altar de Bel", deve ter tido algo a ver com a reconciliao do deus depois do Dilvio, da qual a humanidade pode ser dito ter um novo comeo, o que tornaria o nome de um dos mais auspicioso para o novo ano, enquanto o sinal, uma aluso Ram poder para o animal sacrificado no altar. Cada ms a ser colocado sob a proteo de alguma divindade particular, digno de nota que Anu e Bel so os patronos do primeiro ms, EA da segunda (em conexo com a sabedoria de abni, que chamado de "criatura de Ea ",) enquanto Ishtar preside o sexto ("Mensagem de Ishtar,") e Raman, o deus da atmosfera, da chuva e da tempestade e do trovo, sobre o dcimo primeiro, ("o Curse of Rain") . 20. A natureza solar do aventureiro carreira atribudo ao heri nacional favorita da Caldia, hoje universalmente admitida, foi apontada inicialmente por Sir Henry Rawlinson: mas foi Franois Lenormant que seguiu para fora e estabeleceu em seus detalhes. Suas concluses sobre o assunto so dadas em linguagem clara e convincente tal, que um prazer para reproduzi-los: [BH] -. "1 Os caldeus e babilnios tinham, em relao aos doze meses do ano, os mitos para a maior parte pertencente srie de tradies anteriores separao das grandes raas da humanidade que desceu do planalto do Pamir, uma vez que encontramos mitos anlogos entre os semitas puros e de outras naes. Quanto mais cedo a poca em que morava nas plancies do Tigre e do Eufrates, eles se conectaram esses mitos com as diferentes pocas do ano, e no com vista a ocupaes agrcolas, mas em conexo com

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os grandes fenmenos peridicos da atmosfera e as estaes diferentes em curso anual do sol, como eles ocorreram naquela regio em particular, da os sinais caracterizando os doze manses solares no Zodaco e os nomes simblicos dados aos meses pela Accads.-2d. Foram esses mitos, amarrados juntos em sua ordem sucessiva, que serviram de base para a histria pica de Izdubar, o heri de fogo e solar, e no poema que foi copiado em Erech, por ordem do Asshurbanipal cada um deles foi objecto de um dos doze comprimidos, tornando-se o nmero de doze livros ou captulos separados respondendo os doze meses do ano. "-ainda que a evidncia , aparentemente, to completa como no precisar de confirmao, curioso notar que os sinais que compem o nome do Izdubar transmitir o significado de "massa de fogo", enquanto o nome Accadian Hsisadra significa "o sol da vida", "o sol da manh", eo nome de seu pai, Ubaratutu, traduzida como "o brilho do pr do sol. " 21. George Smith, indignado, repudiou essa interpretao mtica das faanhas do heri, e afirmou-lhes um carter estritamente histrico. Mas vimos que os dois so de forma alguma incompatvel, desde que a histria, quando passada atravs dos sculos por mera tradio oral, susceptvel de muitas vicissitudes no contar e recontar, e as pessoas esto se esquea de mandar suas histrias favoritas e mais familiar, a significao mtica de que h muito foi esquecido, em torno da figura central dos heris que eles gostam mais, em torno dos eventos mais importantes, mas vagamente recordado em sua vida nacional. Por isso aconteceu que de forma idntica as mesmas histrias, mas com pequenas variaes locais, foram informados de heris em diferentes naes e pases, porque o estoque de original, ou, como pode-se dizer, mitos primrios relativamente pequeno e igual para todos , que remonta a uma poca em que a humanidade ainda no estava dividida. No decurso das idades e mi grations foi alterado, como um manto rico hereditria, para se ajustar e decorar muitas pessoas e muito diferente. 22. Uma das mais bonitas, mais antigas, e mais universalmente favorito mitos solares a que representa o Sol como um ser divino, jovem e de insupervel beleza, amado por ou casado com uma deusa igualmente poderoso, mas respeitem uma morte prematura por acidente e descendente para a terra escura das sombras, a partir do qual, no entanto, depois de um tempo ele volta to gloriosa e bela como antes. Nesta fantasia potica, a terra das sombras simboliza o perodo de dormncia e sem vida de inverno como acertadamente como as guas da morte no pico Izdubar, enquanto a morte aparente das respostas jovens Deus para o adoecimento do heri naquela poca de declnio do ano, quando os raios do sol perde seu vigor e so superados pelos poderes das trevas e do frio. A deusa que ama a deus justo jovem, e ele chora de tristeza apaixonada, at que seus gemidos e oraes cham-lo de seu transe semelhante morte, a prpria Natureza, amorosa, generosa, sempre produtivo, mas plido, e deu luz, e impotente em sua viuvez , enquanto o deus-sol, na primavera de vida de onde ela tira sua prpria essncia, est cativo nos laos de seu inimigo comum, inverno sombrio, que apenas uma forma da prpria morte. Seu reencontro na ressurreio do deus na primavera a grande festa de casamento, o revel e feriado-tempo do mundo. 23. Este mito simples e perfeitamente transparente foi elaborado mais ou menos elaborada em todos os pases do Oriente, e encontrou seu caminho em de uma forma ou outra em todas as naes das trs grandes raas brancas-de Japhet, Shem, Ham e-ainda aqui novamente a precedncia em ponto do tempo parece, devido mais velha e mais primitiva, a raa amarela ou turaniana, pois a forma mais antiga, e provavelmente original dele o que foi herdada pelos colonos semitas da Caldia de seus Shumiro-Accadian antecessores, como mostrado pelo nome Accadian do Solar jovem deus, DUMUZI, "o marido da infeliz da deusa Ishtar", como ele chamado no tablet sexto da pica Izdubar. O nome foi traduzido como "Offspring Divino", mas nos ltimos tempos, perdeu toda significao, sendo corrompido em TAMMUZ. Em alguns hinos Accadian ele chamado como "o Pastor, o senhor Dumuzi, o amante de Ishtar." Bem pode um povo nmade e pastoral poeticamente comparo o sol a um pastor, cujo rebanho eram as nuvens fleecy como acelerar atravs das vastas plancies do cu ou as estrelas brilhantes, inmeros. Esta comparao, to bonita como natural, manteve a sua espera em todas as pocas e naes sobre a fantasia popular, que jogou sobre ele uma infinita variedade de mudanas engenhosas, mas somente a cincia cuneiforme que provou que pode ser rastreada at a raa mais antiga, cuja cultura tem deixado sua marca no mundo. 24. Da trgica morte do Dumuzi texto decifrado at agora, infelizmente, d os detalhes. Somente o fragmento notvel sobre o pinheiro negro da Eridhu ", marcando o centro da terra, na floresta escura, no corao do qual o homem no tem penetrado" (ver p. 287 ) tantalizingly termina com estas palavras sugestivas : "Dentro dele Dumuzi ...." Estudiosos tm encontrado razes para conjecturar que este fragmento foi o incio de uma narrativa mtica recontando a morte Dumuzi, que deve ter sido representado como tendo lugar em que a floresta escura e sagrada de Eridhu,, provavelmente atravs da agncia de uma besta selvagem enviado contra ele por um poder ciumento e hostil, tal como o touro criado por Anu foi enviado contra Izdubar. [BI] Uma coisa, porm, certo, que tanto no. anterior (turaniana) e no calendrio em (semitas) depois da Caldia, houve um ms separado em honra e para a festa de Dumuzi Era o ms de junho-julho, com incio no solstcio de vero, quando os dias comeam a encurtar, eo sol a cair para seu menor inverno movimento ponto-a retrgrada, engenhosamente indicado pelo signo zodiacal do ms, o cncer ou Caranguejo. O festival de Dumuzi durou durante os seis primeiros dias do ms, com procisses e cerimnias que ostentam dois personagens distintos. Os adoradores em primeiro montado sob o disfarce de luto, com lamentos e gemidos altos, rasgar a roupa e do cabelo, como se celebra o funeral do jovem deus, ao passo que no sexto dia de sua ressurreio e

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reunio de Ishtar foi comemorado com mais barulhento, mais demonstraes extravagantes de regozijo. Este costume , em aluso a resposta desdenhosa Izdubar de Ishtar mensagem amor, quando ele diz-lhe: "Tu amaste Du Muzi, para quem eles choram, ano aps ano ", e foi testemunhado pelos judeus quando foram realizados prisioneiros para a Babilnia to tarde quanto 600 AC, quando expressamente mencionados por Ezequiel, o profeta do Cativeiro: - "Ento ele me levou at a porta da casa do Senhor, que foi para o norte, e eis que estavam ali mulheres assentadas chorando por Tamuz . " (Ezequiel, iii. 14.) 25. A verso favorita da ressurreio de Dumuzi foi o que contou como Ishtar se seguiu at o Mundo Inferior, para reclam-lo de seu inimigo comum e, portanto, rendeu-se por um tempo no poder de sua rival, a Rainha medo dos mortos, que mantiveram cativa, e no teria lanado o seu, mas para a interferncia direta dos grandes deuses. Esta era uma mina rica de matria pica, a partir do qual msicas e histrias deve ter fluiu abundantemente. Temos a sorte de possuir um pico curto sobre o assunto, em um comprimido, uma das jias principais de descobertas a incansvel George Smith,-um poema de beleza literria grande, e quase completos dentro de algumas linhas de final, que esto gravemente ferido e pouco legvel. Sabe-se sob o nome de "A DESCIDA DO ISHTAR," no que se refere apenas este incidente do mito. As linhas iniciais so insuperveis para a poesia esplndida e grandeza sombria em qualquer, mesmo a literatura mais avanada.
26. "Rumo terra de onde no h retorno, para a casa da corrupo, Ishtar, filha de Sin, transformou sua mente ... para a habitao que tem uma entrada mas sem sada, em direo a estrada que pode ser percorrida, mas no retraced, tow SARA o salo a partir do qual a luz do dia expulso, onde a fome se alimenta de p e lama, onde a luz nunca visto, onde as sombras dos mortos habitam no escuro, vestido com asas como os pssaros . No lintel da porta e no p de bloqueio est accumulated.-Ishtar, quando ela chegou terra de onde no h retorno, para o guardio da porta significava seu comando: 'Keeper, abra a tua porta para que eu possa passar. Se tu no abres e eu no posso entrar, Ferirei o porto, e quebrar o bloqueio, vou demolir o limiar e entrar pela fora, ento eu solto os mortos para voltar para a terra, para que possam viver e comer novamente, vou fazer o ressuscitou mortos mais numerosos do que os vivos ". A porteira abriu os lbios e falou: - 'ser apaziguado, Senhora, e me deixe ir e relatar o teu nome para Allat a rainha. "

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Aqui seguem algumas linhas muito feridos, no sentido de que no poderia ser restaurado em sua totalidade. A substncia que a porteira anuncia a Allat que sua irm Ishtar chegou para a gua da Vida, que mantido escondido em um canto distante de seus domnios, e Allat est muito perturbado com a notcia. Mas Ishtar anuncia que ela vem na tristeza, no inimizade: "Quero chorar sobre os heris que deixaram as suas esposas. Quero chorar sobre as esposas que foram tomadas dos braos de seus maridos. Quero chorar sobre o Filho-Only (um nome de Dumuzi)-que tem sido tirado antes do tempo. "

Ento comandos Allat o goleiro para abrir os portes e tomar Ishtar atravs do gabinete de sete vezes, lidando por ela como por todos os que vm para aqueles portes, ou seja, despi-la de seus trajes de acordo com o costume antigo.
"O goleiro saiu e abriu o porto:" Entre, Senhora, e pode nos sales da Terra onde no h retorno se alegrou com a tua presena. ' No primeiro porto ele mandou-a entrar e colocou a mo sobre ela, ele tomou a mantilha alto de sua cabea: "Por que, guarda, tiras cocar o tu alto da minha cabea '-' Enter, Senhora, tal Allat de comando. "

A mesma cena se repete em cada um dos sete portes; o goleiro em cada Ishtar tiras de algum artigo de seu vesturio, seus brincos, seu colar, o cinto de jias, as pulseiras nos braos e as pulseiras em seus tornozelos e, finalmente, sua longo e esvoaante vestido. Em cada ocasio, as mesmas palavras so repetidas por ambos. Quando Ishtar entrou na presena de Allat, a rainha olhou para ela e ela provocava a sua cara: ento Ishtar no conseguia controlar sua raiva e xingou. Allat virou-se para seu ministro-chefe Namtar, o deus do Pestilence-meet servo da rainha dos mortos!-Que tambm o deus do Destino, e ordenou-lhe para levar Ishtar longe e afligem-la com sessenta doenas terrveis, para golpe-la cabea e seu corao, e seus olhos, suas mos e seus ps, e todos os seus membros. Assim, a deusa foi levado e mantido em durance e na misria. Enquanto isso, sua ausncia foi atendido com consequncias mais desastrosas para o mundo superior. Com ela, a vida eo amor tinha sado dele, no havia mais casamentos, nascimentos, no tanto entre os homens ou animais, a natureza estava parado. Grande foi a comoo entre os deuses. Eles enviaram um mensageiro para Ea para expor o estado de coisas a ele, e, como de costume, para invocar o seu conselho e ajuda. Ea, em sua sabedoria insondvel, girava em um esquema. Ele criou um fantasma, Uddusunamir.
"'V', disse-lhe;" para a Terra onde no h retorno direto o teu rosto, os sete portes do Arallu abrir diante de ti Allat deve ver-te e alegra-te em tua vinda, o seu corao deve crescer calma e. sua ira deve desaparecer. invoc-la com o nome dos grandes deuses, endurecer o teu pescoo e observe a tua mente na Primavera de vida. Deixe a Senhora ter acesso (Ishtar) para a fonte da vida e beber de suas guas . '-Allat, quando ouviu essas coisas, bateu no peito e um pouco os dedos de raiva Consentir, agravou contra sua vontade, ela falou: -.' Vai, Uddusunamir Que a ti timo lugar carcereiro em durance Que a impureza do! as valas da cidade seja o teu alimento, as guas dos esgotos da cidade tua bebida! um calabouo escuro ser tua morada, um forte plo sede tua! "

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Ento ela pediu para deixar Namtar Ishtar bebida da Primavera da Vida e para suportar-la de sua vista.

Namtar cumpriu o seu comando e assumiu a deusa e os sete gabinetes, em cada porto restaurandolhe o artigo de seu traje que havia sido tomado em sua entrada. No ltimo porto, ele disse a ela:
"Tu tens pago nenhum resgate para Allat para a tua libertao, por isso agora retornar ao Dumuzi, o amante da tua mocidade; espalhe sobre ele as guas sagradas, vesti-lo com roupas esplndidas, adornam-lo com pedras preciosas."

26. As ltimas linhas so to mal mutilados que nenhum esforo ter ainda aproveitado para fazer o seu sentido, mas nada de obscuro, e assim deve permanecer, a menos que novas cpias vir luz. No entanto, tanto , em todos os eventos, evidente, que eles levavam na reunio de Ishtar e seu jovem amante. O poema , assim, completa em si mesma, mas alguns pensam que ela foi introduzida no pico Izdubar como um episdio independente, aps a forma da narrativa Dilvio, e, em caso afirmativo, que suposto ter sido parte do comprimido stimo. Se tal fosse realmente o caso ou no, pouco importa, em comparao com a grande importncia destes dois poemas possuem como sendo as apresentaes mais antigas, de uma forma acabada literria, dos dois mais importantes e universal natureza-mitos-o Solar eo Chthonic (ver p. 272 ), a potica fantasias em que a humanidade primitiva vestido as maravilhas dos cus e os mistrios da terra, sendo o contedo para admirar e imaginar de onde ele no podia compreender e explicar. Vamos ser levado de volta continuamente a estes, na verdade muito, mitos primrias, para eles no s serviu como base para grande parte da poesia mais bela do mundo, mas sugeriu algumas de suas mais sublimes e mais acarinhados concepes religiosas. [* Para uma verso mtrica pelo Prof Dyer da histria de "Descida de Ishtar", consulte o Apndice, p. 367 .]

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NOTAS:
[BC] [BD] Paul Haupt, "Der Sndfluthbericht Keilinschriftliche", 1881. H dificuldades no caminho da leitura deste nome, e os estudiosos no tm certeza de que esta a pronncia certa de que, mas eles ret-lo, at que alguma nova descoberta ajuda a resolver a questo. Traduzido do alemo verso de Paul Haupt, "Der Keilinschriftliche Sndfluthbericht." O nono rei na fabulosa lista de dez. Os nmeros, infelizmente, so apagadas. "Les Premires Civilizaes", vol. II., Pp 78 e ss. AH Sayce, "Literatura Babilnia", p. 39; Fr. Lenormant, "Il Mito di Adone-Tammuz", pp 12-13.

[BE] [BF] [BG] [BH] [BI]

VIII. RELIGIO E MyTHOLOGy.-IDOLATRIA E ANTHROPOMORPHISM.-THE LEGENDS caldeia ea LIVRO DE GENESIS. Retrospect. 1. Ao falar das naes antigas, as palavras "Religio" e "Mitologia" so geralmente utilizados de forma indiscriminada e convertibly. No entanto, as concepes que eles expressam so essencialmente e radicalmente diferente. A maior diferena, ea partir do qual todo o fluxo de outros, que a Religio- uma coisa dos sentimentos, enquanto a outra mitologia, uma coisa da imaginao. Em outras palavras, a religio vem de DENTRO, desde que a conscincia do poder limitado, essa necessidade inata de ajuda superior e orientao, pacincia e perdo, do que desejo de bondade absoluta e perfeio, que compem o atributo especificamente humano de "religiosidade", esse atributo, que, juntamente com a faculdade da linguagem articulada, fixa o homem parte e acima de tudo, o resto da criao animada. (Ver p. 149.) Mythology, por outro lado, vem inteiramente a partir de FORA. Ele encarna impresses recebidas pelos sentidos do mundo exterior e transformados pela faculdade potica em imagens e histrias. (Ver definio de "mito" na p. 294 .) Professor Max Mller de Oxford foi o primeiro, em seu padro de trabalho "A Cincia da Linguagem", para definir claramente esta diferena radical entre as duas concepes, que ele nunca, desde ento, deixou de soar como um discurso atravs da longa srie de suas obras dedicadas ao estudo das religies e mitologias de vrios naes. Algumas ilustraes do pas com o qual temos ainda familiarizar-se vai ajudar uma vez por todas para estabelecer uma compreenso completa sobre este ponto, mais essencial, pois para a compreenso

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do funcionamento da mente e da alma humana por todo o longo rolo de lutas, erros e, triunfos sucessos e fracassos que chamamos de histria da humanidade. 2. No h necessidade de repetir aqui as instncias dos mitos Shumiro-acdica e caldeu, os ltimos trs ou quatro captulos foram preenchidos com eles. Mas as instncias do sentimento religioso, embora dispersos no mesmo campo, tm de ser cuidadosamente adquirida fora e exibiu, pois eles pertencem a essa corrente da alma, que prossegue a sua maneira discreta e muitas vezes aparentemente perdeu sob o brilhante jogo de potica fantasias. Mas ele est l, no entanto, e de vez em quando obriga seu caminho para a superfcie brilhando com uma pureza e beleza surpreendente. Quando o poeta Accadian invoca o Senhor "quem sabe mentira da verdade", "quem sabe a verdade que est na alma do homem", que "faz est a desaparecer", que "se voltou parcelas maus para um problema feliz", este a religio no, a mitologia, pois isto no uma histria, a expresso de um sentimento. Que "o Senhor" cuja oniscincia divina e da bondade , portanto, glorificado realmente o Sol, no faz diferena, isto um erro de julgamento, uma falta de conhecimento, mas o sentimento religioso esplendidamente manifesto na invocao. Mas quando, no mesmo hino, o Sol descrito como "pisar para trs a partir do fundo dos cus, empurrando para trs os parafusos e abrir o porto do cu brilhante, e erguendo a cabea acima da terra", etc, (ver p. 172 ) que apenas uma descrio muito bonita, imaginativa de um fenmeno natural glorioso nascer do sol; magnfica poesia religiosa, na medida em que o sol considerado como um Ser, uma Pessoa divina, o objeto de uma intensa devoo e sentimento grato; ainda no religio, a mitologia, pois apresenta uma imagem de material para a mente, e que pode ser facilmente transformado em narrativa, em uma histria, a qual, de fato, sugere um heri, um rei, e uma histria. Tome-se, novamente, o chamado "salmos penitenciais." . O modelo constante no p 178 , deixe-nos acrescentar, para maior abrangncia, os seguintes trs fragmentos notveis:
I. "Deus, meu criador, segure meus braos! Dirigir a respirao da minha boca, minhas mos direto, senhor da luz." II. "Senhor, deixa o teu servo no pia! Em meio as guas tumultuosas segure sua mo!" III. "Aquele que teme no o seu Deus, ser cortado at mesmo como um junco Aquele que no honra a sua deusa, sua fora fsica ir desperdiar;. Como a uma estrela do cu, seu esplendor ser nada, ele vai desaparecer como a das guas da noite. "

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3. Tudo isso religio, da mais pura do tipo, mais elevada; fecunda, tambm, de boa, o nico teste real da verdadeira religio. A humildade profunda, o ap de confiana repique, o sentimento de dependncia, a conscincia da fraqueza, do pecado, eo desejo de libertao a partir deles, so todos muito diferentes das frases pomposas de louvor e admirao vazio estril; so coisas que brotam do corao, no a fantasia, que aliviam o peso da tristeza e auto-censura, ilumin-la com esperana e boas resolues, enfim, torn-lo mais feliz e melhor, o que no mera poesia imaginativa, porm finos, pode fazer. 4. A distino radical, ento, entre o sentimento religioso e da faculdade potica da criao mtica, fcil de estabelecer e seguir para fora. Por outro lado, os dois so to constantemente misturados, de modo quase inextricavelmente entrelaada na poesia sagrada dos antigos, em suas vises da vida e do mundo, e em seu culto, que no nenhuma maravilha que deve ser to geralmente confuso. A maneira mais correta de colocar o caso seria, talvez, dizer que as religies de significado antigo da palavra todo o corpo da poesia sagrada e lendas, bem como as formas nacionais de culto foram compostos originalmente em cerca de partes iguais de sentimento religioso e da mitologia. Em muitos casos, a exuberncia da imaginao ganhou a mo superior, e houve um crescimento to desenfreada de imagens mticas e histrias que o sentimento religioso foi quase sufocado sob eles. Em outros, mais uma vez, os mitos prprios sugeriu idias religiosas do mais profundo de importao e mais sublime sublimidade. Esse foi particularmente o caso com os Mitos-a solar e Chthonic apresentao potica da carreira do Sol e a Terra-como relacionados com a doutrina da imortalidade da alma. 5. Uma observao curiosa e significativa foi feita na escavao das sepulturas mais antigas do mundo, os dos chamados Mound-construtores. Este nome no que de qualquer raa ou nao, mas dado indiscriminadamente a todos os povos que viveram, em qualquer parte do globo, muito antes dos primrdios at mesmo dos tempos mais remotos que foram feitas histrico de monumentos preservados ou inscries de qualquer tipo. Tudo o que sabemos desses povos que eles costumavam enterrar seus mortos, pelo menos aqueles de renome especial ou de alto rank em profundas e espaosas cmaras de pedra ladeadas cavados no solo, com uma galeria semelhante levando a eles, e coberto por uma montculo de terra, s vezes de dimenses gigantescas, uma colina muito. Da o nome. De sua vida, seu grau de civilizao, o que eles pensavam e acreditavam, no temos idia, exceto na medida em que o contedo dos tmulos nos dar algumas indicaes. Pois, como os posteriores, raas histricas, das quais encontramos os tmulos na Caldia e todos os outros pases do mundo antigo, eles costumavam enterrar junto com a multido um morto das coisas: vasos, contendo alimentos e bebidas; armas, ornamentos, famlia implementa. Quanto maior o poder ou a fama do homem morto, a roupa funeral mais completa e luxuosa dele. Na verdade, de nenhuma maneira raro encontrar o esqueleto de um grande chefe cercado por aqueles de vrias mulheres, e, a uma distncia respeitosa, mais esqueletos, evidentemente aqueles de escravos, cuja fratura crnios sugerem mais do

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que o costume medonho de matar esposas e servos para fazer honra de um morto ilustre e para lhe fazer companhia em sua manso estreito subterrneo. Nada alm de uma crena na continuao da existncia aps a morte poderia ter solicitado essas prticas. Pois o que era o sentido de dar-lhe esposas e escravos, e artigos domsticos de todos os tipos de alimentos e armas, a menos que fosse para o seu servio e usar em sua jornada para a terra desconhecida onde ele estava para entrar numa nova fase de existncia, que os sobreviventes no podia deixar de imaginar ser uma reproduo, em suas condies simples e necessidades, do que ele foi embora? No h raa dos homens, por mais primitiva, porm ignorante, em que essa crena na imortalidade no se encontra profundamente enraizada, positivo, inquestionvel. A crena implantado no homem, o desejo, que responde a uma das mais imperativas, anseios unsilenceable da natureza humana. Pois, na proporo em que a vida agradvel e precioso, a morte hediondo e repelente. A idia de destruio, de deixar de ser, intolervel para a mente, na verdade, a revolta contra os sentidos, a mente se recusa a entender e admitir isso. No entanto, a morte muito real, e inevitvel, e todos os seres humanos que vm ao mundo tem que aprender a enfrentar o pensamento dele, e na realidade tambm, em outros, antes de deitar-se e aceit-la por si mesmos. Mas o que se a morte no ser a destruio? Se for, mas uma passagem deste para outro mundo, distante, desconhecido e misterioso forosamente, mas certa, no entanto, um mundo no limiar do que o corpo terreno descartado como uma pea de roupa desnecessria? Em seguida, foram tosquiadas morte a metade de seus terrores. Na verdade, o desconforto s sobre isso seria, para ele, que vai, a pontada momentnea ea incerteza quanto ao que ele est indo, e, para aqueles que permanecem, a separao ea repugnante detalhes, a desfigurao, a corrupo. Mas estes so logo superei, enquanto a separao s por um tempo, pois todos devem seguir o mesmo caminho, eo retardatrios vai encontrar, ir juntar-se os seus entes perdidos ido antes. Certamente deve ser assim! Seria horrvel se no fosse, deve ser-! O processo de sentimento que chegou a esta concluso e endureceu-lo em f absoluta, muito simples, e podemos facilmente, cada um de ns, reproduzi-lo em nossas prprias almas, independente dos ensinamentos que recebemos desde a infncia. Mas a mente naturalmente inquiridora, e involuntariamente a questo se apresenta: esta soluo, to belo, to aceitvel, to universal, to abstrato, mas o que sugeriu-lo? Que primeira analogia levou at ele a partir do mundo material dos sentidos? Para esta pergunta no encontramos resposta em tantas palavras, pois um daqueles que vo para as razes do nosso ser, e como geralmente permanecem sem resposta. Mas as sepulturas cavadas pelos antigos monte-Builders apresenta uma caracterstica singular, que quase parece apontar para a resposta. O inquilino da cmara fnebre mais freqentemente encontrada depositada em uma atitude agachado, de costas encostada na parede de pedra-alinhado, e com o rosto voltado para o oeste, na direo do sol poente .... Aqui, ento, a sugesto, a analogia! A carreira do sol muito parecido com o do homem. Sua ascenso no leste como o nascimento do homem. Durante as horas de seu poder, o que chamamos de Dia, ele faz o seu trabalho atribudo, de dar luz e calor para o mundo, agora andar radiante e triunfal em um cu azul, agora obscurecida por nuvens, lutando atravs de nvoas, ou oprimido por tempestades. Como gosto das vicissitudes que o inspector nmero um pouco maior de horas ou dias, de que a soma tornase uma vida humana! Ento, quando expira seu tempo determinado, ele afunda, mais baixa, inferior e desaparece na escurido, de morre. Ento o homem. O que esta noite, a morte? a destruio, ou apenas um descanso, ou uma ausncia? em todos os eventos no de destruio. To certo como vemos o sol desaparecer no oeste, esta noite, fraco e beamless, ento certamente devemos contempllo amanh de manh de novo aumento, no leste, gloriosa, vigorosa e jovem. O que acontece com ele no intervalo? Quem sabe? Talvez ele dorme, talvez ele viaja atravs de pases que no conheo e faz outro trabalho l, mas uma coisa certa: que ele no est morto, pois ele ser novamente amanh. Por que no o homem, cuja carreira se assemelha muito a do sol, em outros aspectos, assemelham-se a ele com isso? Deixa que os mortos, ento, ser colocados com o rosto para o oeste, em sinal de que a deles apenas um cenrio como o do sol, para ser seguido por outro aumento, uma existncia renovada, embora em um outro mundo desconhecido. 6. Tudo isso pura poesia e mitologia. Mas como grande a sua beleza, como bvia a sua sugesto de esperana, se poderia apelar para as mentes tateando daqueles homens primitivos, os antigos monteConstrutores, e l estava a semente de uma f que tem sido cada vez mais se agarrava para, como a humanidade progrediu na cultura espiritual! Para todas as mais nobres raas tm valorizado e trabalhado o mito do-sol nas formas mais variadas, como o smbolo da imortalidade da alma. Os poetas da ndia antiga, cerca de trs mil anos atrs, fez o Sol o lder e rei dos mortos, que, como eles disseram, seguido onde ele tinha ido primeiro ", mostrando o caminho para muitos." Os egpcios, talvez o mais sbio eo mais espiritual de todas as naes antigas, veio para fazer esse mito a pedra angular de sua religio inteira, e colocou todos os seus enterrando-lugares no oeste, no meio ou alm da cordilheira de montanhas da Lbia por trs da qual o sol desapareceu a partir dos olhos de quem habitava o vale do Nilo. Os gregos imaginaram uma residncia feliz por sua valente e mais sbio, o que eles chamaram as Ilhas do Blest, e colocado no Ocidente mais longe, no meio das guas do oceano em que o sol desce para o seu descanso noturno. 7. Mas o curso do Sol duplo. Se for completa-comear e terminar dentro do dado nmero de horas que torna o dia, que repetida em maior escala atravs do ciclo de meses o que torna o ano. As alternncias de juventude e idade triunfo e queda de energia, e fraqueza, esto l representados e so regularmente trouxe em torno das diferentes estaes do ano. Mas a moral, o smbolo, ainda o mesmo que imortalidade relao final. Para se respostas de vero para o auge do outono ao meio-dia,

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para o mais suave brilho ea extino o de noite, e no inverno a monotonia triste da noite, primavera, como a manh, sempre traz de volta o deus, o heri, no esplendor perfeito de uma gloriosa ressurreio. Era o mito solar-ano com a sua magnfica acompanhamento de pompa astronmico, que teve o maior domnio sobre a fantasia dos caldeus cientificamente inclinado, e que encontramos encarnada com perfeio admirvel como em sua grande pico. Veremos, mais tarde, as raas mais exclusivamente imaginativos e poticos que mostram uma preferncia marcada para a carreira do sol como o heri de um dia, e fazendo os vrios incidentes do mito solar-dia, o tema de uma variedade infinita de histrias, brilhante ou pattico, concurso ou herico. Mas h na natureza uma outra ordem de fenmenos, intimamente ligada e dependente das fases do sol, isto , as estaes do ano, mas muito diferente em seu carter individual, embora apontando o caminho mesmo que diz respeito sugesto de ressurreio e de imortalidade os fenmenos da Terra e da semente. Estas podem de uma forma mais geral, ser descrito como fora produtiva da Natureza paralisado durante o transe, entorpecida de inverno, que como o sono da morte, quando a semente est na terra escondesse da vista e frio, at mesmo como uma coisa morta, mas despertando para uma nova vida no bom tempo da primavera, quando a semente, em que a vida nunca foi extinto, mas apenas adormecida, rompe seus laos e quebras em verdejante beleza e abundantes colheitas. Esta a essncia eo significado do Chthonic ou Terra-mito, to universal quanto o Sol mito, mas de caractersticas diferentes que tm tambm foi desigual desenvolvido por diferentes raas de acordo com suas tendncias individuais. Na verso caldia, a "Descida de Ishtar," o incidente em particular da semente bastante querer, a no ser o nome do ms Dumuzi, "A Boon da Semente" ("Le Semence BIENFAIT de la". Lenormant), pode ser considerado como fazendo aluso a ela. seu esposo justo jovem, o belo deus-Sol, a quem a deusa da Natureza viva chora e desce para procurar entre os mortos. Este aspecto do mito quase exclusivamente desenvolvido nas religies das naes mais Canaanitic e semitas do Oriente, onde se reunir com ele muitas vezes e muitas vezes. E aqui pode-se observar, sem divagar ou antecipao de muito longe, que todo o mundo antigo, os ciclos solares e Chthonic dos mitos tm sido os mais universal e importante, o centro muito e bases de muitas das antigas religies mticas, e usado como veculos para mais ou menos sublimes concepes religiosas, segundo a maior ou menor grau espiritual das naes adorando. 8. preciso confessar que, entre as naes da sia Ocidental, este nvel foi, no seu conjunto, no um muito elevado. Ambas as raas Hamitic e semitas eram, como uma regra, de uma disposio naturalmente sensvel; sendo a primeira, alm disso, distinguidos por uma mudana muito decididamente materiais de mente. Os kushitas, dos quais um ramo talvez formaram uma parcela importante da populao mista da Baixa Mesopotmia, e, especialmente, os cananeus, que espalham-se sobre todo o pas entre o grandes rios eo mar ocidental do Mediterrneo de-no eram excepo a esta regra. Se os seus sacerdotes, seus pensadores professos, os homens treinados atravs de geraes de intelectuais perseguies-se s apalpadelas seu caminho para a percepo de um poder divino governar o mundo, eles mantiveram a si mesmos, ou, pelo menos, fora da vista, atrs de um complicado srie de mitos cosmognicos, a natureza de mitos, smbolos e parbolas, resultando na Caldia no sistema altamente artificial que foi esboado acima (ver Captulos V . e VI .)-um sistema singularmente belo e profundamente significativo, mas cuja massa das pessoas no ligava para desvendar os meandros sutis, sendo bastante contedo para aceit-lo inteiro, no esprito mais literal, elementares da natureza de deuses, astronmicos abstraes, fbulas cosmognicas e todo-questionamento nada, em paz em sua mente, e justa, auto- -consciente se sacrificaram nas vrias consagradas pelo tempo santurios locais, e conformado com as formas prescritas e cerimnias. A esses, eles privadamente adicionado essas prticas inumerveis de prestidigitao e os ritos da bruxaria, o da herana dos senhores mais velhos do solo, o que vimos nos colgios de padres aprenderam compelido, como estrangeiros e recmchegados comparativos, de tolerar e at mesmo sano dando-lhes um lugar, apesar de uma inferior, em seu sistema mais nobre prpria (ver p. 250 ). Assim foi que, se um lampejo da Verdade que debilmente iluminar o santurio e os seus ministros imediatos, o povo em geral vivia nas trevas exteriores do politesmo sem esperana e, pior ainda, de idolatria. Pois, em se curvar diante dos altares de seus templos e do imagens em madeira, pedra ou metal em que a arte se esforaram para expressar o que os escritos sagrados ensinados, os adoradores ignorantes no parou para considerar que estes eram apenas pedaos de humanos obra, derivando sua sacralidade somente a partir dos temas que tratados e do lugar que adornada, nem se esforam para manter a sua inteno de pensamentos sobre os seres invisveis representados pelas imagens. Era muito mais simples, mais fcil e mais confortvel para lidar com sua adorao ao que era visvel e prximo, para as formas que eram to estreitamente ao alcance de seus sentidos, que pareciam to directamente para receber suas oferendas e oraes, que se tornaram to caro familiarizado das associaes de comprimento. A maior parte da nao caldeu por um longo tempo permaneceu turaniana, a grosseria e materialista da religio Shumiro-Accadian originais muito fomentada suas tendncias idlatras. A velha crena nas virtudes talism de todas as imagens (ver p. 162 ) continuou a afirmar-se, e foi facilmente transferido para aqueles que representam as divindades do culto mais tarde e mais elaborado. Uma parte da substncia divina ou esprito deveria de alguma forma para passar para a representao material e residir nele. Isso muito claro a partir da maneira pela qual as inscries falam das esttuas de deuses, como se fossem pessoas. Assim, o cilindro famoso do conquistador assrio Asshurbanipal conta como ele trouxe de volta "a deusa Nana" (isto , a sua esttua) que na poca da invaso elamita grande ", tinha ido e habitou na Elam, um lugar no indicado para ela , "e agora falou com ele ao rei, dizendo:" Do meio de

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Elam me tirar e me fazer entrar em Bitanna "-seu prprio santurio de idade na Erech", que tinha encantado dentro " Ento, novamente os conquistadores assrios orgulho especial na realizao fora com eles as esttuas dos deuses das naes que subjugar, e nunca deixam de registrar o fato com estas palavras: "Eu levado seus deuses", alm de uma dvida com a idia de que , em faz-lo, coloclo fora do poder dos seus inimigos para obter a ajuda de seus protetores divinos. 9. Na populao da Caldia o elemento semita foi fortemente representada. provvel que as tribos de semitas veio ao pas em intervalos, em faixas sucessivas, e por muito tempo vagou sem obstculos com seus rebanhos, ento, gradualmente, se fundiu com os colonos que encontraram na posse, e cuja cultura eles adotaram, ou ento formado separado assentamentos da sua prpria, nem mesmo depois, no entanto, muito a perder os seus hbitos pastorais. Assim, a tribo hebraica, quando saiu de Ur com Terah e Abrao (ver pgina 121), parece ter retomado sua vida nmade com a maior disposio e facilidade, depois de uma moradia muito tempo dentro ou prximo a cidade popular, o principal capital de Shumir , o Sul, ento dominante. Se essa tribo foram expulsos de Ur, como alguns tero que, [BJ] ou esquerda do seu prprio acordo, no talvez demasiado ousado para conjectura de que as causas de sua partida foram parcialmente conectado com motivos religiosos. Pois, s entre os caldeus e todas as naes vizinhas, este punhado de semitas tinham a concepo desembaraada do monotesmo a partir da riqueza da mitologia obscurecendo caldeu, e tinha agarrado firmemente. Pelo menos os seus lderes e os ancios, os patriarcas, tinha chegado convico de que o Deus nico, vivo foi Ele quem chamavam "o Senhor", e eles se esforavam para inspirar seu povo com a mesma f, e destac-las das crenas mticas , as prticas idlatras que eles tinham adotado daqueles entre os quais viviam, e ao qual se agarrava com a tenacidade da cegueira espiritual e longo hbito. Os hebreus depois se manteve uma lembrana clara de seus antepassados tenham sido politestas pagos, e os seus prprios historiadores, escrever mais de mil anos depois de tempos de Abrao, distintamente declarar o fato. Em uma exortao muito tempo para as tribos reunidas de Israel, que eles colocam na boca de Josu, o sucessor de Moiss, eles fazem-lhe dizer: - "Seus pais moravam do outro lado do dilvio" (ou seja, o rio Eufrates, ou talvez a Jordnia) "no tempo antigo, mesmo Terah, o pai de Abrao e pai de Naor, e serviram a outros deuses." E mais adiante: "... Tirai os deuses que serviram vossos pais, no outro lado do dilvio e no Egito, e servi ao Senhor .... Escolhei hoje a quem iro servir, se aos deuses a seus pais que foram servidos no outro lado do rio, ou aos deuses dos amorreus, em cuja terra habitais;., quanto a mim ea minha casa serviremos ao Senhor " (Josu, xxiv. 2, 14, 15). O mais provvel do que os patriarcas, Terah e Abrao, deveria ter levado o seu povo da no meio dos caldeus, longe de sua Ur grande capital, que realizou alguns dos santurios caldeus mais antigos e de renome, e para a frente para o deserto, em parte, com o objetivo de remov-las de corromper associaes. Em todos os eventos que ramo da tribo hebraica, que permaneceu na Mesopotmia com Naor, irmo de Abrao (cf. Gn xxiv. Xxix. E ss.), Continuaram pagos e idlatras, como vemos na narrativa detalhada em Gnesis xxxi., De como Rachel "tinha roubado as imagens que eram de seu pai" (xxxi. 19), quando Jac fugiu da casa de Labo com sua famlia, seu gado e todos os seus bens. No h dvida quanto ao valor e significado ligado a estas "imagens" que resta quando vemos Laban, depois de ter ultrapassado os fugitivos, reprovar Jacob com estas palavras: - "E agora, embora as necessidades que tu gostaria de ter ido embora, porquanto tinhas saudades ferida tu para casa de teu pai, ainda: Por que fizeste roubado os meus deuses? " (Xxxi. 30), ao qual Jacob, que no sabe nada de roubo de Raquel, responde: - "Com quem achares os teus deuses, que ele no viver" (xxxi. 32). Mas "Rachel tinha tomado as imagens e coloc-los em mveis de um camelo, e sentou-se sobre eles. E apalpou Labo toda a tenda, mas no os achou" (xxxi. 34). Agora, o que poderia ter induzido a cometer Rachel to desonroso e, alm disso, uma ao perigosa, mas a idia de que, no exerccio de distncia dessas imagens, de sua famlia domsticos "deuses", ela iria garantir uma bno e prosperidade para si e para sua casa? Que ao fazlo, ela teria, de acordo com a noo de pagos ", roubar seu pai e antiga casa do que ela desejava si cura a si mesma (ver pgina 344), no parece ter perturbado ela. Decorre disso que, mesmo depois que ela foi casada com Jacob o monotesta, ela permaneceu um pago e idlatra, embora ela escondeu o fato dele. 10. Por outro lado, a emigrao de atacado no foi suficiente para remover o mal. Se tivesse sido um verdadeiro deserto, instvel em toda sua extenso, no qual os patriarcas conduziu o seu povo, eles poderiam ter sucesso em desmame-los completamente das influncias antigas. Mas, espalhadas sobre ele e j na posse, eram numerosas tribos cananias, ricos e poderosos em seus chefes de amorreus, os heveus e os heteus, e muitos mais. Na linguagem concisa e pitoresca bblica, "o cananeu estava na terra" (Gnesis, xii. 6), e os hebreus constantemente entrou em contato com eles, na verdade eram dependentes de sua tolerncia e hospitalidade grande para a liberdade com que eles eram sofreu para desfrutar das pastagens de "a terra em que eles eram estranhos", como a vasta regio sobre a qual eles variaram freqentemente chamado e incisivamente. Ser mas um punhado de homens, eles tiveram que ser cauteloso em suas relaes e manter em bons termos com as pessoas entre as quais eles foram trazidos. "Eu sou um estranho e peregrino com voc", admite Abraham, "curvando-se para baixo antes que os povos da terra", (uma tribo de hititas, perto de Hebron, a oeste do Mar Morto), quando ele se oferece para comprar um deles um campo, no para instituir uma famlia enterrandolugar para si e sua raa, porque ele no tinha o direito legal de qualquer da terra, no tanto como renderia um sepulcro de sua morte, apesar de as crianas "de Heth "trat-lo com grande honra e, ao falar com ele, dizer:" Meu senhor, "e" tu s um poderoso prncipe entre ns "(Gnesis, xxiii.). Esta

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operao, realizada em ambos os lados, num esprito de grande cortesia e liberalidade, no o nico exemplo da simpatia com que os proprietrios de Cana do solo considerados os estrangeiros, tanto na vida de Abrao e muito tempo depois de sua morte. Seu neto, o patriarca Jac, e seus filhos encontram a mesma tolerncia entre os heveus de Shalem, que comuna assim entre si a respeito deles: - "Estes homens so pacficos para conosco; portanto habitem na terra e negociem nela, pois o terra, eis que grande o suficiente para eles, vamos tomar as suas filhas por mulheres, e deixe-nos dar-lhes nossas filhas ". E o prncipe heveu fala, nesse sentido, o chefe hebraico: - "A alma de meu filho almeja para sua filha: peo-vos, dar-lhe a ele a esposa e fazer casamentos com a gente, e dai vossas filhas para ns e receber. nossas filhas para vs e sereis habitar conosco, ea terra estar diante de voc,. habitar e comrcio vs nele, e se voc posses nele ". 11. Mas essa questo do casamento sempre foi uma das mais graves, a questo de todos os outros em que os lderes hebreus estritamente desenhou a linha de relaes e de boa amizade, o mais teimoso que os seus povos eram naturalmente muito inclinado a tais unies, uma vez que eles vieram e foi livremente entre seus Exrcitos, e suas filhas saram, sem impedimentos, "para ver as filhas da terra." Agora, toda a raa de Cana seguido religies muito semelhantes ao da Caldia, apenas grosseiros ainda em seus detalhes e formas de culto. Portanto, que os velhos hbitos idlatras no pode retornar fortemente sobre eles sob a influncia de uma famlia pag, os patriarcas proibia o casamento com as mulheres dos pases por onde passavam e repassavam com suas tendas e rebanhos, e se absteve de dele. Assim, vemos Abrao enviando seu mordomo todo o caminho de volta Mesopotmia para buscar uma esposa para seu filho Isaque entre seus parentes seus que tinha ficado l com seu irmo Naor, e faz com que o velho criado juro solenemente "pelo Senhor, o Deus de o cu eo Deus da terra ":". Tu no devers ter uma mulher para meu filho das filhas dos cananeus, entre os quais eu habito " E quando Esa, filho de Isaque, tomou duas mulheres, dentre as mulheres hititas, expressamente dito que eles eram "uma amargura de esprito para Isaque e Rebeca," e cobrar mais solene de Isaac para seu outro filho, Jacob, como ele manda dele com a sua bno, : "No tomars mulher dentre as filhas de Cana". Para onde os hebreus surgiu no decurso de suas longas peregrinaes, que durou muitos sculos, a mesma dupla proibio foi colocada sobre eles: de casar com mulheres nativas "porque certamente", eles dizem, "eles vo virar seu corao aps a sua deuses ", e de seguir religies idlatras, uma proibio imposta por sanes mais severas, mesmo a de morte. Mas nada poderia mant-los longe de quebrar a lei em ambos os aspectos. A freqncia muito e nfase com que o comando repetido, a violncia das denncias contra os infratores, as punies terrveis ameaado e, muitas vezes realmente infligida, suficientemente mostrar como imperfeita e de m vontade foi obedecida. Na verdade todo o Antigo Testamento uma ilustrao contnua do zelo unslackening com que os sbios e iluminados de Israel, seus legisladores, lderes, sacerdotes e profetas, prosseguiram com a sua tarefa rdua e muitas vezes quase impossvel, de manter seu povo puro de cultos e prticas o que para eles, que tinha percebido a falcia de uma crena em muitos deuses, foram os mais perniciosos abominaes. Neste esprito, e para esse fim, pregado, eles lutaram, eles prometeram, ameaado, punido, e neste esprito, em idades posteriores, eles escreveram. 12. No at que uma nao est bem estabelecido e goza de uma certa medida de prosperidade, a segurana eo lazer que os acompanha, que comea a recolher suas prprias tradies e memrias e posicion-lo em ordem, em uma narrativa contnua. Assim foi com os hebreus. A pequena tribo tornouse uma nao, que deixou de suas andanas e conquistou para si um lugar permanente na face da terra. Mas, para isso levou muitas centenas de anos, anos de aventuras inesquecveis e vicissitudes, de modo que os materiais que acumularam para os futuros historiadores, nas histrias, tradies, msicas, foram amplo e variado. Muito, muito, deve ter sido escrito em um perodo relativamente cedo. Quo cedo deve permanecer incerto, uma vez que no , infelizmente, nada para mostrar em que tempo os hebreus aprenderam a arte da escrita e seus personagens pensou, como outros alfabetos , a ser emprestado das dos fencios. Seja como for, uma coisa certa: a de que os diferentes livros que compem o corpo da Sagrada Escrituras Hebraicas, que chamamos de "o Velho Testamento," foram recolhidos de diversas fontes e diferentes, e colocar na forma em que eles tm desceu para ns a um perodo muito tarde, alguns quase to tarde quanto o nascimento de Cristo. O primeiro livro de todos, que de Gnesis, descrevendo os primrdios do povo judeu, - ("Genesis" uma palavra grega, que significa "Origem"), pertence a todos os eventos para uma data um pouco mais cedo. reunir principalmente de duas narrativas, distintas e, muitas vezes diferente no ponto de esprito e at mesmo fato. O compilador mais tarde que teve ambas as fontes antes de ele trabalhar em uma forma final, olhou para ambos com muito respeito para alterar ou, em geral, contentou-se em dar-lhes ao lado, (como na histria de Hagar, que contada duas vezes e de forma diferente, no cap. XVI. e cap. XXI.), ou combinando-os por toda parte, de modo que preciso muita ateno e cuidado de separ-los, (como na histria do Dilvio, cap. VI.-VIII.). Esta ltima histria quase idntica Caldia Dilvio lenda includo no pico Izdubar grande, de que faz o comprimido XI. (Ver cap. VII.) Na verdade, toda criana pode ver, comparando as lendas caldeus cosmognicos e mtico com os primeiros captulos do Livro do Gnesis, as que dizem respeito aos primrdios no tanto do povo hebreu como da raa humana e do mundo em gerao ral, que ambos devem originalmente fluram de uma nica e mesma fonte da tradio e folclore sacerdotal. As semelhanas so muito olhando, perto, contnua, para no excluir todas as suposies racionais como para as coincidncias casuais. As diferenas so, como ilustram mais impressionante a transformao que o mesmo material pode sofrer quando tratados por duas raas de diferentes padres morais e tendncias espirituais. Vamos examinar brevemente ambos,

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lado a lado. 13. Para comear com a Criao. A descrio do caos primordial, um desperdcio de guas, a partir do qual "a escurido no foi levantado," (ver p. 261)-respostas muito bem para que no Gnesis, i. 2: "E a terra era sem forma e vazia, e havia trevas sobre a face do abismo." A criao dos corpos celestes e na criao dos animais correspondem tambm notavelmente em ambas as contas, e ainda vm na mesma ordem (ver p. 264 , e Gnesis, i. 14-22). O cilindro famoso do British Museum (ver n 62 , p. 266) forte presuno em favor da identidade da verso caldia da desobedincia do primeiro casal com a bblica. Vimos a importncia da posio ocupada na religio caldia pelo smbolo da rvore Sagrada, o que certamente corresponde rvore da Vida no den (ver p. 268 ), e provavelmente tambm para a do conhecimento, e as passagens e nomes diferentes engenhosamente recolhido e confrontado pelos estudiosos no deixam dvidas quanto aos caldeus ter tido a lenda de um den, um jardim de Deus (cf. p. 274 ). A cpia mais bem preservado dos comprimidos de Criao com as passagens faltando agora podem ser recuperados qualquer dia, e no h nenhuma razo para duvidar de que eles sero encontrados o mais prximo em paralelo com a narrativa bblica como aqueles que foram recuperados at agora . Mas, mesmo como os temos, actualmente, muito evidente que as bases, o material, a mesma em ambos. a maneira, o esprito, que diferente. No relato caldeu, o politesmo corre motim. Cada elemento, cada fora da natureza Cu, a Terra, o Abismo, atmosfera, etc, foi personificada em uma pessoa divina a ser activamente e seriamente empenhados na grande obra. A narrativa hebraica severamente monotesta. Nele DEUS faz tudo que "os deuses" entre eles fazer na outra. Cada vez potica ou alegrica da frase cuidadosamente evitado, sob pena de levar para os erros do mal da irm nao. Os mitos de como simblicas como a de Bel de misturar seu sangue com o barro fora de moda que ele homem, (ver p. 266), so severamente descartados, pela mesma razo. Um s mantida: a tentao pela serpente. Mas a serpente, que manifestamente a personificao do princpio do mal que est sempre ocupado na alma do homem, no havia perigo de que seja divinizado e adorado, e como, alm disso, o conto contado dessa maneira muito pitoresca e surpreendente aponta um grande lio de moral, o amor Oriental de parbola e alegoria poderia neste caso ser permitido mbito livre. Alm disso, os escritores hebraicos dos livros sagrados no estavam alm ou acima das supersties de seu pas e idade, na verdade eles mantiveram todos estes que no pareceu-os incompatveis com o monotesmo. Assim, ao longo dos livros da Antigo Testamento, a crena na feitiaria caldeu, a adivinhao de sonhos e outros sinais mantido e abertamente professada, e astrologia em si no condenado, j que entre os destinos das estrelas mencionado que servir para homens "para sinais": "E disse Deus: Haja luzeiros no firmamento do cu para dividir o dia ea noite, e sejam eles para sinais e para estaes, e para dias e anos" (Gnesis, i. 14). Ainda mais explcito a passagem na msica triunfal de Dbora, a profetisa, onde celebramos a vitria de Israel sobre Ssera, ela diz: "Eles lutaram do cu: as estrelas em seus cursos pelejaram contra Ssera" (Juzes, v. 20). Mas a crena na astrologia no implica a admisso de vrios deuses. Em uma ou duas passagens, na verdade, ns encontramos uma expresso que parece ter escorregado no improviso, como uma reminiscncia involuntria de um politesmo original, que onde Deus, em comunho com ele mesmo em transgresso de Ado, diz: "Eis que o homem tornou como um de ns, conhecendo o bem eo mal "(Gen. iii. 22). Um trao mais claro nos confronta em um dos dois nomes que so dadas a Deus. Estes nomes so "Jeov" (mais corretamente "yahveh") e "Elohim". Agora, o ltimo nome o plural de El, "deus", e por isso realmente significa "os deuses". Se os escritores sagrados retido, ele certamente no foi por descuido ou inadvertncia. medida que us-lo, torna-se em si quase uma profisso de f. Parece a proclamar o Deus de sua religio como "o nico Deus que todo o deuses ", no qual todas as foras do universo esto contidas e se fundiram. 14. H uma caracterstica na narrativa bblica, que, primeira vista, usa a aparncia de tratamento mtico: a forma familiar, em que Deus representado como ir e vir, falar e agir, segundo o costume dos homens, especialmente em uma passagens como estas: "E ouviram a voz do Senhor Deus que passeava no jardim pela virao do dia" (Gen. iii 8.), ou "para Ado e sua esposa fez o Senhor Deus faa camadas de peles e vestiu "(Gn iii. 21). Mas tal deciso seria um erro grave. No h nada de mstico nisso; apenas a tendncia, comum a toda a humanidade, de dotar a Divindade com atributos humanos da fala, forma e ao, sempre que a tentativa foi feita para traz-lo de muito perto, ao alcance da sua imaginao. Esta tendncia to universal, que foi classificada, com um nome especial, entre as caractersticas distintivas da mente humana. Ela tem sido chamada ANTROPOMORFISMO, (a partir de duas palavras gregas Anthropos, "homem", e morphe, "forma") e nunca pode ser desfeito, porque parte integrante da nossa prpria natureza. Anseios espirituais do homem so infinitas, as suas faculdades perceptivas so limitadas. Seu esprito tem asas de fogo que levant-lo e carreg-lo, mesmo para alm da imensido do espao em pura abstrao; seus sentidos tm solas de chumbo que j pesam-lo, de volta terra, da qual ele e que ele deve necessidades agarrar, para existir. Ele pode conceber, por um grande esforo, uma idia abstrata, iludindo o aperto dos sentidos, despida na matria, mas ele pode perceber, imaginar, apenas utilizando esses aparelhos como os sentidos que lhe fornea. Portanto, quanto mais fervorosamente ele agarra uma ideia, quanto mais perto ele assimila, mais torna-se materializou em suas mos, e quando ele tenta reproduzi-lo para fora de si, eis! que assumiu a semelhana de si mesmo ou algo que ele viu, ouviu, tocou-a espiritualidade dela, tornou-se ponderado com carne, como tambm o em si mesmo. como se fosse uma reproduo, no mundo intelectual, da luta eterna, de natureza fsica, entre as duas foras opostas de atrao e repulso, a centrfuga e centrpeta, de que o resultado final manter cada corpo em seu lugar , com uma gama

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bem definida e limitada de movimento destinada a ele. Assim, no entanto pura e espiritual a concepo da Divindade pode ser, o homem, para torn-lo real para si mesmo, em traz-la para baixo ao seu alcance e ken, dentro do santurio do seu corao, vai, e deve forosamente fazer dele um Ser humana, no s na forma, mas tambm em pensamento e sentimento. Como de outra forma ele poderia agarr-lo em tudo? E os acessrios com os quais ele vai rodeiam necessariamente ser sugerido por sua prpria experincia, copiados dos entre os quais ele se move habitualmente si mesmo. "Andar no jardim pela virao do dia" uma recriao essencialmente Oriental e do Sul, e veio naturalmente mente de um escritor viver em uma terra repleta de sol e mormao. Tivesse o escritor foi um nortista, um habitante de cobertas de neve e gelo plancies ligados rios, o Senhor teria provavelmente sido representado como entrar em uma resposta rpida, tren forrado de pele. Antropomorfismo, ento, em si mesmo nem mitologia, nem idolatria, mas muito claro que ele pode com a maior facilidade em deslizar uma ou ambas, com apenas uma pequena ajuda de poesia e, especialmente, da arte, no seu esforo para corrigir inocente de forma tangvel as imaginaes vagas e viciosos, dos quais muitas vezes so palavras, mas uma rendio fugaz e frgil. Da o banimento de todos os smbolos materiais, a proibio absoluta de todas as imagens que quer como um acessrio de culto religioso, que, junto ao reconhecimento de um s Deus, a pedra angular da lei hebraica: - "Tu no devers ter outros deuses diante de me. No fars para ti imagem de escultura, nem semelhana alguma do que h em cima nos cus, nem em baixo na terra, ou que est na gua sob o s earth.-Tu no encurvars a elas , nem as servirs "(xodo, xx. 3-5). Mas, para continuar nossa paralela. 15. Os dez reis antediluvianos de Berosus, que sucedem a apario do divino homem-peixe, Ea-Oannes (veja p. 196 ), tm sua contrapartida exata na 10 antediluviano patriarcas de Gnesis, v Como os reis caldeus, os patriarcas viver um nmero anormal de anos. S as figuras extravagantes da tradio caldia consideravelmente reduzido na verso hebraica. Enquanto os ex-aloca a seus reinados dos reis de dezenas de milhares de anos (ver p. 196 ), este ltimo corta-los s centenas, eo mximo que ele permite a qualquer um dos seus patriarcas 960- nove anos de vida (Matusalm). 16. As semelhanas entre as duas narrativas Deluge so to bvias e contnua, que no estes, mas as diferenas que devem apontar. Aqui, novamente, o carter, sbrio severamente monotesta da narrativa hebraica contrasta notavelmente com a mais exuberante do politesmo caldeu um, no qual o Cu, Sol, tempestade, mar, mesmo a chuva personificado, deificada, e coerente agir consoante o caso mais dramtico e vrios peas no grande cataclismo, ao passo que a prpria Natureza, como a Grande Me dos seres e das Germinador de vida, representado, na pessoa de Ishtar, lamentando a matana de homens (ver p. 327 ). Alm desta diferena fundamental em esprito, a identidade em todos os pontos essenciais de facto surpreendente, e variaes ocorrem apenas em detalhes menores. O mais caracterstico que, enquanto a verso caldia descreve a construo e apetrechamento de um navio, com toda a preciso do conhecimento martimo muito, e no esquecer mesmo o nome do piloto, o escritor de Hebreus, com a falta de jeito e ignorncia de nutica questes naturais para um povo do interior no esto familiarizados com o mar ou o aparecimento de navios, fala apenas de uma arca ou no peito. A maior discrepncia na durao da inundao, que muito mais curto no texto caldeia do que no hebraico. No stimo dia j, Hsisadra envia a pomba (ver p. 316 ). Mas, em seguida, na narrativa bblica em si, composta, como foi observado acima, de dois textos paralelos unidos, este mesmo ponto dada diferena ferently em lugares diferentes. De acordo com Gnesis, vii. 12, "houve chuva sobre a terra quarenta dias e quarenta noites", enquanto o versculo 24 do mesmo captulo diz que "prevaleceram as guas sobre a terra cento e cinqenta dias." Mais uma vez, o nmero dos salvos muito maior na conta caldeu: Hsisadra leva com ele no navio todos os seus homens de servos, suas servas, e at mesmo seus "amigos mais prximos", enquanto Noah permitido para salvar apenas a sua prpria famlia imediata ", seus filhos, e sua mulher e as mulheres de seus filhos" (Gnesis, vi. 18). Ento, o incidente das aves diferente disse: Hsisadra envia trs pssaros, a pomba, a andorinha, eo corvo, No apenas dois do primeiro corvo o, em seguida, trs vezes em sucesso a pomba. Mas surpreendente encontrar ambas as narrativas mais de uma vez usando as mesmas palavras. Assim, o escritor de Hebreus diz como No "soltou um corvo, que foi para l e para c," e como "a pomba no achou repouso para a planta de seu p e voltou." Hsisadra relata: "Peguei uma pomba e enviou a pomba saiu de l para c, mas no encontrou lugar de descanso e voltou.". E mais adiante, quando Hsisadra descreve o sacrifcio que ele oferecia no topo do Monte Nizir, depois que ele saiu do navio, ele diz: "Os deuses senti um cheiro, os deuses cheirou o suave cheiro". "E o Senhor cheirou o suave cheiro", diz o Gnesis,-viii. 21-do holocausto de Noah. Essas dicas poucos deve ser suficiente para mostrar como instrutiva e divertida um estudo paralelo das duas narrativas, que pode ser feito melhor por ler atentamente tanto al ternately, e compar-los juntos, pargrafo por pargrafo. 17. A lenda da Torre de Lnguas (ver acima, p. 293 , e Gnesis, xi. 3-9), o ltimo da srie de caldeu paralelo e as tradies hebraicas. Na Bblia, ele imediatamente seguida pela genealogia detalhada dos hebreus de Sem a Abrao. Com isso, evidentemente, encerra a conexo entre os dois povos, que so cortadas por todo o tempo desde o momento em que Abrao sai com sua tribo de Ur dos Caldeus, provavelmente no reinado de Amarpal (pai de Hamurabi), a quem a Bblia chama de Anrafel, rei de Shiner. O reinado de Hammurabi foi, como j vimos (ver p. 219 ), um prspero e brilhante. Ele era originalmente rei de Tintir (o mais antigo nome de Babilnia), e quando ele uniu todas as cidades e os

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governantes locais da Caldia, sob a sua supremacia, ele assorted a preeminncia entre eles por sua prpria cidade, que ele comeou a chamar pelo seu novo nome, KA -DIMIRRA (Accadian para "Porta de Deus", que foi traduzido para o semita BAB -IL). Este rei em todos os aspectos abre um novo captulo na histria da Caldia. Alm disso, um grande movimento estava ocorrendo em toda a regio entre o Mediterrneo eo Golfo Prsico, as naes estavam se formando e crescendo, e conquistador mais formidvel Caldia rival e futuro, Assria, foi gradualmente ganhando fora no norte, um leo-feroz jovem filhote. Por este recm-chegado entre as naes a nossa ateno passar a ser principalmente reivindicado. Vamos, portanto, fazer uma pausa na alta lugar a que chegamos agora, e, lanando um olhar para trs, tomar um levantamento rpido da terra ns cobrimos. 18. Olhando com olhos tensas em um passado obscuro e cinzento, com as nvoas escasso-elevao das idades incontveis, vemos o nosso ponto de partida, a terra baixa pelo Golfo, Shumir, tomando forma e cor ao abrigo da regra de colonos turanianos, o mais antigo conhecido nao do mundo. Elas sugam e at a terra, fazer tijolos e construir cidades, e prosperar materialmente. Mas o esprito neles escuro e vive em encolhido terror de auto-criados demnios e coisas ms, que ainda acreditam que podem controlar e obrigar. Assim, sua religio um, no de adorao e ao de graas, mas de conjurao terrvel e encantamento, a superstio e feitiaria inconcebvel, uma melancolia indescritvel mal iluminada pelo vislumbre de uma f mais nobre, na concepo da EA sbio e benevolente e sua sempre benevolente filho ocupado, Meridug. Mas, gradualmente, vem uma mudana. Shumir levanta o olhar para cima, e que leva mais a beleza ea bondade do mundo, no Sol e da Lua e Estrelas, nas guas salutares e o fogo purificador til, os poderes-os bons e divina dos deuses e multiplicar o host de espritos elementares, principalmente o mal, torna-se secundrio. Esta mudana muito ajudado pela chegada das estrelas de meditao, olhando estranhos, que se apossam do culto natureza e natureza-mitos que encontramos entre as pessoas que tm vindo-a maior e mais avanada raa e tecer estes, com o seu lore prpria estrela-adorao e astrolgico, em uma nova f, um sistema religioso mais engenhosamente combinados, elaborada harmonizado, e cheio de significado mais profundo. A nova religio pregado no somente em palavras, mas em tijolo e pedra: templos surgem por toda a terra, erguido pelos patesis de o padre-reis das diferentes cidades e de bibliotecas em que os colgios sacerdotais reverentemente valorizar ambas as obras as suas prprias eo antigo folclore religioso do pas. Os nomes antigos turanianos dos deuses esto gradualmente traduzido para a lngua Cushitosemita novo, mas as oraes e hinos, bem como os encantamentos, ainda esto preservados na lngua original, para o povo de turaniana Shumir so os mais numerosos, e deve ser governado e conciliados, no alienado. A regio mais ao norte, Accad, , de fato, mais fina povoada, h as tribos de semitas, que agora chegam em parcelas freqentes, espalhou-se rapidamente e sem impedimentos. As cidades de Accad com seus templos em breve os rivais do Shumir e se esforam para eclipsar-los, e seu trabalho patesis a predominar politicamente sobre as do sul. E com o Norte que a vitria em restos primeiros, a sua preeminncia afirmado no tempo de Sharrukin de Agade, cerca de 3800 AC, mas retomada pelo Sul alguns milhares de anos mais tarde, quando uma poderosa dinastia (a que pertencem Ur-Ea e Dungi seu filho) se estabelece em Ur, enquanto Tintir, o futuro chefe e centro da terra unida da Caldia, a grande Babilnia, se no existe de todo, ainda ouvido falar. So estes os reis de Ur, que comeou a tomar o significativo ttulo de "reis de Shumir e Accad." Enquanto isso, novas e mais elevadas influncias morais tm estado a trabalhar, a imigrao semita se acelerou a metade mtica, religio meia astronmico com um mais espiritual confiana elemento de adorao fervorosa, de orao, de arrependimento apaixonado e auto-humilhao na conscincia amargo do pecado , at ento estranho a ele, e produziu uma literatura nova e bonita religiosa, que marca sua terceira e ltima etapa. Para esta fase pertencem a muitas vezes mencionado "salmos penitenciais", semita, ou melhor, em vez hebraico em esprito, embora ainda escrito na linguagem turaniana de idade (mas no dialeto do norte de Accad, um fato que em si o testemunho ao seu atraso comparativo e da localidade em que surgiu), e muito surpreendentemente idnticas com msicas similares da poca de ouro da poesia hebraica, em substncia e forma, no tm sido os modelos dos quais o ltimo, por uma espcie de hereditariedade inconsciente, arrancavam suas inspiraes. Ento vem a grande invaso Elamitic, com a sua pilhagem das cidades, a profanao de templos e santurios, seguido provavelmente por vrios outros por um perodo de pelo menos trezentos anos. A ltima, a de Khudur Lagamar, uma vez que traz destaque para a frente do fundador da nao hebraica, merece ser particularmente mencionado pelos historiadores dessa nao, e, na medida em que coincide com o reinado de Amarpal, rei de Tintir e pai de Hamurabi, serve para estabelecer um marco importante na histria tanto dos judeus e da Caldia. Quando chegamos a este comparativamente re cento data das brumas tm em grande parte, rolou de lado, e como nos afastamos dos tempos que acabamos de pesquisados para aqueles que ainda esto diante de ns, conduz a histria nos com um ousado passo e mostra-nos a paisagem em um crepsculo que, embora ainda fraca e por vezes enganosa, ainda que de quebrar o dia, no descendente de noite. 19. Quando tentamos perceber a vastido prodigiosa e afastamento do horizonte, assim, abriu diante de ns, um sentimento semelhante ao temor nos domina. At dentro de poucos anos, o Egito vibraram com o orgulho incontestvel de ser o mais antigo pas do mundo, ou seja, de chegar de volta, por seus anais e monumentos, para uma data mais cedo do que qualquer outro. Mas as descobertas que esto continuamente a ser feitos no vale dos dois grandes rios tm silenciado para sempre que orgulho. Pontos Caldia para uma data monumentalmente gravado quase 4000 AC Isso mais do que o Egito pode fazer. Mais antigas Seus monumentos autnticos, os seus grandes pirmides, so

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consideravelmente mais tarde. O Sr. F. Hommel, um dos lderes de Assyriology, forosamente expressa esse sentimento de admirao em uma publicao recente: [BK] "Se", diz ele, "os semitas j estava instalada no Norte da Babilnia (Accad) no incio do BC mil em quarto lugar, na posse da cultura totalmente desenvolvido Shumiro-Accadian adotado por eles,-uma cultura, por outro lado , que parece ter brotado em Accad como um corte de Shumir, ento este ltimo deve, naturalmente, muito, muito mais ainda, e j existem em sua forma completa NA QUINTA MIL BC -IDADE para que agora, sem hesitao, atribuir os encantamentos do Sul-babilnicos. " Isso daria a nossa viso mental uma varredura completa seis mil anos, uma figura muito respeitvel! Mas quando lembramos que esses primeiros colonos conhecidos de Shumir veio de outro lugar, e que trouxeram com eles mais do que os rudimentos da civilizao, somos menos uma vez jogado para trs, pelo menos, um par de milhares de anos. Pois deve ter tudo isso e mais para os homens a passar de uma vida passada em cavernas e caar os animais selvagens para uma fase de cultura compreendendo a inveno de um sistema completo de escrita, o conhecimento e trabalho de metais, at o mistura de cobre e estanho em bronze, e uma percia na agricultura no s igualar a lavoura, mas a drenagem da terra. Se prosseguir a humanidade, perdendo finalmente tudo contagem de tempo em anos ou mesmo sculos, de volta sua separao original, a sua primeira apario na terra,-se ir ainda mais longe e tentar pensar dos sculos e sculos durante os quais o homem no existisse, ainda fez a terra, e era bonito de se olhar(se tivesse havido qualquer a olhar para ela), e bom para as criaturas que tinham tudo para si, uma vertigem toma conta de nossos sentidos, antes da infinidade de tempo, e chegamos de volta, leve e reverente, como fazemos quando astronomia nos lana, em uma fina linha de figuras, no infinito do espao. As seis idades de mil anos cada, que so tudo o que nossa mente pode agarrar firme depois vir a parecer-nos uma frao muito pobre e insignificante de eter dade, a que somos tentados a aplicar-se quase com desprezo as palavras ditas por o poeta de tantos anos: "Seis entre seis idades pequenos seis gotas de tempo!"

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NOTAS:
[BJ] [BK] [BL] Maspero, "Histoire Ancienne", p. 173. Ztschr. fr Keilschriftforschung, "Zur altbabylonischen Chronologie", Heft I. Matthew Arnold, em "Miquerinos":
"Seis anos! Seis anos pouco! Seis gotas de tempo!"

Anexo ao captulo VII. Professor Louis Dyer dedicou algum tempo para preparar uma traduo livre mtrica de "Descida de Ishtar." Infelizmente, devido s suas muitas ocupaes, apenas a primeira parte do poema ainda terminado. Isso ele mais gentilmente colocou nossa disposio, autorizando-nos a apresent-lo aos nossos leitores. Ishtar na URUGAL. Ao longo da avenida sombria da morte para buscar o abismo pavor de Urugal, eternos retornos No escuro de onde nenhum, Ishtar, a filha do deuslua, fez resolver, e assim, doente de tristeza, virou o rosto. Uma estrada conduz para baixo, mas nenhuma estrada leva de volta Do reino Darkness '. H Irkalla rainha, nomeado tambm Ninkigal, me das dores. Seus portais unidos para sempre em seus convidados e sair no h ningum, mas todos os que entram, com estranhos do dia, e de alegria desconhecido, dentro de seus portes sem sol deve ficar imobilizados. E h o nico alimento concedida poeira, Para lama em que vivem,

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que em terra morreram. dia dourado feixe nenhum cumprimenta e reina a escurido Onde hurtling de morcego formas de homens penas ou humano-fashioned pssaros presos flit. Fechar e com a poeira o ' erstrewn, as portas da masmorra so detidos por parafusos com coleta de molde o'ersealed. Pelo amor distrado, embora a rainha do amor, Pale Ishtar para baixo piscou para domnio da morte, e rpida abordou essas portas do Urugal, depois parou impaciente com seus portais sombrio; Por amor, cuja fora no barras de terrenos conter, no d a chave para abrir portas escurido ". Ao servio de todos os homens vivos fez orgulhoso, Ishtar no admitia a resistncia dos mortos. Ela chamou o carcereiro, ento a raiva mudou O amor que acelerou la em seu caminho sem flego, e de seu incontinente lbios entreabertos discurso varrido que fez a codorna guarda inflexvel. "Chave na mo, rpida do poo! Escancarem essas portas, e arremess-los rapidamente aberta. No te detenhas! Para eu passar, mesmo eu vou entrar dentro Ouse nenhuma negao, tu no barra a minha maneira, Else vou estourar os teus parafusos e arrancar tuas portas, Este lintel quebrar mais e destruir estas portas. O reprimida morto eu mais vai perder, e levar de volta o partido para as terras que deixaram, Else licitar os moradores famintos no poo Levante-se para viver e comer sua preencher mais uma vez. mirades Morto, em seguida, deve carga gemendo terra, Sore tarefa sem eles por multides seus vivos ". Amante do amor, dominado pelo dio forte, o guarda ouviu, e me perguntei primeiro, ento temido O irritados deusa Ishtar o que ela falou, ento, respondendo, disse ao irado Ishtar poderia: " princesa, fique a tua mo; rend no a porta, mas permanecer aqui , enquanto vos Ninkigal que eu v, e diga o teu glorioso nome para ela. " LAMENTO Ishtar. partiram, "Todo o amor da vida terrena comigo vem comigo para ficar nas portas da morte; no sol do cu nenhum calor mais corao, e refrigerados devem os homens tristes agora respirar lenta. voltei-me dor, "Deixei na vida tristeza que eu tinha dado, de alegria e eu andava com a desgraa, para uma vida a morte prematura impulsionado pela eu procuro Tamuz que destino cruel colocou baixo "O caminho darkling o'er as guas agitadas dos Sete Mares esse domnio Morte crculo Pisei, e seguiu filhas tristes Terra Rasgada de seus entes queridos e jamais visto outra vez.
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mortos,

"Aqui devo entrar, aqui fazer minha morada Com Tamuz na manso dos levados para casa pelo amor Fome de atraente e fome para a viso de que a cabea querida. "O'er maridos vou chorar, quem a morte levou, a quem o destino em fora da virilidade da vida tem varrido, deixando na terra esposas de vida abandonado, O'er-los com gemidos devem ser lgrimas amargas chorou. "E eu vou chorar o'er esposas, cujo curto dia terminou Ere na prole feliz joyed olhos de seus maridos; Snatched dos braos queridos que deixaram seus senhores abandonadas, O'er eles ressuscitaro lamentaes choroso. "E eu vou chorar o'er bebs que no deixaram irmos, jovens vidas para os males da idade pela esperana oposio, os filhos de touros tristes e mes chorosas, a vida de um momento com a morte eterna fechado." COMANDO NINKIGAL AO wARDER. "Deixe tu esta presena, escravo, abra o porto, uma vez que o poder dela para forar uma entrada aqui, Deixe-a entrar como se da vida do morto, submisso s leis do domnio da morte Faa-lhe o que a todos fazes.. "

Falta de espao nos lances nos limitar a estes poucos fragmentos, certamente suficiente para tornar os nossos leitores desejamos que o professor Dyer pode poupar algum tempo para a concluso de sua tarefa.

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INDEX.

A. Abel, morto por Caim, 129 . Abrao, chefe rico e poderoso, 200 ; sai de Ur, 201 ; sua vitria sobre Khudur-Lagamar, 222 - 224 . Abu-Habba, ver Sippar. Abu-Shahrein, ver Eridhu. Accad, do Norte ou superior Caldia, 145 ; significado da palavra, ib.; sede da semitismo, 204 - 205 . Accads, ver Shumiro-Accads.

Linguagem Accadian, ver Shumiro-Accadian. Agade, a capital do Accad, 205 . Lnguas aglutinantes, ou seja, da palavra, 136 - 137 ; caracterstica de turaniana naes, ib.; falada pelo povo de Shumir e Accad, 144 . Vida agrcola, terceira fase da cultura, primeiro comeo da civilizao real, 122 . Akki, o carregador de gua, ver Sharrukin de Agade. Alexandre da Macednia conquista a Babilnia, 4 ; seus soldados destruir as barragens do rio Eufrates, 5 . Allah, em rabe para "Deus", ver Ilu. Allat, queen of the Dead, 327 - 329 . Altai, na grande cadeia montanhosa da Sibria, 146 ; bero provvel da raa turaniana, 147 . Altaica, outro nome para a Corrida turaniana ou Amarelo, 147 . Amarpal , tambm muballit Sin, rei de Babilnia, talvez Anrafel, rei de Sinar, 226 . Amorreus, o, uma tribo de Cana, 133 . Anrafel, ver Amarpal. Ana , ou Zi-ana "Cu", ou "Esprito do Cu", p. 154 . Anatu, deusa, me de Ishtar, golpeia abni com a morte e Izdubar com lepra, 310 . Antropomorfismo, ou seja, da palavra, 355 ; definio e causas de, 355 - 357 . Anu, primeiro deus babilnico da primeira Trade, o mesmo que Ana, 240 ; um dos doze grandes deuses "," 246 . Anunnaki, espritos menores da Terra, 154 , 250 . Anunit (a Lua), mulher de Shamash, 245 . Apsu (do Abismo), 264 . Arali , ou Arallu, a Terra dos Mortos, 157 ; sua ligao com a Montanha Sagrada, 276 . Arallu, ver Arali. Aram, um filho de Sem, ancestral epnimo dos arameus em Gen. x., 131 . rabes, sua conquista e regra prspero na Mesopotmia, 5 ; Bagd, a capital, 5 ; nmades na Mesopotmia, 8 ; seu horror supersticioso das runas e esculturas, 11 ; tomam a cabea gigantesca para Nimrod, 22 - 24 ; suas idias estranhas sobre os touros alados e colossais lees e seu destino, 24 - 25 ;

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seu hbito de saquear tmulos antigos em warka, 86 ; suas conquistas e da cultura de alta na sia e na frica, 118 . Arbela, cidade da Assria, construda em regio montanhosa, 50 . Arquitetura, caldeu, criado por condies locais, 37 - 39 ; Assrio, emprestado da Caldia, 50 . Areph-caldeus, ver Arfaxade, significado da palavra, 200 . Arfaxade , filho mais velho de Shem, 200 . Arphakshad, ver Arfaxade. Assur, filho de Sem, ancestral epnimo dos assrios em Gnesis X., 131 . Asshurbanipal, o rei da Assria, sua biblioteca, 100 - 112 ; conquista Elam, destri Shushan, e restaura a esttua da deusa Nana para Erech, 194 - 195 . Assur-Nazir-pal, o rei da Assria, do tamanho da sala em seu palcio em Cal (Nimrod), 63 . Assria, o mesmo que Alta Mesopotmia, 7 ; aumento de, 228 . Astrologia, significado da palavra, 106 ; uma corrupo da astronomia, 234 ; o estudo especial dos sacerdotes, ib. Astronomia, os caldeus antigo "proficincia em, 230 ; fascnio, 231 ; propcio especulao religiosa, 232 ; degenera em astrologia, 234 ; o deus Nebo, o padroeiro dos, 242 .

B. Babbar, ver Ud. Babel, mesmo como Babilnia, 237 . Bab-el-Mandeb, Estreito de, 189 . Bab-ilu nome, semita de Babilnia; significado do nome, 225 , 249 . Babilnia, uma parte da Baixa Mesopotmia, 7 ; planeza excessiva de, 9 ; mais tarde o nome para "Shumir e Accad" e para "Caldia", 237 . Bagd, capital dos rabes "imprio na Mesopotmia, 5 ; sua decadncia, 6 . Bassorah, ver Busrah. Bedunos, tribos de ladres, 8 ; distintivamente um povo nmade, 116 - 118 . Bel, terceiro deus babilnico da primeira Trade, 239 ; significado do nome, 240 ;

um dos "doze grandes deuses", 246 ; sua batalha com Tiamat, 288 - 290 . Blit, a esposa de Bel, o princpio feminino da natureza, 244 - 245 ; um dos doze grandes deuses "," 246 . Bel-Maruduk, consulte Marduk. Beroso, sacerdote babilnico; sua Histria da Caldia, 128 ; sua verso da lenda de Oannes, 184 - 185 ; seu relato sobre a Cosmogonia caldeu, 260 - 261 , 267 ; sua conta da grande torre ea confuso de lnguas, 292 - 293 ; seu relato sobre o Dilvio, 299 - 301 . Birs-Nimrud ou Birs-i-Nimrud, ver Borsippa. Livros, nem sempre de papel, 93 ; pedras e tijolos usados como livros, 97 ; paredes e pedras, ib. 97 - 99 . Borsippa (Mound de Birs-Nimrud), a sua forma peculiar, 47 ; Inscrio de Nabucodonosor encontrada em, 72 ; identificado com a Torre de Babel, 293 . Botta inicia escavaes em Koyunjik, 14 ; sua decepo, 15 ; sua grande descoberta em Khorsabad, 15 - 16 . Tijolos, como os homens vieram a fazer, 39 ; secas ao sol ou cru, e seca em estufa ou cozido, 40 ; [Pg tijolos antigos a partir das runas utilizadas para construes modernas, o comrcio com tijolos 373] antigos em Hillah, 42 . British Museum, rica coleo, apresentada com, 14 . Busrah , ou Bassorah, os touros e lees enviados para, at o Tigre, 52 . Byblos, material de escrita antiga, 94 .

C. Ca-Dimirra (ou Ka-Dimirra), segundo nome da Babilnia; significado do nome, 216 , 249 . Caim, o seu crime, banimento, e posteridade, 129 . Cal, ou Kalah, uma das capitais da Assria, a Larissa de Xenofonte, 3 . Calendrio, caldeu, 230 , 318 - 321 , 325 . Cana, filho de Cam, o antepassado epnimo de muitas naes, 134 . Cananeus, migraes de, 190 . Cimento, vrias qualidades de, 44 . Caldia, o mesmo que inferior a Mesopotmia, 7 ; formao aluvial, 37 - 38 ; sua extraordinria abundncia em cemitrios, 78 ;

um viveiro de naes, 198 ; mais frequentemente chamado pelos antigos "Babilnia", 237 . Caldeus, no sentido de "homens sbios do Oriente", astrlogo, mago, adivinho,-uma classe separada do sacerdcio, 254 - 255 . Feitio contra magias malignas, 162 . Querubim, Querubim, ver Kirbu. China, possivelmente mencionado em Isaas, 136 , nota. Chineses falam uma lngua monossilbica, 137 ; seu gnio e suas limitaes, 138 , 139 ; mais antiga religio nacional, 180 , 181 ; sua "docenal" e sistema "sexagesimal" da contagem, 230 - 231 . Cronologia, a impreciso da antiga, 193 - 194 ; figuras extravagantes, 196 - 197 ; dificuldade de estabelecer, 211 - 212 . Significado Chthon, da palavra, 272 . Chthonic Poderes, 272 , 273 . Mitos infernais, ver Mitos. Cissians, ver Kasshi. Cidades, a construo de, quarta etapa da cultura, 123 e 124 . Antiguidade Clssica, o significado do termo, o estudo tambm exclusiva, 12 . Caixes, caldeus antiga, encontrada em warka: "jarro de caixes", 82 ; "Prato-tampa" caixes, 84 ; "Em forma de chinelo" caixo (comparativamente moderno), 84 - 86 . Conjurao, contra os demnios e feiticeiros, 158 - 159 ; admitido na religio posteriormente reformado, 236 . Ilusionistas, admitido no sacerdcio babilnico, 250 . Cossans, ver Kasshi. Mitos cosmognicos, ver Mitos. Cosmogonia, ou seja, da palavra, 259 ; Caldeu, transmitido por Berosus, 260 - 261 ; comprimidos originais descoberto por Geo. Smith, 261 - 263 ; seu contedo, 264 e ss.; Berosus novamente, 267 . Cosmos, significado da palavra, 272 . Cuneiforme forma escrita, e amostra de, 10 ; introduzida Caldia pelo Shumiro-Accads, 145 . Cush , ou Kush, filho mais velho de Co, 186 ; provveis migraes iniciais de, 188 ;

antigo nome da Etipia, 189 . Etopes, a colonizao de turaniana Caldia por, 192 . Cilindros: cilindros de vedao em pedra dura, 113 - 114 ; fundao de cilindros, 114 ; vedao de cilindros usados como talisms, 166 ; Babilnico cilindro, suposto representar a tentao e da queda, 266 .

D. Damkina, deusa, esposa de Ea, a me de Meridug, 160 . Decorao: de palcios, 58 - 62 ; de paredes em warka, 87 - 88 . Delitzsch, Friedrich, assiriologista eminente, favorece a teoria semita, 186 . Dilvio, conta Berosus 'de, 299 - 301 ; conta cuneiforme, no comprimido 11 do pico Izdubar, 314 - 317 . Demnio do Vento Sudoeste, 168 . Doenas concebido como demnios, 163 . Adivinhao, um ramo da Caldia "cincia", em que consiste, 251 - 252 ; coletnea de textos sobre, em cem comprimidos, 252 - 253 ; espcimes de, 253 - 254 . Drenagem de montes palcio, 70 ; de montes sepulcrais em warka, 86 - 87 . Dumuzi , o marido da deusa Ishtar, 303 ; o heri de um mito solar, 323 - 326 . Dur-Sharrukin, (ver Khorsabad), construdo em regio montanhosa, 50 .
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E. Ea , por vezes, Zi-ki-a, o Esprito da Terra e das guas, 154 ; protetor contra os maus espritos e os homens, 160 ; seu santurio-chefe da Eridhu, 215 ; segundo deus babilnico da primeira Trade, 239 ; suas atribuies, 240 ; um dos doze grandes deuses "," 246 . abni, o vidente, 304 ; convidado por Izdubar, 304 - 305 ; torna-se amigo de Izdubar, 307 ; vence com ele o elamita tirano Khumbaba, 308 ; ferido por Ishtar e Anatu, 310 ; de volta vida pelos deuses, 314 . -Babbara, "Casa do Sol", 215 , 248 . Eber, ver Heber.

El, ver Ilu. Elam, reino de, conquistada por Asshurbanipal, 194 ; significado do nome, 220 . Conquista elamita da Caldia, 219 - 221 , 224 - 225 . Elohim, um dos nomes hebraicos para Deus, um plural de El, 354 . Veja Ilu. Emanaes, a teoria da vontade divina, 238 - 239 ; significado da palavra, 239 . Filho Enoque, de Caim, 129 . Enoque, a primeira cidade construda por Caim, 129 . Poemas picos, ou epopias, 298 - 299 . Epic caldeus, o mais antigo conhecido no mundo, 299 ; a sua diviso em comprimidos, 302 . Significado epnimo, da palavra, 133 . Genealogias de mesmo nome em Gnesis X., 132 - 134 . Epos, nacional, significado da palavra, 299 . Erech (agora Mound de warka), Urukh nome mais antigo, imensa enterrando-terras ao redor, 80 82 ; saqueada por Khudur-Nankhundi, rei de Elo, 195 ; biblioteca de, 209 . Eri-Aku (Ariokh de Ellassar), elamita rei de Larsam, 226 . Eridhu (moderna Abu-Shahrein), a cidade mais antiga de Shumir, 215 ; especialmente sagrado para a EA, 215 , 246 , 287 . Etopes, ver Cush. Escavaes, como desenvolvidas, 30 - 34 .

F. Fergusson, Jas., Ingls explorador e escritor sobre temas de arte, 56 . Finlandeses, uma nao de turaniana estoque, 138 . Flood, Dilvio ou, possivelmente, no universal, 128 - 129 .

G. Gan-Dunyash , ou Kar-Dunyash, nome mais antigo da Babilnia adequada, 225 , 286 . Gnesis, primeiro livro do Pentateuco, 127 - 129 ; Captulo X. de, 130 - 142 ;
[Pg 375]

significado da palavra, 353 . Gibil, Fogo, 173 ; hino , 16 ; sua simpatia, 174 ; invocada para prosperar a fabricao de bronze, 16 . Gisdhubar, ver Izdubar. Gudea, patesi de Sir-burla, 214 .

H. Ham, segundo filho de No, 130 ; significado do nome, 186 . Hamurabi, rei de Babilnia, e todo Caldia, 226 ; seu reinado longa e gloriosa, ib.; suas obras pblicas e do "Canal Real", 227 . Harimtu ("Persuasion"), uma das servas de Ishtar, 305 . Hsisadra , mesmo que Xisuthros, 303 ; Izdubar d conta do grande Dilvio, 314 - 317 . Heber , um descendente de Sem, ancestral epnimo dos hebreus em Gnesis X., 131 , 222 . Heroes, 296 - 298 . Idade hericos, 299 . Mitos hericos, ver Mitos. Hillah, construdo de tijolos do palcio de Nabucodonosor, exercer o comrcio com tijolos antigos, 42 . Himalaya Mountains, 188 . Hindu Cush-(ou Kush) Montanhas, 188 . Bata , antigo , sobre o Eufrates, molas de betume menos, 44 . Heveu, o, uma tribo de Cana, 133 . Hngaros, uma nao de turaniana estoque, 138 .

I. IDPA, o Demnio da Peste, 156 . Igigi, 300, espritos do cu, 250 . Ilu ou El, o nome semita para "deus", 232 . Im , ou Mermer, "Vento", 154 .

ndia, 188 . Indus, o grande rio da ndia, 188 . Meses intercalados, introduzidas pelos caldeus para corrigir o clculo de seu ano, 230 . , veja Hit. Ishtar, a deusa do planeta Vnus, 242 ; o Guerreiro-Rainha e Rainha do Amor, 245 ; um dos "doze grandes deuses", 246 ; oferece o seu amor a Izdubar, 308 ; rejeitado e envia um touro monstruoso contra ele, 309 ; provoca a morte abni e doena de Izdubar, 310 ; descida, para a terra de sombras, 326 - 330 . Izdubar , o heri da grande caldeu Epic, 303 ; seu sonho em Erech, 304 ; convida abni, 304 - 305 ; derrota com a sua ajuda Khumbaba, o tirano elamita de Erech, 308 ; ofende Ishtar, 308 ; vence o touro divino, com a ajuda do abni, 309 ; foi ferido com lepra, 310 ; viaja para "a boca dos grandes rios" de consultar o seu imortal ancestral Hsisadra, 310 - 313 ; purificado e curado, 313 ; retorna para Erech; seu lamento sobre a morte do abni, 313 - 314 ; personagem solar da Epic, 318 - 322 .

J. Jabal e Jubal, filhos de Lameque, descendentes de Caim, 129 . Filho, Japhet terceiro de No, 130 . Javan, um filho de Japhet, ancestral epnimo dos gregos jnicos, 134 . "Monte de Jonas," ver -Nebbi yunus. Jubal, ver Jabal e Jubal.

K. Ka-Dingirra, ver Ca-Dimirra. Kar-Dunyash, ver Gan-Dunyash. Kasbu, a hora caldeu de casal, 230 . Kasr, Mound de, runas do palcio de Nabucodonosor, 42 . Kasshi (Cossans ou Cissians), conquistar Caldia, 228 . Kerbela e Nedjif, gol de peregrino-caravanas da Prsia, 78 . Kerubim, ver Kirbu. Khorsabad , de Mound, escavaes e descobertas de Botta brilhante menos, 15 - 16 .
[Pg 376]

Khudur-Lagamar (Quedorlaomer), rei de Elo e Caldia, suas conquistas, 221 ; saqueia Sodoma e Gomorra com seus aliados, 222 ; ultrapassado por Abrao e roteado, 223 ; sua data provvel, 224 . Khudur-Nankhundi, rei de Elo, invade Caldia e carrega a esttua da deusa Nana longe de Erech, 195 . Khumbaba, o tirano elamita de Erech derrotado por Izdubar e abni, 308 . Kirbu , nome dos touros alados e 164 . Koyunjik, Monte de Mespila Xenofonte, 14 ; Explorao mal sucedida de Botta, 15 ; valioso encontrar de pequenos artigos em uma cmara com, no palcio de Senaqueribe, 34 . Curdos, tribos nmades de, 8 .

L. Lameque, quinto descendente de Caim, 129 . Larissa, runas da antiga Cal, vistas por Xenofonte, 3 . Larsam (agora Senkereh), cidade de Shumir, 215 . Layard atende Botta em Mossul em 1842, 17 ; compromete-se a explorao de Nimrud, 17 - 18 ; seu trabalho e vida no Oriente, 19 - 32 ; descobre a Biblioteca Real de Nnive (Koyunjik), 100 . Lbano Montanhas, 190 . Lenormant, Franois, orientalista francs eminente; seu trabalho sobre a religio do ShumiroAccads, 152 - 153 ; favorece a teoria etope, 186 . Biblioteca do Asshurbanipal em seu palcio em Nnive (Koyunjik); descoberto por Layard, 100 ; reaberto por George Smith, 103 ; contedo e importncia de, por estudiosos modernos, 106 - 109 ; de Erech, 209 . Loftus, Ingls explorador; sua visita a warka em 1854-5, 80 - 82 ; adquire em forma de chinelo caixes para o Museu Britnico, 36 . Louvre, Assrio coleo no, 17 ; "Coleo Sarzec", acrescentou, 89 . Louvre, artifcio armnio para casas de iluminao, 68 .

M. Madai, filho de Japhet, ancestral epnimo dos medos, o 135 . Derivao Magician, da palavra, 255 .

Cidade, Marad antiga Caldia, 303 . Marduk , ou Maruduk (hebraico Merodaque), deus do planeta Jpiter, 241 ; um dos "doze grandes deuses", 246 ; patrono especial da Babilnia, 249 . Maskim, os sete, espritos malignos, 154 ; contra o encantamento, 155 ; a verso, mesmo potica, 182 . Maspero, G., orientalista francs eminente, 197 . Medes, conta errada Xenofonte de, 3 - 4 ; mencionado sob o nome de Madai em Gn X., 135 . Mdia, divididos da Assria pela cadeia Zagros, 50 . Mnant, Joachim, francs assiriologista; seu pequeno livro na Biblioteca Real de Nnive, 105 . Meridug, filho de Ea, o Mediador, 160 ; seus dilogos com a EA, 161 - 162 . Mermer, ver Im. Merodaque, ver Marduk. Mesopotmia, ou seja, do nome, 5 ; peculiar de formao, 6 ; diviso, em Alto e Baixo, 7 . Mespila, runas de Nnive; visto por Xenofonte, 3 ; agora monte de Koyunjik, 14 . As migraes de tribos, naes, raas; provveis causas primeiras das migraes pr-histricas, 119 ; causados por invases e conquistas, 125 ; das raas turaniana, 146 - 147 ; dos etopes, 188 ; dos cananeus, 190 . Mizraim ("egpcios"), um filho de Cam, o antepassado epnimo dos egpcios, 133 ; contrrio de Cush, 189 . Monossilbicas idiomas, chins, 136 - 137 . Monotesmo, ou seja, da palavra, 238 ; tal como concebido pelos hebreus, 344 - 345 . Mosul, a residncia de um pax turco; origem do nome, 6 ; o Pasha perverso de, 20 - 23 . O monte de Construtores, seus tmulos, 335 - 338 . Mounds, sua aparncia, 9 - 10 ; seus contedos, 11 ; formao de, 72 ; sua utilidade em proteger as runas e obras de arte, 74 ; montes sepulcrais em warka, 79 - 87 . Mugheir, ver Ur.
[Pg 377]

Mul-ge, "Lord of the Abyss", 154 . Mummu-Tiamat (o "mar revolto"), 264 ; sua hostilidade para com os deuses, 288 ; sua luta com Bel, 288 - 290 . Mitologia, definio de, 331 ; distino de religio, 331 - 334 . Mitos , ou seja, da palavra, 294 ; Cosmognico, 294 ; Herico, 297 - 298 ; Solar, 322 , 339 - 340 ; Chthonic, 330 , 340 - 341 .

N. Nabonido, ltimo rei de Babilnia, descobre cilindro Naram-sin, a 213 ; descobre cilindro de Hamurabi em Larsam, 218 - 219 . Namtar, o Demnio da Peste, 156 , 157 ; encantamento contra, 167 ; Ministro da Allat, Rainha dos Mortos, 328 , 329 . Nana, caldeu deusa, sua esttua restaurada por Asshurbanipal, 195 , 343 - 344 ; esposa de Anu, 245 . Nannar, ver Uru-Ki. Naram-Sin, filho de Sargo I. da Acdia; seu cilindro descoberto por Nabonido, 213 . Das Naes, a formao gradual de, 125 - 126 . Nebbi-yunus , de Mound, sua sacralidade, 11 ; o seu tamanho, 49 . Nebo, ou Nabu, o deus do planeta Mercrio, 242 ; um dos doze grandes deuses "," 246 . Nabucodonosor, rei da Babilnia; seu palcio, agora monte de Kasr, 42 ; sua inscrio de Borsippa, 72 . Nedjif, ver Kerbela. Nergal, o deus do planeta Marte, e de Guerra, 242 ; um dos doze grandes deuses "," 246 . Niffer, ver Nippur. Nimrod, represas no rio Eufrates atribudo, pelos rabes, 5 ; seu nome preservado, e muitas runas chamado por ela, 11 ; cabea gigantesca declarada pelos rabes para ser o cabea de, 22 - 24 . Nimrud, Mound de, Layard compromete-se a explorao de, 17 . Nin dar, o sol todas as noites, 175 .

Nnive, grandeza e destruio total de, 1 ; runas, vistas por Xenofonte, chamados por ele Mespila, 3 ; stio de, em frente Mossul, 11 . Nin-ge, ver Nin-ki-gal. Ninib, ou Ninb, o deus do planeta Saturno, 241 ; um dos doze grandes deuses "," 246 . Nin-ki-gal , ou Nin-ge, "Senhora do Abismo", 157 . Nippur (agora Niffer), cidade de Acad, 216 . Nizir, o Monte, a montanha em que navio Hsisadra ficava ainda, 301 ; terra e do Monte, 316 No e seus trs filhos, 130 . Terra Nod, de ("Land of Exile", ou "de wanderings"), 129 . Nomads, significado da palavra, e as causas da vida nmade nos tempos modernos, 118 .

[Pg 378]

O. Oannes, lenda do, contada por Berosus, 185 . Oasis, significado da palavra, 118 .

P. Palcios, seu aspecto imponente, 54 ; palcio de Senaqueribe restaurado por Fergusson, 56 ; ornamentao de palcios, 58 ; touros alados e Lees em gateways de, 58 ; lajes esculpidas ao longo das paredes, 58 - 60 ; azulejos utilizados para os frisos de, 60 - 62 ; propores de salas, 63 ; cobertura de, 62 - 66 ; iluminao de, 66 - 68 . Papiro, material de escrita antiga, 94 . Paraso, caldeu lenda, ver, rvore Sagrada e Zigurate. Significado da palavra, 277 . Paralelo entre o livro de Gnesis e as lendas caldeu, 350 - 360 . Vida pastoral, segundo estgio da cultura, 120 ; necessariamente nmade, 121 . Patesis, significado da palavra, 203 ; primeira forma de royalties em cidades caldeus, ib., 235 . Autoridade patriarcal, primeira forma de governo, 123 ; da tribo, ou famlia alargada, primeira forma do Estado, 123 .

Salmos penitenciais, caldeu, 177 - 179 . Golfo Prsico, planicidade e marshiness da regio em torno, 7 ; chegou mais para o interior do que agora, 201 . Persas, regra na sia, 2 ; a guerra entre dois irmos reais, 2 ; Monarquia persa conquistado por Alexandre, 4 ; no nomeado em Gnesis X., 134 . Plataformas artificial, 46 - 49 . Politesmo, ou seja, da palavra, 237 ; tendncia de, dos hebreus, combatida por seus lderes, 345 - 350 . Sacerdcio, caldeu, causa de seu poder e influncia, 233 - 234 .

R. As raas, naes e tribos representadas na Antiguidade sob o nome de um homem, um antepassado, 130 - 134 ; raa negra e raa amarela omitido da lista em Gnesis X., 134 - 142 ; provveis razes para a omisso, 135 , 140 . Raman, terceiro deus da segunda Babilnia Triad, suas atribuies, 240 - 241 ; um dos doze grandes deuses "," 246 . Rassam, Hormuzd, explorador, 247 , 248 . Rawlinson, Sir Henry, seu trabalho no Museu Britnico, 152 . Religio da Shumiro-Accads o mais primitivo no mundo, 148 ; caractersticas das religies turaniana, 180 e 181 ; definio de, como distinguir Mythology, 331 - 334 . Religiosidade, caracterstica distintamente humana, 148 ; seu despertar e desenvolvimento, 149 - 152 . Rich, o primeiro explorador, 13 ; sua decepo em Mossul, 14 .
[Pg 379]

S. Sabattuv, a babilnica e assria "Sab", 256 . Sabeism, a adorao dos corpos celestes, uma forma de religio semita, 232 ; fomentada por uma vida pastoral e nmade, ib. Sabitu, uma das donzelas no bosque mgico, 311 . rvore Sagrada , o sagrado do Smbolo, 268 ; sua aparncia convencional, em esculturas e cilindros, 268 - 270 ; sua significao, 272 - 274 ; sua ligao com a lenda do Paraso, 274 - 276 . Sargo de Agade, ver Sharrukin.

Sarzec, E. de, explorador francs; seu grande achado em Tell-Loh, 88 - 90 ; esttuas encontradas por ele, 214 . Scorpion-homens, os guardas do Sol, 311 . Schrader, Eberhard, assiriologista eminente, favorece a teoria semita, 186 . Semitas (mais corretamente semitas) e uma das trs grandes raas dadas em Gnesis X.; nome de seu ancestral epnimo, Shem, 131 . Lngua semtica, 199 ; cultura, o incio dos tempos histricos na Caldia, 202 , 203 . Senaqueribe, rei da Assria, seu palcio em Koyunjik, 34 ; Fergusson restaurao de seu palcio, 56 ; sua "vontade" na biblioteca de Nnive, 109 . Senkereh, ver Larsam. Sefarvaim, ver Sippar. Seth (mais corretamente Sheth), terceiro filho de Ado, 131 . Shamash, o deus-Sol, segundo deus babilnico da Segunda Trade, 240 ; um dos "doze grandes deuses", 246 ; seu templo em Sippar descoberto por H. Rassam, 247 , 248 . Shamhatu ("Grace"), uma das servas de Ishtar, 305 . Sharrukin I. de Agade (Sargo I), 205 ; lenda sobre seu nascimento, 206 ; seu reinado glorioso, 206 ; Sharrukin II. de Agade (Sargo II.), 205 ; sua reforma religiosa e trabalhos literrios, 207 e 208 ; fundador provvel da biblioteca em Erech, 209 ; data de, recentemente descoberto, 213 . Sem, filho mais velho de No, 130 ; significado do nome, 198 . Sinar, ou Shiner, posio geogrfica, 127 . Shumir, Sul ou inferior Caldia, 145 . Shumir e Accad, o mais antigo nome para Caldia, 143 , 144 . Shumiro-Accadian , a mais antiga lngua da Caldia, 108 ; Aglutinativa, 145 . Shumiro-Accads , o mais antigo da populao da Caldia, de turaniana raa, 144 ; sua lngua aglutinante, 145 ; introduzir na Caldia escrita cuneiforme, metalurgia e irrigao, ib.; sua migrao provvel, 146 ; sua teoria do mundo, 153 . Shushan (Susa), capital de Elam, destrudo por Asshurbanipal, 194 . Batalha Sidim, no vu da, 221 , 222 .

Sidon, uma cidade fencia, ou seja, do nome, 133 ; o "primognito" filho de Cana, ancestral homnimo da cidade em Gnesis X., ib. Siduri, uma das donzelas no bosque mgico, 311 . Sin, o deus-Lua, em primeiro lugar deus babilnico da Segunda Trade, 240 ; um dos "doze grandes deuses", 246 ; atacados pelos sete espritos rebeldes, 291 . Sin muballit, consulte Amarpal. Sippar , irm da cidade de Agade, 205 ; Templo de Shamash em, escavado por H. Rassam, 247 , 248 . Sir-Burla (tambm Sir-gulla, ou Sir-tella, ou Zirbab), antiga cidade da Caldia, agora monte de TellLoh; descobertas de, por Sarzec, 88 - 90 . Sir-gulla, ver Sir-burla. Smith, George, Ingls explorador; seu trabalho no Museu Britnico, 102 ; suas expedies para Nnive, 103 ; seu sucesso, e sua morte, 104 ; a descoberta dos comprimidos de Dilvio, 301 . Sorcerers acreditava, 157 . Espritos, a crena em bem e mal, o primeiro princpio da religio, 150 ; elementar, na religio Shumiro-Accadian primitivo, 153 - 155 ; mal, 155 - 157 ; permitiu um lugar inferior na religio posteriormente reformado, 236 , 250 ; rebelio das sete mal, o ataque contra o Lua-deus, 290 , 291 . Esttuas encontradas em Tell-Loh, 88 , 214 . Estilo, instrumento de escrita antiga, 94 , 109 . Significado de sincronismo, da palavra, 212 .
[Pg 380]

T. Comprimidos, em barro cozido ou cru, usados como livros, 109 ; suas formas e tamanhos, 109 ; modo de escrever sobre, 109 - 110 ; cozedura de, 110 ; um grande nmero de, depositado no Museu Britnico, 110 - 112 ; Comprimidos caldeus em casos de argila, 112 ; encontrado em comprimidos a pedra fundamental em Khorsabad, 113 , 114 ; "Tablet Shamash," 248 . Talisms, desgastados na pessoa ou colocados em edifcios, 164 . Tamuz, ver Dumuzi. Montanhas Taurus, 190 . Diga-Loh (tambm Tello), ver Sir-burla. Templos da EA e Meridug em Eridhu, 246 ;

do de de de

Lua-deus em Ur, ib.; Anu e Nana em Erech, ib.; Shamash e Anunit em Sippar e Agade, 247 ; Bel na Babilnia e Maruduk Borsippa, 249 .

Significado Teocracia, da palavra, 235 . Tiamat, ver Mummu-Tiamat. Tin-tir-ki, o mais antigo nome de Babilnia, o significado do nome, 216 . Trades em religio babilnica, e significado da palavra, 239 - 240 . Tubalcaim, filho de Lameque, descendente de Caim, o inventor da metalurgia, 129 . Turanianos, nome coletivo para toda a raa amarela, 136 ; origem do nome, ib.; as limitaes de sua genialidade, 136 - 139 ; suas formas imperfeitas do discurso, monossilbicas e aglutinante, 136 e 137 ; "O mais antigo dos homens", 137 ; em todos os lugares preceder as raas brancas, 138 ; omitido em Gnesis X., 135 , 139 ; possivelmente representam os Cainitas descartados ou posteridade de Caim, 140 - 142 ; sua tradio de um paraso no Altai, 147 ; caractersticas das religies turaniana, 180 - 181 . Turcos, seu desgoverno, na Mesopotmia, 5 - 6 ; ganncia e opresso dos seus funcionrios, 7 - 8 ; um dos principais representantes modernos da raa turaniana, 136 .

U. Ubaratutu, pai de Hsisadra, 322 . Ud , ou Babbar, o Sol do meio-dia, 171 ; hinos para, 171 e 172 ; templo, em Sippar, 247 - 248 . Uddusunamir, fantasma criado pela EA, e enviada para Allat, para resgatar Ishtar, 328 , 329 . Ur (Mound de Mugheir), a construo de sua plataforma, 46 ; de capital mais antiga conhecida de Shumir, martima e comercial, 200 ; Terah e Abrao sair de, 201 . Ur-Ea, rei de Ur, 215 ; seus edifcios, 216 - 218 ; seu cilindro sinete, 218 . Urubl, o barqueiro nas guas da morte, 311 ; Izdubar purifica e retorna com ele para Erech, 313 . Urukh, ver Erech. Uru-ki , ou Nannar, o Shumiro-Accadian Lua-deus, 240 .
[Pg 381]

V. Vaults, de esgotos, 70 ;

sepulcral, em warka, 83 , 85 .

w. warka, ver Erech.

X. Xenofonte leva o Retiro dos Dez Mil, 2 ; passa as corridas de Cal e Nnive, que ele chama Larissa e Mespila, 3 . Xisuthros, o rei dos, Berosus 'Dilvio narrativa, 300 . Veja Hsisadra.

y. yahveh, a forma correta de "Jeov", um dos nomes hebraicos para Deus, 354 .

Z. Zab, rio, afluente do Tigre, 17 . Zagros, serra de, divide Assria de Media, 50 ; extrado em pedra, e transportados para baixo a Zab, 50 , 51 . Zaidu, o caador, enviado para abni, 305 . Zi-ana, ver Ana. Ziggurats , sua forma peculiar e usos, 48 ; usado como observatrios ligados a templos, 234 ; significado da palavra, 278 ; sua ligao com a lenda do Paraso, 278 - 280 ; sua orientao singular e suas causas, 284 - 286 ; Zigurate de Birs-Nimrud (Borsippa), 280 - 283 ; identificado com a Torre de Babel, 293 . Zi-ki-a, ver Ea. Zirlab, ver Sir-burla. Zodaco, doze signos, familiar aos caldeus, 230 ; sinais de, estabelecidos por Anu, 265 ; representada nos doze livros do pico Izdubar, 318 - 321 .

NOTAS Transcritores dos

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Der keilinschriftliche Sintfluthbericht Pgina 372: Asshurnazirpal padronizado para Assur-Nazir-pal Pgina 372: Bab-el-Mander padronizado de Bab-el-Mandeb Pgina 374: Arioque padronizado para Ariokh Pgina 374: Abu-Shahreiin padronizados para Abu-Shahrein Pgina 375: Himalaya padronizado para Himalaya Pgina 376: nmero de Page 42 acrescentado para o ndice de Kasr entrada Pgina 379: nmero Page 131 adicionados para entrada de ndice Seth Geral: ortografia inconsistente de Mosul / Mossul retidos

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A frase a seguir, com links ativos para, ou outro imediato acesso, o pleno do Projeto Gutenberg-tm Licena deve ser bem visvel sempre que qualquer cpia de uma obra do Projeto Gutenberg-tm (qualquer trabalho em que o frase "Project Gutenberg" aparece, ou com o qual a frase Project " Gutenberg " associada) acessado, exibido, executado visto, copiado ou distribudo: Este eBook para o uso de qualquer pessoa em qualquer lugar, sem nenhum custo e com quase sem restries de qualquer natureza. Voc pode copi-lo, entreg-la ou reutiliz-lo sob os termos da Licena Project Gutenberg incluiu com este eBook ou online em www.gutenberg.org 1.E.2. Se um indivduo Projeto Gutenberg-tm trabalho eletrnica derivado a partir do domnio pblico (no contm uma indicao de que publicado com permisso do detentor do copyright), o trabalho pode ser copiado e distribudo para qualquer pessoa nos Estados Unidos sem pagar quaisquer taxas ou encargos. Se voc estiver redistribuindo ou fornecendo acesso a um trabalho com a frase "Projeto Gutenberg" associado ou aparecendo na trabalho, voc deve cumprir, quer com os requisitos dos pargrafos 1.E.1 atravs 1.E.7 ou obter permisso para o uso do trabalho e da Projeto Gutenberg-tm marca como previsto nos pargrafos 1.E.8 ou 1.E.9. 1.E.3. Se um indivduo Projeto Gutenberg-tm trabalho eletrnica lanada com a permisso do detentor dos direitos autorais, seu uso e distribuio devem cumprir com os dois pargrafos 1.E.1 atravs 1.E.7 e qualquer adicionais termos imposta pelo detentor dos direitos autorais. Termos adicionais sero ligados para o Projeto Gutenberg-tm Licena para todas as obras publicadas com o a permisso do detentor dos direitos autorais encontrado no incio deste trabalho. 1.E.4. No desvincular ou desligar ou remover o projeto completo Gutenberg-tm Os termos de licena a partir deste trabalho, ou quaisquer arquivos que contenham uma parte deste trabalho ou qualquer outro trabalho associado com o Project Gutenberg-tm. 1.E.5. No copiar, exibir, executar, distribuir ou redistribuir este trabalho eletrnico, ou qualquer parte deste trabalho eletrnico, sem destaque a exibio da sentena prevista no pargrafo 1.E.1 com ligaes ativas ou acesso imediato a todos os termos do Projeto Gutenberg-tm Licena. 1.E.6. Voc pode converter e distribuir este trabalho em qualquer binrio, comprimido, marcado, forma no-proprietrio ou proprietrio, incluindo qualquer processamento de texto ou forma de hipertexto. No entanto, se voc fornecer acesso ou distribuir cpias de um trabalho do Projeto Gutenberg-tm em um formato diferente "Plain Vanilla ASCII" ou outro formato usado na verso oficial publicado no site oficial do Projeto Gutenberg-site tm (www.gutenberg.org), voc deve, em nenhum custo adicional, taxa ou custo para o usurio, fornecer um cpia, um meio de exportar uma cpia, ou um meio de obter uma cpia em pedido, do trabalho no seu original "Plain Vanilla ASCII" ou outro formulrio. Qualquer formato alternativo deve incluir o Projeto Gutenberg-tm total Licena, conforme especificado no pargrafo 1.E.1. 1.E.7. No cobrar uma taxa de acesso, visualizao, exibindo, executar, copiar ou distribuir qualquer Projeto Gutenberg-tm funciona a menos que voc cumprir 1.E.8 pargrafo ou 1.E.9. 1.E.8. Voc pode cobrar uma taxa razovel para cpias ou fornecimento de acesso ou distribuio de Projeto Gutenberg-tm eletrnico funciona desde que - Voc paga uma taxa de royalty de 20% dos lucros brutos que derivem a utilizao de Project Gutenberg-MT funciona calculada usando o mtodo voc j usa para calcular os seus impostos. A taxa devida ao proprietrio do Gutenberg-tm Projeto marca, mas ele concordou em doar royalties sob este pargrafo ao Projeto Gutenberg Literary Archive Foundation. Pagamentos de royalties deve ser pago no prazo de 60 dias aps cada data em que voc preparar (ou so legalmente obrigados a preparar) o seu imposto peridica retornos. Pagamentos de royalties devem ser claramente marcados como tal e enviado para a Fundao Arquivo Literrio Project Gutenberg no endereo especificado na Seo 4, "Informaes sobre doaes para o Projeto Gutenberg Fundao Arquivo Literrio ". - Voc oferecer um reembolso total de qualquer dinheiro pago por um usurio que notifica por escrito (ou por e-mail) no prazo de 30 dias a contar da recepo que ele / ela no concordar com os termos do Projeto Gutenberg-tm total Licena. Voc deve exigir que tal usurio para retornar ou destruir todas as cpias das obras possuam em um meio fsico e interromper o uso de todos e todo o acesso a outras cpias Projeto Gutenberg-tm funciona. - Voc proporcionar, de acordo com 1.F.3 pargrafo, um reembolso total de qualquer dinheiro pago por uma obra ou uma cpia de substituio, se um defeito no trabalho eletrnico descoberto e relatado a voc dentro de 90 dias de recepo do trabalho. - Voc cumpre com todos os outros termos do acordo de livre distribuio de Projeto Gutenberg-tm obras. 1.E.9. Se voc deseja cobrar uma taxa ou distribuir um projeto Gutenberg-tm trabalho eletrnico ou conjunto de obras em termos diferentes do que so definidas neste acordo, voc deve obter permisso por escrito da tanto o Projeto Gutenberg Literary Archive Foundation e Michael Hart, o proprietrio da marca Projeto Gutenberg-tm. Entre em contato com o Fundao, conforme estabelecido na Seo 3 abaixo. 1.f. 1.F.1. Voluntrios do Projeto Gutenberg e funcionrios gastam considervel esforo para identificar, fazer pesquisas sobre direitos autorais, transcrever e revisar obras do domnio pblico na criao do Projeto Gutenberg-tm coleo. Apesar destes esforos, o Projeto Gutenberg-tm eletrnico

obras, eo meio no qual podem ser armazenados, podem conter "Defeitos", tais como, mas no limitados a, incompletas, imprecisas ou dados corrompidos, erros de transcrio, um intelectual de direitos autorais ou outra violao de propriedade, um disco defeituoso ou danificado ou outro meio, um cdigos de vrus de computador, ou computador que o dano ou no pode ser lido por seu equipamento. 1.F.2. GARANTIA LIMITADA, ISENO DE DANOS - Ressalvado o direito " de substituio ou de reembolso ", descrito no pargrafo 1.F.3, o Projeto Gutenberg Literary Archive Foundation, o proprietrio do Projeto Gutenberg-tm marca, e qualquer outra parte a distribuio de um Projeto Gutenberg-tm trabalho eletrnico no mbito do presente acordo, assumem toda a responsabilidade por danos, custos e despesas, incluindo legal taxas. VOC CONCORDA QUE VOC TEM NO RECURSO POR NEGLIGNCIA, ESTRITA QUEBRA RESPONSABILIDADE DE GARANTIA OU QUEBRA DE CONTRATO EXCETO AQUELES Prevista no F3. VOC CONCORDA QUE a Fundao, o Proprietrio da marca, E QUALQUER DISTRIBUIDOR DE ACORDO COM ESTA Contrato no ser RESPONSVEIS POR REAL, DIRETO, INDIRETO, CONSEQENTE, PUNITIVOS OU INCIDENTAL mesmo que voc d AVISO DA POSSIBILIDADE DE TAIS DANOS. 1.F.3. Direito limitado de substituio ou REEMBOLSO - Se voc descobrir um desertar neste trabalho eletrnico no prazo de 90 dias de receb-lo, voc pode receber o reembolso do dinheiro (se houver) voc pagou por ele, enviando uma escrito explicao para a pessoa que recebeu o trabalho de. Se voc recebeu o trabalho em um meio fsico, voc deve retornar o meio com sua explicao por escrito. A pessoa ou entidade que forneceu o trabalho defeituoso pode eleger para fornecer uma cpia de substituio no lugar de um reembolso. Se voc recebeu o trabalho por via electrnica, a pessoa ou entidade desde que para voc pode optar por dar-lhe uma segunda oportunidade de receber o trabalho eletronicamente em vez de um reembolso. Se a segunda cpia tambm defeito, voc pode exigir o reembolso por escrito, sem mais oportunidades para corrigir o problema. 1.F.4. Exceto para o direito limitado de substituio ou reembolso previsto em 1.F.3 pargrafo, este trabalho fornecido a voc "COMO EST", sem qualquer outro GARANTIAS DE QUALQUER TIPO, EXPRESSA OU IMPLCITA, INCLUINDO, MAS NO LIMITADO A GARANTIAS DE COMERCIALIZAO OU ADEQUAO PARA QUALQUER PROPSITO. 1.F.5. Alguns estados no permitem a desobrigao de garantias implcitas certo garantias ou a excluso ou limitao de certos tipos de danos. Se qualquer aviso ou limitao prevista neste acordo viola a Direito do Estado aplicvel a este acordo, o acordo deve ser interpretado para fazer a retratao ou a limitao mxima permitida pela a lei estadual aplicvel. A invalidade ou ineficcia de qualquer disposio do presente acordo no deve anular as disposies remanescentes. 1.F.6. INDENIZAO - Voc concorda em indenizar e isentar a Fundao, o proprietrio da marca registrada, qualquer agente ou funcionrio da Fundao, qualquer pessoa fornecimento de cpias do Projeto Gutenberg-tm eletrnico funciona de acordo com este acordo, e todos os voluntrios associados produo, promoo e distribuio de obras do Projeto Gutenberg-tm eletrnicos, isenta de qualquer responsabilidade, custos e despesas, incluindo honorrios legais, que surgem direta ou indiretamente, de qualquer dos seguintes que voc faz ou causar a ocorrer: (a) a distribuio deste ou de qualquer Projeto Gutenberg-tm de trabalho, (b) alterao, modificao, ou incluses ou excluses a qualquer Trabalho de Projecto Gutenberg-tm, e (c) qualquer defeito que voc causar. Seo 2. Informaes sobre a Misso do Projeto Gutenberg-tm

Projeto Gutenberg-tm sinnimo de distribuio gratuita de obras eletrnicas em formatos legveis por uma ampla variedade de computadores incluindo obsoleto, velho, computadores de meia-idade e novos. Existe por causa dos esforos de centenas de voluntrios e doaes de pessoas em todas as esferas da vida. Voluntrios e apoio financeiro para fornecer voluntrios com o assistncia de que necessitam, fundamental para alcanar Projeto Gutenberg-tm de objetivos e garantir que o projecto de recolha de Gutenberg-tm vontade permanecer livremente disponvel para as geraes vindouras. Em 2001, o Projeto Gutenberg Literary Archive Foundation foi criada para fornecer um seguro e futuro permanente para o Projeto Gutenberg-tm e futuras geraes. Para saber mais sobre o Project Gutenberg Literary Archive Foundation e como seus esforos e doaes pode ajudar, ver seces 3 e 4 e na pgina web da Fundao em http://www.gutenberg.org/fundraising/pglaf. Seo 3. Fundao Informaes sobre o Arquivo Projeto Gutenberg Literary

O Projeto Gutenberg Literary Archive Foundation um sem fins lucrativos 501 (c) empresa (3) educacional organizada sob as leis do estado de Mississippi e concedeu iseno de impostos pelo mercado interno Receita. EIN da Fundao ou de identificao de imposto federal nmero 64-6221541. Contribuies para o Projeto Gutenberg Fundao Arquivo Literrio so dedutveis at ao mximo permitido pelas leis federais dos Estados Unidos e as leis do seu estado. Sede da Fundao est localizada na 4557 Melan Dr. S. Fairbanks, AK, 99712., Mas os seus voluntrios e funcionrios esto espalhados ao longo de vrios locais. Seu escritrio est localizado no 809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, e-mail business@pglaf.org~~V. E-mail contato links e at contato data informaes podem ser encontradas no site da Fundao web e oficial pgina em http://www.gutenberg.org/about/contact Para obter informaes adicionais de contato: Dr. Gregory B. Newby Diretor Presidente e Diretor gbnewby@pglaf.org~~V Seo 4. Informaes sobre doaes para o Projeto Gutenberg Literary Archive Foundation Projeto Gutenberg-tm depende e no pode sobreviver sem ampla espalhar o apoio pblico e doaes para levar a cabo a sua misso de aumentar o nmero de obras de domnio pblico e licenciado que pode ser distribudo gratuitamente em formato digital acessvel a mais ampla conjunto de equipamentos, incluindo equipamentos obsoletos. Muitas pequenas doaes ($ 1 a US $ 5.000) so particularmente importantes para a manuteno da iseno de impostos estado com o IRS. A Fundao est empenhada em cumprir com as leis que regulam instituies de caridade e doaes de caridade em todos os 50 estados de Estados Unidos Estados. Os requisitos de conformidade no so uniformes e leva um

esforo considervel, muita papelada e muitas taxas para atender e acompanhar com estes requisitos. Ns no solicitar doaes em locais onde ainda no recebemos confirmao por escrito de conformidade. Para Enviar doaes ou determinar o status de cumprimento para qualquer http://www.gutenberg.org/fundraising/pglaf visita particular estado Enquanto no podemos e no solicitar contribuies de estados em que no cumpriram os requisitos de solicitao, no sabemos de nenhuma proibio contra a aceitao de doaes no solicitadas a partir de doadores em tais estados que se aproximam de ns com ofertas para doar. Doaes internacionais so muito agradecido aceitou, mas no podemos fazer quaisquer declaraes relativas ao tratamento fiscal das doaes recebidas de fora dos Estados Unidos. Leis norte-americanas s inundar nossa pequena equipe. Por favor verifique as pginas do Project Gutenberg para a doao de Web atual mtodos e endereos. Doaes so aceitas em uma srie de outros maneiras, incluindo cheques, pagamentos on-line e doaes de carto de crdito. Para doar, por favor visite: http://www.gutenberg.org/fundraising/donate~~V Seo 5. obras. Informaes Gerais Sobre o Projeto Gutenberg-tm eletrnico

Professor Michael S. Hart o idealizador do Projeto Gutenberg-tm conceito de uma biblioteca de obras electrnicos que poderia ser livremente partilhados com ningum. Durante trinta anos, ele produziu e distribuiu Projeto Gutenberg-tm eBooks com apenas uma rede frouxa de apoio voluntrio. Projeto Gutenberg-tm eBooks so muitas vezes criados a partir de impressos diversos edies, os quais so confirmados como de domnio pblico em os EUA a menos que um aviso de copyright seja includa. Assim, no necessariamente manter eBooks em conformidade com qualquer edio em papel especial. Cada eBook est em um subdiretrio do mesmo nmero que o do eBook nmero de eBook, muitas vezes em vrios formatos, incluindo ASCII plain vanilla, compactado (zipado), HTML e outros. EDIES corrigidos de nossos eBooks substituir o arquivo antigo e assumir o nome do arquivo de idade e nmero etext. O arquivo substitudo mais velho renomeado. Verses baseadas em fontes distintas so tratadas como novos eBooks receber nomes e nmeros de novos etext. A maioria das pessoas comeam em nosso site que tem o mecanismo de busca principal PG: http://www.gutenberg.org Este site inclui informaes sobre o Project Gutenberg-tm, incluindo como fazer doaes para o Project Gutenberg Literary Arquivo da Fundao, como para ajudar a produzir os nossos livros novos, e como subscrever a nossa newsletter e-mail para ouvir sobre livros novos. EBooks postou antes de novembro de 2003, com nmeros eBook ABAIXO # 10000, so arquivados em pastas com base em sua data de lanamento. Se voc quiser baixar qualquer um desses livros diretamente, ao invs de usar o regular sistema de busca voc pode utilizar os seguintes endereos e apenas baixar at o ano etext. http://www.gutenberg.org/dirs/etext06/~~V (Ou / etext 05, 04, 03, 02, 01, 00, 99, 98, 97, 96, 95, 94, 93, 92, 92, 91 ou 90) EBooks postados desde novembro de 2003, com nmeros etext sobre # 10000, so depositado em uma forma diferente. O ano de uma data de lanamento no faz mais parte do caminho do diretrio. O caminho baseado no nmero etext (que idntico ao nome do arquivo). O caminho para o arquivo composto de uma nica dgitos correspondentes a todos, mas o ltimo dgito no nome do arquivo. Para eBook um exemplo de arquivo 10234 seria encontrada em: http://www.gutenberg.org/dirs/1/0/2/3/10234 ou nome de arquivo 24689 seria encontrada em: http://www.gutenberg.org/dirs/2/4/6/8/24689 Um mtodo alternativo de localizar eBooks: http://www.gutenberg.org/dirs/GUTINDEX.ALL FIM ***: *** COMPLETO LICENA