RISCO E CONTINGNCIA

Franz Josef Brseke

Um clima de crise terica espalhou-se desde o final dos anos de 1970, cujas causas uns detectaram na incredulidade nas metanarrativas (Lyotard, 1979), outros na crise do marxismo (Althusser, 1978), outros simplesmente na mudana paradigmtica. Paralelamente foram constatados o fim da histria, o fim da utopia e o fim do comunismo, a ponto de Robert Kurz exclamar: nunca houve tanto fim! (Fukuyama, 1992; Kurz, 1991). Estas afirmaes, por vezes com uma existncia passageira, por vezes em circulao at hoje, esto intimamente interligadas com eventos histricos das ltimas trs dcadas. O mais marcante para as cincias sociais no foi o colapso da modernizao, ttulo do livro publicado em 1991 por Robert Kurz, mas o colapso da Unio Sovitica, no mesmo ano. J desde a publicao de Lyotard sobre a
Artigo recebido em novembro/2005 Aprovado em julho/2006

condio ps-moderna, em 1979, surgiram inmeras publicaes que levantaram, de uma forma ou de outra, a hiptese de que a formao sciohistrica contempornea no seria mais compreensvel se ela fosse entendida exclusivamente como sociedade moderna. Surgiu uma variedade de conceitos que tentaram transmitir a emergncia de algo novo, algo to radicalmente novo que legitimaria falar at de uma ruptura de poca, como sugere a postulao da emergncia de uma psmodernidade. As cincias exatas, que nunca foram to exatas assim, contriburam, por sua vez, para perturbar os pesquisadores sociais. Foram elas que convidaram a pensar o caos determinstico no mbito socioeconmico (Prigogine, 1984) ou propuseram imaginar a histria como um campo de acontecimentos dentro de um espao com n dimenses (Eigen, 1989 e 1978). Assim estimulada, a teoria social lembrava-se nos ltimos anos de algumas das suas mais valiosas e, freqentemente
RBCS Vol. 22 n 63 fevereiro/2007 .

70

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 22 N 63 .

lembrar as teses centrais de Beck, convidando em seguida para uma reflexo mais ampla.

esquecidas, tradies. Assim, Bauman chamou ateno em inmeras publicaes para a ambivalncia da prpria modernidade; Maffesoli constata, se no festeja, as vagabundagens ps-modernas e resgata questes existenciais para a sociologia, e assim adiante (Maffesoli, 2001 [1997]). A ruptura semntica exigia novos conceitos para uma realidade transformada. Junto com a fala habermasiana, ainda cautelosa, da nova intransparncia, surgiram as primeiras propostas (Habermas, 1990 [1985]). Ulrich Beck alcanou um grande sucesso editorial quando lanou o livro A sociedade de risco (Beck, 1986). Desde ento, assistimos a um debate sobre o risco e a sociologia do risco (Luhmann, 1991), que expressa o esprito de incerteza da poca. O livro de Beck no foi at agora, apesar do seu grande sucesso editorial na Alemanha e em outros pases, traduzido para a lngua portuguesa. Apesar da dificuldade de acesso, Ulrich Beck tornou-se tambm uma referncia no Brasil, com a coletnea Modernizao reflexiva, de 1994, que une contribuies de Anthony Giddens, Scott Lash e do prprio Ulrich Beck (Beck, Giddens e Lash, 1994). Muitos pesquisadores usam hoje o termo sociedade de risco de forma corriqueira e descobrem riscos nos mais variados contextos. Parece que o j mencionado clima de crise e incerteza que precedeu e acompanhou o fim do comunismo sovitico e o paralelo desenvolvimento tecnolgico em escala global encontrou um pblico, tambm, teoricamente cada vez mais inseguro e vido para abraar novos paradigmas. Descobrir riscos, como Beck, ou perceber a situao histrica como intransparente, como Habermas, so somente sintomas de um estado de esprito caracterizado pela conscincia da contingncia da modernidade e pela crescente incredulidade nas metanarrativas, das quais Lyotard fala. Assim, ganha maior plausibilidade a hiptese de que o curioso sucesso do conceito sociedade de risco deve-se mais a essas circunstncias histricas e tericas do que fora de convico de uma teoria sociolgica consistente sobre uma nova formao social. No precisamos aqui discursar mais uma vez detalhadamente sobre a argumentao de Beck (cf. Brseke, 2001). No contexto desta reflexo meramente conceitual sobre risco e contingncia queremos brevemente

As teses centrais sobre a sociedade de risco: Ulrich Beck

De maneira geral, pode-se levantar nove tpicos que traduzem as teorias centrais do autor: A sociedade industrial torna-se uma sociedade cada vez mais saturada, contudo repleta de imponderaes e efeitos no-intencionados. Existem riscos individuais e riscos globais. Riscos individuais sempre existiram, mas distinguem-se de forma radical dos riscos que a modernidade traz consigo. O mundo encontrase hoje em uma disposio de perigo que se expressa de forma exemplar na ameaa nuclear. A disposio de perigo atinge potencialmente todo o mundo. O risco global. A distribuio dos riscos desigual. O risco que a civilizao corre no possui evidncia; surge a a necessidade da reflexo cientfica sobre a modernizao. A sociedade industrial entrou numa fase de modernizao reflexiva, na qual se tornou tema para si mesma. Existe uma distino entre a cientificizao reflexiva e a cientificizao simples. A primeira a cientificizao voltada a si mesma. O conceito da modernizao reflexiva abrange tanto a modernizao refletida, no por movimentos sociais crticos da sociedade industrial-capitalista, mas tambm da modernizao da prpria modernizao. A invisibilidade imediata dos riscos da modernizao coloca os cientistas e os polticos numa posio-chave, como intrpretes do perigo. Por meio deles um risco pode sofrer minimizao ou dramatizao; o risco aberto para processos sociais de sua definio. Os riscos relativizam as posies de classe. Ricos e pobres, empresrios e assalariados sofrem ou podem sofrer, por exemplo, as conseqncias da poluio. Os riscos produzem tambm novas desigualdades internacionais. Elas so novas

RISCO E CONTINGNCIA
porque no correspondem necessariamente a dicotomias antigas entre metrpole e periferia.

71
lidade tambm para possveis fracassos e perdas. O risco de uma deciso pressupe a conscincia desses danos possveis, assim como o clculo da deciso de viajar de avio, por exemplo, conta com a probabilidade de chegar sem acidente areo ao lugar do destino. Quando acontece um desastre, o que improvvel mas no impossvel, o dano assumido torna-se algo real. Quem fuma, diz Luhmann, assume o risco de morrer de cncer, mas para os outros o cncer continua sendo um perigo (Idem, p. 148). Algum que assume o risco de morrer atrs do volante do seu carro, o que seria uma possvel conseqncia da deciso de andar em alta velocidade, representa um perigo para os pedestres e outros motoristas. Assim a mesma ao um risco para um e um perigo para os outros. Percebemos como a operao de distino de Luhmann entre risco e perigo no pode evitar o fato de que os dois esto interligados. Todavia, a argumentao do autor chama a ateno para algo essencial, que a distino entre um dano hipottico em conseqncia da prpria ao consciente e um dano hipottico em conseqncia da ao dos outros, da natureza ou de outras causas fora do prprio controle.

O que significa risco?

A palavra risco aparece hoje em qualquer contexto discursivo que quer alertar para as conseqncias futuras negativas de uma variedade praticamente ilimitada de fenmenos e processos. Por isso, mais do que oportuno lembrar de algumas conotaes bsicas do emprego da palavra risco na qualidade de um conceito. Dispomos hoje de vrios trabalhos cientficos que, nos anos que seguiram a publicao de Beck, se debruaram sobre esta tarefa. Entre os trabalhos exaustivos sobre o risco na modernidade, como o de Wolfgang Bonss (1995), h estudos mais tericos como o de Niklas Luhmann (1991). Coube a Luhmann o mrito de ter tentado uma primeira aproximao sistemtica ao problema do risco no campo da sociologia, dedicando a ele o livro A sociologia do risco (Luhmann, 1991). Este autor reclama que a sociologia ainda no conseguiu oferecer mais do que observaes do bvio a respeito desse assunto. Sociedade de risco um conceito de moda, ele j afirmara, com uma ironia que lhe peculiar. E mais uma vez como prova do seu bom humor, Luhmann diz:
Como as outras disciplinas tambm a sociologia parece partir do pressuposto que os danos so danosos, que desvantagens devem preferencialmente ser evitadas e que isto vale ainda mais para danos que podem assumir extenses catastrficas. [] Todavia no alcanamos com isso um conceito terico e a pesquisa fica no estado da fascinao pelo horrvel (Luhmann, 1990, p. 140).

Contingncia e teoria social: Luhmann

Luhmann no se contenta com uma polmica apenas sobre a sociologia do risco; j em 1992 ele chama ateno para a contingncia como valor prprio da sociedade moderna (Luhmann, 1992). Com isso o autor abriu a sociologia dos anos de 1990 para um debate que, alm de operar com um conceito antigo, cria uma nova sensibilidade terica para imprevisibilidades e possibilidades surpreendentes no campo dos acontecimentos. Na verdade, no somente Luhmann que se dedica questo da contingncia; Richard Rorty, j em 1989, discorria em contextos da cincia literria e da filosofia sobre contingncia e ironia, contribuindo para um ciclo de reflexes que at ento no perderam nada do seu vigor inicial (Rorty, 1992 [1989]). Muito pelo contrrio, podemos verificar um nmero crescente de pesquisadores tentando explorar o termo da contingncia nas reas mais diversas (Makropoulos, 1997 e 1999; Brseke, 2002).

Luhmann prope uma distino entre risco e perigo. Assim, s devemos falar de riscos quando possveis danos so conseqncias da prpria deciso. No obstante, seria mais adequado falar de perigos quando os danos ou as perdas esto relacionados com causas fora do prprio controle. A modernidade na sua fase atual no conhece mais um tlos histrico; o futuro pode realizar este ou aquele projeto. Na medida em que a trajetria histrica se abre e se torna uma funo de decises individuais, assumem estas a responsabi-

72

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 22 N 63 .

definio o conceito de contingncia resultado de uma dupla negao, primeiro da necessidade e, segundo, da impossibilidade. Uma lgica bipolar, baseada no ser ou no-ser, traz seus problemas. Precisamos aparentemente de um terceiro plo, o da indefinio, para captar melhor a mensagem deste curioso conceito. Luhmann pergunta por isso com perspiccia: Existe de todo uma teoria que pode manusear o conceito de contingncia? (Idem, p. 98). Para responder a esta pergunta, ele introduz os conceitos de observao de primeira e de segunda ordem. Observaes simples, chamadas de primeira ordem, usam diferenciaes, mas ainda no geram, para o observador, a contingncia. Somente as de segunda ordem, que so observaes de observaes, podem ver a contingncia. Estas reduzem o campo da observao: exclusivamente o observar est sendo observado. Tal procedimento significa, de um lado, uma reduo de complexidade, mas abre, de outro, a possibilidade de um aumento de complexidade no campo da observao da observao. Eu posso perguntar por que um observador observa exatamente esta e no uma outra coisa. Assim, a observao observada torna-se contingente, pois ela o que , mas poderia ser uma outra. Atravs da observao do observador abre-se a possibilidade de aplicar tambm a conscincia da contingncia com inteno teraputica ou sociolgica. Quando um observador no v algo que evidente, isto fica para ele na latncia. A sua observao atribui a ele, ao observador de primeira ordem, a incapacidade de ver o que ele no pode ver. Quando dois indivduos entram em comunicao surge o problema da contingncia dupla. Isso resulta da dependncia de cada indivduo da ao (ou informao) contingente do outro. Eu sei que voc sabe e voc sabe que eu sei. Esta situao faz na interpretao de Luhmann da comunicao correta uma mera possibilidade ou at uma improbabilidade (Luhmann, 1992) facilmente verificvel no momento do pnalti, quando jogador e goleiro tentam fazer seus clculos de ao na base da dupla contingncia. Em decorrncia do aumento da complexidade das sociedades modernas, resultado da sua diferenciao funcional, crescem as opes de ao para cada indivduo. Isso, por sua vez, resulta no aumento de experincias da contingncia por parte do ator social.

O senso comum confunde facilmente o conceito de contingncia com o acaso ou com algo imprevisto. Essa compreenso deriva-se, tambm, do uso da expresso contingncias para denominar, na fala cotidiana, os acontecimentos casuais que sempre atravessam as trajetrias planejadas. Nessa linha de raciocnio, o administrador elabora planos de contingncia para desenhar alternativas de ao em caso do surgimento de eventualidades que pem em cheque a execuo dos planos empresariais. Assim, o plano B uma resposta aos efeitos no-esperados e a qualquer tipo de emergncia de novidades relevantes (Chandler, 1962; Burns e Stalker, 1961; Lawrence e Lorsch, 1972). Apesar do fato de a representao cotidiana das contingncias e, tambm, do uso desta palavra nos planos de contingncia tocar no problema da contingncia, necessrio enfatizar que o conceito de contingncia no significa simplesmente acaso, imprevisto, inesperado ou algo desse gnero! importante ter isso em mente para evitar um encaminhamento errneo das reflexes logo na entrada. Se contingncia significasse simplesmente acaso, seria melhor adotar logo esta palavra, em vez de introduzir um conceito novo. O que, ento, significa contingncia? O conceito usado na filosofia desde Aristteles e na teologia por Toms de Aquino (endechomenon, gr.; contingens, lat.) e, mais recentemente, na sociologia, nas obras de Talcott Parsons e do j citado Niklas Luhmann. A contingncia denomina algo que no necessrio, nem impossvel e, dessa forma, diz respeito abertura fundamental da experincia humana no mbito social. O conceito de contingncia tambm se estende percepo do mundo que depende de distines (entre aquilo que est dentro do sistema e aquilo que est no seu ambiente); essas distines podem ser feitas desta ou daquela maneira, so ento contingentes. A necessidade da reduo de complexidade deriva-se dessa abertura fundamental do agir e perceber humano. Sistemas sociais tm a funo de reduzir a complexidade e controlar a contingncia, possibilitando assim um agir direcionado e com sentido por parte do ator social. Tudo contingente que nem necessrio, nem impossvel (Luhmann, 1992, p. 96). Nesta

RISCO E CONTINGNCIA Risco e contingncia

Um olhar mais geral sobre o uso do conceito de risco na literatura leva a concluso de que existem basicamente duas concepes de risco. A primeira, que podemos chamar de conceito restrito de risco, segue a definio de Luhmann, isto , quando um ator sabe das conseqncias do seu agir e procede na conscincia tanto do possvel sucesso da sua ao como de possveis danos. A segunda, que podemos chamar de conceito amplo de risco, vai mais alm e inclui aquilo que Luhmann denomina perigo. Assim h uma zona de risco quando se trata, por exemplo, de regies onde terremotos so, por causa da localizao geogrfica, freqentes; ou quando se trata de risco de uma guerra nuclear; risco de uma epidemia ou risco da desertificao em regies com um uso excessivo do solo. Esse conceito amplo quer alertar para a emergncia de futuros eventos danosos para o homem, sejam eles frutos de uma ao individual, sejam resultado nointencionado de uma ao coletiva, sejam ainda simplesmente fenmenos naturais com efeitos negativos para a sociedade. Em termos operacionais, o conceito restrito, favorecido por Luhmann, sem dvida mais preciso. No obstante, a aplicao do conceito amplo de risco ganhou, por causa do seu largo uso, uma importncia que no podemos simplesmente eliminar no mbito do combate conceitual. Avaliamos que a grande aceitao do conceito amplo de risco resultado, exatamente, da crescente conscincia da contingncia, que se expressa sui generis, isto , a conscincia de contingncia no se apresenta sob a denominao (filosoficamente correta) de contingncia, mas sob outras formas lingsticas. Nesse sentido, o discurso do risco uma maneira de se comunicar num campo de eventos contingentes. Tal categoria sempre, para o homem, uma ameaa hipottica. Existem outros eventos avaliados como chance, sorte, beno, graa etc., que, apesar de ter a mesma estrutura contingente do risco, ocultam facilmente seu carter, uma vez que so vividos de forma positiva. O homem tem a compreensvel inclinao de atribuir as contingncias positivas ao seu prprio mrito e buscar a culpa para as contingncias negativas fora da prpria responsabilidade.

73
Entendendo o risco desta maneira, ou seja, como uma expresso moderna da conscincia da contingncia, preciso voltar no tempo para elucidar a conscincia pr-moderna da contingncia. Essa viagem vai nos trazer, em determinado momento, de volta ao presente.

O Deus necessrio e o contingens: Toms de Aquino

O conceito de contingncia existe desde Aristteles (endechomenon). No obstante, a conscincia da contingncia aumenta dramaticamente com a adoo da dvida metdica pela filosofia ocidental. Descartes (1951 [1637]) introduz e valoriza positivamente observaes de segunda ordem, passo decisivo e marcante para os tempos modernos. Observaes de segunda ordem so a especialidade dos crticos de qualquer gnero. Afinal, a crtica somente possvel quando feita neste segundo nvel das observaes. Como uma faceta do processo reflexivo como um todo, a crtica passou a ser a paixo dos pensadores modernos. O intelectual, que nasce na Idade Mdia com a fundao das primeiras universidades, o portador privilegiado da conscincia da contingncia, resultado tambm do aumento da reflexividade da teologia crist. Ademais, o intelectual no consegue se levantar a uma auto-reflexo, a uma observao de terceira ordem, que revelaria a sua prpria conscincia crtica como contingente. Parece logicamente impossvel pensar o infinito nas circunferncias do finito. Todavia, seria possvel, partindo de observaes do finito, deduzir racionalmente a sua existncia. Dessa maneira Toms de Aquino apresenta na Suma Teolgica (1273) cinco vias que provam existncia de Deus: 1) do movimento deduz-se a fora ltima, imvel; 2) das causas, chega-se a uma primeira causa, no-causada; 3) o possvel existe, somente porque algo o faz existir; 4) dos variados graus de perfeio deduz-se a existncia da perfeio e da verdade absoluta; 5) a regularidade nos fenmenos naturais intencional; Deus a inteligncia primeira e ordenadora na raiz da finalidade das coisas. Desenvolvidas com base nas quatro causas aristotlicas (causa materialis, causa for-

74

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 22 N 63 .

O conceito de contingncia, que ns favorecemos, lembra a estrutura paradoxal presente na doutrina da trindade. Seu emprego hoje somente faz sentido quando carrega no seu significado acidental aquilo que necessrio. Somente da simultnea presena de estruturas necessrias e eventos e qualidades acidentais o conceito ganha fora e sua razo de ser. A definio da contingncia empregada por ns, portanto, seria: Algo necessariamente como , mas tambm poderia ser diferente. O atual conceito de necessidade acompanhou a revoluo paradigmtica do sculo XX. Primeiro, constatou-se que as leis cientficas da mecnica de Newton valem para espaos, tempos e grandezas mdias, mas so relativizadas quando se trata do extremamente grande (o universo) e o extremamente pequeno (a subestrutura do tomo). Tambm passamos pela revoluo termodinmica que (no mnimo) introduziu de forma convincente o conceito da irreversibilidade, j nos anos de 1860, o que contrasta com a reversibilidade e a congruncia temporal da fsica clssica. O que, todavia, transformou nossa percepo de estruturas e processos necessitrios so alguns paradigmas desenvolvidos por Einstein, Max Planck e Heisenberg. A relatividade, a fsica quntica e as relaes de incerteza tornaram muitos fenmenos fsicos antinmicos e paradoxais. Com isso, apresenta-se o Ser numa perspectiva radicalmente diferente. Uma perspectiva no somente nova para a fsica, mas, tambm, para a filosofia, que encontrou em Heidegger o pensador do segredo do Ser. Em suma, o conceito de necessidade que propomos integrar no conceito contemporneo de contingncia no mais uma grandeza metafsica de outrora. Quem, todavia, quer vincular a idia de necessidade com a idia de Deus deveria ir alm de Toms de Aquino e resgatar as fontes da teologia (mstica) de pensadores como Mestre Eckart, Bernardo de Claraval e Joo da Cruz, entre muitos outros. Aqui se apresenta, j no contexto teo-lgico, o absoluto como um paradoxo. Quem busca a gesto de riscos deveria, ento, saber que esse projeto no pode escapar das antinomias e das instabilidades contidas no prprio Ser, que necessariamente como , mas, tambm, poderia ser diferente, exatamente no momento em que ns menos esperamos.

malis, causa finalis e causa efficiens), essas vias so, no fundo, as argumentaes que destacam a necessidade de Deus, apontando o no-necessrio que pode ou no ser. As cinco provas da existncia de Deus de Aquino podem ser vistas como somente cinco perspectivas de observao do mesmo fenmeno, as quais revelam diferentes modos de manifestao do contingente (Thomas de Aquino afirma: Contingens est, quod potest esse et non esse, Sum. Th. I, 86, 3 c). Na sua compreenso, o contingente pressupe o absoluto. Em outras palavras, a existncia do condicionado exige a existncia do incondicionado, isto , Deus. Seria impossvel a existncia apenas de seres contingentes. O contingente pode ser causa de outro contingente, e assim por diante, mas a ltima ratio do ser contingente o Ser que por conta prpria, o ens a se, Sein aus sich, ou Ser de si mesmo, Deus. Toms de Aquino separa a necessidade absoluta do ser acidental. Assim, seu conceito de contingncia aponta o que acidental, o que pode ser de um jeito ou de outro, mas no abrange e inclui a necessidade. Esse entendimento ainda encontramos hoje, quando ouvimos referncias s contingncias da vida cotidiana, ou quando se emprega o termo contingncia como se fosse sinnimo de acaso. Os entes contingentes, todavia, participam no Ser absoluto. Toms ainda esquece, como diria Heidegger, a questo do Ser e dissolve a possvel ambiguidade da contingncia dos Seres na dicotomia entre o finito e o infinito, o condicionado e o no-condicionado, o perfeito e o imperfeito. No obstante, a estrutura paradoxal da contingncia aparece, j em Tomas de Aquino, na curiosa problemtica da trindade,. Sendo Um em trs, o Deus absoluto torna-se carne e participa, iluminado pelo esprito santo, das amarguras da vida, humana e finita. Pensando radicalmente a idia do Deus cristo, podemos at descobrir que este, somente quando desce ao nvel do singular, quando se esgota num projeto singular e finito, mostra que absoluto at na sua dedicao radical ao relativo. O absoluto no seria absoluto se este no tivesse a possibilidade de se manifestar, quando quiser, no relativo. Transformando dessa maneira (e com o devido respeito) a teoria de Toms de Aquino, reinserimos a necessidade (o fundamento) naquilo que .

RISCO E CONTINGNCIA Crtica do conceito de contingncia de Rorty

Rorty, como muitos outros contemporneos, apropria-se do conceito de contingncia, transpondo-o para um plano antimetafsico, reduzindo, assim, seu teor. O que queremos dizer com isso? O contingens no entendvel, em Toms de Aquino e em toda teologia e filosofia at Nietzsche, se o separamos do seu oposto, do totalmente incondicionado, que Deus. Deus a necessidade absoluta, sem nenhuma razo de ser, fora de si (Eu sou quem eu sou!). O contingens o dependente, o criado e o acidental, que pode ser ou no. A ltima causa, pela qual algo pode ser ou no, ou porque algo de tal maneira e no diferente, est fora do alcane da razo humana (Os caminhos do Senhor so insondvis.) O contingens acidental, mas assegurado pela vontade de Deus, que lhe d sentido, mesmo que este seja incompreensvel. Grandes infortnios que castigam o homem aparecem, assim, sob uma nova luz: a doena incurvel ou a perda sbita da vida num acidente podem ser suportadas como provao, ser aceitadas como castigo e penitncia ou fazem transparecer de forma enigmtica, na mstica da dor, o divino (Brseke e Sell, 2006). O contingens, sem o seu oposto, no faz sentido, um conceito pela metade, amputado do seu sentido mais profundo. Todavia, tentamos pensar, em tempos modernos, sem recorrer a categorias metafsicas. Tal empreendimento leva, em muitos casos, a uma transposio de categorias metafsicas para um plano laicizado, j apontado por Carl Schmitt no mbito da cincia poltica, e conduz freqentemente a um emprego de categorias tradicionais sem informar sua origem. Silenciando a genealogia metafsica dos conceitos, e de muitos dos nossos valores, essa transposio aproveita, no obstante, seu poder de convico. O contingens, sem sua dimenso necessria, s pode informar sobre eventos desprovidos de sentido. A contingncia separada do seu fundamento aparece como o radicalmente gratuito na literatura e na filosofia do sculo XX. Desde Franz Kafka at Albert Camus e o jovem Jean-Paul Sartre, entre outros pensadores, segue a corrente daqueles que sabiam que mesmo a prpria vida

75
, mas poderia no ser. O contingens sem o seu sentido oculto transforma-se (com certa necessidade) no absurdo; o evento possvel e surpreendente no acaso; a possvel emergncia de uma perda, no risco. O uso do termo contingncia quando, na verdade, se deseja falar do acaso no faz o menor sentido, apenas empobrece esse conceito. Sua riqueza deriva-se exatamente da relao simultnea, tensa e, por vezes, enigmtica com a necessidade e a possibilidade. difcil manter hoje a argumentao de Toms de Aquino fora de contextos teolgicos; no obstante, podemos conservar a estrutura bsica do seu entendimento da contingncia, sem exigir de ns mesmos um sacrificium intelectum. Se queremos fazer uma referncia ao necessrio e ao possvel a um s tempo, apenas uma idia de contingncia ser concernente: algo necessariamente como , mas, tambm, poderia ser diferente. Sem a insistncia na necessidade seria inexplicvel o sucesso da cincia e da tcnica modernas. As cincias (exatas) referem-se a regularidades contidas no prprio Ser, apresentam-nas na forma de leis cientficas e abrem o caminho sua manipulao tcnica.

A explorao da contingncia
A sociedade industrial explora a contingncia. Explora na base dos conhecimentos cientficos daquilo que possvel. A grande metfora da contingncia o plstico, que demonstra a plasticidade daquilo que . Ser plstico significa ser cientificamente transparente e acessvel s manipulaes tcnicas. O plstico a realizao de uma possibilidade; uma possibilidade que emerge de estruturas determinadas por padres que seguem suficientemente regras causais. A contingncia , ento, muito mais do que o acaso, a aleatoriedade ou o risco que o indivduo corre quando se encontra com um perigo inesperado. A contingncia abraa esses conceitos e faz deles somente um aspecto de uma realidade plstica, determinada e livre, no mesmo (!) momento. conhecido que, em comparao com outros mamferos, o homem pobre de instintos. Essa deficincia obriga a criana humana a adqui-

76

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 22 N 63 .

os primeiros cientistas, cujos novos conhecimentos abriram caminho para as primeiras experincias cientficas, pois o Ser, na medida em que segue suficientemente regras causais, conhecvel e manipulvel. Os grandes sucessos da tecnocincia na Revoluo Industrial encontram a sua base. No obstante, nunca deixou o Ser sua qualidade de ser plenamente contingente e no somente necessitrio , lembrando, quando o homem menos espera, do seu carter aberto. Essa abertura do Ser no desmente as chamadas leis da natureza, as quais, todavia, sofrem uma reinterpretao que limita a sua validez a determinados distritos de realidade (Heisenberg, 1989 [1939]). Da perspectiva atual, podemos observar, nas primeiras dcadas do sculo XX, uma convergncia do pensamento vanguardista tanto do campo da fsica como da filosofia; convergncia que tambm se expressa em inmeras produes literrias e artsticas e se refere a um novo entendimento do Ser (e de ser). Einstein, Planck e Heisenberg expressam essa ruptura semntica com os meios da fsica, ao passo que Heidegger e Sartre empregam os instrumentos discursivos da filosofia para afirmar que o Ser no tem fundamento. Sein bleibt als Sein grund-los (Heidegger, 1992 [1957], p. 185). Heidegger apresenta o homem, em Ser e Tempo, como lanado para dentro do mundo. Sendo, o homem est a, no mundo, com os outros, fatual, histrico e preocupado, porque est condenado a existir sabendo da sua temporalidade (o que inclui a conscincia da possibilidade da prpria morte em qualquer instante) e das suas condies existenciais, circunstanciais e limitadas (Heidegger, 1993 [1927]). O Ser-a sem poder ter escolhido estar a. No h condenao mais dramtica do que essa prpria existncia temtica bastante explorada na obra literria de Sartre. Heidegger, muito antes de Sartre, apresenta a existncia do self como possibilidade necessitria, dizendo: Dasein ist je seine Mglichkeit [] (SuZ, 42) [O Ser-ai sempre a sua possibilidade]; Und weil Dasein wesenhaft je seine Mglichkeit ist, kann dieses Seiende in seinem Sein sich selbst whlen, gewinnen, es kann sich verlieren, bzw. nie und nur scheinbar gewinnen [] (SuZ, 42) [E por que o ser-a sempre essencialmente sua possibilidade que ele pode, em seu ser, isto , sendo,

rir estratgias de sobrevivncia (tticas de vida, diria Oswald Spengler) culturalmente, imitando os adultos (Spengler, 1993 [1931]). A fraca determinao do comportamento humano pelos instintos significa tambm, usando um linguajar mais filosfico, que o homem nasce livre. Essa liberdade desde cedo um desafio, pois cada indivduo confronta-se com a possibilidade do fracasso dos seus esforos de assimilar as estratgias de sobrevivncia com sucesso. Tambm no parece to evidente que as prticas tradicionais so as mais indicadas em qualquer situao. Infncia e juventude so, em maior ou menor intensidade, o palco da contestao das regras herdadas. O mundo em permanente mudana no permite a fixao da ao daquele que quer sobreviver, tambm, em contextos transformados. A resposta mudana externa a inovao da ttica de vida, e os exemplares juvenis das espcies tendem a brincar com as possibilidades abertas. Brincando com o fogo descobriu o homem sua utilidade, e garantiu sua sobrevivncia em reas atingidas por choques climticos. A fraca determinao instintiva do ser humano fez da raa humana a ponta de uma variao evolutiva da vida orgnica capaz de penetrar os mais diversos espaos. O homem o Ser que possui entre os Seres a mais ntima ligao com a possibilidade de poder ser diferente, de poder viver diferente. A diferenciao das suas tticas e estilos de vida nasce da sua incapacidade de se entregar plenamente a uma determinao biolgica, caracterstica para todas as outras espcies. O homem fez da contingncia sua vida, ou deveramos dizer o contrrio? A vida fez do homem o guardio engenhoso da contingncia.

O Ser contingente
O conceito de contingncia ambguo; importante lembrar, mais uma vez, que concerne a um s tempo necessidade e possibilidade. Na passagem para os tempos modernos, podemos observar a explorao cada vez mais sistemtica do lado necessitrio do Ser. O que entendemos hoje como cincia um conjunto de conhecimentos sobre regularidades tanto morfolgicas como processuais. Essas regularidades fascinaram

RISCO E CONTINGNCIA
escolher-se, ganhar-se ou perder-se ou ainda nunca se ganhar ou somente se ganhar aparentemente (Idem, p. 78)]. Critrio para a escolha do ganho ou da perda a categoria da autenticidade, que funciona como um redutor de complexidade, ou um meio da Mglichkeitsbndigung (domesticao das possibilidades) no mar das livres escolhas entre perdas e ganhos (Makropoulos, 1990). No entanto, o que nos interessa mais neste momento que a ontologia fundamental de Heidegger, e, a partir de ento, de toda a filosofia e a literatura existencialista, apresenta o Self como um ser que a sua prpria possibilidade. Isso no quer dizer o mesmo que ter uma possibilidade. Quando tenho uma possibilidade, fica ela, assim dizer, fora de mim, e eu posso realiz-la ou no. No entanto, quando sou a minha possibilidade, ganha ela um fundamento necessrio, que, todavia, est aberto, porque permeado por possibilidades a serem escolhidas, ou no. Sartre cunhou essa compreenso da existncia humana na conhecida frmula: O homem condenado a ser livre. Usando uma contradio em si, pois a liberdade no pode se derivar de uma condenao, fala Sartre daquilo que caro, tambm, para Heidegger, isto , a descrio do homem como um ser contingente.

77
piente leva-nos, s vezes, a esperar demais, s vezes a esperar de menos ou, em outros momentos, a esperar coisas imprprias. Esperamos, por exemplo, do campo poltico a realizao de possibilidades e expressamos essa esperana em utopias polticas. Mas a contingncia do campo histrico no u topos, nenhum lugar. O lugar da historia humana limitado temporal e fisicamente; limitado em qualquer uma das suas dimenses culturais, econmicas e sociais, embora continue sendo um campo aberto. Estudos sobre as nossas possibilidades (reais) distinguem-se nitidamente de utopias polticas, porque elas trabalham com probabilidades ou padres de possibilidades e no partem do desejo, que um potente gerador de fantasias prazerosas. Fantasias so uma expresso dos padres de possibilidades da nossa mente; no entanto no constam no arsenal das possibilidades da realidade social. Em outras reas podemos observar, nos ltimos tempos, grandes avanos referentes percepo de padres de possibilidades, relevantes para a sociedade. Assim, depois de uma fase meramente reativa, quando se tratava de catstrofes, surgem a cada ano mais estudos sobre suas causas, para chegar a um mnimo de planejamento e ao preventiva. Nesse contexto, ganhou o conceito ampliado de risco bastante relevncia, pois permite trabalhar com cenrios catastrficos dentro dos padres de possibilidades de cada caso. Estudos sobre riscos concernem a um determinado campo de eventos onde esto em jogo perdas indesejadas. A contingncia do Ser permite que possamos cercar tais riscos com meios probabilsticos, permite que possamos trilhar caminhos menos arriscados. Possibilidade, no entanto, no deve ser confundida com probabilidade, assim como probabilidade no sinnimo de contingncia. O pensamento probabilstico til para descrever o comportamento de grandes conjuntos. A taxa de mortalidade por faixa etria, por exemplo, informa a seguradora sobre o tempo de vida residual (Restlebenszeit) do segurado. Para o sujeito em si, esses dados dizem relativamente pouco, pois a morte est espreita debaixo de tudo (Malcolm Lowry, 1981 [1947], p. 266); do ponto de vista do indivduo, a expectativa de vida de morrer tem uma probabilidade de 100%; e at a consumao deste fato inevitvel o sujeito vive

Padres de possibilidade
A afirmao tudo possvel tem mais a funo de despertar a nossa mente para a variedade de trajetrias e estados possveis do que expressar adequadamente o campo dos acontecimentos. Na verdade, no tudo que possvel, mas possvel muito mais do que a mente comum acha que seja. A possibilidade, tambm, no cai do cu como um meteorito cai no nosso jardim, apesar de surpreender o sujeito que foi atingido por ele. A surpresa cria freqentemente a impresso da completa falta de regras, que, todavia, no deixam de existir para determinados distritos da realidade. Devemos lembrar que a existncia de regularidades do comportamento das coisas faz com que elas sejam passveis de manipulaes tcnicas e insights cientficos. Nem tudo possvel, mas muito mais do que ns comumente imaginamos. Sabemos muito pouco sobre o possvel. Este conhecimento inci-

78

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 22 N 63 .

tomar o caminho certo uma chance, perd-lo , por assim dizer, um risco.

com a conscincia do risco de uma morte sbita a qualquer momento. Para ele, a probabilidade no expressa a realidade individualmente vivida. No obstante, ela alimenta a conscincia do risco (ou da chance) com informaes (ou expectativas) dentro dos padres de possibilidades de um organismo vivo. O possvel o companheiro fiel do necessrio, lembrando o indivduo da sua presena quando achar oportuno.

BIBLIOGRAFIA
ALTHUSSER, Louis. (1978), Enfin la crise du marxisme, in Il Manifesto (org.), Pouvoir et opposition dans les socites postrevolutionaires, Paris, Le Seuil, pp. 242-253. AQUINO, Toms de. (1996), Toms de Aquino. Bauru, Nova Cultural (col. Os Pensadores). BAUMAN, Zigmunt. (1999), Modernidade e ambivalncia. Rio de Janeiro, Zahar. BECK, Ulrich. (1986), Risikogesellschaft. Frankfurt, Suhrkamp. BECK, Ulrich; GIDDENS, Anthony & LASH, Scott. (1994), Reflexive modernization: politics, tradition and aesthetics in the modern social order. Stanford, Stanford University Press. BLOOM, Harold. (1973), Anxiety of influence. Nova York, Oxford University Press. BRSEKE, Franz Josef. (2001), A tcnica e os riscos da modernidade. Florianpolis, EDUFSC. _________. (2002), A descoberta da contingncia pela teoria social. Sociedade e Estado, 17 (2): 283-308, jul./dez. BRSEKE, Franz Josef & SELL, Carlos. (2006), Mstica e sociedade. So Paulo, Paulinas. BONSS, Wolfgang. (1995), Vom Risiko. Unsicherheit und Ungewissheit in der Moderne. Hamburg, Hamburger Edition. BURNS, T. & STALKER, G. M. (1961), The management of innovation. Londres, Tavistok. CHANDLER JR., A. D. (1962), Strategy and structure: chapters in the history of American industrial enterprise. Cambridge, Massachusetts, MIT Press. DAVIDSON, Donald. (1986), Wahrheit und Interpretation. Frankfurt am Main, Surkamp.

Para finalizar...
Falar da contingncia no pode significar que o mundo est disposio plena do homem. Muito pelo contrrio, a contingncia remete exatamente quilo que Heidegger denominou o segredo do Ser. As manifestaes variadas do Ser fazem esquecer que o Ser desses Seres escapa de um acesso cientfico e tcnico pleno. A perspectiva da cincia e da tcnica sempre cientfica e tcnica; ns no podemos observar o que no podemos observar, diria Luhmann. Heidegger introduz o conceito do desocultamento tcnico para caracterizar o acesso especfico e reduzido da tcnica moderna quilo que (Brseke, 2000 e 2001). A contingncia parece ser um conceito impossvel, uma vez que viola a lei da lgica aristotlica que expulsa a contradio e exige identidade. Algo ou no ; nunca pode ser e no ser ao mesmo tempo. Por isso, a lgica formal apresenta, em relao contingncia, seus problemas. Quem quer compreender o que a constatao da contingncia do Ser significa vai, em certo momento, tomar uma atitude mais contemplativa, com a qual o pensar se abre para aquilo que est aberto. A viagem na direo do aberto do Ser deixa, a partir de um dado momento, a linguagem cientfica para trs Nossa referncia a Tomas de Aquino e sua leitura s avessas podem ajudar a recuperar o sentido do contingente, ou seja, contingente devido a seu condicionamento pelo incondicionado. Integrando o incondicionado no condicionado, como sugere Heidegger a respeito do aberto do Ser, descobrimos, alm do horizonte plstico da conscincia moderna, algo que tnhamos esquecido a bifurcao entre o plstico e o aberto do Ser o lugar onde nos encontramos;

RISCO E CONTINGNCIA
DERRIDA, Jacques. (1972), Schrift und Differenz. Frankfurt, Suhrkamp. DESCARTES, Ren. (1951 [1637]), Discurso do mtodo. Rio de Janeiro, Tecnoprint. EIGEN, Manfred. (1978), The hypercycle: a principle of self-organisation. Naturwissenschaften, 65: 7-41. _________. (1989), Evolution und Zeitlichkeit, in Aschoff et al.; Die Zeit: Dauer und Augenblick. Mnchen/Zrich, pp. 35-57. FUKUYAMA, Francis. (1992), The end of history and the last man. Londres, Penguin. GIDDENS, Anthony. (1991), As conseqncias da modernidade. So Paulo, Editora da Unesp. GORZ, Andr. (1980), Adieux au proltariat: au del du socialismo. Paris, Editions Galile. HABERMAS, Jrgen. (1990 [1985]), O discurso filosfico da modernidade. Lisboa, Dom Quixote. _________. (2001/2002), Die Zukunft der menschlichen Natur. Auf dem Weg zu einer liberalen Eugenik? Frankfurt, Suhrkamp. HEIDEGGER, Martin. (1961), Nietzsche. Stuttgart, Neske, 2 vols. _________. (1992 [1957]), Der Satz vom Grund. Stuttgart, Neske. _________. (1993 [1927]), Sein und Zeit. Max Niemeyer Verlag, Tbingen (citado como SuZ). HEISENBERG, Werner. (1989 [1939]), Ordnung der Wirklichkeit. Mnchen, Piper. HOFFMANN, Arnd. (2005), Zufall und Kontingenz in der Geschichtstheorie. Mit zwei Studien zu Theorie und Praxis der Sozialgeschichte. Studien zur europischen Rechtsgeschichte. Frankfurt am Main, V. Klostermann. KLEPPER, Beate. (2003), Gnade und Erziehung Historisch-systematische Untersuchungen zu einer pdagogischen Kontingenzbewltigungsstrategie. Erziehung, Schule, Gesellschaft Band 29.

79
KOSELLECK, Reinhart. (1979), Vergangene Zukunft. Frankfurt, Suhrkamp. KURZ, Robert. (1991), Der Kollaps der Modernisierung. Frankfurt, Eichborn Verlag.

LAWRENCE, Paul R. & LORSCH, Jay W. (1972), O desenvolvimento de organizaes: diagnstico e ao. So Paulo, Edgard Blcher. LOWRY, Malcolm. (1981 [1947]), Unter dem Vulkan. Hamburg, Rowohlt (1. ed. ingl. Under the volcano, Reynal and Hitchcock). LISK, M. Th. (2000), Flleprinzip oder echter Indeterminismus? Zu Thomas Begriff der Kontingenz. Disputatio Philosophica, 1: 105-124. LUHMANN, Niklas. (1990), kologische Kommunikation. Opladen, Westdeutscher Verlag. _________. (1991), Soziologie des Risikos. Berlim/Nova York, Walter de Gruyter. _________. (1992), A improbabilidade da comunicao. Lisboa, Vega Passagens. _________. (1997 [1992]), Observaciones de la modernidad: racionalidad y contingencia en la sociedad moderna. Barcelona, Paids. LYOTARD, Franoise. (1986 [1979]), A condio ps-moderna. Rio de Janeiro, Jos Olmpio. MAFFESOLI, Michel. (2001 [1997]), Sobre o nomadismo: vagabundagens ps-modernas. Rio de Janeiro, Record. MAKROPOULOS, Michael. (1985), Kontingenz und Selbstungewiheit. Bemerkungen zu zwei Charakteristika moderner Gesellschaften, in Gesa Dane et al. (eds.), Anschlsse Versuche nach Michel Foucault, Tbingen, Edition Diskord, pp. 17-26. _________. (1990). Mglichkeitsbndigungen. Disziplin und Versicherung als Konzepte zur sozialen Steuerung von Kontingenz. Soziale Welt, 41: 407-423.

80

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 22 N 63 .

_________. (1997), Modernitt und Kontingenz. Mnchen, Fink. _________. (1998), Modernitt als Kontingenzkultur. Konturen eines Konzepts, in Gerhart von Graevenitz e Odo Marquard (eds.), Mnchen, Fink, p. 55-79, Kontingenz (Poetik und Hermeneutik, 17). _________. (2000), Historische Kontingenz und soziale Optimierung, in Rdiger Bubner e Walter Mesch (orgs.), Die Weltgeschichte das Weltgericht? Stuttgart, Klett-Cotta, pp. 77-92 (Akten des Internationalen HegelKongresses). PERLER, Dominik. (1988), Notwendigkeit und Kontingenz. Das Problem der futura contingentia bei Wilhelm von Ockham, in Von O. Pluta (org.), Die Philosophie im 14. und 15. Jahrhundert. In memoriam Konstanty Michalski (1879-1947), Amsterdam, Grner, pp. 39-65. PRIGOGINE, Ilya. (1984), A nova aliana. Braslia, Editora da UnB. RORTY, Richard. (1992 [1989]), Contingncia, ironia e solidariedade. Lisboa, Editorial Presena. SLOTERDIJK, Peter. (1983), Kritik der zynischen Vernunft. Frankfurt, Suhrkamp, 2 vols. _________. (2000 [1999]), Regras para o parque humano. So Paulo, Estao Liberdade. SDER, J. (1999), Kontingenz und Wissen: Die Lehre von den futura contingentia bei Johannes Duns Scotus. Theologie und Philosophie, 74: 426-429. SPENGLER, Oswald. (1993 [1931]), O homem e a tcnica. Lisboa, Guimares Editores. WETZ, Franz Josef. (1998), Kontingenz der Welt Ein Anachronismus?, in O. Marquard e G. V. Graevenitz (orgs.), Poetik und Hermeneutik XVII, Kontingenz, Mnchen/Paderborn, pp. 81-106.

RESUMOS / ABSTRACTS / RSUMS

RISCO E CONTINGNCIA RISK AND CONTINGENCY RISQUE ET CONTINGENCE

169

Franz Josef Brseke Palavras Chave: Risco; Contingncia; Modernidade; Tcnica; Ps-modernidade. Referncias sociedade do risco j se tornaram corriqueiras e freqentemente expressam mais o esprito de incerteza e insegurana da poca do que uma teoria sociolgica propriamente dita. Lembramos brevemente da contribuio de Beck e Luhmann, entre outros, para a sociologia do risco e partimos para uma interpretao do risco como aspecto da contingncia da sociedade moderna. A conscincia da contingncia, apesar de estar presente no pensamento ocidental desde Aristteles, ganha um impulso acelerador com a dvida metdica de Descartes, para se impor dramaticamente com a imploso dos grandes sistemas metafsicos. Com referncias a Toms de Aquino e Richard Rorty, propomos reintegrar no seu sentido acidental aquilo que necessrio. Alm de resgatar, dessa maneira, a estrutura paradoxal da contingncia, podemos chegar a uma melhor compreenso dos padres de possibilidade da modernidade tcnica.

Franz Josef Brseke Keywords: Risk; Contingency; Modernity; Technique; Post-modernity.

Franz Josef Brseke Mots-cls: Risque; Contingence; Modernit; Technique; Post-modernit. Les rfrences la socit du risque sont devenues courantes et expriment frquemment plutt lesprit dincertitude et dinscurit dune poque quune thorie sociologique proprement parler. Rappelons brivement la contribution de Beck et Luhmann, parmi dautres, pour la sociologie du risque et partons vers une interprtation du risque comme un aspect de la contingence de la socit moderne. La conscience de la contingence gagne malgr le fait dtre, depuis Aristote, toujours prsente dans la pense occidentale une nouvelle impulsion avec le doute mthodologique de Descartes, et simpose dramatiquement avec limplosion des grands systmes mtaphysiques. Avec des rfrences saint Thomas dAquin et Richard Rorty, nous proposons de rintgrer dans son sens accidentel ce qui est ncessaire. Ainsi, non seulement nous rcuprons la structure paradoxale de la contingence, mais nous pouvons atteindre une meilleure comprhension des paradigmes de possibilit de la modernit technique.

References to the society of risk have become common and frequently tend to express more the spirit of uncertainty and insecurity of times than some properly defined sociological theory. The article briefly recalls the contribution of Beck and Luhmann, among others, to the sociology of risk and then moves towards the interpretation of risk as some aspect of the contingency of the modern society. Contingency awareness, though present in the occidental thinking since Aristotle, gained some accelerating impulse with Descartes methodical doubting, before dramatically imposing itself with the implosion of the grand metaphysical systems. Making references to Tomas de Aquino and Richard Rorty, the article proposes reintegrating its essence to its accidental meaning. In rescuing the paradoxical structure of contingency it can then come to a better understanding of the standards of possibility for technical modernity.