Fernando Pessoa Ortnimo

Caractersticas temticas -Identidade perdida e incapacidade de definio -Conscincia do absurdo da existncia -Para ele a realidade no apenas aquilo que se v superficialmente -Tenso sinceridade / fingimento, conscincia /inconscincia -Oposio: sentir / pensar, pensamento / vontade, esperana 7 desiluso -Anti-sensacionismo: intelectualizao da emoo -Estados negativos: metafsica solido, cepticismo, tdio, angstia, cansao, nuse,desespero -Inquietao - N e o p l a t i s m o -Tentativa de superao da dor, do presente, etc., atravs da evocao dainfncia, idade de ouro, onde a felicidade ficou perdida e onde no existia odoloroso sentir -refgio no sonho, no ocultismo (correspondncia entre o visvel e o invisv el) -criao dos heternimos (S plural como o Universo!) -Intuio de um destino colectivo e pico para o seu Pas (

Mensagem
) - R e n o v a d o r d e m i t o s -a viso do mundo exterior fabricada em funo do sentimento interior -Reflexo sobre o problema do tempo como vivncia e como factor defragmentao do eu -O presente o nico tempo por ele experimentado (em cada momento se diferente do que se foi) -Tem uma viso negativa e pessimista da existncia; o futuro aumentar a suaangstia porque o resultado de sucessivos presentes carregados denegatividade

Caractersticas estilsticas -simplicidade formal; rimas externas e internas; redondilha maior (gosto

pelo popular) d uma ideia de simplicidade e espontaneidade -Grande sensibilidade musical: - eufonia harmonia de sons - aliteraes, encavalgamentos, transportes, rimas, ritmo -verso geralmente curto (2 a 7 slabas) -predomnio da quadra e da quintilha -Adjectivao expressiva - E c o n o m i a - P o n t u a o d e m e i o s : Linguagem sbria e nobre equilbrio clssico

e m o t i v a

-Uso frequente de frases nominais -Associaes inesperadas [por vezes desvios sintcticos enlage -Comparaes, metforas originais, oxmoros - U s o d e s m b o l o s

-Reaproveitamento de smbolos tradicionais (gua, rio, mar...) Temticas -O sonho, a interseco entre o sonho e a realidade (exemplo:Chuva oblqua E os navios passam por dentro dos troncos das rvores); -A angustia existencial e a nostalgia da infncia (exemplo:Pobre velha msica Recordo outro ouvir-te./No sei se te ouvi/Nessa minha infncia/Que melembra em ti. ; -Distncia entre o idealizado e o realizado e a consequente frustrao (Tudoo que fao ou medito); -A mscara e o fingimento como elaborao mental dos conceitos queexprimem as emoes ou o que quer comunicar (Autopsicografia, verso O poeta um fingidor); -A intelectualizao das emoes e dos sentimentos para a elaborao da arte(exemplo:No sei quantas

almas tenho O que julguei que senti) ;

-O ocultismo e o hermetismo (exemplo: Eros e Psique) -O sebastianismo (a que chamou o seu nacionalismo mstico e a que deu formana obra Mensagem; - Traduo dos sentimentos nas linguagem do leitor, pois o que se sente incomunicvel

Sinceridade/fingimento - Intelectualizao do sentimento para exprimir a arte -> poeta fingidor - despersonalizao do poeta fingidor que fala e que se identifica com a prpria criao potica - uso da ironia para pr tudo em causa, inclusive a prpria sinceridade - Crtica de sinceridade ou teoria do fingimento est bem patente na unio decontrrios - Mentira: linguagem ideal da alma, pois usamos as palavras para traduzir emoes e pensamentos (incomunicvel)

Conscincia/inconscincia - Aumento da autoconscincia humana (despersonalizao) - tentativa de resposta a vrias inquietaes que perturbam o poeta

Sentir/pensar - concilia o pensar e o sentir - nega o que as suas percepes lhe transmitem - recusa o mundo sensvel, privilegiando o mundo intelegvel - Fragmentao do eu interseccionismo entre o material e o sonho; arealidade e a idealidade; realidades psquicas e fisicas; interiores e exteriores;sonhos e paisagens reais; espiritual e material; tempos e espaos;horizontalidade e verticalidade

O tempo e a degradao: o regresso infncia - desencanto e angstia acompanham o sentido da brevidade da vida e da passagem dos dia - busca mltiplas emoes e abraa sonhos impossiveis, mas acaba semalegria nem aspiraes, inquieto, s e ansioso. - o passado pesa como a realidade de nada e o futuro como a possibilidadede tudo. O tempo para ele um factor de desagregao na medida em que tudo breve e efmero. - procura superar a angstia existencial atravs da evocao da infncia e desaudade desse tempo feliz.

O tdio, o cansao de viver O poeta constata que no ningum, ele nada o sonho de ir mais alm desaparece.Diz que no sabe nada, no sabe sentir, no sabe pensar, no sabe querer, ele umlivro que ficou por escrever. Ele o tdio de si prprio: est cansado da sua vida, estcansado de si

Poemas -Meu corao 1 prtico partido- fragmentao do eu -Hora Absurda - fragmentao do eu - interseccionismo -Chuva Oblqua- fragmentao do eu: o sujeito potico revela-se duplo, na busca de sensaes que lhe permitem antever a felicidade ansiada, mas inacessvel.- interseccionismo impressionista: recria vivncias que se interseccionam com outrasque, por sua vez, do origem a novas combinaes de realidade/idealidade. -Autopsicografia- dialctica entre o eu do escritor e o eu potico, personalidadefictcia e criadora. - criao de 1 personalidade livre nos seus sentidos e emoes <> sinceridadede sentimentos - o poeta codifica o poema q o receptor descodifica sua maneira, semnecessidade de encontrar a pessoa real do escritor - o acto potico apenas comunica 1 dor fingida, pois a dor real continua nosujeito que tenta 1 representao .- os leitores tendem a considerar uma dor que no sua, mas que apreendemde acordo com a sua experincia de dor .- A dor surge em 3 nveis: a dor real, a dor fingida e a dor lida A arte nasce da realidade A poesia consiste no fingimento dessa realidade: a dor fingida ou intelectualizada A intelectualizao expressa de forma to artstica que parece mais autntica quea realidade Relao do leitor com a obra de arte: No sente a dor real (inicial): essa pertence ao poeta No sente a dor imaginria: essa pertence ao criador (poeta) No sente a dor que ele (leitor) tem Sente o que o objecto artstico lhe desperta: uma quarta dor, a dor lida

-A obra autnoma, quer em relao ao leitor, quer em relao ao autor (vale por si)

H uma intelectualizao da emoo: recebido um estmulo (emoo) dado pelocorao que intelectualizado pela razo ; o que surge nacriao so as emoes intelectualizadas. Ou seja, o pensar domina o sentir a poesia um acto intelectualEla canta pobre ceifeira a ceifeira representa os sensacionistas e o seu cantoseduz o poeta, que mesmo assim no consegue deixar de pensar; o poeta quer o impossvel: ser inconsciente mas saber que o , sentir sem deixar de pensar o seu ideal de felicidade; acaba por verificar que s os sensacionistas sofelizes, pois limitam se a sentir, e tem ent o um desejo de aniquilamento; musicalidade produzida pelas aliteraes, transporte, metfora e quadraNo sei se sonho, se realidade exprime um tenso entre o apelo do sonho(caracterizado pela tranquilidade, sossego, serenidade e afastamento) e o pesoda realidade; a realidade fica sempre aqum do sonho e mesmo no sonho omal permanece frustrao; conclui que a felicidade, a cura da dor de viver,de pensar, no se encontra no exterior mas no interior de cada um. - No sei quantas almas tenho o poeta confessa a sua desfragmentao em mltiplos eus, revelando a sua dor de pensar, pque esta diviso provm do facto deele intelectualizar as emoes; a sucessiva mudana leva-o a ser estranho de si mesmo(no reconhece aqueilo que escreveu); metfora da v ida como um livro: l a sua prpria histria (despersonalizao, distancia-se para se ver)Entre o sono e o sonho -smbolo do rio: diviso, separao, flur da vida

percurso da vida; a imagem permanente da diviso e evide n c i a a incapacidade de alterar essa situao (o rio corre sem fim efemeridade davida); no presente, tal como no passado e no futuro (fatalidade), o eu est condenado diviso porque condenado ao pensamento (se fosse inconscienteno pensava e por isso no havia possibilidade de haver diviso); tristeza,angstia por no poder fazer nada em relao diviso que h dentro de si;metfora da casa como a vida: o seu eu uma casa com vrias divises fragmentaoBiam leves, desatentos - poema apresenta um conjunto de elementos q uesugerem indefinio e estagnao, estados que provocam o tdio e o cansaode viver (biam, sono, corpo morto, folhas mortas, guas paradas,casa abandonada); todos estes elementos apontam para a dor, a incapacidadede viver, a angstia, o tdio; os seus pensamentos andam como que deriva,no tm onde ficar, pois ele nada; so insignificantes, sem consistncia, vagos, sem contedo; impossibilidade do sujeito sar do estado de estagnaoe m que se encontra (entre a vida e a no vida); m u s i c a l i d a d e : t r a n s p o r t e , anfora (repetio duma palavra), ritmo (lento, parado como ele)Aqui na orla da praia, mudo e contente do mar - sujeito no quer desejar muito mais para alm do que natural e espontneo na vida; tudo aquilo a queo homem se pode agarrar imperfeito e intil (ex:amor); a melhor maneira de passar pela vida no desejar, no se sentir atrado por nada (apatia, cansaot o t a l ) ; r e v e l a u m c e r t o d e s e j o d e m o r t e p o r q u e j n q u e r n a d a ; d e s e j o d e comunho com a natureza6

Fernando Pessoa conta e chora a insatisfao da alma humana. A sua precariedade,a sua limitao, a dor de pensar, a fome de se ultrapassar, a tristeza, a dor da alma h u m a n a q u e s e s e n t e i n c a p a z d e construir e que, comparando as p o s s i b i l i d a d e s miserveis com a ambio desmedida, desiste, adormece num mar de sargao e dissipa a vida no tdio. Os remdios para esse mal so o sonho, a evaso pela viagem, o refgio na infncia, acrena num mundo ideal e oculto, situado no passado, a aventura do Sebastianismomessinico, o estoicismo de Ricardo Reis, etc.. Todos estes remdios so tentativasfrustradas porque o mal a prpria natureza humana e o tempo a sua condio fatal. uma poesia cheia de desesperos e de entusiasmos febris, de nusea, tdios e angstiasiluminados por uma inteligncia lcida febre de absoluto e insatisfao do relativo

.A poesia est no na dor experimentada ou sentida mas no fingimento dela, a p e s a r d o poeta partir da dor real a dor que deveras sente. No h arte

s e m imaginao, sem que o real seja imaginado de maneira a exprimir-se artisticamente eser concretizado em arte. Esta concretizao opera na memria a dor inicial fazendo p a r e c e r a d o r i m a g i n a d a m a i s a u t n t i c a d o q u e a d o r r e a l . P o d e m o s c h e g a r concluso de que h 4 dores: a real (inicial), a que o poeta imagina (finge), a dor realdo leitor e a dor lida, ou seja, intelectualizada, que provm da interpretao do leitor.

Mensagem
Contextualizao Integrao de Mensagem no universo potico Pessoano:Integra-se na corrente modernista, transmitindo uma viso pico-lrica do destino portugus, nela se salientando o Sebastianismo, o Mito do Encoberto e o V Imprio. Criar um novo Portugal, ou melhor, ressuscitar a Ptria Portuguesa, arrancando-ado

tmulo onde a sepultaram alguns sculos de obscuridade (...) E isto leva a crer que deve estar para breve o inevitvel aparecimento do poeta ou poetas supremos[...] porque fatalmente o Grande Poeta, que este movimento gerar, deslocar para segundo plano a figura at aqui principal de Cames
A citao transcrita aponta, logo de incio, para o estado de desagregao emque se encontra a Nao portuguesa e que, de algum modo, far despoletar a nsia derenovao desejada por Fernado Pessoa e operacionalizada nos textos da Mensagem. Fernando Pessoa acreditava que, atravs dos seus textos, poderia despertar asconscincias e faz-las acreditar e desejar a grandeza outrora vivenciada. Espera p o d e r c o n t r i b u i r p a r a r o r e e r g u e r d a P t r i a , r e l e m b r a n d o , n a s 1 e 2 p a r t e s d a Mensagem, o passado histrico grandioso e anuncian do a vinda do Encoberto (3 parte), na figura mtica de D. Sebastio, que anunciaria o advento do Quinto Imprio. Preconizava para Portugal a construo de um novo imprio, espiritual, capazde elevar os Portugueses ao lugar de destaque que outrora ocuparam a nvel mundial.Esta projeco ficar-se-ia a dever a um poeta ou poetas supremos que, pela suagenialidade, colocariam Portugal, um pas culturalmente evoludo, como lder detodos os outros.

Na realidade, Fernando Pessoa antev a possibilidade da supre macia dePortugal, no em termos materiais, como no tempo de C a m e s , m a s e m t e r m o s espirituais nesta nova concepo de Imprio que assenta o carcter simblico emtico que enforma a epopeia pesso ana e que, inevitavelmente, destacar a figura deste superpoeta, em detrimento da de Cames. O Sebastianismo O sebastianismo um mito nacional de tipo religioso. D. Sebastio voltar, diz a lenda, por uma manh de nvoa, no seu cavalo branco... O sebastianismo, fundamentalmente, o que ? um movimento religioso, feito emvolta duma figura nacional, no sentido dum mito. No sentido simblico D. Sebastio Portugal: Portugal que perdeu a sua grandeza com D. Sebastio, e que s voltar a t-la com o regresso dele, regresso simblico ( como, por um mistrio espantoso edivino, a prpria vida dele fora simblica ( mas em que no absurdo confiar. D. Sebastio voltar, diz a lenda, por uma manh de nvoa, no seu cavalo branco, vindoda ilha longnqua onde esteve esperando a hora da volta. A manh de nvoa indica,evidentemente, um renascimento anuviado por elementos de decadncia, por restos da Noite onde viveu a nacionalidade. D. Sebastio no morreu porque os smbolos no morrem. O desaparecimentofsico de D. Sebastio proporciona a libertao da alma portuguesa. D. Sebastio aparece cinco vezes explicitamente na Mensagem (uma vez nasQ u i n a s , z e s n o s o u t r a e m M a r p o r t u g u s e t r s v e S m b o l o s ) . Alis, pode mesmo dizer-se que o Braso e o Mar

portugus so a preparao para a chegada do Encoberto, na sua qualidade de Messias de Portugal. D. Sebastio faz uma espcie de elogio da loucura (condenao da mat r i a e sublimao do esprito) A vinda do Encoberto era apenas por ele encarada no seu alto

s e n t i d o simblico e no literal, como faziam os Sebastianistas tradicionais, de quem tomadistncia, e que esse Desejado no seria mais do que um estimulador de almasO Quinto Imprio era afinal o Imprio Portugus, subordinado ao esprito definido pela lngua portuguesaO Quinto Imprio ser cultural, ou no ser. E se diz, como Vieira, que o Imprioser portugus, isso significa que Portugal desempenhar um papel determinante nadifuso dessa ideia apolnea e rfica do homem que toda a sua obra proclama Os Smbolos e os Mitos Estrutura simblica de Mensagem Mensagem a expresso potica dos mitos no se trata de uma narrativa sobre osgrandes feitos dos portugueses no passado, como em Os Lusadas, mas sim, de umcantar de um Imprio de teor

espiritual, da construo de uma supra-nao, atravs daligao ocidente/oriente: no so os factos histricos propriamente ditos sobre osnossos reis que mais importam; so sim as suas atitudes e o que eles representam,sendo o assunto de Mensagem a essncia de Portugal e a sua misso a cumprir. Da seinterpretem as figuras dos reis nos poemas de Mensagem como heris mas mais queisso, como smbolos, de diferentes significados. O trs um nmero que exprime a ordem intelectual e espiritual (o cosmos nohomem). O 3 a soma do um (cu) e do dois (a Terra). Trata-se da manifestao dadivindade, a manifestao da perfeio, da totalidade. O sete assume tambm uma extrema relevncia, seno vejamos, sete foram osCastelos que D. Afonso III conquistou aos mouros, sete so os poemas de Os Castelos.O sete corresponde aos 7 dias da criao, assim como as 7 figuras evocadas sotambm as fundadoras da nacionalidade (Ulisses fundou Lisboa, Viriato uma nao,Conde D. Henrique um Condado, D. Dinis uma cultura, D. Joo uma dinastia, D.10 Tareja e D. Filipa fundaram duas dinastias). Pessoa manteve na sua obra a ideia donmero sete como nmero da criao. O sete o nmero da perfeio dinmica. onmero de um ciclo completo. O cinco e s t ligado s chagas de Cristo, s Quinas e aos cinco i m p r i o s sonhados por Nabucodonosar. Os quatro imprios j havidos foram a Grcia, roma, aCristandade e a Europa ps-renascentista. Se o 5 imprio fosse material, Pessoa noteria dvidas em apontar Inglaterra, mas como o 5 Imprio o do ser, da essncia, doimaterial, o poeta no tem dvidas em apontar Portugal. Tambm os nomesdados a cada parte e alguns nomes referidos nos poemas sotambm simblicos: Braso:o passado inaltervel Campo:espao de vida de de aco Castelo:refgio e segurana Quinas:chagas de Cristo dimenso espiritual Coroa:perfeio e poder Timbre:marca sagrao do heri para misso transcendente Grifo:terra e cu criao de uma obra terrestre e celeste Mar:vida e morte; ponto de partida; reflexo do cu; princpio masculino Terra:casa do homem; espelho do cu; paraso mtico; princpio feminino Padro:marco; sinal de presena; obra da civilizao crist Mostrengo:o desconhecido; as lendas do mar; os obstculos a vencer Nau:viagem; iniciao; aquisio de conhecimentos Ilha:refgio espiritual; espao de conquista; recompensa do sacrifcio Noite:morte; tempo de inrcia; tempo de germinao; certeza da vida Manh:luz; felicidade; vida; o novo mundo Nevoeiro:indefinio; promessa de vida; fora criadora; novo dia

Sntese Temtica da Mensagem O mito tudo: sem ele a realidade no existe, pois dele que ela parte Deus o agente da histria; ou seja, ele quem tem as vontades; ns somos osseus instrumentos que realizam a sua vontade. assim que a obra nasce e se atingea perfeio O sonho aquilo que d vida ao homem: sem ele a vida no tem sentido e limita-se mediocridade A verdadeira grandeza est na alma; atravs do sonho e da vontade de lutar quese alcana a glria Portugal encontra-se num estado de decadncia. Por isso, necessrio voltar asonhar, voltar a arriscar, de modo a que se possa construir um outro imprio, umimprio que no se destri, por no ser material: o Quinto Imprio, o ImprioCivilizacional-Espiritual. D.Sebastio, alm de ser o exemplo a seguir(pois deixa-se levar pelaloucura/sonho), tambm visto como o salvador, aquele que trar de novo a glriaao povo portugus e que vir completar o sonho, cumprindo-se assim Portugal. A estrutura tripartida da Mensagem1 Parte BRASO: o princpio da nacionalidade (em que fundadores eantepassados criaram a ptria)11 Ulisses smbolo da renovao dos mitos: Ulisses de facto no existiu mas bastou a sua lenda para nos inspirar. A lenda, ao penetrar na realidade, faz omilagre de tornar a vida c em baixo insignificante. irrelevante que asfiguras de quem o poeta se vai ocupar tenham tido ou no existncia histrica!(Sem existir nos bastou/Por no ter vindo foi vindo/E nos criou.). O queimporta o que elas representam. Da serem figuras incorpreas, que servem para ilustrar o ideal de ser portugus. D. Dinis smbolo da importncia da poesia na construo do Mundo:Pessoa v D. Dinis como o rei capaz de antever o futuro e interpreta issoatravs das suas aces ele plantou o pinhal de Leiria, de onde foi retirada amadeira para as caravelas, e falou da voz da terra ansiando pelo mar, ouseja, do desejo de que a aventura ultrapasse a mediocridade.

 D. Sebastio, rei de Portugal smbolo da loucura audaciosa eaventureira: o Homem sem a loucura no nada; simplesmente uma bestaque nasce, procria e morre, sem viver! Ora, D. Sebastio, apesar de ter falhadoo empreendimento pico, FOI em frente, e morreu por uma ideia de grandeza,e essa a ideia que deve persistir, mesmo aps sua morte (Ficou meu ser quehouve, no o que h./Minha loucura, outros que a tomem/Com o que nela ia.) 2 Parte MAR PORTUGUS: a realizao atravs do mar (em que herisempossados da grande misso de descobrir foram construtores do grande destino da Nao) O Infante smbolo do Homem universal, que realiza o sonho por vontadedivina: ele rene todas as qualidades, virtudes e valores para ser ointermedirio entre os homens e Deus (Deus quer, o homem sonha, a obranasce.) Mar Portugus smbolo do sofrimento por que passaram todos os portugueses: a construo de uma supra-nao, de uma Nao mtica implica osacrifcio do povo ( mar salgado, quanto do teu sal/So lgrimas dePortugal!) O Mostrengo smbolo dos obstculos, dos perigos e dos medos que os portugueses tiveram que enfrentar para realizar o seu sonho: revoltado por algum usurpar os seus domnios, O Mostrengo uma alegoria do medo,que tenta impedir os portugueses de completarem o seu destino (Quem queousou entrar/Nas minhas cavernas que no desvendo,/Meus tectos negros dofim do mundo?) 3 Parte O ENCOBERTO: a morte ou fim das energias latentes ( o novo cicloque se anuncia que trar a regenerao e instaurar um novo tempo) O Quinto Imprio smbolo da inquietao necessria ao progresso, assimcomo o sonho: no se pode ficar sentado espera que as coisas aconteam; hque ser ousado, curioso, corajoso e aventureiro; h que estar inquieto edescontente com o que se tem e o que se ! (Triste de quem vive emcasa/Contente com o seu lar/Sem um sonho, no erguer da asa.../Triste de quem feliz!) O Quinto Imprio de Pessoa a mstica certeza do vir a ser pela

liodo ter sido, o Portugal-esprito, ente de cultura e esperana, tanto mais fortequanto a hora da decadncia a estimula. Nevoeiro s m b o l o d a n o s s a c o n f u s o , d o e s t a d o c a t i c o em que n o s encontramos, tanto como um Estado, como emocionalmente, mentalmente,etc.: algo ficou consubstanciado, pois temos o desejo de voltarmos a ser o que ramos ((Que nsia distante perto chora?)), mas no temos os meios (Nemrei nem lei, nem paz nem guerra...) O carcter pico-lrico Lirico: Epico O tom herico (O Monstrengo) A evocao da histria Trgico-Martima (2parte) Forma fragmentria Atitude introspectiva A interiorizao O simbolismo (3parte)-

Mensagem vs. Os Lusadas Semelhanas concepo mstica e missionria/missionante da histria portuguesa, preocupao arquitectnica: ambas obedecem a um plano cuidadosamente elaborado,o reverso da vitria so as lgrimas. Diferenas: Os Lusadas foram compostos no incio do processo de dissoluo do imprio eMensagem publicada na fase terminal de dissoluo do imprio; Os Lusadas tm um carcter predominantemente narrativo e pouco abstractizante,enquanto que Mensagem tem um carcter menos narrativo e mais interpretativo ecerebral; no primeiro o Adamastor sinnimo de lgrimas e mortes, sofrimento e audciaque as navegaes exigiram, enquanto que no segundo simboliza os medos eterrores vencidos pela ousadia;

 nos Lusadas o tema o real, o histrico, o factual (os acontecimentos, os lugares),em Mensagem o tema a essncia de Portugal e a necessidade de cumprir umamisso; para Cames os deuses olmpicos regem os acidentes e as peripcias do realquotidiano, para Pessoa os deuses so superados pelo destino, que fora abstractae inexorvel; nos Lusadas os heris so pessoas com limitaes prprias da condio humana,mesmo se ajudados nos sonhos pela interveno divina crist ou pelos deuses doOlimpo, em Mensagem os heris so mitificados e encarnam valores simblicos,assumindo propores gigantescas; Lusadas: narrativa comentada da histria de Portugal, Mensagem: metafsica dos e r p o r t u g u s ; L u s a d a s : h e r i s e m i t o s q u e n a r r a m a s g r a n d e z a s p a s s a d a s . Mensagem: heris e mitos que exaltam as faanhas do passado em funo de umdesesperado apelo para grandezas futuras;A comparao entre "Os Lusadas" e a "Mensagem" impe-se pelo prprio facto deesta ser, a alguns sculos de distncia e num tempo de decadncia - o novo mito de ptria portuguesa. O projecto da Mensagem o de superar o carcter obsessivo e nacional dOsLusadas no imaginrio mtico-potico nacional. Os lusiadas conquistarem o titulo de evangelho nacional e foram elevados categoria de simbolo nacional A Mensagem logo no seu ttulo aponta para um novo evangelho, num sentido mstico, ideia de misso e de vocao universal. O prprio ttulo indicia uma revelao, umainiciao.Pessoa previa para breve o aparecimento do Supra-Cames que anunciar oSupra-Portugal de amanh, a busca de uma ndia Nova, o tal porto sempre por achar.A Mensagementrelaa-se, atravs de um complexo processo intertextual, com Os Lusadas, que por sua vez so j um reflexo intertextual da Eneida e da Odisseia.Estabelece-se portanto um dilogo que perpassa mltiplos tempos histricos. Pessoatransforma-se num arquitecto que edifica uma obra

nova, com moderbnidade, mastambm com a herana da memria.Em Cames memria e esperana esto no mesmo plano. Em Pessoa, o objecto daesperana desdobra transferiu-se num processo para o sonho, da O a diferente amor concepo da ptria de herosmo.Pessoa identifica-se com os heris da Mensagemou neles se lrico-dramtico. converte-se numa atitude metafsica,definivel pela decepo do real, por uma loucura consciente. Revivendo a f noQ u i n t o Imprio, Pessoa reinventou um razo de ser, um destino p a r a f u g i r a u m quotidianoabsurdo.O assunto da Mensagem a essncia de Portugal e a sua misso por cumprir.Portugal reduzido a um pensamento que descarna e espectraliza as personagens dahistria nacional .A Mensagem o sonho de um imprio sem fronteiras nem ocaso. A viagemreal metamorfoseada na busca do porto sempre por achar.A Mensagem

comparada com os Lusiadas um passo em frente.Enquanto Camoes em os Lusiadas conseguio fazer a sintese entre entre o mundo pago e o mundo cristo, Pessoa na Mensagem conseguiu ir mais longe estabelecendo uma harmonia, total, perfeita, entre o mundo pago, o mundo cristo e o mundo esterico.