Linguagem em (Dis)curso LemD, v. 9, n. 1, p. 11-34, jan./abr.

2009

SUJEITO, DISCURSO E VIDA URBANA: UM ESTUDO CONTRASTIVO DE DISCURSOS SOBRE A EXCLUSO SOCIAL NO BRASIL E NA ESPANHA
Anna Elizabeth Balocco * Maria Labarta Postigo **

Resumo: Neste artigo, apresenta-se um estudo contrastivo de discursos sobre a excluso social atravs da anlise de videoclipes produzidos por mulheres rappers no Brasil e na Espanha, segundo princpios da Anlise Crtica do Discurso e com foco na construo da identidade. A anlise das prticas de identificao das rappers sugere que a alteridade se expressa de forma distinta nos dois discursos: enquanto o outro articula-se, no discurso da rapper brasileira, atravs de estratgias lxico-gramaticais de indeterminao (essa gente) ou abstrao (a sociedade), no da rapper espanhola h estratgias de funcionalizao (os polticos) e objetivizao (o dinheiro). Ou seja, h mais indeterminao do outro no caso da rapper brasileira. Palavras-chave: gnero social; identidade; excluso social; msica; videoclipe.

1 INTRODUO Os discursos sobre a excluso social ganharam visibilidade no cenrio internacional nos anos 90, a partir de um conjunto de acontecimentos globais que se situam no quadro do que se convencionou chamar de o mundo ps-colonial. Desde o fim dos Estados coloniais, observa-se um cenrio marcado pela expresso de
Professora da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Doutora em Lingustica. E-mail: <annabalocco@terra.com.br>. ** Professora da Universidade de Valencia. Doutora em Lingustica. E-mail: <maria.labarta@uv.es>.
*

12
grupos minoritrios, que vivem nas periferias do mundo capitalista (VENTURA, 2005, p. 79). No Brasil, por exemplo, observa-se a emergncia de representaes, na mdia em geral, sobre a excluso social a partir de alguns marcos, como os famosos arrastes de 1992/1993 nas praias cariocas (HERSCHMANN, 2005, p. 19); o episdio do massacre de presos no presdio Carandiru em So Paulo (02 de outubro de 1992); o Massacre da Candelria (em 1993, oito crianas de rua foram assassinadas pela polcia no Rio de Janeiro em frente Igreja da Candelria); o assassinato da lder do movimento Mes de Acari, movimento que denunciava o assassinato de menores e trabalhadores em favelas (agosto de 1993) dentre vrios outros (VENTURA, 2005, p. 80). Do ponto de vista da cena cultural no Brasil, observa-se, na dcada de 90, um verdadeiro boom de produes nas mais variadas esferas da vida artstica (cinema, literatura, dana) voltadas para a representao de grupos minoritrios (PEREIRA, 2006, p. 325). Destacam-se, desta produo, os filmes Central do Brasil (1998) de Walter Moreira Salles, Carandiru (2003) de Hector Babenco, Amarelo Manga (2003), de Cludio Assis; os livros Cidade de Deus (1997) de Paulo Lins e Manual Prtico do dio (2005), de Ferrz. No se pode desprezar, ainda, segundo Pereira, uma esttica documental na literatura, em que se incluem obras como Cabea de Porco (2005), de Luiz Eduardo Soares, MV Bill e Celso Athade, Falco meninos do trfico (2006), publicado por MV Bill e Celso Athade e Elite da Tropa (2006), de Luiz Eduardo Soares em parceria com Andr Batista e Rodrigo Pimentel. Todas estas obras tematizam o trfico de drogas em comunidades de baixa renda e adotam o formato documental, alternando depoimentos de moradores com trechos analticos, em que os autores elaboram teoricamente alguns pontos tematizados ou apresentam propostas de recuperao das crianas e jovens daquelas comunidades. H, segundo Pereira (2006, p. 328), mesmo na mdia televisiva (entendida como uma instncia discursiva das mais conservadoras no Brasil), a emergncia deste discurso consensual, voltado para tornar visvel o pobre e a pobreza no Brasil. Em 2006, entrava no ar o programa Periferias, liderado pela atriz Regina Cas, que visita comunidades perifricas com o objetivo de divulgar a sua cultura. Estas
BALOCCO; POSTIGO - Sujeito, discurso e vida urbana...

13
visitas no se restringem ao territrio nacional, mas tm alcanado locais como Maputo, em Moambique, dentre vrios outros. no bojo de tendncias mundiais que do visibilidade a discursos sobre a excluso social, nos anos 90, que o movimento hip-hop consolida-se como esttica dominante na msica pop. Embora seja um produto da cultura norte-americana da dcada de 70, o movimento absorvido por jovens de comunidades perifricas em centros urbanos em escala global e transformado em produto nacional, associando-se a significantes da cultura local. As canes rap em espanhol, por exemplo, surgem nas comunidades latinas dos Estados Unidos, para se expandir para diferentes pases de lngua espanhola. Na Espanha, um fenmeno cultural relativamente recente, numa cena dominada por homens. Embora seja um fenmeno de grande impacto na cultura popular, ainda no pode ser considerado um fenmeno de massas como em outros pases. Neste artigo, apresenta-se um estudo contrastivo de discursos sobre a excluso social no Brasil e na Espanha, a partir de uma anlise de canes produzidas por mulheres rappers. Estas produes artsticas na contemporaneidade podem ser entendidas como a superfcie discursiva onde se inscrevem demandas de representao de grupos minoritrios. Vrios autores tm procurado demonstrar que a luta pelo reconhecimento de um determinado estilo de vida uma luta poltica, que pode levar legitimao de novas formas de participao na sociedade. As perguntas que norteiam esta pesquisa podem ser assim formuladas: que sentidos so atribudos figura da mulher Rapper, entendida como significante de excluso social, em diferentes cenrios locais (no Brasil e na Espanha)? Quais os possveis eixos que, na construo da identidade da mulher rapper, norteiam suas prticas de identificao identificao com a raa ou etnia? com a gerao jovem? identificao com o carter poltico e social do movimento hip-hop? Como se articulam estas prticas com um tipo especfico de relao de poder, as relaes de gnero? Que esteretipos do masculino e do feminino so construdos ou reforados nestas produes musicais?

Linguagem em (Dis)curso LemD, v. 9, n. 1, p. 11-34, jan./abr. 2009

14
A relevncia deste projeto justifica-se face ao fato de que poucos so os trabalhos que se detm no exame dos discursos sobre a excluso social a partir da perspectiva das classes populares. J no caso do movimento hip-hop, observa-se uma situao indita, em que jovens de segmentos populares so emissores de discursos sobre a excluso social. 2 SUPORTE TERICO Duas premissas bsicas orientam este estudo. Em primeiro lugar, a msica no fala da histria de um indivduo, mas da histria do seu tempo. Sendo assim, investigar os sentidos inscritos em produes musicais pressupe explorar as inter-relaes complexas entre msica e vida social. Em segundo lugar, as produes musicais so entendidas sob duas perspectivas: a) do vis de uma poltica de identidades, caso em que a produo cultural vista como estratgia poltica de aglutinao e nomeao, com o objetivo de se estabelecer um lugar de fala e de ao para grupos sociais minoritrios (RAJAGOPALAN, 2002); b) do ponto de vista da forma como constroem discursivamente a questo da diferena social: os textos, como parte integrante de prticas sociais, podem acentuar ou minimizar, simbolicamente, as diferenas constitutivas do social (FAIRCLOUGH, 2003, p. 41). Assim, h textos que buscam normalizar ou suprimir as diferenas ( o caso, por exemplo, de textos normativos cujo propsito construir o consenso), enquanto outros acentuam as diferenas, o conflito, a polmica. Esta reflexo ser desenvolvida tomando-se como ponto de partida a contribuio dos estudos na rea da Anlise Crtica do Discurso (doravante ACD) para a teorizao sobre questes relativas ao sujeito, a partir da problemtica da identidade, nas suas dimenses de identidade social e de subjetividade (FAIRCLOUGH, 2003). Para a ACD, o outro entendido, nos termos de Zizek (2005, p. 49), como uma instncia em relao qual o sujeito exterior e descentrado constitutivo da identidade. A necessidade de teorizao a respeito da alteridade na sua relao com a identidade emerge, na ACD, a partir da noo de que os antagonismos e divises sociais so [vistos como] constitutivos do social (LACLAU, 2007, p. 114).
BALOCCO; POSTIGO - Sujeito, discurso e vida urbana...

15
As produes musicais na contemporaneidade so acompanhadas de um trao caracterstico que diz respeito sua forma de distribuio e de circulao: elas tm como suporte o videoclipe, geralmente entendido como a verso visual de uma produo musical. Destacar uma cano de sua verso visual significa perder a chance, preciosa para um analista do discurso, de analisar uma prtica social caracterstica da contemporaneidade: alguns autores chegam a afirmar que o discurso videogrfico modifica nossas experincias perceptivas e nossa forma de nos relacionarmos com o mundo (JANOTTI JR., 1994). O videoclipe no mais visto apenas como uma estratgia de marketing (MENDONA, 2003), mas como uma prtica social da contemporaneidade, que inaugura uma nova forma de interao social, possibilitada pelas novas tecnologias. Sendo assim, tomamos como objeto de estudo o discurso videogrfico musical alinhado ao movimento hip-hop, no Brasil e na Espanha. Embora se apresente numa pluralidade de formas, o videoclipe pode, por seus elementos estabilizadores, ser visto como um gnero do discurso miditico, cujos traos principais, segundo Soares (2004), seriam: a) a noo de recorte (clip), que remete ao fato de que a imagem que ilustra o videoclipe apenas uma amostra (entendida tanto no sentido de sample, amostra para vendagem, quanto no sentido de imagem recortada, ou parte de um todo); b) o ritmo acelerado das suas imagens; c) a descontinuidade das imagens, que se apresentam como entidades autnomas umas em relao s outras; e d) falta de vnculo associativo entre imagens e parte sonora e verbal. Para Pontes (2003), deve-se acrescentar ainda um importante elemento do discurso videogrfico: enquanto no cinema os diferentes estilos servem para criar determinado tipo de narrativa (uma narrativa romntica, por exemplo, exige uma cmera lenta em vrias sequncias ou planos), no videoclipe o uso de diferentes estilos aleatrio: as diferentes formas de filmar apresentamse desligadas do tipo de narrativas, sendo usadas como formas ldicas de expresso. Estes elementos constitutivos do videoclipe fazem emergir, segundo Soares (2004), uma esttica da superficialidade, que contrasta com a lgica da narrativa linear, da representao, dos encadeamentos, obervada no cinema. Para outros pesquisadores, o discurso videogrfico obedece a uma esttica surrealista: o vdeo constri um mundo de
Linguagem em (Dis)curso LemD, v. 9, n. 1, p. 11-34, jan./abr. 2009

16
sonhos, fragmentado, atravs de imagens que causam estranhamento (OLIVA, 2005). Na anlise dos videoclipes em discusso neste artigo, ser discutido at que ponto os mesmos apresentam as caractersticas genricas aqui descritas. 3 METODOLOGIA A metodologia tomou como ponto de partida categorias discursivas postuladas para a anlise da linguagem verbal (discurso, identidade), mas foi necessrio ampliar o escopo da anlise para dar conta dos diferentes recursos semiticos usados na construo do discurso videogrfico: a sonoridade (o musical); a letra da cano (o verbal); a imagem (o visual). Assim, elegeu-se o quadro terico da multimodalidade de Kress e Van Leeuwen (2001), voltado para as relaes entre linguagem (ou linguagens: verbal, visual, sonora) e ideologia, na tradio dos estudos anglo-saxnicos do discurso a partir de uma perspectiva crtica. Este quadro terico foi complementado por categorias de Carnevacci (apud SOARES, 2004), tendo em vista que os estudos de multimodalidade no fornecem elementos para a anlise da imagem em movimento, sequer de elementos da linguagem sonora. A seguir, apresentam-se as categorias analticas, organizadas segundo proposta de Carnevacci: a) linguagem sonora: aqui foram observados dois aspectos o primeiro deles relacionado msica propriamente dita ou dimenso das sonoridades, buscando-se responder s seguintes perguntas relacionadas s formas musicais empregadas: msica mais ou menos meldica? mais ou menos rtmica? O segundo diz respeito aos rudos, ou sons do cotidiano que figuram no videoclipe em discusso, importantes na construo de um entorno afetivo para a sua cena discursiva. b) linguagem corporal: tambm foi considerada necessria uma categoria que remetesse aos gestos, fisionomias, roupas e

BALOCCO; POSTIGO - Sujeito, discurso e vida urbana...

17
expresses de corpo dos participantes discursivos, levando-se em conta o seu papel na caracterizao da cena discursiva; c) linguagem cromtica: Kress e Van Leeuwen apontam a importncia das cores na construo de significados simblicos em imagens estticas; os princpios dos autores so aplicados s imagens em movimento; d) linguagem visual: aqui ser necessrio distinguir as seguintes categorias: a) estruturao discursiva como se estrutura o discurso videogrfico? Para responder a esta questo, ser necessrio abordar categorias como enquadramento, zoom, planos e sequncias, todas oriundas da teoria do cinema, mas j estudadas a partir de abordagens discursivas, que destacam o seu papel na construo do ponto de vista ou perspectiva discursiva (ANDRINGA et alii, 2001); b) cenrio que elementos materiais so usados no cenrio? qual a figurao da cena discursiva, ou seus participantes discursivos? c) quadro temporal h elementos que permitem a ancoragem temporal da cena discursiva? e) linguagem verbal: como em discursos flmicos, preciso diferenciar entre a voz off, em que so feitos comentrios dirigidos diretamente ao espectador por uma voz desencarnada, que no comparece cena discursiva; e a voz in, que representa a fala de um participante discursivo, em geral, no caso de videoclipes, expressa atravs da letra da msica. Foi ainda necessrio eleger uma categoria analtica para o estudo da linguagem verbal, de forma a evitar o risco de uma anlise meramente conteudstica. A categoria escolhida foi encontrada em estudos de Van Leeuwen (1996) sobre a representao de atores sociais no discurso. Neste quadro terico, volta-se a ateno para a forma como so feitas referncias, num conjunto de textos, aos participantes de determinado evento discursivo. Do ponto de vista emprico, so vrios os atores sociais envolvidos num determinado processo social, mas do ponto de vista discursivo, apenas alguns destes atores estaro representados num texto. Interessa, portanto, analisar que atores sociais figuram, ou so efetivamente representados, no texto, e a forma como so representados
Linguagem em (Dis)curso LemD, v. 9, n. 1, p. 11-34, jan./abr. 2009

18
(nomeados, classificados, codificados lxico-gramaticalmente atravs de referncia genrica, especfica, dentre outras possibilidades). O corpus constitudo de trs videoclipes (veja letras das msicas em anexo, ao final do artigo), um deles por uma rapper brasileira e os outros dois por uma rapper espanhola, de origem dominicana. Alm destes vdeos, foram utilizados materiais encontrados na internet (entrevistas e letras de canes) que funcionaram como um corpus paralelo, para fundamentar a anlise das canes do corpus principal. Os critrios na escolha do corpus prenderam-se, em primeiro lugar, ao papel das cantoras no movimento hip-hop, seguido pelo critrio de acessibilidade ao material. Os seguintes dados, colhidos em sites alinhados ao movimento, apontam o papel de Nega Gizza na cena contempornea: a cantora carioca, tem 25 anos, irm de MV Bill, produz documentrios com a cineasta Katia Lund e uma das fundadoras da Central nica das Favelas, movimento que organiza aes culturais em comunidades perifricas. A rapper Arianna Puello (Ari), por sua vez, descrita como a primeira mulher da cena espanhola, com um trabalho artstico iniciado em 1993. A cantora afirma nas suas entrevistas que comeou motivada pela ausncia de mulheres no mundo hip-hop. 4 AS ANLISES: O CASO DA RAPPER BRASILEIRA O primeiro vdeo de Nega Gizza uma produo aparentemente no-profissional veiculada na internet, que tematiza uma mulher em depresso. Este videoclipe foge, em muitos sentidos, s convenes do gnero (SOARES, 2004): sua esttica realista e no neobarroca ou surrealista, como vdeos veiculados na televiso. Assim, as linguagens cromtica, corporal e visual reforam a linguagem verbal, no sentido de representar realisticamente a depresso tematizada na letra da msica. As cores escuras escolhidas na ambientao do cenrio; a fisionomia tensa da cantora em planos fechados, com close-ups; a estruturao discursiva do vdeo em sequncias encadeadas num s ambiente (um cmodo e uma escada de uma casa); algumas imagens desfocadas, escuras, com planos tremidos; tudo contribui para o efeito de sentido de
BALOCCO; POSTIGO - Sujeito, discurso e vida urbana...

19
enclausuramento, reduplicado na letra da msica, analisada adiante. Do ponto de vista interacional, os close-ups na cantora tm como efeito de sentido criar empatia e aproximao com a protagonista. Em geral, as imagens no representam associativamente a parte sonora e a verbal, mas, neste videoclipe, todas as linguagens convergem no sentido de reforar os vnculos associativos entre imagem, texto e msica. Por exemplo, h uma ocorrncia de voz off no incio, dizendo estou sozinho, alm de vrias vozes destorcidas, cuja funo reduplicar o tema da msica, intitulada Depresso. No final do vdeo, a mesma voz off diz apenas solido, meu bem. No cinema, a voz off frequentemente a de um narrador-participante, que se dirige diretamente ao espectador, desta forma construindo um ponto de vista parcial sobre a narrativa. Neste vdeo, o uso da voz off parece servir apenas como um recurso formal na construo da sonoridade da msica, que tem no enunciado solido, meu bem uma espcie de refro. Ainda em relao linguagem sonora, observa-se a ausncia de rudos oriundos do ambiente, criando o efeito de sentido de isolamento: os nicos rudos so os de vozes destorcidas, que se sobrepem voz off e ao coro de vozes que realiza o refro da msica: Sou psicose delirante / me transformo em cada instante / em astronauta viajante / t na depr / tou na depresso / no me vejo num espelho / vou andando em contramo. Passando letra da msica, observa-se que ela se estrutura em trs planos, reconhecidos com base na forma como os atores sociais so representados no discurso. Num primeiro plano, aquele do universo discursivo da protagonista, os atores sociais so individualizados atravs de pronomes possessivos: minha gente favelada, meus amigos 1 ; atravs de discurso direto: me, no chore e me d proteo; ou ainda em sintagmas nominais com referncia definida, indiretamente ligados cantora pela estrutura da cadeia sinttica (meu sonho de menina no pode ser em vo / o que a cigana me falou / o pastor tinha falado / eu agradeci com um sorriso nos lbios). Tanto a cigana quanto o pastor esto ligados protagonista pela relao sinttica de expanso da expresso
1

Para Van Leeuwen (1996, p. 51), o uso de possessivos na representao de atores sociais indica um vnculo associativo entre os mesmos, de natureza estvel. Linguagem em (Dis)curso LemD, v. 9, n. 1, p. 11-34, jan./abr. 2009

20
meu sonho de menina. As estratgias discursivas so de identificao por pertencimento a um grupo social marcado simbolicamente: minha gente favelada; por filiao: me; por identificao funcional: a cigana e o pastor. Num segundo plano, observam-se expresses de carter indefinido que constroem um universo discursivo antagonista: ser normal / algum da minha idade detestar os mais clarinhos / odiar a sociedade / mas como invejo essa gente, que sem dio nos dentes / sem amor no corao / sem bala no pente / me troca em um segundo / l se vai a dor do mundo. As expresses os mais clarinhos, a sociedade, essa gente so codificadas lxico-gramaticalmente como alvos dos sentimentos negativos da protagonista (na letra da msica detestar, odiar, invejar). Tambm a expresso indefinida a malandragem faz parte desse universo antagonista: Eu preciso de coragem para viver nesta cidade / quero mais dignidade / descolei da vaidade / No sou f da malandragem. J na expresso quem foi eleito retribui com o dedo em nossa cara, os atores sociais representados (polticos com cargo eletivo) tambm so codificados como antagonistas, mas no da cantora, e sim do grupo a que ela pertence, como demonstra o possessivo: com o dedo em nossa cara. Finalmente, h um conjunto de expresses genricas que remetem a atores sociais em circulao no morro, mas que no tm ancoragem discursiva na figura da protagonista: tanta gente morrendo, os malandros esto matando e morrendo. H ainda a representao de um ator social (no consigo o equilbrio para lutar contra o inimigo) sem marcas de funcionalizao, identificao, ou quaisquer outros traos simblicos que permitam investi-lo de alguma concretude naquele universo discursivo. No entanto, a caracterizao do ator social atravs de pronome definido (o inimigo) sugere que ele conhecido, embora no possa ser nomeado. Destas observaes, depreendem-se prticas de identificao, no com o gnero (homem/mulher) ou com a gerao jovem, mas com a etnia (veja os mais clarinhos representados como antagonistas) e com a classe social (minha gente favelada). Estas identificaes apontam para uma identidade oposicional, fundada num determinado sistema de poder: ao afirmar uma identidade, a cantora afirma, ao mesmo tempo, um determinado contexto (LACLAU, 2007, p. 27), o que equivale a dizer que a identidade no deve ser vista a partir de um sistema de
BALOCCO; POSTIGO - Sujeito, discurso e vida urbana...

21
diferenas apenas, mas levando-se em conta as relaes de poder constitutivas das relaes sociais. Este ponto muitas vezes negligenciado na discusso da identidade: segundo Laclau (2007, p. 27), apenas o aspecto diferencial enfatizado, enquanto as relaes de poder nas quais ele se baseia so sistematicamente ignoradas. As prticas de identificao da protagonista remetem a aspectos de sua subjetividade 2 (meu sonho de menina, para dar apenas um exemplo) e a aspectos de sua identidade social (entendida como pertencimento a determinado grupo social: minha gente favelada). possvel, assim, fazer consideraes sobre a forma como o vdeo tematiza um estado psicolgico (depresso, solido, sensao de falta de perspectivas) para falar de um embarreiramento social (Eu s preciso da verdade / paz justia e liberdade / eu preciso de coragem pra viver nesta cidade). Para finalizar, reafirma-se a forma como todos os recursos semiticos do vdeo, com sua esttica realista, contribuem para a sua inscrio na categoria rap, cujo trao constitutivo seria o formato de denncia social. 5 AS ANLISES: O CASO DA RAPPER NA ESPANHA Dois videoclipes foram analisados para consideraes sobre a construo de identidade da rapper Ari: As es la negra e Rap pa ti, rap pa mi. No primeiro deles, constri-se, atravs da linguagem verbal, uma identidade discursiva de mulher forte para a protagonista, com as seguintes caratersticas: do ponto de vista fsico, a mulher descrita na letra do vdeo uma mulher negra, linda e atraente para os homens (cuenta la leyenda de aquel que no puedo resistir su encanto); no que diz respeito ao seu carter, ela corajosa, forte e segura de si (con la mirada palante, siempre orgullosa); no que diz respeito a experincia e atitude de vida, descrita como esperta (a veces peligrosa, pica como una abeja). Ainda em relao sua subjetividade (ou aspectos de sua identidade pessoal), a mulher representada no vdeo apresentada,
2

Segundo Fairclough (2003, p. 160), remetem a uma dimenso mais pessoal do eu. Linguagem em (Dis)curso LemD, v. 9, n. 1, p. 11-34, jan./abr. 2009

22
quanto ideologia, orgulhosa de sua raa, do seu gnero e da sua condio social (No soy morena, soy negra aprndetelo!, si vuelvo a nacer quiero ser lo que ahora soy, de la misma raza, mismo sexo y condicin). Esta representao de mulher forte e segura reforada pela linguagem visual, que apresenta imagens de uma mulher negra de corpo atltico, correndo entre a multido pelas ruas de uma grande cidade, perseguida por um homem branco. Ela mais rpida do que ele, foge, para, ao final, tranquila, dar sinais de que conseguiu se safar. Voltando letra, a mulher representada como protagonista no est sozinha e se define atravs do possessivo como parte de um grupo (con mi gente). A pergunta que emerge aqui , portanto: quem a sua gente? No h elementos para responder a esta pergunta, porm as encontramos na continuao do vdeo, quando este forma parte de uma trilogia intitulada Bacaneria. Um segundo depois de terminado o vdeo Asi es la negra, aparece uma imagem da cantora com um grupo de amigos dominicanos na porta de uma discoteca em algum lugar da Espanha. O segurana espanhol e no quer deixar estas pessoas entrarem. A cena uma discusso com frases discriminatrias por parte do segurana espanhol (La vaina es que aqu no puede entrar gentuza) para o grupo de dominicanos (aparentemente imigrantes). Neste contexto, mi gente seriam os seus amigos da mesma origem, sendo a identidade deles construda no vdeo a partir do outro, o espanhol branco que tem o poder de decidir quem entra ou no na discoteca e que insulta o grupo da rapper, usando uma linguagem discriminatria (O problema que aqui no pode entrar gentinha). Como vrios aspectos da identidade da cantora ficaram em aberto, foi decidido proceder-se anlise do segundo vdeo, cuja linguagem visual mostra imagens de Ari como MC nas ruas de uma grande cidade, cantando e danando. A estas imagens, vo se intercalando cenas rpidas de outros e outras rappers danando break dance e de imagens de trfico e cenas da cidade. Na linguagem verbal do segundo vdeo, repete-se parte das caractersticas de mulher forte e segura construdas no primeiro, sendo aqui a rapper um ator social situado totalmente num primeiro plano atravs do discurso direto e do uso da primeira pessoa. A caracterizao fsica da rapper no aparece na letra, sendo sugerida neste vdeo pelas
BALOCCO; POSTIGO - Sujeito, discurso e vida urbana...

23
imagens. A figura de mulher rapper lder, rebelde e defensora da justice, se constri com superlativos (la diva de todos los barrios), com repetio do nome da cantora e expresses que definem as seguintes caractersticas de sua identidade: a mulher que melhor sabe se divertir, rainha da rua e diva, com autoestima muito elevada (em toda a letra da cano); orgulhosa de sua funo como Mestre de Cerimnias (pequea gran MC); rebelde (contra polticos), revolucionria (Yo soy la que est liando el pollo), lutadora (traje rimas, no traje pistola), e lder do seu grupo (Mi batalln se acerca). Quanto sua identidade social, ou de grupo, no segundo vdeo ela a lder dos seus, construindo assim sua identidade em funo de um grupo de atores sociais situados tambm num primeiro plano. preciso, no entanto, definir quem este grupo. Pelas imagens entende-se que so os seguidores do rap na rua, dos quais ela MC: um grupo que luta contra a injustia de forma pacfica. Para saber mais sobre o grupo e sua gente procuramos informao nas entrevistas da internet e achamos as seguintes respostas. H dois tipos de grupo: em primeiro lugar seguidores do rap e defensores dos seus ideais, que lutam contra toda injustia; em seguida, os dominicanos da sua condio social, que podem ser lutadores como ela ou vtimas de injustia. Alm das caractersticas e valores que constituem a identidade criada explicitamente pela cantora nos dois vdeos, ela constri uma identidade em oposio a outros (atores sociais que aparecem num segundo plano) e se define como uma mulher em luta contra inimigos a partir dos quais se posiciona. No primeiro vdeo, os outros (na letra) so, por um lado, os homens que a admiram e gostam dela, e por outro uma terceira pessoa indefinida de quem ela se distancia. H ainda referncia a inimigos explicitamente nomeados (Oye racista ignorante). Tambm aparece um inimigo implcito que ela nomeia de forma geral o inimigo, que pode ser a sociedade ou os responsveis pela falta de justia. No vdeo, o inimigo aparece como um homem branco que a persegue. No segundo vdeo, aparecem tambm duas formas de nomear o inimigo. Literalmente os polticos, que depois so chamados de cretinos e interpelados de forma direta. De forma metafrica, contra

Linguagem em (Dis)curso LemD, v. 9, n. 1, p. 11-34, jan./abr. 2009

24
a mareia contra quem Ari luta pode se referir ao sistema, sociedade, s injustias, ou ainda aos responsveis por elas. Nas entrevistas da internet, achamos algumas respostas, como a seguinte: indagada por que lutas?, Ari responde com luto pelos meus / a minha gente e contra todo tipo de injustia. Estas respostas sugerem que a terceira pessoa que aparece nas letras, sem nome, o o responsvel por injustias. Foram procuradas mais respostas a esta pergunta nas canes No puedo parar, No hay hroes e Arriba los buscavidas, com as quais Ari mais se identifica, segundo entrevista de 2007. Nelas, aparecem inimigos explcitos: os fascistas, os espanhis fascistas que invadiram o seu pas; o dinheiro e a f na religio ou em algum outro tipo de crena, poltica ou de outra natureza; o Estado, o chefe, o sistema em geral. 6 O ENFOQUE CONTRASTIVO: MULHERES RAPPERS NO BRASIL E NA ESPANHA Embora encontre apoio em dados restritos e em apenas um recorte de projeto de pesquisa, a anlise proposta permite teorizar sobre a constituio do sujeito e da alteridade e sobre a forma como a excluso social construda localmente, em diferentes cenrios. Os pontos de convergncia e de contraste na anlise das produes musicais das rappers podem ser depreendidos das suas prticas de identificao. No que diz respeito aos contrastes, observa-se que a identidade de Ari define-se a partir de um outro especfico (o branco espanhol, os racistas ignorantes), enquanto a de Gizza jamais assume esta caracterstica. Embora as estratgias usadas por Ari para referncia aos outros a partir do qual constitui sua identidade sejam de assimilao 3 (atravs do uso do artigo definido com valor de referncia genrica, no primeiro caso, e do plural genrico, no segundo), essas estratgias delimitam um grupo pela identificao tnica e por valorao ideolgica. A identidade
3

Para Van Leeuwen (1996, p. 48), os atores sociais podem ser individualizados ou apresentados como grupos (numa estratgia de assimilao). No ltimo caso, podem ser representados como grupos no-especificados (estratgia de indeterminao) ou determinados (atravs de estratgias de diferenciao).

BALOCCO; POSTIGO - Sujeito, discurso e vida urbana...

25
de Gizza contrasta neste ponto por definir-se a partir de um outro difuso (a sociedade, essa gente). Observe-se que, do ponto de vista da codificao lxico-gramatical, estas so expresses genricas sem trao de identificao ou funcionalizao, numa estratgia de indeterminao. A nica expresso genrica com trao de identificao em Gizza os mais clarinhos, que remete raa, mas de forma suavizada: o diminutivo em portugus tem valor afetivo e funciona, neste contexto, como estratgia de apagamento da questo racial. Por outro lado, em Gizza, observa-se a necessidade de uma prtica de identificao que permita uma delimitao de sua identidade no interior de seu grupo de origem (a favela). Esta prtica de identificao encontra expresso lxico-gramatical em a malandragem os malandros esto matando e morrendo , que marcam um outro que pode ser nomeado mas no identificado: o nico trao de identificao deste grupo uma expresso valorativa de carter negativo (os malandros). Ou seja, as expresses constituem, neste discurso, importantes outros na identificao da protagonista, embora esta importncia no se traduza numa estratgia de nomeao (atravs de diferentes formas de categorizao, seja de funcionalizao, identificao, diferenciao, dentre outras). Talvez o impedimento para esta nomeao possa ser encontrado na prpria materialidade lingustica, levando-se em considerao a forma como a expresso codifica um papel social, para este grupo, tanto ativo (como agentes em os malandros esto matando) quanto passivo (como vtimas em esto morrendo). Por outras palavras, o carter negativo da valorao codificada (malandros) atenuado pela representao discursiva dos atores sociais como agentes e vtimas, numa estratgia de sobredeterminao (VAN LEEUWEN, 1996, p. 42 et seq.), que discursiviza a presena de um ator social presente na favela, mas ausente dos discursos sobre a excluso social (ZALUAR, 1999, p. 10). No que diz respeito aos pontos de convergncia, observa-se que a ocorrncia de um outro difuso caracterstica dos discursos de ambas. No entanto, as estratgias usadas pelas duas cantoras para referncia a este outro difuso so contrastantes: no discurso de Gizza, o outro difuso apresentado atravs de estratgias de indeterminao (essa gente) ou de impessoalizao/abstrao (a sociedade), enquanto no de Ari, alm de estratgias de impessoalizao/abstrao (o Estado, o
Linguagem em (Dis)curso LemD, v. 9, n. 1, p. 11-34, jan./abr. 2009

26
sistema, crenas religiosas e outras), h estratgias de funcionalizao (os polticos, o chefe) e objetivizao/instrumentalizao (o dinheiro). Ou seja, mesmo na codificao de um outro difuso, a alteridade expressa-se de forma distinta nos dois discursos: h mais indeterminao no caso da rapper brasileira. Estes dados apontam para caractersticas do movimento hip-hop na Espanha e no Brasil, tendo em vista a sua associao com grupos identitrios de natureza diferenciada. Na Espanha, o intenso ritmo de crescimento da populao estrangeira dos ltimos anos e os problemas decorrentes da necessidade de integrao desta populao leva o fenmeno da excluso social a associar-se ao fluxo migratrio de grupos sociais oriundos do Leste europeu, por exemplo, da frica ou das excolnias espanholas (como o caso do grupo de Ari, constitudo de negros da Repblica Dominicana). J no Brasil, o fenmeno da excluso social tem razes no sistema patriarcal brasileiro. Embora o sistema patriarcal tenha se apoiado no sistema escravocrata, h um discurso hegemnico no Brasil que nega a associao automtica entre excluso social e etnia/raa, no argumento de que a pobreza no Brasil no tem cor (MAGNOLI, 2007). O outro no discurso da rapper brasileira, portanto, no o racista branco (tal como representado discursivamente em Ari), mas um inimigo difuso, essa gente, a sociedade. Resultados conclusivos em relao a estes pontos exigem um corpus mais abrangente, representativo do movimento hip-hop nos dois pases. No entanto, no que diz respeito s prticas de identificao das cantoras na dimenso de gnero, possvel apontar a ausncia de esteretipos do masculino ou do feminino no discurso de Gizza, embora eles possam ser observados no de Ari: a representao discursiva da mulher nas duas canes encontra apoio em significantes do feminino de natureza estereotipada (com base na aparncia fsica), embora haja tambm alguns significantes fora do escopo desses esteretipos (mulher segura e confiante). Para Ari, portanto, os eixos raa/etnia e gnero so igualmente importantes na afirmao da identidade de rapper na Espanha, enquanto para Gizza a questo da condio social sobrepe-se do gnero. De fato, em entrevista colhida na internet, a cantora afirma que escrev[e] sobre a realidade, no gost[a] de levantar a bandeira feminina [...], no fa[z] letra contra o machismo, [e] pref[ere] denunciar o
BALOCCO; POSTIGO - Sujeito, discurso e vida urbana...

27
sofrimento das mulheres da periferia. Ainda segundo a autora, o rap 100% protesto, denncia e transformao. Para finalizar, levanta-se a seguinte questo: de que forma os discursos das cantoras representam discursivamente a diferena social? Tanto em Gizza quanto em Ari, as diferenas sociais so acentuadas, numa estratgia de construo discursiva da excluso como uma afirmao da diferena. Assim, a identidade das cantoras articula-se constitutivamente na referncia a um outro que, se por um lado marca o lugar da diferena, por outro a condio de possibilidade para a emergncia de sua prpria identidade de rappers. A identidade oposicional em determinado sistema de poder ambgua em relao quele sistema, pois se o sistema que impede a constituio plena daquela identidade, ele , ao mesmo tempo, sua condio de possibilidade. A afirmao de uma identidade oposicional para as rappers pressupe a articulao, no seu discurso, de uma tarefa de representao universal (as demandas de representao de seus grupos de origem), mas sua identidade no se esgota naquela tarefa. Pelo contrrio, a poltica de identidades do movimento hip-hop no se funda no essencialismo (que estabelece uma relao necessria entre sujeito e identidade), mas deve ser entendida, isto sim, como uma articulao estratgica, que aponta para seus prprios limites e sua contingncia, haja vista a forma como o movimento apropriado diferencialmente em contextos sociais diversos e como constri, de forma distinta, a noo de excluso social. REFERNCIAS
ANDRINGA, E. et alii. Point of view and viewer empathy in film. In: VAN PEER, W.; CHATMAN, S. (Orgs.). New perspectives on narrative perspective. Albany: State University of New York Press, 2001. FAIRCLOUGH, N. Analysing discourse: textual analysis for social research. London: Routledge, 2003. HERSCHMANN, M. O funk e o hip-hop invadem a cena. Rio de Janeiro: UFRJ, 2005.

Linguagem em (Dis)curso LemD, v. 9, n. 1, p. 11-34, jan./abr. 2009

28
JANOTTI JR., J.S. Heavy metal: o universo tribal e o espao dos sonhos. 1994. 126f. Dissertao (Mestrado em Multimeios) Instituto de Artes, Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 1994. KRESS, G.; VAN LEEUWEN, T. Multimodal discourse: the modes and media of contemporary communication. London: Arnold, 2001. LACLAU, E. Emancipation(s). London: Verso, 2007 [1. ed. 1996]. MAGNOLI, D. Estatsticas no pau de arara. O Globo, Opinio, Rio de Janeiro, p. 7, 8 fev. 2007. MATIAS, A. A era de ouro do videoclipe: algumas palavras sobre a TV e a internet. Disponvel em: <http://www.cultura.gov.br/foruns_de_cultura/ cultura_digital/na_midia/index.php?p+23469&more=1&c+1&pb+1>. MENDONA, C.M.C. Moda, estilo de vida e videoclipe: aspectos da cultura hip-hop. In: CONGRESSO BRASILEIRO DE CINCIAS DA COMUNICAO, 26., 2003, Belo Horizonte. OLIVA, R. O intervalo comercial da MTV pelo vis da fragmentao e ps-modernidade. 2005. 83f. Dissertao (Mestrado em Comunicao) Faculdade de Comunicao, Educao e Turismo, Universidade de Marlia, So Paulo, 2005. PEREIRA, V.H.A. Novas pedagogias do oprimido: a arte e a cultura como instrumentos e construo de sujeitos subalternos. In: JOBIM, J.L.; PELOSI, S. (Orgs.) Identidade e literatura. Rio de Janeiro: Instituto de Letras; Roma: La Sapienza, 2006. PONTES, P. Linguagem dos videoclipes e as questes do indivduo na psmodernidade. Sesses do imaginrio, Porto Alegre, n. 10, 2003. RAJAGOPALAN, K. A construo de identidades e a poltica de representao. In: FERREIRA, L.M.A.; ORRICO, E.G.D. (Orgs.). Linguagem, identidade e memria social. Rio de Janeiro: DP&A, 2002. SOARES, T. Videoclipe, o elogio da desarmonia. Recife: Livro Rpido, 2004. VAN LEEUWEN, T. The representation of social actors. In: CALDASCOULTHARD, C.R.; COULTHARD, M. Texts and practices: readings in Critical Discourse Analysis. London: Routledge, 1996. VENTURA, T. Notas sobre poltica cultural contempornea. Revista Rio de Janeiro, n. 15, p. 77-90, jun./abr. 2005.

BALOCCO; POSTIGO - Sujeito, discurso e vida urbana...

29
ZALUAR, A. Um debate disperso: violncia e crime no Brasil da redemocratizao. So Paulo em Perspectiva, So Paulo, v. 13, n. 3, p. 3-17, jul./set. 1999. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/spp/v13n3/v13n3a01.pdf> . Acesso em: 25 mar. 2007. ZIZEK, S. Interrogating the real. London: Continuum, 2005.

VIDEOCLIPES ANALISADOS
NEGA GIZZA. Depresso (5,03 min.). Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=u8SjHXoJ0LY>. ARIANNA PUELLO. As es la negra (1,33 min.). Disponvel em: <http://es.youtube.com/watch?v=mn34nWc5tV4>. ARIANNA PUELLO. Rap pa ti, rap pa mi (3, 19 min). Disponvel em: <http://es.youtube.com/watch?v=XXhdzyjHpk0>.

ANEXO Depresso (Nega Gizza) 4 A que horas necessito sair, vou me arrumar, no posso me esconder, vou continuar Uma interrogao sobrevoa minha mente, no vou voltar, vou seguir em frente Meu Deus, por que o mal est prevalecendo? Tanto sofrimento, tanta gente morrendo Sinto uma grande vontade de voltar, se parar a morte leva, precisamos caminhar

Letra transcrita do vdeo indicado nas referncias. Os pontos de interrogao entre aspas indicam dificuldade de apreenso do sentido, por parte da pesquisadora. Os pontos de escanso indicam a estrutura musical da cano. Linguagem em (Dis)curso LemD, v. 9, n. 1, p. 11-34, jan./abr. 2009

30
Vou me despir do preconceito, vou buscar o meu direito, desabafar do peito Esse mundo ainda tem jeito, um rio desce do meu rosto sem eu sentir Desgua na ansiedade, vou (??) prosseguir Eu s preciso da verdade, paz, justia e liberdade Eu preciso de coragem pra viver nesta cidade, quero mais dignidade, descolei da vaidade No sou f da malandragem e vou vivendo, os malandros esto matando e morrendo A presso t aumentando, t ficando tudo escuro, vou alinhar o meu futuro [Refro] Sou psicose delirante, me transformo em cada instante em astronauta viajante T na depr, tou na depresso, no me vejo num espelho, vou andando em contramo Afundei na droga, no importa qual, variando uma dose (?) entre o bem e o mal, ser normal Algum da minha idade detestar os mais clarinhos, odiar a sociedade Mas como invejo essa gente, que sem dio nos dentes, sem amor no corao Sem bala no pente, me troca em um segundo, l se vai a dor do mundo Minha alma t morrendo com meu sonho vagabundo Adrenalina vai a pique, difcil me conter T deprimida, vou enlouquecer Perco a noo, desconheo meus amigos, no consigo o equilbrio pra lutar contra o inimigo Me, no chore, me d proteo Meu sonho de menina no pode ser em vo O que a cigana me falou, o pastor tinha falado, eu agradeci com um sorriso nos lbios Mas e da? Se no consigo ser curada Felicidade no viver angustiada Sonho acordada, no isso que eu queria, me perder na madrugada e me encontrar no dia

BALOCCO; POSTIGO - Sujeito, discurso e vida urbana...

31
[Refro] Sou psicose delirante, me transformo em cada instante em astronauta viajante T na depr, tou na depresso, no me vejo num espelho, vou andando em contramo A depresso quer me pegar, me levar, me torturar, mas no posso me entregar, mas no posso me matar Explorados neste morro feito sacos de pancada, quem foi eleito retribui com o dedo em nossa cara Refm da solido, eu continuo aqui trancada, me escondi da depresso mas fui encontrada Quem pode me dizer se tou perto de morrer E, se morrer, ser que vou subir ou descer? Reprimida dos ps cabea, sou fiel, atrevida com homens (??), valente, eu tou no cu Meu crime foi falar pela minha gente favelada No quero ser julgada sem ter advogada T exausta, vrias noites sem dormir Mas antes no final da vida decidir se vou sair [Voz em off]: at que voc gire, Por enquanto eu fico aqui voc gire, gire, gire [Voz em off] Solido, meu bem [Refro] cantado em voz off, em sussurros: Sou psicose delirante, me transformo em cada instante em astronauta viajante T na depr, tou na depresso, no me vejo num espelho, vou andando em contramo Asi es la negra (Arianna Puello) Mira la negra donde va con ese cuate, la reina del mambo domina las calles, pobre de aquel que se le acerque y le ladr, ay mi madre! Menudo desmadre, que quin es ella preguntan por ah, cuenta la leyenda de aquel que no puedo resistir su encanto, por la acera al caminar, chicha por
Linguagem em (Dis)curso LemD, v. 9, n. 1, p. 11-34, jan./abr. 2009

32
delante, chicha por detrs, marcando el paso al ritmo de la vida, sus ojos negros ni un detalle descuidan, sabe que en la jungla no se puede despistar, se puede hablar pero nunca confiar, clara como el agua le gustan las cosas, con la mirada palante, siempre orgullosa, a veces tranqui, a veces peligrosa, pica como una abeja, vuela como una mariposa. As es la negra esa negra! [Refro] La negra tiene tumbao, tumbao. Y no camina de lao, de lao. La negra tiene tumbao,tumbao. Mrala por donde va, esa negra! No soy morena, soy negra aprndetelo! No te equivoques conmigo recuerdalo!Oye racista ignorante, asmelo. Vas a tener que aguantarme, si vuelvo a nacer quiero ser lo que ahora soy, de la misma raza, mismo sexo y condicin, saber resolver siempre la situacin, poner los pies en la tierra, saber pedir perdn, aprovechar la ocasin, pensar en pasta sin exageracin, pasar los das viajando con mi gente, que la rutina se convierta en algo diferente, y es que la salud est en la mente, por eso estoy bien, por eso soy fuerte, si quieres algo de mi ven a hablarme, si quieres algo de mi ven a verme . [Refro] La negra tiene tumbao, tumbao. Y no camina de lao, de lao. La negra tiene tumbao,tumbao. Mrala por donde va, esa negra! A mi me gustan las cosa bien hechas, debo ser letal como una fecha, porque el enemigo siempre te acecha, no van a robarme toda mi cosecha, la negra siembra pa luego recoger, si tu semilla no germina, prueba otra vez, que t a lo tuyo, que yo a lo mo, de esta manera evitaremos lo, si quieres algo de mi ven a verme, a veces tranqui, a veces peligrosa, pica como una abeja, vuela como una mariposa, as es la negra, esa negra! [Refro] Ah viene la negra, venga, chate pa un lao, no ves que esta negra llega y domina el tumbao. Rap pa ti rap pa mi (Arianna Puello)

BALOCCO; POSTIGO - Sujeito, discurso e vida urbana...

33
A ver kien es la hija de puta ke mas disfruta en el escenario con todos ustedes y ojal as sea a diario... Arianna puello bscame en el diccionario, la reina la diva de todos los barrios yo traje el rap ke representa las calles cuando esta mierda suene polticos se callen no kiero or ni un comentario irracional, por qu no son negocios es algo personal. As ke traje rimas, no traje pistola... ando acompa mi gente no me deja sola. Esto est ke arde y yo vengo prenda... contra marea la humanidad es ma porke me gusta disfrutar de la vida, vente conmigo si kieres movida. Mi batalln se acerca en forma de estampida, armando jaleo por toda la avenida. [Refro] ... rap pa mi, rap pa ti... (x2) Rap fenmeno ya sabes a lo grande... mi rimas te pican en enjambre as ke... vamos cabrn mueve el meln... esto es rap en espaol disfrtalo!!!! porke soy yo la ke esta liando el pollo... Arianna puello pim pam!!!! pimpollo. Te la ests comiendo doblas, en menos y en n no te quedes atrs... King kong es una mierda comparado conmigo... pekea gran mc... preprense cretinos mi rap es una plaga no podis hacer nada motor en marcha, este tren ya no se para... porke aqu no nos vendemos por dinero... somos humildes, honrados y sinceros. Un saludito para todos los pobres... ke nunca falte de n, ke siempre sobre. Esto se extiende... esto se esparce... puro rap latino por todas partes esta ke arde, esta ke arde!!!! venga vamos... continua con el desmadre!!!! [Refro]... rap pa mi, rap pa ti... Recebido em 18/07/08. Aprovado em 10/01/09.
Title: Subject, discourse and urban life: a contrastive study of discourses on social exclusion in Brazil and in Spain Author: This is a contrastive study of discourses on social exclusion through the analysis of videoclips produced by female rappers in Brazil and in Spain, from the perspective of Critical Discourse Analysis and with a focus on the construction of identity. Analysis of the identification practices of the rappers suggests that alterity is expressed in distinct ways in their discourses: while in the Brazilian rappers discourse, the other is articulated through lexicogrammatical strategies of indetermination (people) or abstraction (society), in the Spanish rappers the strategies are of
Linguagem em (Dis)curso LemD, v. 9, n. 1, p. 11-34, jan./abr. 2009

34
functionalization (politicians) and objectivization (money). In other words, there is more indetermination of the other in the case of the Brazilian rapper. Abstract: Anna Elizabeth Balocco; Maria Labarta Postigo Keywords: gender, identity, social exclusion, music, videoclip Titre: Sujet, discours et vie urbaine: une tude qui marque laspect divergent du discours sur lexclusion sociale au Brsil et en Espagne Auteur: Anna Elizabeth Balocco; Maria Labarta Postigo Rsum: Dans cet article, on prsente une tude qui marque laspect divergent du discours sur lexclusion sociale travers lanalyse de vidoclips produits par des femmes rappers au Brsil et en Espagne, selon les principes de lAnalyse Critique du Discours et avec focalisation dans la construction de lidentit. Lanalyse des pratiques didentification de rappers suggre que laltrit sexprime de manire distincte dans les deux discours : pendant que lautre sarticule, dans le discours de la rapper brsilienne, travers des stratgies lexico-grammaticales de lindtermination ( ces gens ) ou abstraction ( la socit ), par contre, dans celui de la rapper espagnole il y a des stratgies de fonctionnalisation ( les hommes politiques ) et objectivation ( largent ). Cest--dire, il y a plus dindtermination de lautre en ce qui concerne la rapper brsilienne. Mots-cls: genre social, identit; exclusion sociale; musique; vidoclip. Ttulo: Sujeto, discurso y vida urbana: un estudio contrastante de discursos sobre la exclusin social en Brasil y en Espaa Autor: Anna Elizabeth Balocco; Maria Labarta Postigo Resumen: En este artculo, se presenta un estudio contrastante de discursos sobre la exclusin social a travs del anlisis de vdeo-clipes producidos por mujeres rappers en Brasil y en Espaa, segn principios del Anlisis Crtico del Discurso y con foco en la construccin de la identidad. El anlisis de las prcticas de identificacin de las rappers sugiere que la alteridad se expresa de forma distinta en los dos discursos: mientras que el otro se articula, en el discurso de la rapper brasilea, a travs de estrategias lxicogramaticales de indeterminacin (esa gente) o abstraccin (la sociedad), en el de la rapper espaola hay estrategias de funcionalizacin (los polticos) y objetivizacin (el dinero). O sea, hay ms indeterminacin del otro en el caso de la rapper brasilea. Palabras-clave: gnero social; identidad; exclusin social; msica; vdeo-clipe.

BALOCCO; POSTIGO - Sujeito, discurso e vida urbana...