AISTHE, n 1, 2007 Cerqueira, Luiz Alberto O sentido interno do tempo: Farias Brito e Bergson

O SENTIDO INTERNO DO TEMPO: FARIAS BRITO E BERGSON

Luiz Alberto Cerqueira

Universidade Federal do Rio de Janeiro

A passagem dos sculos me assombra. Para onde ir correndo minha sombra Nesse cavalo de eletricidade?! Caminho, e a mim pergunto, na vertigem: Quem sou? Para onde vou? Qual minha origem? E parece-me um sonho a realidade. Augusto dos Anjos Pode-se [...] dizer que do tempo nada se perde porque o passado presente no presente; ou melhor, o presente no seno o passado agindo. Farias Brito

Ao final do sculo XIX, o que se observa no cenrio filosfico ocidental , mais uma vez, o retorno conscincia de si, mas de uma maneira diferente do que resultou do cogito cartesiano. Deste resultou um sujeito epistmico, envolvendo o princpio da relatividade do conhecimento, no sentido de que o objeto de conhecimento vem do sujeito cognoscente, e no da experincia. Uma vez estabelecido esse princpio, ao longo de mais de um sculo de resistncia ao esprito novo, moderno, e restabelecida por Kant a originria aspirao grega de conferir um carter racional ou cientfico a toda a vida humana (o que, do ponto de vista da physis, inclui, para alm da dimenso fsica, a dimenso metafsica da realidade), tornou-se necessrio discutir a vigncia do princpio da relatividade na ao moral e, em conseqncia, na atividade esttica. Farias Brito chama a ateno para essa necessidade, ao advertir que o momento de renovao e reconstruo [...] o momento de revigoramento moral, sendo certo que a poca de demolio e desmoronamento chegou a seu termo e um ideal novo anuncia as aproximaes de sua 63

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entrada no mundo (Brito, 1914: 7). Para ele, se o homem moderno, consciente de si como fora ou energia, aquele que tornou-se capaz de exercer um domnio sobre as coisas, tal domnio deve comear por si mesmo. Esta idia, verdadeiro motor do pensamento britiano, no foi importada. Ela j aparece claramente em Tobias Barreto1, como aparece de maneira infusa no romance de Machado de Assis e na poesia de Augusto dos Anjos. Mas a idia de que a mesma fora ou energia, que do ponto de vista da cincia fsica s se conhece externamente como movimento ou como corpo deslocando-se no espao, revela-se internamente como conscincia, ele encontrou-a em Bergson. notvel em Farias Brito a assimilao das idias de Bergson. Referimo-nos especialmente quelas apresentadas no Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia (1889). Pondo-se de acordo com o francs, o brasileiro entende que no basta indagar se o conhecimento das coisas depende da constituio de nosso esprito, na perspectiva do criticismo de Kant (Brito, 1914: 39). Para alm da teoria da idealidade e subjetividade do espao e do tempo, preciso verificar se o conhecimento do eu e da conscincia, por sua vez, no sofre a influncia das coisas (ibidem). Para compreendermos o sentido desta questo, torna-se fundamental considerarmos a passagem em que Bergson distingue o eu interior em si considerado como um absoluto, o que sente e se apaixona, o que delibera e se decide [enquanto] fora cujos estados e modificaes se penetram intimamente (Bergson, 1988: 88), do eu fenomnico e mundano resultante do fato de que o nosso eu toca no mundo exterior superficialmente; as nossas sensaes sucessivas, embora apoiandose umas nas outras, conservam algo da exterioridade recproca que caracteriza objetivamente as suas causas (ibidem). O eu adquire, assim, a sua sombra. E reduzido sua sombra que o eu se torna objeto de conhecimento cientfico segundo o modelo da

Quer o homem seja, conforme a velha definio, um animal racional, um animal que pensa, quer se chame um animal que faz trocas, ou um animal que reza, ou [...] um animal que cozinha [...] seja como for, o certo que cada uma dessas definies indica alguma coisa de contrrio e superior pura animalidade, marcando assim um momento da evoluo cultural do mesmo homem. Mas nenhuma delas envolve o verdadeiro caracterstico do ente humano, que todas alis pressupem, com exceo talvez da primeira, por isso mesmo a menos aceitvel, isto , nenhuma delas envolve a capacidade de conceber um fim e dirigir para ele as prprias aes, sujeitando-as destarte a uma norma de proceder. Nem pensar, nem trocar, nem rezar, nem cozinhar nada disto exclui, por si s, a ferocidade original. Quem, pois, definisse o homem um animal, que prende-se, que doma-se a si mesmo daria por certo a melhor definio [...] O indivduo prendendo-se a si mesmo o puro domnio da moral. (Barreto, 1990: 307)

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cincia da natureza. Entretanto, se o eu mais profundo no faz seno uma nica e mesma pessoa com o eu superficial (ibidem), como, exatamente, se perde a conscincia de si como sendo essencialmente fora, energia? Bergson explica que por meio da palavra enquanto meio de comunicao e de formao do senso comum: [...] na realidade, no h nem sensaes idnticas, nem gostos mltiplos: que sensaes e gostos surgem-me como coisas a partir do momento em que os isolo e nomeio [...] O que se deve dizer que toda a sensao se modifica ao repetir-se e que, se no me parece mudar de um dia para o outro, porque dela me apercebo agora atravs do objeto que lhe serve de causa, atravs da palavra que a traduz. A influncia da linguagem sobre a sensao mais profunda do que normalmente se pode pensar. No s a linguagem nos leva a acreditar na invariabilidade das nossas sensaes, mas induzir-nos- em erro, por vezes, quanto ao carter da sensao experimentada [...] a palavra em bruto, que armazena o que h de estvel, de comum e, por conseguinte, de impessoal nas impresses da humanidade, esmaga ou, pelo menos, encobre as impresses delicadas e fugitivas da nossa conscincia individual [grifos acrescentados]. Para lutar com armas iguais, estas deveriam exprimir-se por palavras precisas; mas as palavras, logo que formadas, voltar-se-iam contra a sensao que lhes deu origem, e inventadas para testemunhar que a sensao instvel, acabariam por lhes impor a sua prpria estabilidade. Em nenhum lado to flagrante este esmagamento da conscincia como nos fenmenos do sentimento [...] O prprio sentimento um ser que vive, se desenvolve e, conseqentemente, muda sem cessar [...] Mas vive porque a durao em que se desenvolve uma durao cujos momentos se penetram: ao separarmos estes momentos uns dos outros, ao desenrolarmos o tempo no espao, fizemos perder a este sentimento a sua animao e cor. Eis-nos, pois, perante a sombra de ns mesmos [grifos acrescentados]: julgamos ter analisado o nosso sentimento, mas, na verdade, substitumo-lo por uma justaposio de estados inertes, traduzveis por palavras, e que constituem cada um o elemento comum, conseqentemente, o resduo impessoal, das impresses experimentadas num determinado caso pela sociedade inteira. (Idem: 91-93) Portanto, em resposta questo visada por Farias Brito se o conhecimento do eu no sofre a influncia das coisas , devemos destacar o fato de que o carter arbitrrio em que consiste o valor lingstico da palavra, em funo do qual ela se torna impessoal e nela se perdem a intensidade, a diversidade e o colorido de que se revestem as sensaes pessoais, desenvolveu-se a par de uma conscincia reflexa como um eu inteiramente superficial, homogneo e indiferente multiplicidade dos estados de conscincia. Isso 65

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transparece sempre e quando nos orientamos apenas pela exigncia de objetividade na comunicao necessria vida cotidiana,2 valendo-nos do fato de que as palavras, por conveno, tm um sentido literal e querem dizer algo a priori. Tal esprito objetivo no falar impede que a diversidade dos estados de conscincia aparea. E dessa forma que, segundo Bergson, a palavra esmaga [...] as impresses delicadas e fugitivas da nossa conscincia individual3. Mas esse mesmo valor lingstico da palavra no impede que justifiquemos o uso esttico da linguagem em funo da energia vivida nas sensaes. Com arte superamos esse esprito objetivo sem prejuzo do sentido literal, porque, neste caso, somos ns essencialmente a querer dizer, por meio da obra, o que as palavras dizem. Referindo-se especialmente s obras literrias, Farias Brito diz que em ns o esprito se revela como sendo esse elemento oculto, misterioso, inexplicvel, pelo qual a obra de arte nos impressiona docemente, fazendo sonhar e ver coisas longnquas, esse poder maravilhoso e incompreensvel, com que as coisas mais simples fazem, muitas vezes, surgir, como de improviso, sentimentos estranhos que dormiam ignorados nas profundezas dalma (Brito, 1914: 1). Desse modo, a conscincia de si revela-se pela via esttica como um sentido que vem da sensibilidade (e assim sinto-me realmente vivo), e no da razo, como seria o caso se prevalecesse o ponto de vista da comunicao. Reformulada, a questo britiana poderia adquirir uma outra forma Em que circunstncia algum diz sentir-se realmente vivo?.

Ver, por exemplo, Nietzsche, A gaia cincia, 354: Se as nossas aes, pensamentos, sentimentos e movimentos chegam pelo menos em parte superfcie da nossa conscincia, o resultado de uma terrvel necessidade que durante muito tempo dominou o homem, o mais ameaado dos animais: tinha necessidade de socorro e de proteo, tinha necessidade do seu semelhante, era obrigado a saber dizer essa necessidade, a saber tornar-se inteligvel; e para tudo isso era necessrio, em primeiro lugar, que tivesse uma conscincia, que soubesse ele prprio o que lhe faltava, que soubesse o que pensava [...] o pensamento que se torna consciente representa apenas a parte mais nfima, digamos a mais superficial, a pior [...] porque s existe o pensamento que se exprime em palavras, quer dizer, em sinais de trocas [...] Em resumo: o desenvolvimento da linguagem e o desenvolvimento da conscincia (no da razo, mas somente da razo que se torna consciente de si prpria), estes dois desenvolvimentos caminham a par. 3 No filme The age of innocence (1993), baseado na obra homnima de Edith Wharton, Martin Scorcese realizou plenamente, do ponto de vista de dilogos, imagens, cenas e situaes, esse sentido do esprito objetivo em razo do qual o bom senso no quebrar as regras, garantindo assim as convenincias e a boa aparncia de uma vida sem necessidades materiais, mesmo ao preo de viver sombra do prprio eu.

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Na primeira parte do primeiro volume de sua famosa la recherche du temps perdu, Marcel Proust, como que respondendo provocao de Bergson4, fala da memria intelectual, que corresponde ao poder universal de trazer conscincia os fatos constituintes do prprio passado, mas no como algo ainda vivo, e sim como algo remoto que no mais, como algo morto; mas fala tambm do fluxo contnuo de memria que, independentemente da inteligncia e da vontade, faz do vivido a prpria conscincia. Nesse fluxo independente do vivido consiste o eu profundo como energia: [...] levei aos lbios uma colherada de ch onde deixara amolecer um pedao de madalena. Mas no mesmo instante em que aquele gole, de envolta com as migalhas do bolo, tocou o meu paladar, estremeci, atento ao que se passava de extraordinrio em mim. Invadira-me um prazer delicioso, isolado, sem noo da sua causa. Esse prazer logo me tornara indiferentes as vicissitudes da vida, inofensivos os seus desastres, ilusria a sua brevidade, tal como o faz o amor, enchendo-me de uma preciosa essncia: ou antes, essa essncia no estava em mim; era eu mesmo [grifos acrescentados]. Cessava de me sentir medocre, contingente, mortal. De onde me teria vindo aquela poderosa alegria? Senti que estava ligada ao gosto do ch e do bolo, mas que o ultrapassava infinitamente e no devia ser da mesma natureza. De onde vinha? Que significava? Onde apreend-la? [...] Deponho a taa e volto-me para o meu esprito. a ele que compete achar a verdade. Mas como? Grave incerteza todas as vezes em que o esprito se sente ultrapassado por si mesmo, quando ele, o explorador, ao mesmo tempo o pas obscuro a explorar [...] Explorar? No apenas explorar; criar. Est em face de qualquer coisa que ainda no existe e a que s ele pode dar realidade e fazer entrar na sua luz [...] de sbito a lembrana me apareceu. Aquele gosto era o do pedao de madalena que nos domingos de manh em Combray [...] minha tia Lencia me oferecia, depois de o ter mergulhado no seu ch da ndia ou de tlia, quando ia cumpriment-la em seu quarto [...] E mal reconheci o gosto do pedao de madalena molhado em ch que minha tia me dava [...] eis que a velha casa cinzenta, de facha da para a rua, onde estava o seu quarto, veio aplicar-se, como um cenrio de teatro, ao pequeno pavilho que dava para o jardim e que fora construdo para meus pais aos fundos da mesma [...] e, com
Referindo-se ao fato de que as palavras desenrolam as impresses mais ntimas, como os sentimentos, num tempo indiferenciado, homogneo, em que, de certo modo, tudo percebido sob uma lgica simples como sendo agora, e que exatamente por isso os sentimentos se manifestam sem a sua animao e cor prprias, Bergson faz a seguinte provocao: Se agora algum romancista audacioso, rasgando o vu habilmente tecido do nosso eu convencional, nos mostrar sob esta lgica aparente uma absurdidade fundamental, sob esta justaposio de estados simples uma penetrao infinita de mil impresses diversas que j deixaram de o ser na altura em que os nomeamos, louvamo-lo por nos conhecer melhor que ns prprios [...] Encorajados por ele, afastamos por momentos o vu que interpnhamos entre a nossa conscincia e ns mesmos. Ps-nos na presena de ns prprios (idem: 93).
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a casa, a cidade toda, desde a manh noite, por qualquer tempo, a praa [...] as ruas [...] as estradas [...] todas as flores do nosso jardim e as do parque do Sr. Swann, e as ninfias do Vivonne, e a boa gente da aldeia e suas pequenas moradias e as igrejas e toda Combray e seus arredores, tudo isso que toma forma e solidez saiu, cidade e jardins, da minha taa de ch. (Grifos acrescentados) Antes mesmo de Proust, Machado de Assis, a partir de suas Memrias pstumas de Brs Cubas (1881), refere-se evidncia dessa verdade, a saber: que o eu vive prpria sombra. No Dom casmurro (1899), sua inteno com a narrativa, declara-o de incio atravs do protagonista, era atar as duas pontas da vida, e restaurar na velhice a adolescncia, como se o eu, do ponto de vista da durao, consistisse numa sucesso de estados de conscincia, de modo que fosse possvel encontrar o elo perdido entre a velhice e a adolescncia. Mas desde logo confessa o seu fracasso em restaurar os prprios estados de conscincia: Pois, senhor, no consegui recompor o que foi nem o que fui. Em tudo, se o rosto igual, a fisionomia diferente. Ao rebuscar na memria o momento em que ele, adolescente, beija a Capitu e, atordoado, volta para sua casa; depois, na cena seguinte, em que ele, ainda afogueado, repete a si mesmo, trs vezes, Sou homem!, expressando assim o sentido da energia que, pela primeira vez, toma conta de seu corpo, a sensao de fora, de alegria, de prazer, enfim, de descobrir-se a si mesmo a partir das prprias sensaes como sendo um, nico e exclusivo, ele, j velho, reconhece o vivido como sendo o contedo prprio da conscincia5, em virtude da qual todo o homem se torna consciente de si como sendo ele mesmo criador de vida, independentemente de manter-se em dvida e obrigao quanto prpria criao: Corri ao meu quarto, peguei dos livros, mas no passei sala da lio; senteime na cama, recordando [...] Tinha estremees, tinha uns esquecimentos em que perdia a conscincia de mim e das coisas que me rodeavam [...] E tornava a mim, e via a cama, as paredes, os livros, o cho, ouvia algum som de fora, vago, prximo ou remoto, e logo perdia tudo para sentir somente os

Como se sabe, tal sentido ontolgico da saudade no novo na cultura de lngua portuguesa desde que D. Duarte (1391-1438), rei de Portugal, em seu famoso livro Leal conselheiro, definiu a saudade como um sentido do corao que vem da sensualidade, e no da razo, distinguindo-a da tristeza mediante o seguinte exemplo: Se alguma pessoa por meu servio e mandado de mim se parte, e dela sinto saudade, certo que de tal partida no tenho sanha, nojo, pesar, desprazer nem aborrecimento; apraz-me de se ir, e pesar-me-ia de no fosse.

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beios de Capitu... [...] De repente, sem querer, sem pensar, saiu-me da boca esta palavra de orgulho: Sou homem! [...] Quando repeti isto, pela terceira vez, pensei no seminrio, mas como se pensa em perigo que passou, um mal abortado, um pesadelo extinto; todos os meus nervos me disseram que homens no so padres. O sangue era da mesma opinio. Outra vez senti os beios de Capitu. Talvez abuso um pouco das reminiscncias osculares; mas a saudade isto mesmo; o passar e repassar das memrias antigas. Ora, de todas as daquele tempo creio que a mais doce esta, a mais nova, a mais compreensiva, a que inteiramente me revelou a mim mesmo. Outras tenho, vastas e numerosas, doces tambm, de vria espcie, muitas intelectuais, igualmente intensas. Grande homem que fosse, a recordao era menos que esta. (Grifos acrescentados) Nessa mesma tradio do romance introspectivo inaugurado por Machado de Assis, j agora refletindo o sentido interno do tempo como se apresenta em Proust, mas que, em ltima instncia, remete claramente ao conceito de durao em Bergson, talvez diretamente, talvez indiretamente atravs de Farias Brito6, Lcio Cardoso, em sua Crnica da casa assassinada (1959), aprofundou o sentido da prpria existncia:
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A conscincia o eu. E tal a existncia de que temos mais certeza, pois a nica que conhecemos diretamente e, por conseguinte, de modo mais ntimo e profundo. Indagando-se, porm, da significao real dessa existncia, v-se que consiste unicamente em sucesso de estados ou mudanas, Sensaes, sentimentos, volies, representaes, eis as modificaes entre as quais se divide minha existncia e que lhe do sua cor prpria. Eu mudo, pois, incessantemente diz Bergson. E assim dizendo acrescenta no residir a mudana simplesmente na passagem de um estado a outro. Acredita-se que cada estado, considerado parte, fica o que durante todo o tempo em que se produz. Mas um ligeiro esforo de ateno mostrar que no h afeco, representao, volio que se no modifique a todo o momento. E se um estado dalma deixasse de mudar, sua durao cessaria de correr... A verdade que mudamos incessantemente e todo o estado psicolgico, de si mesmo, j mudana. Ora, se toda a realidade da conscincia consiste em sucesso ou mudana de estados, segue-se da que apesar de mudar incessantemente, ela permanece sempre a mesma. que no se trata de uma coisa, de um fato determinado, mas de uma corrente, de um fluxo contnuo; e esta corrente, este fluxo, se bem que a todo o momento mude de cor, todavia no se interrompe, e nunca se quebra: forma um todo indivisvel e persiste sempre o mesmo em sua sucesso de mudanas. Isto significa que a essncia da conscincia consiste na durao. assim que o filsofo acentua, de modo decisivo, que, considerando-se a vida psicolgica tal como se desenvolve atravs dos smbolos que a encobrem, verifica-se que o tempo a sua matria prpria. (Idem: 44) H [...] alm da durao interna, sucesso que se resolve em concentrao dos estados de conscincia no eu, uma durao externa, o tempo que entra nos clculos do astrnomo e se divide em perodos sucessivos, compreendendo o presente, o passado e o futuro: este uma grandeza susceptvel de medida e de clculo... Foroso , pois, da concluir que o tempo tambm uma grandeza homognea como o espao. ainda, segundo Bergson, uma iluso [...] E para prov-lo imagina, como exemplo, seguir com os olhos, sobre o quadrante de um relgio, o movimento da agulha em correspondncia com as oscilaes do pndulo. Deverse- supor neste caso que o observador fez a medida da sucesso; mas no acontece assim. Eu no fao a medida da durao, diz Bergson, limito-me a contar simultaneidades [...] Fora de mim no espao, no h seno uma posio nica da agulha e do pndulo, porque das posies passadas nada resta (grifos acrescentados). Dentro de mim, d-se um processo de organizao ou de penetrao mtua dos estados de

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Lembro-me que, pequeno ainda, ao abrir um dia certo armrio que todos consideravam tacitamente vedado, fui envolvido por um perfume doce, estranho, que no tardou muito em impregnar todo o quarto. Abaixei-me e comecei a remexer as coisas que o entulhavam; trouxe para fora vrias roupas desconhecidas, fora de uso, e que sem dvida haviam sido atiradas ali como restos sem serventia [...] Curvado, procedia calmamente ao meu exame, quando meu pai entrou no quarto. Antes de poder constatar o que quer que fosse, devia ter sentido o perfume que vagava no quarto. Apoiou-se a uma cmoda e, como eu ouvisse rumor, voltei-me deparando com ele intensamente plido, encostado ao mvel como se fosse desmaiar [...] Lembrava-me de tudo o que haviam me ocultado, e percebi, diante daquele homem prostrado, que tocara finalmente a essncia do segredo. Ergui as mos lentamente, mostrando a minha presa: se todos fugiam s recordaes, ali estavam elas, bem patentes, e mais do que a ressurreio do perfume de um morto, o que eu exibia eram os signos inelutveis de uma vida. Ele no suportou aquela viso e ocultou o rosto entre as mos. Assim, durante algum tempo, pareceu entregar-se ao mar de recordaes que lhe chegavam e todas deviam ser cruis, sangravam ainda, vvidas, no fundo calado do seu peito [...] Aos seus olhos, e sem perder um s dos seus movimentos, levei minha mo s narinas, aspirando com fora os restos de perfume que haviam sobrado nela. Assim, ele teria certeza de que minha me continuava existindo, e que sua presena permanecia total entre ns dois [...] No sei quanto tempo ainda vaguei pela casa, unido quela presena que eu no conhecia. Os lugares, os objetos, as prprias pessoas como que se haviam tornado mais prximas. Quando se acenderam as primeiras luzes, eu ainda lutava para fazer subsistir o sortilgio daquele perfume, que j ia desaparecendo, como uma cor sugada pela noite. De novo, real, eu caminhava sozinho. (Grifos acrescentados) Que o para sempre seno o existir contnuo e lquido de tudo aquilo que liberto da contingncia, que se transforma, evolui e desgua sem cessar em praias de sensaes tambm mutveis? Intil esconder: o para sempre ali se achava diante dos meus olhos. Um minuto ainda, apenas um minuto e tambm este escorregaria longe do meu esforo para capt-lo, enquanto eu mesmo, tambm para sempre, escorreria e passaria e comigo, como uma carga de detritos sem sentido e sem chama, tambm escoaria para sempre meu amor, meu tormento e at mesmo minha prpria fidelidade. Sim, que o para sempre seno a ltima imagem deste mundo (grifos acrescentados) O mtodo introspectivo nessa arte, apregoado por Farias Brito como mtodo prprio da filosofia, e usado com mestria no Brasil desde Machado de Assis e Augusto dos Anjos a
conscincia, e isto que constitui a verdadeira durao. porque duro desta maneira que me represento o que chamo as oscilaes passadas do pndulo, ao mesmo tempo que percebo a oscilao presente (grifos

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Lcio Cardoso, passando por Clarice Lispector, d-nos um exemplo de uma psicologia que no se aprende nos livros, mas na luta mesma da vida: uma cincia que, por assim dizer, no se aprende, mas vive-se; cincia que faz parte orgnica daquele que a possui, e em que o objeto do conhecimento consubstancial com o sujeito (idem: 4), razo pela qual A coisa em si ou o esprito [...] s pode ser conhecido por observao interior (idem: 89). Contrariamente s objees kantianas de que esse mtodo s fornece ao observador a matria de um jornal autobiogrfico, Farias Brito no s observa que Kant confunde introspeco com imaginao (ibidem), como ressalta que Kant no admitia cincia seno como sistematizao no sentido da causalidade mecnica. Mas h tambm a causalidade psquica [...] a causalidade mecnica no talvez seno uma sombra da causalidade psquica [...] no mundo humano, no mundo em que a subjetividade se faz percebvel, realmente, assim , pois a o movimento consciente, e o movimento consciente exatamente o que se chama ao (ibidem). Eis porque se impe a necessidade do mtodo introspectivo como mtodo filosfico, para alm da constatao de que o eu vive prpria sombra: a introspeco revela a causalidade mecnica no mundo sombra da causalidade psquica, de modo que, assim, no s completa-se a revoluo copernicana na metafsica, enunciada por Kant, como tambm resgata-se o sentido de totalidade do real como objeto da filosofia enquanto tarefa infinita. Referncias bibliogrficas: BARRETO, Tobias (1990). Estudos de filosofia. Introduo e notas de Paulo Mercadante e Antnio Paim; biobibliografia de Luiz Antnio Barreto. In: Obras completas. Rio de Janeiro: INL/Record. BERGSON, Henri (1988). Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia. Lisboa: Edies 70. BRITO, Raimundo de FARIAS (1914). O mundo interior (Ensaio sobre os dados gerais da filosofia do esprito). Rio de Janeiro: Revista dos Tribunais; 2 ed., Rio de Janeiro: INL, 1951. . Finalidade do mundo (Estudos de filosofia e teleologia naturalista), em trs partes correspondentes a 03 volumes. Primeira parte: A filosofia como atividade permanente do esprito. Fortaleza: Tipografia Universal, 1895; Segunda parte: A filosofia moderna. Fortaleza: Tipografia Universal, 1899; Terceira parte: O
acrescentados) [...] Considerada em relao s coisas exteriores, a durao existe, mas somente para uma conscincia que conserve a lembrana dos momentos passados. (Idem: 42; grifos acrescentados)

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mundo como atividade intelectual, Livro I: Evoluo e relatividade. Belm: Livraria Universal, 1905; 2 ed. de Finalidade do mundo, Rio de Janeiro: INL, 1957. . A verdade como regra das aes. Belm: Livraria Universal, 1905; 2 ed., Rio de Janeiro: INL, 1953. . A base fsica do esprito (Histria sumria do problema da mentalidade como preparao para o estudo da filosofia do esprito). Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1912; 2 ed., Rio de Janeiro: INL, 1953. . Inditos e dispersos notas e variaes sobre assuntos diversos . Compilao de Carlos Lopes de Mattos. So Paulo: Grijalbo/EDUSP, 1966. CERQUEIRA, Luiz Alberto (2002). Filosofia brasileira Ontognese da conscincia de si. Petrpolis: Vozes. DUARTE (D.) (1991).D. Duarte. Introduo e seleo de textos de Afonso Botelho. Lisboa: Verbo.

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