1996

Me de Cristo ou Filha do Profeta?

Verso portuguesa, publicada em Outros Destinos (2004), da comunicao Catholic Fatima or Islamic Fatima? The Political Consequences of the Marginality of Portuguese Anthropology, apresentada no simpsio Southern Europe and the Ethnography of Anthropology, 95th Meeting of the American Anthropological Association, San Francisco, 1996

Miguel Vale de Almeida

MIGUELVALEDEALMEIDA.NET

1996

Me de Cristo ou filha do Profeta? Em Anthropology Through the Looking Glass (1987) Michael Herzfeld diz que, ao longo do seu livro, procurar as etimologias das imagens dominantes, dos smbolos atravs dos quais um grupo social legitima o seu poder sobre outros a vrios nveis: bloco internacional sobre pequena nao, Estado sobre comunidade local, um sexo ou classe sobre outro ou outra (1987:25, traduo livre) 1. E acrescenta que o livro foca aspectos que dizem respeito constituio da Grcia e do ser grego, bem como o envolvimento da produo antropolgica nesse processo, de modo a esclarecer o significado da marginalidade da etnografia grega no desenvolvimento do pensamento antropolgico (1987:26). Assim, o que ele se propunha fazer era uma etnografia simblica do trabalho acadmico sobre cultura (1987:26). Herzfeld queria comparar as etimologias da moderna identidade grega com algumas das mais relevantes na antropologia contempornea (1987:186). A sua anlise etimolgica focava o conceito de literacia bem como o de fall from grace, lidando com o que Vico via como o segundo barbarismo do cientismo e do literalismo, a saber, a perda de memria histrica e a criao de falsas regularidades (1987:191). Este texto no de modo algum uma verso portuguesa da anlise do caso grego levada a cabo por Herzfeld. Acredito, porm, que as perspectivas de Herzfeld permeiam o estudo de caso aqui apresentado e que este pode elucidar algumas das perspectivas de Herzfeld. O principal propsito deste texto escrever uma etnografia de um tipo muito especial. Em vez de dados recolhidos num trabalho de campo, uso materiais escritos que servem de testemunhos de um fait divers nacional e meditico que considero ter sido um exemplo das consequncias inesperadas de se fazer antropologia numa situao acadmica (e nacional) perifrica. Tentarei demonstrar como a falta de massa crtica isto , um nmero suficientemente grande de acadmicos estudando e debatendo um mesmo assunto pode levar a uma produo acrtica e incontrolvel, e como a etimologia um terreno particularmente escorregadio neste contexto. A etimologia aqui entendida no seu sentido especfico (a busca das origens e formao das palavras) e no seu sentido metafrico (isto , quando os antroplogos ou os historiadores olham para a cultura como emanao da linguagem). Alm do mais, creio que este caso mostra como, em condies de globalizao, cada vez mais difcil falar em termos de centros e margens, uma vez que a difuso, a transmisso e a apropriao so mais fceis e menos controlveis, nomeadamente pela academia. Em Portugal, Moiss Esprito Santo o autor do livro que despoletou o caso cuja etnografia apresento um conhecido socilogo e etnlogo, no s nos circuitos acadmicos, como tambm nos media. Os seus livros vendem, isto , no morrem nas prateleiras das bibliotecas universitrias, e so lidos por um vasto pblico no especializado. Isto acontece porque os seus livros so quase sempre polmicos por relao a assuntos da construo da identidade nacional. O principal tema dos seus livros tem sido as razes da religio popular. A perda de memria histrica e a criao de falsas regularidades esto, entre ns, normalmente associadas a uma Histria ideologicamente marcada pela construo de uma nacionalidade catlica e lusocntrica. Esprito Santo, pelo contrrio, tem insistido na recuperao das razes islmicas, rabes e berberes da formao social portuguesa. Nesse sentido, o seu trabalho tem sido contraComunicao apresentada no simpsio Southern Europe and the Ethnography of Anthropology, organizado por M. Jess Bux Rey, J. A. Fernandez de Rota e Miriam-Lee Kaprow, no 95 Congresso da American Anthropological Association, So Francisco, 1996. Indito. A sesso propunha a explorao de temticas prximas das enunciadas no referido livro de Michael Herzfeld.
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hegemnico. Todavia, este propsito, por assim dizer poltico, no impede a reproduo dos barbarismos de Vico invocados por Herzfeld. A religio popular um assunto importante em Portugal, isto , simultaneamente um fenmeno premente e alvo de ateno da cincia social. Embora seja em grande medida um pas Catlico Romano, tanto os cientistas sociais como a opinio pblica afirmam que existe um desinteresse pela Igreja Catlica Romana como instituio. O anticlericalismo uma expresso recorrente nas conversas sobre religio, denotando uma falta de confiana nos sacerdotes e nas instituies. A distino entre religio oficial e popular tem uma longa tradio na etnografia portuguesa, na etnologia e na antropologia. A religio popular vista como sendo basicamente anticlerical. Os estudos antropolgicos sobre as comunidades camponesas tm demonstrado que a religio popular s compreensvel no contexto de relaes sociais especficas. Mas as verses eruditas ou seja, dos eruditos locais, padres de aldeia que se dedicam a etnografia freelance, etc. tendem a olhar a religiosidade popular como algo marcado por formas religiosas pr-catlicas e pr-crists, normalmente rotuladas como pags. Aquilo a que se assiste em peregrinaes, festas, romarias, etc., seria, segundo eles, sobrevivncias de antigos ritos. Esta interpretao tambm recorrente nos media e no senso comum da opinio pblica. De propsito ou no no farei esse juzo de valor os livros de Esprito Santo satisfazem esse pblico e perspectiva. Os seus estudos sobre sobrevivncias e razes, sobre origens, em grande medida feito atravs da etimologia tcnica e metaforicamente. Ele explora a etimologia dos topnimos e outras palavras, apresentando vrias crenas e actividades religiosas como sobrevivncias Fencias, Hebraicas ou Islmicas. O efeito colateral deste projecto , naturalmente, fornecer aos pblicos um sentido de explicao possvel para prticas e crenas que eles no compreendem uma vez que no conhecem as realidades sociais em que essas prticas e crenas se contextualizam na contemporaneidade. Este procedimento particularmente eficaz entre as classes mdias urbanas hoje a maioria da populao que tendem a praticar (quando o praticam) uma forma personalizada e laica de catolicismo e que vem as formas religiosas populares ou camponesas como atrasadas (ou etnograficamente estimulantes), como coisas que os seus avs (ou mesmo os seus pais...) faziam antes das grandes mudanas que exterminaram os modos rurais de vida. O Livro O livro de Esprito Santo que despoletou os factos do meu caso foi publicado em 1995 pelo Instituto de Sociologia e Etnologia das Religies, dirigido pelo prprio, e intitula-se Os Mouros Fatimidas e as Aparies de Ftima. O instituto parte da Universidade Nova de Lisboa, uma das quatro universidades pblicas com departamento e licenciatura de Antropologia. Vejamos a auto-apresentao do livro. A contracapa conta-nos que o projecto do livro versava as minorias islmicas (Xiitas ou Fatimidas) com que a Pennsula Ibrica se confrontou na Idade Mdia. O autor teria encontrado elementos da gnose Xiita dos sculos IX a XII nas narrativas das vises da Cova da Iria. A apresentao tem o cuidado de dizer que o que se conhece em Portugal sobre o Islo ibrico apenas um conjunto de esteretipos patentes nos manuais escolares. A principal descoberta do autor, com base na toponmia de Ftima e em elementos etnohistricos referentes a Ourm e Tomar, a de que as aparies de 1917 teriam sido uma repetio de anteriores aparies ocorridas durante a presena dos Mouros Fatimidas.

O que um crtico escreveu sobre o livro Se os livros de Esprito Santo so bem recebidos pelo pblico leitor, o mesmo no pode ser dito dos crticos. As seces literrias dos jornais tendem a ser praasfortes da pequena inteligentsia nacional, a maior parte das vezes com laos directos com a academia. No so suplementos populares dos jornais, feitos por jornalistas numa linguagem jornalstica. A reaco de Octvio Gameiro (no jornal Pblico) ao livro exemplar de um tipo de reaco gerada na academia pelo livro de Esprito Santo. O argumento de Gameiro pode ser resumido em oito partes. No citarei directamente, mas o que se segue uma verso abreviada das opinies do crtico: Gameiro diz que, de acordo com Moiss Esprito Santo (MES), se compararmos o contedo das declaraes iniciais dos videntes de Ftima, anteriores sua politizao pelas autoridades da Igreja, com a etnografia Berbere e o misticismo Fatimida que subjaz as crenas dos antigos senhores de parte de Portugal, as semelhanas so impressionantes. MES justifica esta conteno insistindo numa srie de itens: a) a existncia de um segredo que apenas alguns podem ver (como entre os Sufis medievais); b) o facto de a viso ter envolvido uma senhora de luz; c) a toponmia regional, na qual o autor ouve ecos da teologia islmica; d) a descrio do vestido da senhora; e) a ideia de que a senhora no parece ser muito catlica, uma vez que se esqueceu de aconselhar os pastores a seguirem os preceitos do Catolicismo, tendo-lhes apenas dito que rezassem o tero. Para o crtico, o livro est dividido em dois conjuntos de argumentos. O primeiro gira em torno da luta entre o Islo Sunita e tendncias menos ortodoxas. O segundo comea por acentuar o facto de a ocupao islmica ter tido uma predominncia tnica Berbere, povo para o qual a heresia messinica Fatimida era importante. Os sinais da dissidncia Fatimida so ento comparados com os sinais revelados em Ftima. Gameiro diz que as conexes estabelecidas so delirantes e escrutina algumas: a) MES pergunta: Como se explica que a Senhora brilhante que passou a chamar-se de Ftima tenha aparecido num local onde fora venerada Ftima a Resplandecente?, ao que Gameiro responde: Como temos alguma dificuldade em imaginar que os ditos videntes estavam informados do sucedido, qualquer pessoa se interrogaria se, por igual processo, no poderamos extrapolar sobre o facto de o racionalismo do sec XVIII se auto-intitular Iluminismo. b) O autor sugere que o facto de algum se ter lembrado de confiar aos videntes um vidro de gua de cheiro para a Senhora poder estar ligado comum associao Fatimida entre segredo e perfume. A isto Gameiro reage dizendo que, no simbolismo cristo, o Diabo cheira mal (a enxofre, por exemplo) e os locais sagrados cheiram bem (a incenso, por exemplo); c) O autor acentua o facto de, nas teofanias msticas Fatimidas, tanto a ubiquidade como a telepatia serem factos comuns; e Gameiro pergunta-se se haver uma religio sem esses elementos. d) Num exerccio etimolgico, MES, sobre a aldeia de Madalena, prxima de Ftima, diz ser o topnimo uma corruptela de mahdi i'lana (o Messias anunciado); Gameiro, com ironia, pergunta-se por que a Maria Madalena do Novo Testamento deixou de ser uma explicao vlida. Para Gameiro a lista de concluses deste tipo longa: Ainda que aceite que a comunho dos arqutipos contribui para certas posies sincrticas e de boa vizinhana entre o ismaelismo, o xiismo e o cristianismo populares, jamais lhe ocorre que tais sinais so de tal modo recorrentes nas mais diversas manifestaes da religiosidade popular, que toda e qualquer extrapolao sobre a relao de continuidade entre os mesmos no passa de um gigantesco exerccio de diletncia. Para o crtico, a verdadeira e importante questo deveria ser por que certos mecanismos cognitivos se

manifestam atravs de modelos social e culturalmente construdos que pr-existem e tm origem em mltiplos contextos histricos. Acrescenta ainda que MES perdeu a oportunidade de fazer algo semelhante ao estudo do historiador italiano Carlo Ginsburg sobre o Sabbath: sem eliminar ou privilegiar partida qualquer possvel fonte ou raiz, Ginsburg fez uma importante arqueologia das representaes do sobrenatural: Aplicado s aparies de Ftima, este processo dar-nos-ia a necessria distncia para compreender o fenmeno, bem como uma preciosa documentao sobre os mltiplos fundos culturais reminiscentes na Pennsula Ibrica. Em vez disso, temos uma daquelas obras que se costuma dizer que vo ao encontro do grande pblico. O tema tem xito garantido. A erudio suficientemente divagante e impressionista para iludir os mecanismos da comprovao terica e prtica. Por fim, as hipteses explicativas alimentam um imaginrio que parece ter tudo em comum com o prprio objecto em anlise: o conhecimento por revelao ou, mais propriamente, os milagres. O que Ftima? Talvez devssemos aqui clicar numa hiperligao de modo a resumir em que consiste o fenmeno de Ftima. Usarei Vasconcelos (1996), numa entrada sobre Ftima do inventrio sobre romarias portuguesas2. O santurio de Ftima o mais visitado de entre os santurios portugueses e um dos mais visitados no mundo catlico, a par com a Terra Santa, Lourdes, Czestochowa, Guadalupe ou Santiago de Compostela. A mdia de visitantes anual de 2,480,000 (a populao de Portugal de cerca de 10 milhes). Est localizado em Cova da Iria um local deserto data das aparies na parquia de Ftima. O culto de Nossa Senhora de Ftima e o santurio de Cova da Iria tiveram origem numa srie de seis aparies que ocorreram entre 13 de Maio e 13 de Outubro de 1917. Lcia, uma das videntes, tinha ento 10 anos de idade e os seus primos Jacinta e Francisco tinham 9 e 7, respectivamente. As crianas eram oriundas de famlias camponesas locais. Bento Domingues, um Dominicano progressista que escreve uma coluna de opinio no jornal Pblico diz que O imaginrio transmitido nas narrativas das aparies de Ftima o imaginrio corrente das crianas e adultos daquela poca. No encontrei a nenhuma novidade. Reza do tero, sacrifcios de reparao, devoo e consagrao ao Corao de Maria, converso dos pecadores, cu, purgatrio, inferno, Santssima Trindade, eram imagens de que as crianas estavam povoadas mesmo sem qualquer apario (...) O que as Aparies tm de prprio no o seu contedo, mas o serem Aparies. (1988:57-58) De igual modo, Christian (1990) diz que as aparies so exemplos vivos, como os usados nos sermes. Eles localizam a doutrina, conferindo-lhe tempo e referncias fsico-espaciais (1990:262). Tanto as aparies como a descoberta de imagens tm dois elementos recorrentes: acontecem em locais desertos, e a identidade social dos videntes ou achadores liminar: normalmente pastores ou crianas (ou ambos, como no caso de Ftima). O carcter excepcional das aparies diminui se estas forem contextualizadas, nomeadamente se se pensar nos muitos casos e eventos semelhantes que influenciaram a
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O referido trabalho foi, entretanto, publicado: 1996, Vasconcelos, J., Romarias: Um Inventrio dos Santurios de Portugal. Lisboa: Olhapim.

viso do mundo dos videntes. A Primeira Guerra Mundial havia afectado o pas no incio de 1917. Portugal enviou 55,000 soldados para a Flandres, dos quais 5,000 morreram; os restantes s regressaram depois do armistcio de 1918. A parquia de Ftima havia enviado 43 homens, trs dos quais morreram. A referncia da Senhora ao fim da Guerra foi sem dvida uma das razes que mais ter contribudo para a popularidade das aparies. Mais tarde, aps o reconhecimento pela Igreja, o foco virou-se para o anncio, feito pela Senhora, da converso da Rssia comunista. Durante muito tempo o terceiro segredo permaneceu desconhecido (bem como a sua fora simblica, decorrente do secretismo) e a sua detentora uma das videntes havia feito voto de silncio, embora se especulasse que o actual Papa era conhecedor do segredo. O entusiasmo da Igreja em apoiar o santurio a razo do seu sucesso e o seu significado reside no contexto do regime ditatorial de Salazar e na polarizao poltica e ideolgica subsequente Segunda Guerra Mundial. Nos primeiros anos a seguir s aparies, a Igreja manteve-se silenciosa e distante. Apenas alguns padres em nome individual se juntaram multido que em Junho de 1919 consagrou a primeira capela. A diocese de Leiria, que havia sido extinta em 1881, foi restabelecida e o seu novo bispo converteu-se f nas aparies em 1920. Em 1922, um grupo no identificado de pessoas, supostamente militantes republicanos, destruiu a capela. O regime Republicano positivista e anticlerical durou at 1926, tendo encontrado na Igreja um dos seus principais adversrios. Em 1925, o representante do Vaticano em Lisboa visitou Cova da Iria. Em 1927, um ano aps o golpe militar que instituiu a ditadura, o bispo de Leiria inaugurou a Via Sacra. Trs meses mais tarde o primeiro reitor do santurio foi indigitado e no ano seguinte iniciou a construo da baslica. Em 1930 o bispo emitiu uma nota declarando as aparies oficiais e autorizando o culto Senhora de Ftima. No ano seguinte o episcopado consagrou Portugal ao Imaculado Corao de Maria, numa mensagem que inclua retrica anticomunista. Ftima foi transformada num aglomerado de Catolicismo conservador, nacionalismo e anticomunismo. Foi associada a lugares sagrados histricos, como Aljubarrota, e a personagens como Nuno lvares Pereira, vitorioso em Aljubarrota contra os Espanhis em 1385 (Ourm, o municpio a que Ftima pertence3, havia sido parte do seu feudo). Em 1940, no auge do regime de Salazar, o Secretariado Nacional de Propaganda, no seu livro Vida e Arte do Povo Portugus, estabelecia o sincretismo entre o culto de Ftima e o culto da Nao. Isto era parte do projecto ditatorial de nacionalismo rural, f catlica, valores familiares e respeito pela hierarquia, reclamando-se em oposio ao comunismo demonizado4. Ftima tornou-se, at hoje, no local de um evento anual de peregrinao. Mais tarde a imagem comeou a viajar atravs do pas, onde avatares de Ftima substituram muitas vezes santos mais antigos em igrejas locais. Tambm viajou pelo mundo, particularmente no Imprio Portugus. Ironicamente, a Repblica Popular de Angola proclamaria Ftima sua santa padroeira em 1984 e o Papa Joo Paulo II conferir-lhe-ia uma importncia sui generis como sua protectora pessoal. Ftima deixou de ser apenas um topnimo e adquiriu a sua funo como nome prprio, muito comum na verso Maria de Ftima. Ironicamente era essa a funo inicial na sua origem etimolgica rabe e era o nome da filha do Profeta Maom. Os eventos tal como narrados na imprensa
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Ftima foi, entretanto, elevada a concelho, em 2003 Ver, a este propsito, Vale de Almeida, M., 1991.

O livro de Esprito Santo poderia ter gerado uma polmica de curta durao e baixa intensidade nos jornais e na academia. Todavia, em Novembro de 1995, o pas ficou siderado com notcias que praticamente reavivaram memrias colectivas (e esteretipos) em torno dos invasores Mouros 5 de h oito sculos. Eis um resumo dos acontecimentos segundo a imprensa. 1.Pblico, 24 Novembro 1995 (por Fernando C. de Oliveira) O ttulo da primeira pgina dizia: Iranianos a caminho de Ftima: centenas de xiitas pedem vistos para virem em peregrinao a Portugal. Parte do artigo surge ainda na primeira pgina: A televiso iraniana transmitiu por vrias vezes nas ltimas semanas um documentrio sobre as peregrinaes a Ftima, apresentando-as como um sinal da devoo dos cristos em relao a Ftima Zahara, a filha do profeta Maom. A reaco foi imediata. A Santa S protestou formalmente, enquanto centenas de iranianos xiitas acorreram embaixada portuguesa em Teero, para requerer visto e iniciar peregrinao. A confuso poder ter comeado com um livro de Moiss Esprito Santo. O lder da comunidade islmica em Portugal, xeque Munir, um sunita, diz que a obra um perfeito disparate, mas o sensvel processo est iniciado e ningum sabe onde poder acabar. Na pgina 21 da mesma edio, um artigo de pgina inteira na seco Sociedade intitula-se Uma perigosa confuso: Iranianos vem documentrio sobre Ftima e lanam-se em peregrinao. Os principais tpicos do longo artigo podem ser assim resumidos: Primeira parte Protesto formal pela Nunciatura do Vaticano em Teero contra a repetida transmisso de um documentrio que retrata as peregrinaes a Ftima como uma homenagem dos cristos filha do profeta, Ftima Zahara. Ftima venerada pelos muulmanos xiitas por ser a esposa de Ali, primeiro im do Islo xiita e me de Hassan e Hussein, segundo e terceiro ims. A embaixada portuguesa em Teero tem sido inundada por pedidos de vistos por xiitas movidos pela sua f islmica. Um primeiro grupo de cerca de 200 deveria ter chegado no dia 14 de Novembro. Tal no aconteceu devido a um atraso na emisso dos vistos. Supostamente, o grupo vinha num pacote turstico incluindo uma peregrinao a Ftima. Segunda parte: O que diz a embaixada iraniana em Lisboa Aps ter sido contactada, a embaixada iraniana emitiu um comunicado dizendo que o documentrio produzido por uma fundao privada (...) provocou muito interesse entre as pessoas religiosas no Iro. O comunicado confirma a vaga de pedidos de vistos e diz que na crena dos seguidores das religies divinas, h locais sagrados que so tambm respeitados pelos crentes de outras religies. Pensamos que Ftima tem essas caractersticas significativas (...) claro que a produo do referido documentrio nada tem a ver com o governo da Repblica Islmica do Iro e com os seus pontos de vista.
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As expresses Mouro e Mourisco tm uma conotao estereotipante. Mouro usado na retrica nacionalista e muitas pessoas no Norte apelidam os Sulistas de mouros com sentido entre o irnico e o pejorativo. estranho que MES tenha usado essa expresso no ttulo do seu livro, considerando que este era suposto fornecer conhecimento sobre as complexidades do Islo a um pblico que no as conhece.

O socilogo e etnlogo Moiss Esprito Santo pode ter sido, sem querer e sem saber, a causa desta confuso envolvendo Roma, Lisboa e Teero. Em Maio de 1995 publicou um livro que especialistas e crticos consideraram no mnimo estranho e altamente polmico. Para ele, a Ftima local, a Ftima filha de Maom e o reino Fatimida so o mesmo, fruto da cultura popular e da memria colectiva residual, desde os tempos da ocupao islmica da Pennsula Ibrica.

Terceira parte: O que diz Moiss Esprito Santo MES declarou-se nada surpreendido pois mantm canais regulares diplomticos com o Iro, que o mantm informado das repercusses da sua tese. J sabia do que se estava a passar. O meu livro chegou ao conhecimento da embaixada do Iro em Lisboa e foi muito bem recebido. Sei que o traduziram de imediato e o enviaram para Teero, para anlise. O livro sustem que o modelo das vises de 1917 o fatimida dos sculos IX-XII. MES compara as declaraes iniciais feitas pelos videntes de Ftima antes da distoro feita pela hierarquia da Igreja Catlica com a etnografia do misticismo Fatimida Berbere na poca em que estes eram os senhores de partes da Ibria (incluindo a regio de Ourm). O autor conclui que h semelhanas bvias, suficientes para provar a sua tese. Ele enfatiza a existncia de um segredo que apenas uns poucos podiam ver, tal como no sufismo medieval; a associao de uma Senhora de luz prpria viso; e a toponmia local, plena de ressonncias da teologia islmica. Contactado pelo jornal no dia anterior, MES manteve a sua tese e disse que os sunitas no ligam importncia herana Fatimida ibrica, com as suas elites a recusarem-se a admitir a ligao, mas com o povo a ter ainda essa herana na sua memria colectiva. Os xiitas, um ramo do Islo com mais tendncias msticas e que constituem a maioria no Iro, admitem que pessoas tocadas pela Graa divina podem ver vultos de luz, ou sentir a presena de Al no seu corao, explica MES. Os Iranianos descobriram agora que os cultos populares portugueses da serra de Aire so, no fundo, fatimidas. Para os xiitas, que agora esto a dar ateno aos relatos dos videntes de Ftima, o que aconteceu diz respeito a Ftima, filha de Maom. Ele conclua com uma afirmao que o Pblico no conseguiu confirmar: J no ms passado, uma comisso iraniana protestou junto da Santa S, por considerar que Ftima [o local de peregrinao dos catlicos] estava a ser roubada aos muulmanos, devendo ser restituda, como local de culto, a Al. Quarta parte: O que diz o xeque Munir O xeque Munir o lder espiritual da comunidade islmica, 99% sunita, de Portugal. A sua afirmao foi peremptria: Ftima, local geogrfico em Portugal; Ftima, filha do Profeta, fatimidas so trs realidades distintas que nada tm a ver umas com as outras. Dizer o contrrio um perfeito disparate. O xeque disse haver j lido o livro de MES e que este contm, alm de muitos disparates, bastantes calnias e difamaes ao Profeta. pergunta sobre porque no havia reagido publicamente, respondeu que isso seria provocar uma situao voltil, talvez fazer do Sr. Moiss um Salman Rushdie portugus, nada garantindo que um maluco qualquer no decretasse depois contra ele uma sentena de morte (...) Citem-me vontade. No que diz respeito febre de pedidos de vistos, Munir disse ser natural, tendo em conta a teoria xiita de que um local sagrado, onde o divino se tenha

manifestado, passa a ser local de culto e venerao, mesmo que de raiz no islmica. O xeque diz ter esperado que os acontecimentos tomassem esta forma, considerando as confuses estabelecidas entre o local Ftima, a filha do Profeta e a herana fatimida: Quanto ao primeiro grupo de peregrinos, os tais 200, fui contactado por uma agncia de viagens portuguesa, foram-me apresentados como homens de negcios. Achei um pouco estranho que no programa estivesse includa Ftima, mas no pensei que fosse para peregrinao. At sugeri que substitussem por Mrtola. A, sim, h uma clara herana islmica.

2. Pblico, 13 de Dezembro de 1995 (por Antnio Marujo e Fernando Correia de Oliveira, com Pedro Vale no Vaticano). Tratava-se tambm de um artigo de pgina inteira na seco Sociedade. No ttulo podia ler-se: A delicadeza do assunto: embaixada tenta travar peregrinao xiita mas ICEP consulta santurio. Primeira parte. O ICEP (Investimentos, Comrcio e Turismo de Portugal) perguntou ao reitor do santurio qual a sua opinio sobre a eventualidade de um grupo de iranianos em visita organizada por uma joint-venture entre agncias de viagens portuguesas e iranianas. A resposta no havia ainda sido dada. A embaixada portuguesa em Teero h j um ms que vinha recusando a avalanche de pedidos de visto apresentados por agncias de viagens. A delegao do ICEP em Teero instruiu o ICEP em Lisboa para inquirir junto das autoridades da Igreja sobre a possibilidade de turismo religioso de massa. Estas, que at ento viram o assunto como um fait divers, ficaram mais preocupadas. O bispo de Leiria-Ftima disse ter delegado no reitor do santurio a tarefa de lidar com o caso e preferiria no comentar assuntos diplomticos e comerciais. O reitor estava ausente, mas o Bispo disse que era contra todos os equvocos e exploraes. Segunda parte: ICEP justifica-se O director de turismo do ICEP diz que a instituio agiu como em todos os casos do gnero (...) [mas] como o assunto era delicado e inclua um local de culto com forte simbologia religiosa, contactmos previamente as autoridades eclesisticas (...) No somos o Ministrio da Administrao Interna nem o Ministrio dos Negcios Estrangeiros, limitamo-nos a canalizar oportunidades de negcios. No respeitante a possveis problemas de segurana de Estado, acrescentou que o ICEP no juiz de segurana ou de discriminao religiosa, mas disse estar ciente de todos os contornos do caso quando escreveu a carta para o santurio. Acrescentou que parariam o processo se o Ministrio da Administrao Interna ou o dos Negcios Estrangeiros o pedissem. Uma fonte dos servios consulares em Teero disse que a sua atitude era a mesma de sempre: Temos dito s agncias que nos contactam que Portugal no concede vistos para grupos, s os apresentados a ttulo individual so objecto de anlise.

Uma agncia de viagens contactou o consulado dois meses antes, dizendo que iria enviar grupos. No mesmo telefonema a agncia havia dito que o primeiro grupo de 200 ia em peregrinao a 20 de Novembro. Mas tal no aconteceu.

Terceira parte: O livro de Esprito Santo [Alm de repeties do artigo anterior] O livro foi traduzido em vrias embaixadas islmicas de Lisboa, no apenas na iraniana. O documentrio foi feito por uma equipa que se deslocou a Ftima para esse efeito, financiada por uma fundao islmica iraniana, cujo nome nunca foi mencionado. Repetio das declaraes do xeque Munir. Quanto ao protesto do Vaticano, foi confirmado ontem mas no foram acrescentados pormenores, permanecendo secreto o seu contedo bem como o nome do secretrio da Nunciatura. Embora os vistos de grupo estivessem a ser recusados, o consulado portugus aumentou significativamente o nmero de vistos. Algumas dezenas de pessoas tm-se dirigido aos nossos servios, confessando ser seu objectivo ir em peregrinao a Ftima. Temos concedido normalmente os vistos, depois de analisados um a um, disse uma fonte consular. O assunto foi discutido nas reunies correntes dos pases da Unio Europeia em Teero, mas a mesma fonte disse que no houve deciso sobre uma poltica comum6. 3. Pblico, 15 de Dezembro de 1995 (por Antnio Marujo e Fernando Correia de Oliveira) Trata-se de um artigo de pgina inteira, tambm na seco Sociedade e outra pgina inteira contendo a traduo do texto do documentrio de TV iraniano. O ttulo diz: Ftima, altar do Islo: A hierarquia catlica portuguesa comea a dar mais ateno ao caso. O director dos Servios de Estudo e Difuso do santurio de Ftima disse que o texto do documentrio no s confuso, mas intencionalmente no verdadeiro. Incongruncias, inexactides e leituras mais ou menos provocatrias do culto mariano so as expresses usadas pelos jornalistas para interpretar o documentrio. Este foi transmitido na TV iraniana a 8, 9 e 27 de Outubro. No seguimento, o Vaticano emitiu um protesto onde se podia ler: Embora expressando todo o devido respeito para com a filha do Profeta do Islo, a Nunciatura Apostlica em Teero declara que essas teses so contrrias verdade histrica e s crenas que os Catlicos por todo o mundo tm sempre mantido e continuam a manter em relao s aparies. O texto tambm dizia que na ltima apario a Senhora dizia que era a Senhora do Rosrio e que as aparies foram confirmadas por fenmenos meteorolgicos testemunhados por 60,000 peregrinos. Tambm mencionava como tinha sido dada autorizao ao culto em 1930 e reconhecia o facto de que o nome Ftima obviamente de origem rabe, herdado dos tempos da invaso muulmana do pas. Os Papas e peregrinos que tm ido ao santurio tm-no feito para venerar a Bem-aventurada Virgem Maria, a Me de

Em Setembro de 1996 foi-me dito pelo jornalista F. C. Oliveira que as notcias destes eventos saram nos principais jornais europeus com muito maior especulao sobre uma invaso islmica de Portugal.

Cristo e no a Filha do Profeta do Islo. A nota conclua dizendo que todos os que viram o documentrio ficaram ofendidos nos seus sentimentos religiosos. O Bispo Janurio Ferreira (secretrio da Conferncia Episcopal Portuguesa) afirmou que o documentrio era um alapo ou uma estratgia para obrigar gente de religio muulmana a vir a um espao catlico. Acrescentou que se estava a assistir a uma espcie de oportunismo comercial e turstico. So os seguintes os pontos principais do texto do documentrio, tal como editado pelos jornalistas: o A narrativa de Lcia diz que a apario se identificou como Senhora do Rosrio (da ter significado tambm para os Xiitas); o dito que os campanrios das igrejas catlicas so reminiscncias dos minaretes das mesquitas; o Que as mulheres portuguesas envergam um vu por terem um conhecimento antigo da f islmica; o No documentrio, a apario chamada Senhora do Islo; o dito que os peregrinos pedem a intercesso e o regresso da fora e da f aos seus coraes, padecendo com a escurido do mundo ocidental; o Pergunta-se se no estranho que estas pessoas, numa jornada da Cristandade para o Islo, expressem o seu amor e penitncia atravs da profunda devoo filha do profeta do Islo; o Acentua-se que elas tm nas mos o Rosrio da Sagrada Ftima, embora com um crucifixo na ponta; o tambm dito que o que importa a verdade da existncia de Ftima, no as imagens, esttuas e afins; o E que em 1982 o Papa Joo Paulo II foi a Ftima agradecer Senhora do Islo por ter intercedido junto de Deus que o salvou de uma tentativa de assassinato.

4. Sou Ftima, a Filha do Profeta (traduo do texto do documentrio). O texto demasiado longo para ser aqui transcrito pode ser dividido em trs partes com trs nveis de contedo. A primeira tem a ver com Portugal e a ocupao muulmana. Contm elementos conhecidos acerca da herana islmica em Portugal, do mesmo tipo dos que podem ser lidos em qualquer manual escolar de Histria do pas. O segundo tem a ver com a sequncia histrica das aparies e tambm a parece haver coincidncia com a verso Catlica. O terceiro nvel o da (re) interpretao de significados. Os tpicos seleccionados pelos jornalistas parecem um pouco fora de contexto quando a transcrio total lida. -lhes dada uma proporo maior do que tm de facto. Por exemplo, quando as torres das igrejas so associadas aos minaretes, isso no parece muito diferente das histrias populares sobre o mesmo assunto. Em muitas igrejas mesmo esse o caso, embora no no de Ftima, uma vez que o santurio foi construdo no sculo XX. O principal assunto em disputa , portanto, a luta pelo sentido do rosrio (um instrumento tanto catlico quanto muulmano) e, sobretudo, a identidade da apario me de Cristo ou filha do Profeta. Que tem a antropologia portuguesa a ver com isto? Subitamente as notcias pararam, como sempre parece acontecer nos media. Durante uma entrevista em Setembro de 1996 com os jornalistas que cobriram o caso no Pblico, foi-me dito que nada de especial aconteceu aps o entusiasmo inicial dos media. Aparentemente, o ICEP continuou a solicitar vistos, at que se assustou com a

informao dada pelos jornalistas acerca do fundamentalismo islmico (aparentemente o funcionrio do ICEP no conhecia o assunto). Por outro lado, a embaixada portuguesa em Teero continuou a estratgia de s dar vistos a indivduos, mas recusando a maior parte deles. A Igreja Catlica em Portugal optou por uma poltica de silncio e de controlo de estragos. Em contactos posteriores com ele, os jornalistas aperceberam-se que Esprito Santo se havia tornado apreensivo com as possveis consequncias do caso. Segundo os jornalistas, os canais diplomticos foram extremamente inteligentes: o caso foi silenciado na imprensa porque no haviam sido emitidos vistos. Este facto, por outro lado, no suscitou muitos comentrios no Iro, uma vez que todos os casos haviam sido tratados individualmente e alguns homens de negcios obtiveram os seus vistos. Um dos jornalistas tinha, todavia, uma opinio forte sobre a igreja: A igreja foi muito inteligente em no fazer um escndalo. Ela sabia que o pior teria sido provocar os iranianos. Aparentemente a comunidade islmica em Portugal tinha a mesma opinio: o xeque Munir pediu aos jornalistas que no publicassem a sua opinio pouco abonatria sobre o misticismo dos xiitas. A antropologia portuguesa nunca foi um empreendimento acadmico isolado. Partilhou as ideias preconcebidas (muito vivas ainda hoje) acerca da histria e identidade nacionais, baseadas na oposio dicotmica face Espanha, no catolicismo, na (re) conquista territorial e civilizacional contra os mouros e na glria dos descobrimentos e da construo imperial como superao de uma territorialidade exgua e ameaada. Aps a restaurao da democracia nos anos setenta e adeso UE nos anos oitenta, a antropologia teve um crescimento exponencial no mundo acadmico, e com poucas ligaes com o seu passado. Os profissionais vieram do estrangeiro, principalmente do Reino Unido e da Frana, e trouxeram com eles modelos internacionais. Novas geraes de antroplogos nacionais surgiram. Um dos efeitos positivos foi que os modelos de base nacional Americano, Ingls, Francs e escolas de pensamento so usadas e ensinadas numa espcie de bricolage que junto com a necessidade de dominar lnguas estrangeiras tornou possvel que a antropologia portuguesa contempornea seja perifericamente central, semelhana de outras de pases perifricos. A periferia sem dvida um stio surpreendente. A antropologia portuguesa mainstream est hoje sintonizada com teorias e metodologias hegemnicas a nvel internacional. Ela s marginal na medida em que depende de um dilogo aprovador com os centros de produo do conhecimento, nem sempre ultrapassa a barreira da lngua (sobretudo no plano editorial) e no tem o poder de negociao com editores e jornais que alguns colegas localizados no centro tm. Mas enquanto disciplina tem vindo a diversificar os seus assuntos de pesquisa para l da construo da nao, um assunto que agora conduzido por escritores e comentadores que no se localizam nas cincias sociais. O livro de Esprito Santo revela bastante capacidade de pesquisa no respeitante teologia islmica e seria injusto negar a importncia da descoberta de uma histria de Portugal no-catlica, no-branca ou no-europeia algo que, pelo contrrio, necessita ser feito em tempos de xenofobias, racismos e recuperaes da mitopotica nacionalista. O problema que o lado positivo do livro minado por uma anlise etimolgica especulativa cujos requisitos de verosimilhana no so partilhados pelo ou com o leitor, bem como uma falta de relativismo histrico-antropolgico processual. Este tipo de publicao dirigido a um pblico com apetite genealgico e etimolgico, em relao ao qual os outros acadmicos se sentem renitentes. Uma curiosa simetria se estabelece entre as concepes propagandstica nacionalistas, que remetiam os

Mouros para a amnsia colectiva, e esta contra-argumentao, que instala os mesmos Mouros num papel de excessiva centralidade numa falsa regularidade histrica. isto que impede que se pense que os eventos aqui relatados sejam vistos como um simples caso de apropriao ou interpretao errnea. Todos os textos antropolgicos correm esse risco. Mas alguns correm-no mais que outros. A especulao sobre a origem dos fenmenos sociais mesmo se a especulao acabar por ser acertada pode conduzir a apropriaes polticas que reescrevem a Histria totalmente, sem prestar ateno complexidade do processo histrico e dos fenmenos sociais em causa. A estratgia de pesquisa de Esprito Santo marginal dentro da antropologia portuguesa, uma vez que a maioria dos estudiosos j no se dedica a este tipo de busca das origens. A legitimao acadmica tambm se relaciona com a escala e a massa crtica. Se se publica apenas em portugus e em Portugal, ser-se- lido por uma audincia minscula de menos de 1000 pessoas. Esta audincia no especializada numa disciplina. E so grandes as probabilidades de no haver um s leitor especializado no assunto sobre o qual se escreve. No entanto, se se escrever sobre um assunto que toque na mitopotica da nao, e se o livro for apresentado como um ensaio para audincias mais vastas e no como tese antropolgica, provvel que o produto salte para a imprensa e se torne polmico ou popular. Um livro como o de Esprito Santo teria, partida, provavelmente uma audincia maior do que o normal. Mas, neste caso, foi a globalizao que pregou uma partida, e uma reinterpretao etimolgica de Ftima fez com que a Senhora perdesse o seu tchador e se tornasse sedutora para o xiismo iraniano. Isto, por sua vez, permitiu uma pequena crise de histeria nacional e uma polmica que convocou todos os que julgam ter autoridade interpretativa sobre o sentido da nao: etnlogos, jornalistas, crticos, instituies governamentais e diplomticas, de comrcio internacional, igreja catlica (e excepcionalmente, muulmanos). O que no se esperava era a incluso de um novo parceiro, o mais global dos movimentos locais: o novo tipo de Islo sado do Iro.