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A SOCIEDADE DE MERCADO
Assim como a exata identificao do inimigo essencial para o bom xito da batalha, a compreenso adequada dos termos de uma pergunta meio caminho andado na direo da resposta. Para abordar o tema proposto: a influncia crist numa sociedade de mercado, importante formar um consenso mnimo de entendimento de termos como mercado, capitalismo e neoliberalismo. O mercado um sistema complexo de troca de mercadorias e servios, estruturado mediante a definio de preo e valor dos bens negociados, no apenas, mas principalmente luz da lei da oferta e da procura. Cultura de mercado o processo atravs do qual tudo transforma-se em mercadoria: idias, projetos, relaes, objetos, 1 e todas as relaes passam a ser determinadas pelos critrios e valores da economia e satisfao de necessidades e desejos. Zigmunt Bauman denuncia nossa cultura, que favorece o produto pronto para uso imediato, a satisfao instantnea, o prazer passageiro, resultados que no exijam esforos prolongados, receitas testadas, garantias de seguro total e devoluo do dinheiro.2 Isso ajuda a explicar porque muitas pessoas confundem a crtica ao capitalismo e ao neoliberalismo como crtica ao mercado, como se o mercado fosse intrinsecamente mau. O mercado apenas um sistema de trocas, e existe antes mesmo do capitalismo neoliberal. O que devemos criticar no o mercado em si, mas o que Jung Mo Sung chama de idolatria do mercado: a absolutizao ou a sacralizao das leis do mercado, que leva a justificar sacrifcios e
1- BETTO, Frei. Gosto de uva: escritos selecionados. Rio de Janeiro: Garamond, 2003. 2- BAUMAN, Zygmunt. Amor lquido. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004.

sofrimentos de vidas humanas em nome do mercado. 3 Existe uma diferena, portanto, entre o mercado em si, e a forma como o mercado se organiza quando segue a lgica do capitalismo neoliberal. O filsofo francs Andr Comte-Sponville, em sua interessante obra O capitalismo moral?, afirma que de um ponto de vista descritivo ou estrutural, o capitalismo um sistema econmico baseado na propriedade privada dos meios de produo e de troca, na liberdade do mercado e no trabalho assalariado, e tambm que do ponto de vista funcional, o capitalismo um sistema econmico que serve para produzir, com riqueza, mais riqueza.4 O liberalismo uma verso do capitalismo, ou uma forma de capitalismo, que se baseia em pelo menos cinco premissas: [1] eliminao das intervenes do Estado na economia, [2] livre circulao de capitais, bens e servios entre as naes, [3] a privatizao das empresas e servios pblicos, [4] a supresso dos sindicatos e as organizaes de trabalhadores em geral, [5] a desintegrao de todas as formas de associao que sejam independentes das empresas.5 Baseado no conceito de mo invisvel do mercado, enunciado por Adam Smith em sua obra A Riqueza das Naes, 1776, a no interveno do Estado na economia e no mercado um dos mais caros princpios do capitalismo de corte neoliberal. Smith acreditava que o mercado livre dotado de um sistema auto-organizativo, capaz de fazer convergir a soma dos esforos individuais motivados pela busca dos interesses particulares no maior benefcio coletivo.
Segundo Smith, o interesse comum realizado no mercado capitalista quando todos os participantes do mercado se esquecem dele. Trata-se de uma mo invisvel que transforma a orientao individual pelo prprio interesse numa orientao no intencional pelo interesse comum. Aparece, ento, a imaginao de uma sociedade na qual cada um serve ao outro, e o faz tanto melhor quanto mais serve a si mesmo. A condio que cada qual persiga seu interesse prprio no mercado capitalista, e no contra ele. esta a mgica do mercado.
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Analisando a lgica da mo invisvel do mercado, e acompanhando o raciocnio de Hinkelammert, Jung Mo Sung apresenta a contradio interna da teoria de Smith: A nica forma de ser solidrio ser eficiente no mercado. A nica forma de ser eficiente no mercado ser competitivo. A nica forma de ser solidrio ser competitivo.
3- SUNG, Jung Mo. Hugo Assmann e a coragem de dizer a verdade. In http://www.adital.com. br/site/noticia.asp?lang=PT&cod=3180 4- COMTE-SPONVILLE, Andr. O capitalismo moral? So Paulo: Martins Fontes, 2005. 5- COMBLIN, Jos. Neoliberalismo: a ideologia dominante da virada do sculo. Petrpolis: Editora Vozes. 6- HINKELAMMERT, Franz. Pensar alternativas: capitalismo, socialismo e a possibilidade de, outro mundo. In: PIXLEY, Jorge. Por um mundo diferente: alternativas para o mercado global. Petrpolis: Editora Vozes, 2003.

A tese de Smith se demonstrou falsa. Est claro que o mercado no regulado por uma mo invisvel, suficiente para promover a justa alocao de recursos e distribuio de riquezas ou promover o bem comum. A Real Academia Sueca de Cincias, por ocasio da outorga do Prmio de Cincias Econmicas em 2007, afirmou que a clssica metfora de Adam Smith sobre a mo invisvel refere-se a como o mercado, sob condies ideais, garante uma alocao eficiente de recursos escassos. Mas, na prtica, as condies normalmente no so ideais. Por exemplo, a competio no completamente livre, os consumidores no so perfeitamente informados e a produo e o consumo desejveis privadamente podem gerar custos e benefcios sociais.7 At mesmo George Soros afirmou que desgraadamente temos a idia de fundamentalismo de livre mercado, que hoje a ideologia dominante, e que pressupe que os mercados se corrigem; e isso falso porque geralmente a interveno das autoridades que salvam os mercados quando eles se atrapalham.8

LUCROS E SACRIFCIOS
A teoria capitalista elaborada por Smith nos coloca diante de um falso deus, a saber, o mercado e sua mo invisvel. Um deus algum que faz exigncias absolutas. E nesse sentido o mercado faz a mais absoluta das exigncias: o sacrifcio de vidas humanas. E justamente por isso um falso deus.
Os sacrifcios religiosos continuam sendo oferecidos aos deuses, s que o deus de hoje uma fora impessoal (o sistema de mercado global) que domina as nossas vidas cotidianas e demanda sacrifcios de vidas humanas, as dos mais pobres (...) uma das questes fundamentais do nosso tempo que o Imprio global de hoje domina por seduo. Diferentemente de todos os imprios anteriores, o atual sistema capitalista global no tem no poder e fora militar o seu principal instrumento de expanso e dominao. Usa seduo e fascinao, a ostentao do seu modo de vida (na verdade da sua elite) como sua arma de conquista (...) Fascinao, medo e ausncia de alternativa so caractersticas do sagrado. E os idelogos do Imprio sabem exploram muito bem essa aura religiosa em que est envolto o sistema capitalista atual e reforam esse processo de sacralizao do Imprio.
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A sociedade de mercado privilegia o lucro acima de qualquer valor. As corporaes, empresas e empreendimentos econmicos existem para o lucro de seus proprietrios como o fogo existe para queimar. Jack Welch, o guru que, em sua gesto de 1981 a 2004, fez com que o valor de mercado da General Eletric saltasse de 14 bilhes para 410 bilhes de dlares, diz que a empresa pertence
7- COX, Adam. Trio norte-americano ganha Nobel de Economia 2007. Reuters Brasil, em 15 de outubro de 2007. 8- SOROS, George e WOODRUFF, Judy. The Financial Crisis: An Interview with George Soros. New York: The New York Review of Books, Volume 55, N 8, maio de 2008. 9- SUNG, Jung Mo. Tarefas do Cristianismo de Libertao (I): crtica da idolatria http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=PT&cod=54285

aos acionistas. Eles so os donos dela. Eles a controlam. assim que , e assim que deve ser (. . .) A empresa existe para servir s pessoas que elegeram o conselho de administrao, que, por sua vez, escolhe os administradores que comandam a empresa. Ela existe para seus proprietrios (. . .) Porque o capitalismo baseia-se no princpio de que os acionistas desejam o sucesso da empresa. Para os acionistas, o melhor dos mundos que a companhia tenha lucro sempre.10 Uma nova conscincia vem surgindo, mas ainda insuficiente para que sejam percebidas mudanas significativas no cenrio no princpio do lucro. A populao brasileira, em geral, no concorda que o lucro seja a finalidade precpua de uma empresa. Questionados pelo Instituto Vox Populi sobre qual a misso de uma companhia privada, 93% dos brasileiros mencionam a gerao de empregos, contrariando a opinio de 82% dos presidentes de empresas, que citam o lucro em primeiro lugar. Apesar de minoria, h exemplos de lderes de primeiro escalo das empresas que enxergam o lucro de maneira menos absoluta, como Guilherme Leal, da Natura, que acredita que a misso da empresa criar valor para a sociedade, e Marcio Cypriano, do Bradesco, para quem no mais admissvel buscar o lucro a qualquer custo, preciso respeitar conceitos como sustentabilidade do planeta e ter preocupao com valores universais.11 Mas ainda hegemnico o pensamento defendido por Milton Friedman, Nobel de Economia em 1976: a responsabilidade social da empresa aumentar seus lucros e executivos de corporaes no tm nenhum dever moral de afrouxar as condies de maximizao dos lucros em nome de interesses mais amplos da sociedade.12 O paradigma dinheiro mau, e pessoas de negcios so gananciosas13 indica que existe um abismo intransponvel entre a lgica do mercado e os valores defendidos por praticamente todas as tradies de espiritualidade: ambies materialistas, estilos de vida consumistas, anseio constante por maiores salrios, concentrao de renda, injustia social, explorao de mo-de-obra, sistemas econmicos opressivos, e redes de corrupo so expresses que no se adquam aos ideais de justia, solidariedade e compaixo. Dinesh DSouza relata que:
Quando Ted Turner, o magnata da mdia, fundador da CNN, anunciou que doaria 1 bilho de dlares s Naes Unidas, John Stossel da ABC News, perguntou-lhe porque estava doando dinheiro a um grupo que talvez nem v empreg-lo como deveria. Por que no investir o dinheiro em suas empresas, criando mais empregos e melhorando o padro de vida das pessoas? Turner, enfurecido, retirou-se
10- WELCH, Jack. As empresas existem para seus acionistas. Revista Exame, outubro de 2006. 11- GUROVITZ, Hlio e BLECHER, Nelson. O estigma do lucro. Revista Exame, maio 2005. 12- FRIEDMAN, Milton. The social responsability of business is to increase its profits. New York Time Magazine, em 1 de setembro de 1970. 13- NASH, Laura L. Igreja aos domingos, trabalho s segundas: o desafio da fuso de valores cristos com o mundo dos negcios. Rio de Janeiro: Qualitymark, 2003.

do estdio. Ele no aceitava a idia de que suas atividades comerciais pudessem produzir mais benefcios sociais do que sua filantropia.
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RELIGIO DE CONSUMO E CONSUMO DA RELIGIO Jos Comblin considera o neoliberalismo a ideologia dominante da virada do sculo.15 Define neoliberalismo como teoria econmica, como utopia, como tica ou como filosofia do ser humano.16 Comblin faz a crtica da cultura neoliberal denunciando a cultura do consumo, a cultura do narcisismo, e a religio privatizada.17 A privatizao da religio, ou da f, seria, portanto, uma decorrncia desta cultura neoliberal. No capitalismo radical, o consumismo desenfreado passa a ser estimulado em razo da necessidade de aumento constante da produo e conseqente acumulao de capital por parte dos controladores dos sistemas produtivos. Os bens oferecidos para o consumo so bens individuais, o que favorece e estimula o individualismo: cada um com seu carro, com sua tv, com seu i-pod. Este sistema favorece o isolamento puro: no depender de ningum e no ter ningum que dependa da gente.18 A relao entre religio, mercado, consumo e privatizao da religio bem articulada por Frei Betto em seu artigo Religio de consumo,19 que transcrevo na ntegra.
O Financial Times, de Londres, noticiou que a Young & Rubicam, uma das maiores agncias de publicidade do mundo, divulgou a lista das dez grifes mais reconhecidas por 45.444 jovens e adultos de 19 pases. So elas: CocaCola, Disney, Nike, BMW, Porsche, Mercedes-Benz, Adidas, Rolls-Royce,Calvin Klein e Rolex. As marcas constituem a nova religio. As pessoas se voltam para elas em busca de sentido, declarou um diretor da Young & Rubicam. Disse ainda que essas grifes possuem paixo e dinamismo necessrios para transformar o mundo e converter as pessoas em sua maneira de pensar. A Fitch, consultoria londrina de design, no ano passado realou o carter divino dessas marcas famosas, assinalando que, aos domingos, as pessoas preferem o shopping missa ou ao culto. Em favor de sua tese, a empresa evocou dois exemplos: desde 1991, cerca de 12 mil pessoas celebraram npcias nos parques da DisneyWorld, e esto virando moda os fretros da marca Halley, nos quais so enterrados os motoqueiros fissurados em produtos Halley-Davidson.
14- DSOUZA, Dinesh. Quem vai para o cu? Revista Exame, 16 maio 2001. 15- Complin, Jos, Neoliberalismo: a ideologia dominante da vira do sculo. Petrpolis: Vozes, 2001 16- Ibid. 17- Ibid. 18- Ibid. 19- Betto, Frei, Gosto de uva: escritos selecionados. Rio de Janeiro: Garamond, 2003, p. 38

A tese no carece de lgica. Marx j havia denunciado o fetiche da mercadoria. Ainda engatinhando, a Revoluo Industrial descobriu que as pessoas no querem apenas o necessrio. Se dispem de poder aquisitivo, adoram ostentar o suprfluo. A publicidade veio ajudar o suprfluo a impor-se como necessrio. A mercadoria, intermediria na relao entre seres humanos (pessoa-mercadoria-pessoa), passou a ocupar os plos (mercadoria-pessoa-mercadoria). Se chego casa de um amigo de nibus, meu valor inferior ao de quem chega de BMW. Isso vale para a camisa que visto ou para o relgio que trago no pulso. No sou eu, pessoa humana, que fao uso do objeto. o produto, revestido de fetiche, que me imprime valor, aumentando a minha cotao no mercado das relaes sociais. O que faria um Descartes neoliberal proclamar: Consumo, logo existo. Fora do mercado no h salvao, alertam os novos sacerdotes da idolatria consumista. Essa apropriao religiosa do mercado evidente nos shopping centers, to bem criticados por Jos Saramago em A Caverna. Quase todos possuem linhas arquitetnicas de catedrais estilizadas. So os templos do deus mercado. Neles no se entra com qualquer traje, e sim com roupa de missa de domingo. Percorrem-se os seus claustros marmorizados ao som do gregoriano ps-moderno, aquela musiquinha de esperar dentista. Ali dentro tudo evoca o paraso: no h mendigos nem pivetes, pobreza ou misria. Com olhar devoto, o consumidor contempla as capelas que ostentam, em ricos nichos, os venerveis objetos de consumo, acolitados por belas sacerdotisas. Quem pode pagar vista se sente no cu; quem recorre ao cheque especial ou ao credirio, no purgatrio; quem no dispe de recurso, no inferno. Na sada, entretanto, todos se irmanam na mesa eucarstica do McDonalds. A Young & Rubicam comparou as agncias de publicidade aos missionrios que difundiram pelo mundo religies como o cristianismo e o islamismo. As religies eram baseadas em idias poderosas que conferiam significado e objetivo vida, declarou o diretor da agncia inglesa. A f imprime sentido subjetivo vida, objetivando-a na prtica do amor, enquanto um produto cria apenas a ilusria sensao de que, graas a ele, temos mais valor aos olhos alheios. O consumismo a doena da baixa auto-estima. Um So Francisco de Assis ou Gandhi no necessitava de nenhum artifcio para centrar-se em si e descentrar-se nos outros e em Deus. O pecado original dessa nova religio que, ao contrrio das tradicionais, ela no altrusta, egosta; no favorece a solidariedade, e sim a competitividade; no faz da vida dom, mas posse. E o que pior: acena com o paraso na Terra e manda o consumidor para a eternidade completamente desprovido de todos os bens que acumulou deste lado da vida.

A crtica do fetiche da mercadoria data de oito sculos antes de Cristo, conforme este texto do profeta Isaas: O carpinteiro mede a madeira, desenha a lpis uma figura, trabalha-a com o formo e aplica-lhe o compasso. Faz a escultura com medidas do corpo humano e com rosto de homem, para que essa imagem possa estar num templo de cedro. (...) O prprio escultor usa parte dessa madeira para esquentar e assar seu po; e tambm fabrica um deus e diante dele se ajoelha (...) e faz uma orao, dizendo: `Salva-me, porque tu s o meu deus! (Is 44.13-17). Da religio do consumo no escapa nem o consumo da religio, apresentada como um remdio miraculoso, capaz de aliviar dores e angstias, garantir prosperidade e alegria. Enquanto isso, Ele tem fome e no lhe do de comer (Mateus 25, 31-40).

PRXIS, TRABALHO E INFLUNCIA CRIST

O conceito de PRXIS desenvolvido primeiramente pelos filsofos gregos clssicos e depois aplicado por Karl Marx s relaes econmicas e suas implicaes numa cultura de mercado resumido por Casiano Floristan:
Em primeiro lugar, a prxis ao criadora, no meramente reiterativa. Para que a ao seja criadora necessrio um certo grau de conscincia crtica no agente que atua (...) A prxis criadora inovadora frente a novas realidades e novas situaes. O homem h de criar ou inventar; no lhe basta repetir ou imitar o resultado. Em segundo lugar, a prxis ao reflexiva, no exclusivamente espontnea (...) Em terceiro lugar, a prxis ao libertadora e de modo nenhum alienante... (O fim de toda atividade prtica ou de toda prxis a transformao real do mundo natural ou social, cuja realidade deve ser uma nova realidade mais humana e mais livre (...) Em quarto lugar, a prxis ao radical e no meramente reformista. A prxis intenta transformar a organizao e direo da sociedade, mudando as relaes econmicas, polticas e sociais.
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Tambm nessa direo segue Vazquez, que faz distino entre atividade e prxis, afirmando que toda prxis atividade, mas nem toda atividade prxis.21 Em Vazquez, h quatro elementos que distinguem a atividade da prxis: conscincia, conhecimento, intencionalidade e ao concreta: a atividade propriamente humana s se verifica quando os atos dirigidos a um objeto para transform-lo se iniciam com um resultado ideal, ou finalidade, e terminam com um resultado ou produto efetivo, real.22 A atividade humana requer, portanto, um conhecimento de seu objeto, dos meios e instrumentos para transform-lo e das condies que abrem ou fecham as
20- FLORISTAN, Casiano. Teologa Prctica Teora y prxis de la accin pastoral. Salamanca: Ed. Sgueme. 2002. 21- VAZQUEZ, Adolfo Sanchez. Filosofia da prxis. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977. 22- Ibid.

possibilidades desta realizao,23 de modo que o ideal desejado possa se efetivar concretamente como resultado da ao. Em Paul Tillich, prxis a totalidade dos atos culturais de personalidades centradas que, como membros de grupos sociais, atuam umas sobre as outras e sobre si mesmas. Prxis, nesse sentido, a autocriao da vida na pessoa e na comunidade . O trabalho pode e deve ser visto como prxis: ao atravs da qual o humano cria seu mundo e si mesmo. Hannah Arendt distingue labor, trabalho e ao. O labor, como atuao que visa a satisfazer necessidades vitais; o trabalho, como atuao, que visa a construir o mundo artificial sobre o mundo natural, e a ao, que instaura o completamente novo, sendo esta a dimenso da expresso da liberdade humana. O conceito de prxis redimensiona o prprio conceito de trabalho e possibilita que ele deixe de ser visto como um mal necessrio ou fruto do castigo divino e passe a ser encarado como ao humana promotora da justia e da paz social. Podemos resumir que PRXIS a ao individual e coletiva em benefcio do humano.
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BUSINESS AS MISSION
O movimento cristo denominado Business as Mission (BAM), originado no contexto do Comit de Lausanne para a Evangelizao Mundial, decorre do Congresso Internacional de Evagelizao Mundial, realizado em 1974, em Lausanne, Sua, reunindo mais de 2.300 lderes cristos evanglicos oriundos de 150 pases diferentes. O Comit de Lausanne promove, ainda, congressos em Pataya, Tailndia (1980), Manila, nas Filipinas (1989), e, novamente, em Pataya, Tailndia (2004), onde surge o grupo de trabalho denominado Business As Mission, que pode ser assim definido:
BUSINESS AS MISSION uma estratgia para o fim especfico de transformao das pessoas e comunidades: espiritual, econmica e socialmente para a glria de Deus, por meio de negcios viveis e sustentveis com valores, fins, perspectivas e impactos do Reino de Deus.
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O termo Great Comission Companies, usado por Steve Rundle e Tom Steffen, est relacionado ao conceito da Grande Comisso, conforme relato do evangelho de Mateus 28.1820, no qual se define a tarefa dos seguidores de Jesus: fazer discpulos de todas as naes. Rundle e Steffen sugerem que a pobreza no mundo exige que os cristos encarem a tarefa de fazer discpulos de todas as naes como algo muito mais abrangente que simplesmente somar adeptos para sua religio. A presena dos cristos no mundo implica o compromisso
23- Ibid. 24- TILLICH, Paul. Teologia sistemtica. So Paulo: Edies Paulinas/So Leopoldo, Editora Sinodal, 1984. 25- ARENDT, Hanna. A condio humana. Rio de Janeiro: Editora Forense Universitria, 2004. 26- ____________. What is business as mission. In http://www.businessasmission.com/ pages/ YWAM_toolbox3.

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de cooperao para o desenvolvimento social, econmico e espiritual, de modo que, sob a expresso Great Comission Companies, est a compreenso de que corporaes multinacionais adequadamente motivadas podem ajudar muito no processo de desenvolvimento ao incrementar as capacidades econmicas de um pas, contribuindo para sua integrao na economia global e lutando contra a pobreza e outros problemas socioeconmicos.27 J o termo kingdon business usado por Ken ELDRED para se referir a prticas bem sucedidas de negcio, integrao entre trabalho e f, desenvolvimento econmico, divulgao do evangelho transformando naes e vidas.28 G. Marx oferece outra lista de definies relacionadas ao tema Business as Mission:
BUSINESS AS MISSION trazer as Boas Novas do Reino de Deus sociedade por meio dos negcios. Negcios do Reino, como definido por Tony Black (ex-CEO da Chrysler): Alcanar pessoas reais com produtos reais ou servios de forma que realmente impacte as suas vidas. Empreendedores do Reino so apstolos, chamados por Deus para discipular pessoas e economias locais por meio de negcios transculturais, atendendo a reais necessidades humanas e utilizando suas capacidades em negcios como meio de ministrio. Empresas do Reino so fundadas por uma viso do Reino, sendo entidades responsveis, bem gerenciadas, lucrativas e sustentveis, que realizam suas operaes com tica bblica para facilitar a plantao de igrejas e equipadas para multiplicao.
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Para promover a influncia crist, em termos prticos, Business as Mission implica pelo menos os seguintes compromissos da comunidade de negcios:
Negcios que criam empregos e oportunidades para ministrio prtico aos marginalizados, ou pobres ou que gera ganhos para uma comunidade necessitada. Incubao e desenvolvimento de negcios nestes contextos a proviso de capital e treinamento para capacitor o incio de um negcio (microempresa apenas um desses exemplos em menor escala). Negcio que, deliberadamente, incentiva a transformao social provendo emprego, mudana social, influenciando governos/ indivduos chave, e que fornece uma plataforma confivel para demonstrar o amor de Deus.
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27- TUNEHAG, Mats, MC GEE, Wayne, PLUMMER, Josie. Business as Mission Manifesto Misso Empresarial Manifesto do Lausanne Frum. In http://www.businessasmission.com. 28- ELDRED, Ken. God is at work. Manna Ventures, 2009. 29- MARX, G. Business as Mission Concepts - from a South African Perspective. http://www. businessasmission.com/pages. 30- _________. What is business as mission. In http://www.businessasmission.com/pages/ YWAM_toolbox3.

Business as Mission no apenas uma estratgia missionria, o que o caracterizaria como um movimento que utiliza a espiritualidade a servio da religio, ou um jeito de potencializar resultados, o que o colocaria na categoria de espiritualidade a servio do capital. Expresses, como gerao de empregos, empreendedorismo e transformao social, fazem com que Business as Mission seja um jeito de atuar no mercado, baseado em convices oriundas da experincia religiosa, mas que se estendem para alm das fronteiras do proselitismo e, justamente por sua origem atrelada vivncia da espiritualidade, visa mais que o mero lucro, como se pode observar nos testemunhos coligidos por Tunehag. 31 O primeiro, trata de Hans Nielsen Haug , que foi chamado pai da democracia na Noruega, como segue:
Mencionemos, brevemente, um exemplo da Noruega, 200 anos atrs. Hans Nielsen Hauge nasceu ao final do ano 1700. em uma sociedade agrcola pobre e subdesenvolvida. No havia democracia e a liberdade religiosa era limitada. Quando Hauge tinha 25 anos, teve um encontro com Deus. O lema da vida de Hauge foi: Ama a Deus e ao teu prximo. Ele viajou extensamente pela Noruega e levou adiante o que hoje na terminologia moderna chamaramos plantao de igrejas e negcios como misso. Comeou 30 companhias, incluindo indstrias de pesca, fbricas de ladrilhos, minas de sal e minerais, fbricas de papel e grficas. Ele era um empreendedor e um catalizador de negcios. A partir de sua ao e exemplo, muitos foram inspirados para ler a Bblia, encontrarse com outros crentes para orar e compartilhar juntos, e vrios negcios comeados e desenvolvidos. Mesmo historiadores seculares reconhecem, hoje em dia, o legado e a contribuio de Hauge ao desenvoolvimento da Noruega moderna. Ele s vezes, chamado de o Pai da democracia na Noruega. Ele facilitou a igualdade entre o homem e a mulher, seu trabalho levou a um despertar espiritual e a um movimento empreendedor. O legado de Hauge , portanto, uma transformao espiritual, econmica e social. Ele no utilizou o termo negcios como misso, mas sua vida e seu trabalho ilustram algumas das metas, princpios e resultados do BAM.

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O segundo testemunho de Tunaheg registra os fundamentos da viso estratgica de uma empresa de tecnologia de informao com sede na ndia:
Entre a maioria das pessoas no alcanadas na ndia, existe uma companhia de tecnologia de informao que visa a fazer Cristo conhecido entre elas. Por meio das muitas oportunidades que naturalmente surgem nos negcios, o fundador pode compartilhar sua f em palavras e atos. O plano estratgico da companhia : Nosso propsito servir: (1) aos nossos Clientes, com solues criativas, inovadoras, confiveis e da mais alta qualidade;
31- TUNEHAG, Mats. Negocios como misin. http://www.businessasmission.com/pages.

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(2) aos nossos Empregados com um trabalho significativo e desafiador, estabilidade, bons salrios, desenvolvimento e um ambiente de trabalho agradvel; (3) aos nossos Acionistas provendo-lhes atraentes retornos sobre seu investimento; (4) ao Pas, ao criar conhecimento e riqueza e contribuindo com as preocupaes locais; (5) Sociedade, ao mostrar que o xito e os altos padres morais podem coexistir; (6) a Deus, sendo fiis e bons administradores.

Exceto na ltima expresso dessa declarao de propsitos, no h qualquer sinal de que se trate de uma empresa com orientao religiosa. O que fica evidente que a experincia religiosa, ou inf luncia da espiritualidade, fornecem a motivao e a tbua de valores, mediante os quais a empresa atua no mercado. Em nenhum momento, a opo religiosa fica evidente, destacando-se muito o fato de que se trata de uma empresa espiritualizada. Conforme j identificado, Business as Mission nasce no contexto do Congresso Mundial de Evangelizao, Lausanne, 1974, e reflete o esprito de Lausanne, 32 conforme o Pacto de Lausanne,33 que resulta na corrente teolgica com nfase na misso da igreja, que se pode chamar de Evangelicalismo integral,34 Holismo,35 Evangelho Integral,36 Teologia da Misso Integral.37 A teologia da misso integral tem como eixos principais a relao entre evangelizao e responsabilidade social, a encarnao de Deus em Jesus Cristo, alm da promoo dos valores do reino de Deus (contra os anti-valores das trevas) e da relao entre os poderes deste mundo e as potestades celestiais (do bem e do mal), em uma batalha espiritual e, ao mesmo tempo, concretamente histrica em suas manifestaes.38 O pargrafo do Pacto Lausanne, que define a responsabilidade social crist serve de embasamento para melhor compreenso do que se pretende no movimento Business as Mission:
Afirmamos que Deus o Criador e o Juiz de todos os homens. Portanto, devemos partilhar o seu interesse pela justia e pela conciliao em toda a sociedade humana, e pela libertao dos homens de todo tipo de opresso. Porque a humanidade foi feita imagem de Deus, toda pessoa, sem distino de raa, religio, cor, cultura, classe social, sexo ou idade possui uma dignidade intrnseca em razo da qual deve ser respeitada e servida, e no explorada (...) Embora a reconciliao com o homem no seja reconciliao com Deus, nem a ao social evangelizao, nem a libertao
32- LONGUINI NETO, L. O novo rosto da misso. Viosa: Ultimato, 2002. 33- Comisso de Lausanne para a Evangelizao Mundial, The Lausanne Covenant. London, England, 1975. 34- CAVALCANTI, Robinson. A utopia possvel. Viosa: Ultimato, 1997. 35- Ibid. 36- Ibid. 37- RAMOS, Ariovaldo. Nossa igreja brasileira. So Paulo: Hagnos, 2002. 38- CAVALCANTI, Robinson. A utopia possvel. Viosa: Ultimato, 1997.

poltica salvao, afirmamos que a evangelizao e o envolvimento scio-poltico so ambos parte do nosso dever cristo. Pois ambos so necessrias expresses de nossas doutrinas acerca de Deus e do homem, de nosso amor por nosso prximo e de nossa obedincia a Jesus Cristo. A mensagem da salvao implica tambm uma mensagem de juzo sobre toda forma de alienao, de opresso e de discriminao, e no devemos ter medo de denunciar o mal e a injustia onde quer que existam. Quando as pessoas recebem Cristo, nascem de novo em seu reino e devem procurar no s evidenciar, mas tambm divulgar a retido do reino em meio a um mundo injusto. A salvao que alegamos possuir deve estar nos transformando na totalidade de nossas responsabilidades pessoais e sociais. A f sem obras morta.
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Afirmar que (1) toda pessoa possui uma dignidade intrnseca em razo da qual deve ser respeitada e servida, e no explorada; (2) a evangelizao e o envolvimento scio-poltico so ambos parte do nosso dever cristo; (3) a mensagem da salvao implica tambm uma mensagem de juzo sobre toda forma de alienao, de opresso e de discriminao, e no devemos ter medo de denunciar o mal e a injustia onde quer que existam; e (4) que a salvao que alegamos possuir deve estar nos transformando na totalidade de nossas responsabilidades pessoais e sociais, indica que a vivncia da espiritualidade crist pode ser fator determinante do compromisso com a promoo humana em todos os segmentos da sociedade, inclusive no que tange ao trabalho, ao mercado e ao mundo corporativo.

MOVIMENTO FOCOLARE E ECONOMIA DE COMUNHO

Business as Mission est para o contexto religioso de corte protestante reformado, quanto a Economia de Comunho, de Chiara Lubich, fundadora do Movimento dos Focolares, para o Catolicismo Romano. O Movimento dos Focolares surge em Trento, em 1943, e envolve, hoje, mais de cinco milhes de membros espalhados em mais de 180 pases, reunindo cristos oriundos de cerca de 300 Igrejas distintas da Catlica Romana, que Lubich chama de homens e mulheres de boa vontade.40 Iniciado como uma pequena comunidade de pouco mais de 500 pessoas, dispondo-se a partilhar seus bens espirituais e materiais, visa vivncia de uma espiritualidade da unidade, pessoal e comunitria ao mesmo tempo.41 Assim Lubich relata a motivao para a comunho de bens dizendo que com efeito, alguns senhores apareceram um dia em nosso primeiro focolare, perguntando-nos qual o segredo de tudo o que acontecia ao nosso redor (...) Apontamos um
39- Pacto de Lausanne. http://www.abub.org.br. 40- Chiara LUBICH, Economia de comunho: histria e profecia. Vargem Grande Paulista: Cidade Nova, 2004. 41- Ibid.

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crucifixo na parede; no era por sua causa que nos amvamos mutuamente a ponto de partilharmos tudo entre ns? Mas esse segredo evidentemente no se conciliava com ideologia deles, e assim, cabisbaixos, retiraram-se. 42 O Movimento Focolare chega ao Brasil em 1958, e rene, hoje, mais de 250 mil pessoas. No Brasil, surge o projeto mais caracterstico43 do Movimento Focolare, a saber, a Economia de Comunho na Liberdade, resultado do amadurecimento da experincia da partilha de bens e dos ensinos baseados na Doutrina Social Crist, principalmente por meio das encclicas sociais, como por exemplo a primeira de todas elas. Rerum Novarum (1891), de Leo XIII, e as mais recentes, como Laborem exercens (1981), Sollicitudo rei socialis (1987) e Centesimus annus (1991), de Joo Paulo II, sendo esta ltima um resumo da doutrina social da Igreja e uma radiografia das situaes socioeconmica e poltica do mundo atual. O aspecto essencial da espiritualidade focolare sempre visa ao socioeconmico, pois os focolarinos do livremente o que possuem, inclusive, ms a ms, o fruto do prprio trabalho, posto todo em comum. Os focolarinos casados do o que podem e o que tm de pessoal. Os voluntrios do o seu suprfluos (...) Todos os membros do Movimento, de modo mais ou menos radical e sempre com liberdade, vivem a comunho de bens.44 Na comunidade focolare de Maripolis Araceli, So Paulo, que origina a Economia de Comunho, conforme relato de Lubich:
Aqui, nessa cidadezinha, deveriam surgir algumas indstrias, algumas empresas, pela iniciativa dos focolarinos casados e, em particular dos voluntrios (...) Tais empresas, de diferentes tipos, deveriam ser apoiadas por pessoas do Brasil inteiro, constituindo sociedades em que cada um teria uma participao prpria (...) A gesto, obviamente, deveria ser confiada a pessoas competentes e capazes, que fizessem essas empresas funcionar com a mxima eficincia e, assim, obtivessem lucro delas. E aqui est a novidade: esse lucro no deveria ser repartido entre todos os que participam do capital, mas deveria ser posto em comum. Disso haveria de nascer uma Economia de Comunho, da qual Maripolis seria um prottipo, uma cidade-piloto.
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Dentro de um movimento religioso, surge uma experincia de espiritualidade que motiva a partilha de bens, a constituio de comunidades e, posteriormente, a instituio de indstrias e empresas que devem funcionar com mximo de eficincia e dar lucro. A espiritualidade a motivao, a partilha de bens o critrio comunitrio, e a atividade lucrativa a estratgia de gerao e distribuio de recursos. Lubich explica melhor:
42- Ibid. 43- Ibid. 44- Ibid. 45- Ibid.

O propsito pelo qual o lucro deve ser posto em comum o mesmo a que se propunha a primitiva comunidade crist: ajudar em primeiro lugar os necessitados, oferecer-lhes trabalho, estrutur-los, fazer com que no haja qualquer indigente. Depois, para desenvolver as empresas, pois se elas param, no produzem. E, finalmente, para desenvolver as estruturas da Maripolis e, por conseguinte, a sua funo de formar homens novos, porque, sem homens novos, no se forma uma sociedade nova.
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O fim a nova sociedade, construda pelos homens novos, que podem ser formados no contexto de uma pequena cidade onde no h indigentes. Para que tal projeto se concretize com sucesso, mister que aqueles que nele se envolvem empresrios, dirigentes, trabalhadores e outros ligados empresa se comprometam a:
instaurar relacionamentos leais e respeitosos, animados por um sincero esprito de servio e de colaborao, com os clientes, os fornecedores, o poder pblico e at mesmo os concorrentes; valorizar os empregados, informando-os e envolvendoos, em vrias medidas, na sua gesto; manter uma linha de conduta da empresa inspirada na cultura da tica; reservar grande ateno ao ambiente de trabalho e ao respeito natureza, ainda que arcando com investimentos de alto custo; cooperar com outras entidades ou iniciativas empresariais e sociais presentes no territrio, atentos inclusive comunidade internacional, com quem se sentem solidrios.
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O projeto Economia de Comunho tem ainda, pelo menos, cinco caractersticas essenciais.48
1. Todos os envolvidos nas empresas devem levar para sua vida pessoal os mesmos compromissos que regem sua atividade produtiva; 2. Valores como gratuidade e compaixo, normalmente associados ao universo de organizaes sem fins lucrativos, devem ser aplicados ao mundo empresarial, pois as estruturas empresariais devem ser transformadas, na direo de maior expresso do estilo de vida da comunho, ainda que respeitadas as exigncias da competitividade no mercado; 3. As pessoas em dificuldade econmica no devem ser vistas meramente como assistidos ou beneficiados pelas empresas, mas como parte integrante de todo o projeto que ser tambm por elas sustentado to logo sejam libertas de sua condio de necessidade;
46- Ibid. 47- Ibid. 48- Ibid.

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4. As empresas se desenvolvem em pequenos plos empresariais prximos s cidades testemunho do Movimento; 5. A proviso divina deve ser esperada, principalmente quando as empresas fazem escolhas contrrias ao que orienta a praxe comercial.

SAL DA TERRA E LUZ DO MUNDO

O sal um fogo arrancado das guas, disse Andr Chouraqui.49 Suas propriedades o fazem instrumento para conservar e proteger alimento da putrefao, como tambm combater a corroso. Sua virtude, que indica proteo e purificao, faz do sal um smbolo de incorruptibilidade. Jesus utiliza a metfora do sal para claramente indicar a relevncia de seus discpulos e suas comunidades no mundo. Da mesma forma usa a metfora da luz, aplicada no apenas ao universo, mas tambm a uma cidade, uma casa e uma pessoa, para afirmar que seus discpulos e suas comunidades vivem sob o sagrado encargo de representar e expressar a beleza de Deus, o Pai Celestial, no mundo. As duas metforas, identificadas como realidades presentes na terra e no mundo, so suficientes para indicar que a experincia da espiritualidade crist extrapola as dimenses individuais e particulares dos anseios pessoais de cada ser humano, mas afeta o horizonte coletivo, uma vez que exige a vivncia comunitria da f e a funo missional na sociedade. Karl Marx poderia ter razo ao afirmar que a religio o pio do povo, mas certamente estaria absolutamente enganado caso estivesse se referindo ao Evangelho de Jesus Cristo.
Vocs so o sal da terra. Mas se o sal perder o seu sabor, como restaur-lo? No servir para nada, exceto para ser jogado fora. Vocs so a luz do mundo. No se pode esconder uma cidade construda sobre um monte. E, tambm, ningum acende uma candeia e a coloca debaixo de uma vasilha. Ao contrrio, coloca-a no lugar apropriado, e assim ilumina a todos os que esto na casa. Assim brilhe a luz de vocs diante dos homens, para que vejam as suas boas obras e glorifiquem ao Pai de vocs, que est nos cus. [Evangelho de Mateus 5.13-16]

49- CHOURAQUI, Andr. A Bblia: Matyah. Rio de Janeiro: Imago, 1996.

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