RBDC-09-237-Joao - Augusto - Mac - Dowell - Ética e Direito No Pensamento de Henrique Lima Vaz

TICA E DIREITO NO PENSAMENTO DE HENRIQUE DE LIMA VAZ
JOO AUGUSTO MAC DOWELL*
Resumo: O artigo chama a ateno para a contribuio de Henrique de Lima Vaz para a compreenso das relaes entre tica e Direito. Aps contextualizar o seu pensamento tico-jurdico no conjunto da obra vaziana, o autor focaliza a problemtica fundamental de sua reflexo, ou seja, a busca de uma resposta crise de valores da sociedade contempornea. Segundo Lima Vaz, o niilismo tico conseqncia da rejeio dos fundamentos metafsicos da tica, o que ocorreu com a virada antropocntrica da filosofia moderna, expressa no campo tico-jurdico pelo contratualismo. Em contraposio ao imanentismo reinante, ele desenvolve, servindo-se do mtodo dialtico hegeliano, um projeto de refundao da tica, que reassume de maneira original o modelo platnico-aristotlico reformulado pela tradio crist num sistema de admirvel travao, abrangncia e profundidade. Na ltima parte, so explicitadas as ntimas relaes entre tica e Direito luz do conjunto do sistema. Palavras-chave: tica, Direito, modernidade, metafsica, ethos universal.
Abstract: This article emphasizes Henrique Lima Vazs contribution to the understanding of the relationship between Ethics and Right. After contextualizing the place of Vazs ethical-juridical thinking in his whole work, the author will focus on the fundamental issue of his reflection, that is, the search for an answer to the crisis affecting the values of contemporary society. According to Lima Vaz, ethical nihilism is a consequence of the rejection of the metaphysical bases of Ethics which occurred with the anthropocentric turn of modern philosophy, expressed by contractualism in the ethical-juridical field. In opposition to the immanentism of todays philosophical thought and using Hegels dialectical model, Vaz has developed a project that aims at the refoundation of Ethics, reassuming thus, in an original way, the Platonic-Aristotelian model reformulated by the Christian tradition, within a system of admirable connection, comprehension and depth. In the final part of the paper the close relationship between Ethics and Right will be explained from the point of view of the whole system. Key words: Ethics, Right, modern age, metaphysics, universal ethos.
1. Contextualizao do pensamento tico-jurdico de Henrique Vaz no conjunto de sua obra

A contribuio de Henrique Cludio de Lima Vaz Filosofia do Direito ainda no foi suficientemente explorada no meio jurdico. Constituem excees os trabalhos de Cludia Toledo (Toledo. 2004, 2005) e Tercio Sampaio Ferraz Jr. (Ferraz Jr. 2003). A coletnea tica e Direito, que rene seus textos publicados sobre o tema, com excelente introduo da mesma Cludia Toledo e de Luiz Moreira (Lima Vaz. 2002b), ao que tudo indica, no atraiu at agora a devida ateno.1 No entanto, o filsofo jesuta, falecido em 23/05/2002, aos 80 anos de idade,
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Sacerdote jesuta, doutor em Filosofia. Professor da Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia.
Nenhum exemplar deste livro ou de qualquer obra do autor relacionada com o Direito foi encontrado no catlogo eletrnico da Biblioteca da Faculdade de Direito da USP, ao contrrio do que ocorre na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da mesma Universidade.
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TICA E DIREITO NO PENSAMENTO DE HENRIQUE DE LIMA VAZ JOO AUGUSTO MAC DOWELL
ainda atuante como professor e escritor, legou-nos uma das obras mais significativas do pensamento filosfico contemporneo no Brasil. Um dos entrevistados pelos autores de Conversas com filsofos brasileiros (Nobre/Rego. 2000), ele se destaca no s pela abrangncia de seus conhecimentos no campo da filosofia e da cultura em geral, mas sobretudo pela originalidade e rigor de sua reflexo. Sua vasta produo, consignada nos sete volumes dos Escritos de Filosofia (So Paulo: Ed. Loyola) e em inmeros artigos e escritos menores, fornece uma anlise penetrante dos problemas de nossa poca.2 J no incio da dcada de 60 do sculo passado, Pe. Vaz revela o carter comprometido de seu pensamento ao intervir no debate ento aceso sobre as bases de um projeto nacional com uma proposta de admirvel lucidez,3 cujo significado e repercusso entre a juventude do tempo foram retraados com brilhantismo em um depoimento recente de Paulo Arantes (Arantes. 2005). Sua atuao posterior, concentrada no ensino, tanto na Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais como na Faculdade de Filosofia da Companhia de Jesus, embora tenha deixado marcas indelveis em uma pliade de discpulos, no alcanou a mesma visibilidade, pelo prprio comportamento que adotou, avesso a intervenes pblicas. Mas foi justamente ao longo desse perodo que amadureceu a sua interpretao da modernidade, juntamente com um sistema filosfico extremamente coerente e articulado, que oferece uma resposta convincente aos desafios da cultura atual. o que demonstra Rubens Godoy Sampaio em Metafsica e Modernidade: mtodo e estrutura, temas e sistema, em Henrique Cludio de Lima Vaz, obra recm-publicada que apresenta com nitidez a estrutura e desenvolvimento do conjunto do pensamento vaziano (Sampaio. 2005). A partir da reelaborao, luz da problemtica moderna, da concepo de ser como ato de existir, proposta originalmente por Toms de Aquino, o fluxo de sua reflexo espraia-se em dois braos principais, a Antropologia Filosfica e a tica, com incurses nos terrenos da Filosofia da Natureza e da Cincia, da Histria e da Cultura, da Linguagem e da Religio, entre outros, sem falar de trabalhos especializados sobre nomes expressivos da Histria da Filosofia, como Plato e Aristteles, Agostinho e Toms de Aquino, Kant, Hegel e Marx, J. Maritain e Teilhard de Chardin. na derivao da reflexo tica que se inserem os estudos que podem ser considerados como sua Filosofia do Direito. Ela constitui uma parte quantitativamente menor
As referncias s obras de Lima Vaz sero feitas sem o ano de publicao e o nome do autor, indicando apenas o ttulo abreviado e o volume (Antropologia I e II, Escritos I a VII), alm das pginas.
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Especialmente por seus dois artigos sobre Cristianismo e conscincia histrica, publicados na revista Sntese Poltica Econmica e Social (1960 e 1961) e reproduzidos em Ontologia e Histria (So Paulo: Duas Cidades, 1968), agora em 2. edio (cf. Escritos VI p.165-187, 189-217).
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do sistema de Lima Vaz, mas nem por isso menos importante, j que exprime sua preocupao de aplicar s estruturas da sociedade os princpios que considera fundamentais para a instaurao de uma convivncia humana verdadeiramente justa e pacfica. Aps identificar a problemtica subjacente a toda a reflexo filosfica de Lima Vaz, nosso estudo desenvolver o tema do binmio tica/Direito na sua obra em trs passos. Primeiramente, focalizar a sua crtica ao pensamento tico-jurdico moderno. Da partir para a exposio das caractersticas de seu sistema tico sob o ponto de vista metodolgico e do contedo. Enfim, explicitar sua posio sobre a ligao indissolvel entre tica e Direito, concluindo com algumas observaes de carter geral sobre o significado de sua obra.
1.1 Problemtica fundamental do pensamento vaziano

Na concluso do seu Introduo tica Filosfica, aponta os dois fenmenos que considera caractersticos de nosso momento histrico.
De um lado, o crescimento vertiginoso das tecnocincias, em particular da biotecnologia, e de outro, a no menos rpida e abrangente dissoluo do tecido social tradicional e sua substituio por novas e inditas formas de convivncia humana e de organizao da sociedade (Escritos V, 240).
As mudanas radicais resultantes do entrelaamento destes dois fatores, que justificam a idia do surgimento de uma nova civilizao, provocam interrogaes de natureza tica sobre o sentido que ter a vida humana nessa nova civilizao e que valores a guiaro. Trs tipos de resposta a estas perguntas decisivas visualiza ele no cenrio intelectual contemporneo. Por um lado, deparamo-nos com o niilismo tico, que considerando tais questes um resduo anacrnico da civilizao que termina, (...) pretende retirar qualquer valor ao problema tico e confiar a conduta da vida humana a tcnicas controlveis de comportamento e previso. O segundo tipo de resposta, prevalente no pensamento contemporneo, tenta uma reafirmao do tico na imanncia da razo e da histria, assumindo, em ltima anlise, os pressupostos do pensamento moderno da chamada metafsica da subjetividade. Finalmente, uma terceira corrente, cada vez mais influente, pretende remontar s origens da tica e ao paradigma platnico-aristotlico (...) para nele redescobrir o princpio capaz de inspirar respostas adequadas aos problemas ticos (id. p. 241). esta ltima perspectiva que Lima Vaz adota com nitidez na sua obra filosfica. Com efeito, o problema que absorve cada vez mais o seu pensamento precisamente, como atesta na justificao do ltimo projeto de pesquisa que apresentou ao CNPq, para o binio 2002-
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2003, o de uma tica universal adequada s exigncias da civilizao universal ou planetria, que parece dever implantar-se definitivamente no sculo XXI. Como diz noutro lugar, a
fragmentao da imagem do homem na pluralidade dos universos culturais nos quais ele se socializa e se politiza efetivamente (...) torna problemtica e difcil a adequao das convices do indivduo e da sua liberdade a idias e valores universalmente reconhecidos e legitimados num sistema de normas e fins aceito pela sociedade (Escritos II p. 174).
Neste fenmeno, identifica ele

a raiz provvel do paradoxo de uma sociedade obsessivamente preocupada em definir e proclamar uma lista crescente de direitos humanos e impotente para fazer descer do plano de um formalismo abstrato e inoperante esses direitos e lev-los a uma efetivao concreta nas instituies e prticas sociais (ibid.).
A conseqncia de tal situao so

formas muito reais de violncia que acabam por consumar a ciso entre tica e Direito no mundo contemporneo: aquela degradada em moral do interesse e do prazer, esse exilado na abstrao da lei ou confiscado pela violncia ideolgica (ibid.).
Da sua intensa meditao sobre esta problemtica e suas origens resulta a firme convico que podemos formular nos seguintes termos: o niilismo atual conseqncia do fracasso da virada antropocntrica do pensamento moderno, que, contra suas prprias intenes, no foi capaz de oferecer um fundamento slido ao universo dos valores ticos e, por conseguinte, ao Direito e comunidade poltica. Ora, o esprito da modernidade exprimiuse no campo tico-jurdico antes de tudo por meio das teorias jusnaturalistas do contrato social, de cuja falncia resultou o vazio terico, ocupado pelas vrias formas de relativismo, que desembocaram no niilismo tico contemporneo.
2. Crtica vaziana do pensamento tico-jurdico moderno 2.1 Interpretao das teorias jusnaturalistas do contrato social
A adoo terica do niilismo , para Lima Vaz, uma atitude to aberrante que ele no se d o trabalho de refut-la diretamente. A pars destruens de seu sistema tico concentra-se na discusso do paradigma terico imanentista do pensamento moderno, ao qual atribui a responsabilidade pela ciso entre tica e Direito, fatal para o destino de nossa civilizao, incapaz de ordenar a profuso de recursos tecnolgicos cada vez mais sofisticados ao bem
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comum dos seres humanos. Esta tese central do pensamento vaziano desenvolvida, sob o aspecto que estamos focalizando, no estudo denominado precisamente tica e Direito (Escritos. II, p. 135-180). A ruptura com o pensamento clssico, embora tenha suas razes na Idade Mdia tardia, foi consumada com o desenvolvimento de um novo tipo de racionalidade cientfica, correlativo de uma nova concepo de natureza. A cincia moderna da natureza, com seu mtodo emprico-matemtico, substitui a compreenso metafsica e qualitativa das essncias pelo estabelecimento de leis, resultantes da verificao de hipteses explicativas, criadas pelo sujeito, que captam a regularidade dos fenmenos mediante a determinao de suas relaes funcionais expressas quantitativamente. Trata-se da razo tecnocientfica, que constri mentalmente o mundo como objeto do pensamento, o que lhe permite transform-lo pela ao, segundo seus projetos, comandados pela vontade de poder. A natureza deixa de ser physis, como dinamismo teleolgico e cosmo ordenado e inteligvel em si mesmo, que dita as leis do prprio comportamento humano, individual e coletivo, para converter-se em matria prima a ser modelada pelas formas a priori do entendimento e dominada e explorada pela aparelhagem sempre mais potente da tcnica. Da viso cosmocntrica dos antigos ou teocntrica da Idade Mdia crist passa-se ao antropocentrismo moderno, que absorve na imanncia do sujeito toda a realidade e absolutiza a razo humana, conferindo-lhe as prerrogativas de criadora da natureza e redentora da histria. Na anlise, aqui resumida, que leva a cabo com maestria em diferentes passagens de sua obra (Escritos. II p. 162-163, 195-196, VI p. 107-119, VII p. 15), Lima Vaz coincide basicamente com outros intrpretes da modernidade. Bem mais original, porm, a sua interpretao das conseqncias desta mudana de perspectiva no campo da tica e do Direito. Sendo o Direito essencialmente obra da razo, da maneira como se exerce a razo e se compreende, por conseguinte, a natureza humana, decorrem as diferentes configuraes e fundamentaes do Direito ao longo da histria. A racionalidade moderna e a imagem do homem que a ela corresponde iro, pois, determinar o novo significado do Direito (Escritos. II p. 161). A aplicao do mtodo hipottico-dedutivo da cincia moderna ao campo do ethos leva, em primeiro lugar, ao desmantelamento da razo prtica, no sentido da tradio aristotlica, enquanto orienta o agir, como sinergia da inteligncia e da vontade na sua abertura ilimitada para o ser apreendido e desejado como bem e como fim. J no possvel captar nas caractersticas universais e nas inclinaes naturais do ser humano os princpios que regem a sua ao racional e livre em direo perfeio de sua natureza, individual e social. Para fundamentar a convivncia dos seres humanos em um estado de direito, ser necessrio
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formular uma hiptese, que, uma vez comprovada, fornea uma explicao racional realidade da vida social. De acordo com o carter analtico da razo moderna, o modelo explicativo a ser elaborado atribui ao indivduo uma prioridade tanto lgica quanto ontolgica sobre a vida social. Parte, pois, dos indivduos empricos, que, na sua particularidade biopsicolgica, se apresentam como as partculas elementares do todo social. Nesta situao original, o estado de natureza, a interao entre os indivduos explicada mediante a noo de causalidade mecnica, ou seja, como resultante do impulso para a satisfao das necessidades vitais. Naturalmente os indivduos so todos iguais na sua liberdade, entendida como poder ou direito de procurar a realizao de todos os seus desejos. O predicado da liberdade como liberdade natural atribudo ao indivduo antes e
independentemente de seu envolvimento nas relaes sociais, ou antes da abertura dessa liberdade estritamente individual a um horizonte efetivo de universalidade (id. p. 168). Admitidos estes pressupostos, a tarefa primordial das teorias polticas, continua Pe. Vaz, ser propor uma soluo convincente ao problema da associao dos indivduos, que assegure, ao mesmo tempo, a satisfao de suas necessidades vitais. Trata-se de recompor o todo a partir dos indivduos como tomos sociais, mediante um movimento de agregao, entendido no teologicamente, mas mecanicamente, a partir da fora social elementar, que o egosmo individual. Nesse sentido,
a gnese analtica da sociedade tem o seu segundo momento justamente quando o indivduo, na impossibilidade de atender sozinho s suas necessidades ou de garantir a sua sobrevivncia, forado a submeter-se necessidade extrnseca do pacto de associao e ao constrangimento do pacto de submisso na vida social e poltica (id. p. 163-164).
O indivduo renuncia, portanto, a parte de sua liberdade original em funo de seu prprio interesse, mais favorecido pela limitao da liberdade de todos, na convivncia social, do que pela situao de isolamento ou conflito prpria do estado de natureza. O fato da existncia social do indivduo como condio histrica da sua sobrevivncia verifica a validez da hiptese de um estado original do qual a sociedade seria a um tempo a negao e a continuao (ibid.). Por outro lado, a deciso de aderir ao pacto social resultado de um clculo das vantagens que dele advm para o indivduo. A racionalidade das normas que dele derivam no a prpria da razo prtica, que as funda na idia de bem. Corresponde antes funo tcnica e instrumental da razo, que busca os meios mais eficazes para alcanar determinado fim, no caso, a satisfao das necessidades de cada indivduo. As normas morais e jurdicas perdem, assim, seu fundamento natural e seu carter absoluto, posto que
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condicionadas na sua existncia e no seu contedo por um acordo contingente entre indivduos. Elas gozam de uma universalidade hipottica, em contraste com a universalidade nomottica, prpria da antropologia poltica clssica. Trata-se da universalidade da lei e do Direito, cujo fundamento permanece oculto e requer uma explicao a ttulo de hiptese inicial no verificada empiricamente e que deve ser confirmada dedutivamente pelas suas conseqncias (Escritos. II p. 146s). Esta distino fundamental para a compreenso vaziana da concepo moderna do Direito nas suas relaes com a tica.
2.2 Falncia do pensamento tico-jurdico moderno 2.2.1 Niilismo tico como conseqncia do imanentismo jusnaturalista
Tal o horizonte no qual se delineiam as concepes modernas do direito natural, no obstante a diversidade reinante na descrio do estado de natureza e na maneira de explicar a passagem ao estado de sociedade. (id. p. 164). Uma vez deslindada a mecnica do processo de fundamentao do Direito prpria do jusnaturalismo moderno, no difcil para Lima Vaz demonstrar a sua precariedade. No se trata, porm, de recusar a prpria noo de direitos naturais ou a validade de fundar na natureza humana os direitos fundamentais da pessoa, como fazem muitos crticos atuais desta teoria (Hffe. 1991[1987] p. 79-92). Pelo contrrio, sua inteno reivindicar uma justificao verdadeiramente slida dos direitos humanos, ao alicerar a vida social numa universalidade nomottica pela presena normativa da idia, que eleva o ser emprico do indivduo e da cidade da sua particularidade contingente universalidade racional e, por isso mesmo, necessria, da vida poltica (id. p. 154s). Ele mostra como
a natureza da relao indivduo-sociedade que assumida como pressuposto do modelo de universalidade hipottica oferece um suporte terico inadequado para sobre ele edificar o edifcio conceptual que abrigue juntamente a tica e o Direito ou no qual se integrem a universalidade subjetiva da pessoa a liberdade e a universalidade objetiva do Direito a lei (id. p. 171).
Esta inadequao, explica Pe. Vaz, devida desintegrao da estrutura ternria, que d sentido ao ethos das sociedades ou que lhes permite constituir-se em comunidades ticas, pela supresso da referncia dos dois plos integrantes da relao poltica a um princpio transcendente de valor (Escritos. III p. 145). Da imanentizao do princpio ordenador no arbtrio do indivduo (id. p. 147) resulta uma nova estrutura, binria, que condena o pensamento moderno no terreno poltico e a prpria prxis social a dualismos e oposies
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aparentemente irredutveis entre: indivduo e sociedade, entre moralidade e legalidade, entre o privado e o pblico e, finalmente entre o Estado e a sociedade civil (Escritos. II p. 166). Nestas condies, torna-se insustentvel a pretenso de compatibilizar a busca da satisfao, que move os indivduos, com os fins comuns do todo social (id. p. 175). Por um lado, a liberdade est a servio da satisfao das necessidades, ao ser entendida como libertao dos limites, sobretudo daqueles traados pela norma e pela lei, que abre ao indivduo o campo infinito do desejo, na dialtica essencialmente inconclusa da necessidade e da sua satisfao (id. p. 176). O espao de atuao de liberdade poltica criado por um pacto de associao que limita ou constrange o arbtrio natural, submetendo-o a regras de exerccio, que, entretanto, deixam intacto seu egosmo natural (id. p. 177). A sociedade surge assim, ao mesmo tempo, como remdio s carncias do indivduo e como dominao sobre ele, enquanto aliena algo de sua liberdade na submisso a uma lei e a um poder exterior (id. p. 166s). O confronto entre lei e indivduo ou entre poder e indivduo passa a ser subjacente construo da prpria sociedade. Uma vez que o contrato social formulado como garantia dos interesses e das necessidades do indivduo, o Direito conceptualizado fundamentalmente como conveno garantidora desses interesses e da satisfao dessas necessidades. Esta concepo do Direito, longe de oferecer uma fundamentao consistente da ordem jurdica, reabre o caminho (...) para o reaparecimento do estado de natureza em pleno corao da vida social, com o conflito de interesses na sociedade civil precariamente conjurado pelo convencionalismo jurdico (id. p. 175). Rompe-se a linha de pensamento que vai da tica ao Direito, uma vez que as normas que regem a conduta dos indivduos so constitudas pelo prprio pacto social. A relao do Estado
com os indivduos ser uma relao tcnica, da qual fica excluda, em princpio, qualquer dimenso tica; e a relao dos indivduos com a sociedade e o Estado ser, por sua vez, a relao da parte, que se submete ou que resiste sua integrao num todo considerado estranho e freqentemente hostil (ibid.).
Em virtude do carter no-finalstico da cadeia de universal interdependncia com que os indivduos se ligam uns aos outros num sistema de necessidades, se estabelece uma relao de exterioridade e coatividade entre a lei e o indivduo (id. p. 171). De acordo com a interpretao vaziana, a fundamentao da ordem jurdica na concepo moderna da tica e do Direito tem, portanto, o carter de uma universalidade hipottica que resulta de dois fatores determinantes: por um lado, o desenvolvimento de uma racionalidade instrumental e antimetafsica, de cunho empirista e nominalista, que adota os
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procedimentos da cincia fsico-matemtica, e, por outro, a pressuposio, correspondente, de uma antropologia individualista, que concebe o homem como ser de necessidades e a vida social como o campo da satisfao das mesmas. A impostao antimetafsica de tais teorias, com a absoro na imanncia do sujeito individual do fundamento dos valores ticos e da ordem jurdica, constitui a fonte da crise avassaladora da sociedade contempornea. Com efeito, ele v na universalidade hipottica, assumida sem discusso como fundamento conceptual da idia de sociedade, o que chama de proton pseudos, ou seja, a grande mentira inaugural do pensamento tico-jurdico moderno (id. p. 175). Trata-se, em outros termos, do postulado da autonomia absoluta da prxis, i.e. da pretenso do indivduo de absorver na imanncia de sua liberdade os fundamentos do ethos (Escritos. III p. 144). Ao fracassar no seu intento de fornecer um fundamento universal ao ethos, prescindindo de qualquer transcendncia metafsica, o jusnaturalismo moderno deixou como herana, observa Pe. Vaz, um relativismo universal que se exprime no campo da prxis como niilismo tico, ou seja, um programa que absolutiza o uso da liberdade, ao mesmo tempo em que proclama seu ceticismo com respeito s razes e aos fins de ser livre (id. p. 145).
2.2.2 Carter insatisfatrio das tentativas de superar o relativismo tico na perspectiva da modernidade
verdade que Kant pretendeu superar as fraquezas inerentes ao projeto moderno, em particular quanto fundamentao do Direito, ao fazer do contrato social uma idia a priori da razo prtica (Escritos II p.167). A teoria hegeliana do Estado, formulada no seu Filosofia do Direito, constitui, por sua vez, aos olhos de nosso autor,
o intento mais vasto e mais ambicioso para recuperar a unidade ontolgica da tica e da Poltica, deslocando da natureza para a histria (ou para o terreno do Esprito objetivo, segundo a terminologia de Hegel) o seu fundamento conceptual (id. p. 171).
Malgrado a admirao que vota a estes dois grandes pensadores, Lima Vaz deve reconhecer a falncia de seus esforos, que, alis, sobretudo no caso de Hegel e de sua concepo do Estado, j foram mal entendidos e mesmo violentamente contestados pela gerao imediatamente seguinte (Escritos III p. 149s). Assim, sobre os escombros das construes especulativas da modernidade vicejaram abundantemente as plantas rasteiras do utilitarismo tico e do positivismo jurdico, infectadas pelo vrus do relativismo e incapazes de resistir anomia tica que reina na sociedade atual. O positivismo jurdico rechaado implicitamente na refutao do reducionismo cientificista, na medida em que, pretendendo
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ser no apenas o mtodo prprio da cincia jurdica, prope a autofundamentao da ordem jurdica pela prpria lei positiva. Sua rejeio do utilitarismo est contida na classificao desta tica como uma forma de naturalismo, incapaz de fundamentar o valor moral, no seu carter absoluto e intrnseco prpria ao humana. Se estas duas correntes apenas povoam, por assim dizer, o campo tico-jurdico, esvaziado pela ruptura da tradio jusnaturalista, a desconstruo da tica levada a cabo propositalmente pelos chamados mestres da suspeita, Marx, Nietzsche e Freud, os pensadores, estima Lima Vaz, que provavelmente mais influram nos rumos do pensamento tico durante grande parte do sculo XX (Escritos IV p. 409). Embora partindo de campos de anlise inteiramente diferentes, seus pensamentos esto ligados pela mesma estratgia terica, qual seja a de interpretar a razo tica como mera superestrutura destinada a encobrir, em vista das necessidades da convivncia social, tendncias e pulses originalmente associais da natureza humana (ib.). Pela radicalidade com que procuraram arrasar o prprio espao do tico e dos valores morais, eles podem ser responsabilizados, em grande parte, pelo niilismo tico contemporneo (id. p. 416s). Este niilismo manifesta-se, no plano do conhecimento, sob a forma do subjetivismo, que considera os juzos morais mera expresso de sentimentos, ou seja, opinies pessoais absolutamente inverificveis; no plano do comportamento, como individualismo, desvinculado de qualquer ordem socialmente aceita de normas, valores e fins. Pe. Vaz tem pleno conhecimento das reaes que, sobretudo nos ltimos cem anos, a partir de diferentes bases tericas, buscam superar o niilismo, refundando racionalmente a tica e o Direito. Trata-se, mais recentemente, sobretudo de diversas formas de neoaristotelismo e de neokantismo, animadas, reconhece ele, por uma inteno profundamente humanista na promoo da justia social e no respeito vida e integridade da pessoa, mas, no fundo, incapazes de resolver o problema que afrontam. Ele se detm apenas no exame de algumas das propostas hoje mais em voga, em particular, nas tentativas de John Rawls, Karl-Otto Apel e Jrgen Habermas, que tm como denominador comum a referncia mais ou menos decisiva a Kant. Apesar do enorme esforo despendido por Rawls em sua obra j clssica, A Theory of Justice, para restaurar a noo de justia, central no pensamento tico-poltico e jurdico, a persistncia do esquema contratualista torna discutveis, pensa Lima Vaz, os fundamentos de sua teoria (Escritos. II p. 175, 260s). Quanto ao tica do discurso, ele constitui, na sua opinio, provavelmente a tentativa filosfica mais ampla e coerente de uma tica universal edificada sobre bases no-metafsicas no sentido clssico. Entretanto, a obra de Apel, que se inspira na pragmtica da linguagem de Peirce, para
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estabelecer as bases da tica mediante uma transformao da Lgica transcendental de Kant num a priori da linguagem, acaba tambm por mostrar-se insatisfatria (Escritos. IV p. 447s). E a razo fundamental da insuficincia desta transcendentalizao da linguagem est, segundo Vaz, na subordinao do plo referencial da linguagem sua estrutura e ao seu uso, consagrando definitivamente a primazia da representao sobre o ser, prpria do pensamento moderno (Escritos. III p. 180s). J o programa habermasiano, que postula, como fundamento dos valores morais, a validez normativa do consenso na comunidade universal de comunicao, enquanto resultante da livre discusso, conduzida segundo as regras de uma argumentao racional, e dotado de uma normatividade prpria, peca, na viso de Lima Vaz, sobretudo pela inconsistncia de sua concepo da verdade, ao situar o seu critrio no interior do consenso ftico do discurso, sem referncia ao ser em si (Escritos. IV p. 447s).
2.2.3. Raiz da crise da modernidade

Como se v, a tnica da argumentao vaziana sempre a mesma. Esto fadadas ao fracasso as tentativas de estabelecer uma teoria da justia ou uma tica universal sobre as bases do contrato social ou do discurso consensual, justamente porque se situam no solo fugidio da imanncia e no logram alcanar o plano da universalidade nomottica. Com efeito, a raiz da crise da modernidade a virada antropocntrica, provocada, como demonstra amplamente sua ltima obra, Razes da Modernidade (Escritos. VII) pelo predomnio da teoria da representao, de origem tardomedieval. Ao desprezar o paradigma clssico que estabelece a identidade dialtica entre a inteligncia e o ser, o pensamento moderno assume como objeto do conhecimento intelectual a prpria idia ou representao mental. Encerrado no interior do discurso da razo, ele situa o fundamento do sentido na imanncia, seja do sujeito, seja da linguagem (Escritos. III p. 179-185). Destarte, continua Pe. Vaz, no ser possvel superar os impasses da civilizao moderna e ps-moderna
enquanto no se universalizar a experincia da inanidade do no-sentido do humanismo antropocntrico. Somente essa experincia poder dirigir as energias espirituais da civilizao para o reencontro da fonte transcendente do sentido ou para descobrir uma nova estrutura da experincia do Transcendente que se torne princpio inspirador de uma realizao mais autenticamente humana dos grandes ideais da modernidade (id. p. 174s).
Ele est bem consciente de que esse programa, que o seu, soa
como um ingnuo arcasmo aos ouvidos de uma cultura estruturalmente atia, que se orgulha de ter ousado o passo que levou a humanidade da idade infantil das crenas para a idade adulta da Razo (id. p.175).
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Convencido, porm, de que a exigncia do Absoluto est inscrita na prpria essncia do dinamismo mais profundo da razo humana, no se intimida diante do clima infenso realizao da misso que se prope. Pelo contrrio, pretende demonstrar que foi justamente a implacvel dialtica desta exigncia, interpretada erroneamente no terreno da teoria da representao, que levou a humanidade ocidental dramtica experincia do niilismo, como absolutizao da razo humana e, finalmente, da irracionalidade e no-sentido, reverso dialtico perfeito da experincia do Absoluto real (ib.).
3. O sistema tico vaziano

Na tarefa de descobrir uma nova estrutura da experincia do Transcendente que torne possvel a fundamentao adequada da tica e do Direito, Lima Vaz sada os esforos daqueles pensadores que, criticando seja o individualismo, seja a tecnizao do pensamento moderno, revalorizam aspectos fundamentais do pensamento clssico, especialmente da tica aristotlica. Trata-se, de um lado, da reinsero na atualidade do pensamento tico da noo aristotlica de prxis, propugnada p. ex. por G. Gadamer, H. Arendt e Leo Strauss. Com isso, estes autores se distanciam de um dos pilares do pensamento moderno, qual seja a concepo tcnica ou poitica da razo no plano tico e jurdico (Escritos. IV p. 453-456). De outro lado, esto os comunitaristas, representados por A. McIntyre e Ch. Taylor, que, opondo-se ao universalismo abstrato do pensamento tico-politico do Iluminismo, em particular filosofia liberal de Rawls, afirmam a primazia da comunidade sobre o indivduo, recuperando o significado aristotlico do ethos, como proposta de realizao humana pela prtica da virtude e terreno histrico do exerccio real da vida tica e poltica (id. p. 451-453). Pe. Vaz beneficiouse das contribuies desses autores ao integrar no seu sistema tico aspectos por eles redescobertos e atualizados do pensamento aristotlico. Sua tica tem, contudo, um estilo prprio e uma orientao geral distinta e original, afastando-se p. ex. da tendncia relativista da hermenutica gadameriana e do ceticismo de McIntyre a respeito da possibilidade de uma tica universal.
3.1 Caractersticas do projeto vaziano de refundao da tica

O projeto vaziano de refundao da tica pode ser caracterizado, sinteticamente, do ponto de vista do seu contedo e do seu mtodo.
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3.1.1 Carter metafsico da tica vaziana

Quanto ao contedo, como ficou patente nas pginas precedentes, seu sistema tem um cunho decididamente metafsico, ideonmico e teleolgico. Nos seus escritos, ele cita vrias vezes a frase do filsofo alemo contemporneo, Robert Spaemann, com a qual conclui, alis, o seu Introduo tica Filosfica: No h tica sem Metafsica (Escritos. V p. 242; cf. Spaemann 1990 p.14). Trata-se da herana platnica, reformulada pelo pensamento cristo de Agostinho e Toms de Aquino. Ele adota, por outro lado, a idia aristotlica da razo prtica, que serve de fio condutor do desenvolvimento de todo o sistema, bem como a sua concepo da tica, como cincia terico-prtica, que , ao mesmo tempo, teoria da prxis, que se entende a si mesma (genitivo subjetivo), enquanto conhecimento do bem, e saber prtico, enquanto norma do agir em vista do bem. A influncia de Aristteles, mediada, neste caso, em parte por Hegel, faz-se sentir tambm na valorizao do ethos histrico, do qual Lima Vaz apresenta uma compreenso original como expresso na particularidade das situaes da universalidade absoluta do bem. A estrutura metafsica da tica corresponde experincia da transcendncia do ser humano, enquanto esprito encarnado, que Lima Vaz, elucida no seu Antropologia Filosfica (Antropologia. II p. 93-137). Trata-se do
movimento intencional aparentemente incoercvel com o qual o homem transgride, sob formas diversas, os limites da sua situao no mundo e na histria e lana-se na direo de uma suposta realidade transmundana e trans-histrica, na qual se descobre um como cimo ou coroa de todo o sistema simblico, capaz de unificar as razes com as quais os indivduos e as sociedades procuram dar um sentido ao seu estar no espao e no tempo
(Escritos III p.194). Esta experincia pertence ao patrimnio cultural da humanidade, ao menos a partir de certo estgio da evoluo das sociedades. Os maiores representantes do pensamento filosfico ocidental desde Plato at hoje a identificaram claramente e concentraram sobre ela a sua reflexo. Na metafsica clssica este movimento de transcendncia foi interpretado, indica o texto h pouco citado, como a tendncia para um plo real transcendente e absoluto, identificado com Deus na tradio crist, como, alis, em outras religies. Tal interpretao, adotada evidentemente por Pe. Vaz, tinha sido contestada, como sabido, por Kant no Crtica da Razo Pura e desde ento submetida a mltiplos questionamentos. Do ponto de vista terico, pensa Kant, a transcendncia constitui apenas o movimento interno do discurso da razo, unificado, em ltima anlise, pela idia de Deus como absolutamente incondicionado, idia, porm, meramente reguladora, qual a razo no
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pode legitimamente conferir um contedo real. Ora, segundo Vaz, esta posio de Kant e de seus sucessores no se apia na lgica nem na experincia da razo, derivando antes de uma interpretao errnea do ato da inteligncia e de seu objeto, correspondente teoria da representao j mencionada (Antropologia. II p. 104s, 108, 120). Descartada, assim, a revoluo copernicnica de Kant na interpretao da experincia do dinamismo do esprito humano, Lima Vaz rejeita tambm o novo paradigma do filosofar, proposto nos ltimos anos pela, assim chamada, reviravolta lingstica (linguistic turn) (Escritos. III p. 179-185). Ele no pretende negar o condicionamento imposto ao pensamento pela linguagem como elemento essencial do horizonte interpretativo da realidade. O que no pode aceitar a absolutizao da linguagem, pela qual o sinal e o significante assumem o lugar e a dignidade do significado. Trata-se novamente, segundo ele, de uma conseqncia, mais radical, da teoria da representao, que leva ao abandono da concepo e do uso da linguagem como transparncia do mundo da vida na sua expresso lingstica (id. p. 181).
A linguagem passa a ser considerada na clausura dos sinais imanente atividade significante do sujeito, e o sujeito, por sua vez, termina objetivizado na estrutura universal das linguagens, que, tendo sido constitudas como formas do seu dizer, acabam sendo o universo annimo dos sinais que se reenviam um ao outro e no qual o prprio sujeito simplesmente dito. (id. p.182)
Portanto, rejeitando, com a tradio realista da filosofia clssica, a metafsica da subjetividade kantiana, Lima Vaz mantm com Kant a noo de sujeito, do eu pensante, contra a sua objetivao na filosofia moderna da linguagem. Com efeito, ele continua a considerar a filosofia como reflexo sobre a experincia da prpria vida do esprito na sua identidade intencional com o ser.
3.1.2 O mtodo dialtico empregado na elaborao do sistema

Na elaborao de seu sistema, Henrique Vaz encontrar no mtodo dialtico hegeliano o instrumento ideal para captar reflexivamente a vida do esprito. A filosofia de Hegel, da qual foi profundo conhecedor, exerceu uma atrao especial sobre o seu pensamento, enquanto pretende restaurar o horizonte da antiga universalidade racional, ao tentar a recuperao da metafsica clssica na forma de uma lgica, que, como desenvolvimento imanente do pensamento, oferea ao humana os fundamentos de uma estrutura inteligvel universal (Escritos. IV p. 403). Reconhecendo muito embora a grandeza deste projeto de instaurar na imanncia histrica uma forma de razo universal que fundamente uma normatividade
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transcendente para o agir humano, Pe. Vaz no pode dar-se por satisfeito com o desfecho do sistema hegeliano, enquanto, na intrnseca ambigidade de sua concepo das relaes entre finito e infinito, pensa um Absoluto imanente ao mundo humano e que encontra neste o nico espao para o desdobramento de seu ser (Escritos. III p. 258). Com efeito, o intento de captar o Absoluto na imanncia das teorias e da prxis humanas no pode ignorar julga ele o apelo da transcendncia que convida o ser humano a ultrapassar-se a si mesmo na busca de um fundamento e destino divinos para sua existncia (id. 259). Portanto, se em Hegel que Pe. Vaz vai buscar o mtodo para a compreenso filosfica da realidade humana do ethos e do Direito, tomando o termo mtodo no sentido original de um caminho que segue a lgica imanente ao prprio pensar, as posies que assume no so seno as da tica clssica platnico-aristotlica, reformulada por Agostinho e Toms de Aquino luz da experincia bblico-crist e suprassumida no plano da conceptualidade moderna, mediante a rememorao, extraordinariamente rica pela informao e perspiccia de toda histria do pensamento filosfico ocidental. No se trata, portanto, de simples repetio do percurso da tica clssica. Servindo-se dos materiais legados pela tradio, ele reconstri o edifcio da tica segundo um plano inteiramente original, altura das exigncias de racionalidade filosfica moderna. A compreenso ontolgica dos vrios aspectos da realidade faz-se a partir de sua identificao e descrio mediante a anlise fenomenolgica. O ethos, como objeto da tica, apresenta, j do ponto de vista fenomenolgico, uma dupla polaridade estrutural, para a qual Lima Vaz chama desde o incio a nossa ateno. Por um lado, o ethos identifica-se com os costumes de um grupo social, suas normas, leis e regras de conduta. Sob este aspecto objetivo e social, trata-se daquilo que deve ser observado pelos sujeitos humanos, i.e. do objeto de seu agir enquanto tico, que determina, em ltima anlise, o seu valor e o qualifica como bom ou mau, certo ou errado. Mas o ethos refere-se tambm necessariamente ao comportamento dos indivduos, a prxis, com tudo o que o caracteriza como modo de ser do sujeito humano, seja em cada uma das suas aes, seja no conjunto de sua vida. Esta breve anlise do fenmeno do ethos evidencia que os dois plos que o estruturam so estritamente correlativos, a ponto de no ser possvel definir a dimenso objetiva e social da noo sem referir-se ao seu aspecto subjetivo e individual e vice-versa. Trata-se na verdade de duas dimenses, mutuamente condicionadas, da mesma realidade (Escritos. V p. 12-16, 38-40). O dado fenomenolgico da polaridade constitutiva do ethos, assumido no plano da inteligibilidade dialtica do fenmeno, vai presidir todo o desenvolvimento do sistema vaziano. Na antigidade, o ethos como
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conjunto de costumes e valores normativos da sociedade era um dado indiscutvel e gozava, por isso, de anterioridade em relao prxis individual. Constitua assim o primeiro tema da reflexo tica. Na modernidade, porm, a dissoluo do ethos clssico-cristo provocou o pluralismo tico e o relativismo que dele procede. Portanto, na situao atual, d-se uma inverso de prioridades: o discurso tico dever partir do agir individual do sujeito tico (plo subjetivo) e a partir de sua anlise fundamentar a racionalidade do ethos (plo objetivo) (Escritos. V p. 20s). Destarte, o primeiro objetivo da reflexo tica, segundo Pe. Vaz, ser determinar a estrutura subjetiva do agir tico individual, ou seja, as condies de inteligibilidade da ao humana consciente e livre na esfera do ethos. Sua reflexo se desdobrar do plo subjetivo e individual do ethos ao seu plo objetivo e social pela mediao da relao de intersubjetividade, compreendida eticamente. Este processo tridico d-se primeiramente no nvel do agir tico, como ato singular no fluxo do tempo, e retomado no nvel da vida tica, como durao histrica do conjunto da existncia humana, individual ou social. Evidentemente, de acordo com a natureza do mtodo dialtico, o desenvolvimento dos vrios momentos da inteligibilidade do fenmeno faz-se no horizonte do todo, de modo que ao focalizar o plo subjetivo do ethos no se pode prescindir da referncia do conhecimento e do agir ticos ao seu objeto. importante observar que esta maneira de estruturar o sistema da tica, na fidelidade prpria realidade investigada, tem conseqncias importantes para a compreenso da esfera tico-jurdica, enquanto exclui de partida a separao, mas tambm a confuso, entre moralidade subjetiva e individual, de um lado, e eticidade objetiva e social, de outro, ou entre tica e Direito. A compreenso filosfica de cada um dos momentos da estrutura do ethos, subjetivo, intersubjetivo e objetivo, acompanha o exerccio da razo prtica, que implica, como mostra Lima Vaz, um processo dialtico, segundo o modelo hegeliano, em trs fases: universalidade, particularidade, singularidade. Estes momentos no so concebidos como etapas cronolgicas da prxis, nem tm realidade independente, mas pertencem estrutura da realidade concreta do ethos, como suas condies de possibilidade. A dimenso da universalidade corresponde natureza da razo prtica, enquanto tal, como abertura ao horizonte universal do ser, como bem conhecido e desejado. O agir tico, como consciente e livre, tem necessariamente este fundamento ideonmico e teleolgico. A dimenso da particularidade como elemento mediador entre a universalidade e a singularidade decorre do carter encarnado do ser humano enquanto situado no espao e no tempo. A situao mundano-histrica constituda por fatores intrnsecos e extrnsecos de ordem biopsicolgica e sociocultural que influenciam profundamente a razo prtica nos trs momentos de seu movimento dialtico. No podendo prescindir de tais condicionamentos, a
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razo deve procurar integr-los em seu exerccio. A singularidade corresponde realidade compreendida no trmino do movimento dialtico como sntese da universalidade e da particularidade. O ponto de partida de todo o sistema filosfico de Lima Vaz o ser humano como autoexpressividade, capaz de auto-significar-se e de significar o mundo no logos, como linguagem, ou seja, o objeto imediato e central de nossa experincia. Nesta verso atualizada da concepo tradicional do homem, ele compreendido dialeticamente como realidade una, o sujeito ou Eu, que se realiza e se exprime como mediao entre o dado e o seu sentido, o mundo natural e o mundo simblico das formas ou significaes, o ente (on) e o seu ser ou essncia (logos). A afirmao Eu sou, como auto-expresso primordial, constitui, portanto, o momento mediador entre os plos da estrutura ontolgica do ser humano (Antropologia. I p. 163-165). O discurso filosfico consiste precisamente num processo articulado e progressivo de expresso dos aspectos reais da experincia mediante conceitos ou categorias que do inteligibilidade e sentido ao dado ou fenmeno em questo. A organizao das categorias em sistema obedece ao movimento do discurso da razo regido por trs princpios constitutivos de sua dialtica (id. p.167). O princpio da limitao eidtica exprime a inadequao, prpria de nosso conhecimento finito e situado, entre os significados expressos na categoria enquanto forma (eidos) e a totalidade da experincia acolhida na amplitude intencional do esprito. Este dinamismo ilimitado do movimento mediador do Eu sou, orientado para o horizonte universal do ser, expresso no princpio da ilimitao ttica (o termo se refere afirmao ou posio [thesis] absoluta do ser no ato de juzo), leva a ultrapassar sucessivamente as categorias em direo compreenso da realidade no seu todo. o que exprime o princpio de totalizao, que impe, por um lado, a clausura do sistema numa categoria ltima e englobante e, por outro lado, a abertura estrutural dessa categoria ltima e, portanto, de todo o sistema ao horizonte universal do ser em sua inalcanvel transcendncia.
3.2 Etapas constitutivas do sistema tico vaziano 3.2.1 Tpicos significativos da estrutura subjetiva do ethos
No cabe aqui fazer uma apresentao sistemtica mesmo que sumria do conjunto do sistema tico de Lima Vaz.4 Focalizaremos apenas alguns aspectos que elucidam mais de perto
Para uma viso sinttica do sistema tico de Lima Vaz, remetemos o leitor a nossos ensaios (Mac Dowell. 2003, 2004) e ao trabalho de Cludia Toledo (2004), indicado na Bibliografia.
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a relao entre tica e Direito. Ao investigar o plo subjetivo da relao tica, o fenmeno que se tem em vista e que se pretende entender filosoficamente a ao concreta e singular do sujeito individual, i.e. as suas escolhas enquanto qualificadas como moralmente boas ou ms. Ora, na perspectiva adotada por Pe. Vaz, o que confere prxis a sua especificidade enquanto auto-expresso do Eu, i.e. da interioridade mais profunda de nosso ser, ser um tipo de conduta segundo a razo enquanto capacidade de entender o sentido da realidade no horizonte universal do ser. Trata-se da razo prtica, ou seja, a mesma razo humana enquanto dirige a ao, consciente e livre, para o bem conhecido. Ela envolve na unidade de seu ato tanto a inteligncia, enquanto conhece o bem, como a vontade, enquanto adere ao bem conhecido pela inteligncia. Dada a auto-reflexividade, prpria do esprito humano e de seus atos, o conhecimento prtico imanente ao prprio agir enquanto livre. Trata-se do conhecimento do que deve ser, i.e. do bem enquanto realiza o ser humano (Escritos. V p. 2635). Este conhecimento no pode ser deduzido simplesmente do que , i.e. determinado a partir do bem em si, como uma pura teoria que rege do exterior a prxis humana moda platnica, mas deve ser obtido por uma reflexo sobre a prpria prxis, como se apresenta na experincia humana, em vista de explicitar as razes nela j presentes (Escritos. IV p. 69s). A afirmao da universalidade da razo prtica como condio de possibilidade do agir tico individual resulta da constatao de que o ato de escolha, enquanto moralmente qualificado, realiza-se necessariamente no horizonte do bem como tal. A ordenao intencional ao bem como fim do agir a condio primeira de possibilidade do agir tico individual, que manifesta a sua inteligibilidade fundamental. Se no admitirmos essa teleologia imanente Razo no seu uso prtico, torna-se impossvel explicar o aparecimento histrico do ethos e a vinculao do agir do indivduo sua tradio tica (Escritos. V p. 143). As alternativas que se oferecem a esta fundamentao ideonmica do ethos so inaceitveis, continua Pe. Vaz, porque significariam ou submeter a prxis do indivduo ao aleatrio das convenes sociais ou integr-la no determinismo da natureza, paradigmas ambos que retiram do indivduo a prerrogativa de receber, interrogar e eventualmente criticar racionalmente o ethos vigente (Escritos. IV p. 61-63). O ser como bem apresenta-se, portanto, como fim da tendncia natural da razo e como norma do agir. O bem norma, em primeiro lugar, no propriamente no sentido de uma obrigao imposta, mas porque, por uma necessidade intrnseca natureza da vontade, no pode deixar de ser desejado. Neste sentido, a experincia fundamental no campo da moralidade pode ser formulada, como primeiro princpio da moralidade, nos termos seguintes: o bem deve ser feito e o mal evitado. A
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bondade moral da ao distingue-se, porm, de qualquer outro tipo de bem ou valor por seu carter incondicionado (Escritos. V p. 36-38). O primeiro princpio da moralidade tem um carter meramente formal e abstrato, sem nenhum contedo determinado. Ele corresponde estrutura a priori da razo prtica, assim como o princpio de no-contradio est subjacente a qualquer exerccio da razo terica. Entretanto, por uma reflexo natural e espontnea sobre as inclinaes fundamentais da natureza humana (autopreservao, preservao da espcie, conhecimento da verdade, associao, etc.), luz daquele primeiro princpio, a razo apreende como bem tudo aquilo para o qual o ser humano tende como constitutivo de sua perfeio. A perfeio humana consiste na realizao de sua liberdade no bem segundo sua natureza. Mas a natureza no norma da liberdade por si mesma enquanto mero fato, mas enquanto se apresenta razo como valor, como seu bem, fim de sua tendncia e acabamento de seu ser, i.e. como ideal a ser realizado livremente. Nesta perspectiva no h oposio entre natureza e liberdade, j que as inclinaes naturais no so consideradas na sua expresso meramente emprica e contingente, mas como manifestaes da prpria essncia universal do ser humano captada pela razo. Da reflexo espontnea sobre essas inclinaes naturais surgem assim alguns princpios de carter bem geral, mas j com algum contedo determinado, como as normas do respeito vida ou da fidelidade palavra dada, que so naturalmente conhecidas como tais. No se trata de proposies, mas de evidncias que fluem da prpria natureza racional do ser humano e se manifestam como a voz da nossa razo. Podem no ser jamais formulados adequadamente, mas nem por isso deixam de ser empregados implicitamente na tomada de decises e no julgamento das aes. Embora pressuponham a experincia da realidade mundana, tais princpios contm mais do que os sentidos oferecem, ou seja, algumas relaes necessrias entre seus termos, percebidas intelectualmente. Com efeito, o contedo de tais princpios so bens particulares, ainda que fundamentais para o ser humano, que s movem necessariamente a vontade e se apresentam como normativos medida que so apreendidos na sua conexo essencial com a perfeita realizao do ser humano. A sua normatividade provm da necessidade prpria do fim de nossa existncia enquanto percebida nos meios (Escritos. V p. 42-45). Portanto, a explicao vaziana do conhecimento da universalidade do bem e dos princpios mais gerais do agir moral no incorre na falcia naturalista, nem se confunde com o intuicionismo de G. Moore, mas se apresenta como uma anlise racional das experincias fundamentais do ser humano no mbito do agir. Por outro lado, Lima Vaz oferece aqui uma compreenso da lei natural, inspirada, alis, na releitura recente do pensamento
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de Toms de Aquino, muito diversa da que dela tm, em geral, tanto seus defensores como seus adversrios. No nvel da universalidade a razo prtica se exerce, portanto, como conhecimento dos primeiros princpios da vida moral e inclinao natural para o bem que prope. Entretanto, nesse nvel o conhecimento e a adeso ao bem tm um carter geral, seja enquanto se atm ao primeiro princpio meramente formal e abstrato, seja enquanto envolvem suas determinaes imediatas. A atitude que corresponde a este momento da compreenso do agir tico individual pode ser traduzida como: Eu sei que devo fazer o bem e quero (ou no) fazlo. Na sua prxis real, porm, o ser humano colocado diante de vrias possibilidades que se oferecem ao seu agir, dentre as quais deve discernir a maneira concreta de realizar o bem que pretende fazer. Trata-se do momento da particularidade, mediador entre o desejo do bem em geral e a adeso a um bem particular na deciso singular. Ele corresponde definio dos meios, ao adequada, para atingir o fim do agente, a sua perfeio no bem, numa situao determinada (Escritos. V p. 46-49). As duas dimenses da razo prtica se particularizam como discernimento do bem entre as vrias possibilidades que se oferecem e como livre-arbtrio, capaz de escolher uma delas. No seu exerccio no processo de deliberao, a razo prtica, enquanto inteligncia, orientada na escolha do bem verdadeiro por uma disposio adquirida pelo sujeito, que Aristteles denominou phrnesis, traduzida por prudncia, ou com maior propriedade por capacidade de discernimento ou sabedoria prtica. Conhecendo, ao mesmo tempo, a situao particular e o bem universal como fim ltimo da vida humana, a sabedoria prtica prope e prescreve, mediante a avaliao dos bens particulares em questo, o meio mais apto para realizar o fim pretendido, ou seja, agir bem nas circunstncias concretas. A razo no capaz de ponderar uma a uma as inmeras circunstncias que envolvem sua deciso. Esta, portanto, no pode ser tomada a partir simplesmente de um clculo racional dos elementos em questo. Assim como os primeiros princpios so intudos e afirmados em funo da inclinao natural da razo prtica para o bem, assim tambm a deliberao, sem prescindir da anlise racional, termina propriamente em uma intuio do meio adequado, fundada na conaturalidade da pessoa prudente com o bem. Longe do racionalismo objetivante do pensamento moderno, atribuda aqui ao conhecimento tico, como juzo de valor, uma evidncia superior do conhecimento meramente objetivo enquanto dependente das disposies interiores do sujeito, correspondentes natureza da sua liberdade na sua ordenao ao bem. Com efeito, a prudncia condio necessria, mas no suficiente para o conhecimento e a escolha do
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bem particular, segundo a razo. Para tanto faz-se mister que a inclinao da vontade para o bem seja aperfeioada e reforada pelas virtudes morais, como hbitos operativos da razo prtica em relao s diversas tendncias sensveis. Com efeito, a inclinao da vontade para o bem segundo a razo pode ser contrastada pela atrao dos bens particulares. O papel das virtudes morais justamente integrar estes impulsos afetivos no dinamismo da razo reta. Uma vez que a prudncia definida, segundo Aristteles, como uma virtude intelectual, a interpretao do agir tico no momento da particularidade dada pela categoria de virtude, como disposio habitual para o conhecimento e a adeso ao que bom e melhor, segundo a razo, hic et nunc. A tica de Lima Vaz atribui uma importncia capital s virtudes e, em particular, sabedoria prtica na vida moral do indivduo e, por conseguinte, na constituio de uma comunidade tica digna deste nome (Escritos. V p. 147-159). A concluso da deliberao a deciso de acolher (ou no) o bem proposto pela razo no ato singular de escolha. Este momento de singularidade exprime-se no fenmeno da conscincia moral, constitutiva da identidade moral do sujeito (id. p. 52-64). luz das anlises precedentes, a conscincia moral deve ser entendida como a reflexo da razo prtica sobre seu prprio ato, sob a forma de um juzo acerca do valor moral do ato de deciso, ou seja, de sua conformidade com a prescrio da mesma razo prtica a respeito do bem moralmente obrigatrio ou lcito na situao particular do agente.
3.2.2 Significado do momento da intersubjetividade na elaborao do sistema

Entretanto, o movimento dialtico da razo na compreenso do agir tico transcende a limitao eidtica das categorias explicativas do agir individual. Com efeito, o indivduo considerado isoladamente constitui uma abstrao. Na realidade, ele est envolvido numa rede de relaes com a natureza e com os outros indivduos humanos. Trata-se, portanto, de investigar a estrutura intersubjetiva do agir tico para determinar em que condies as relaes de fato vigentes entre os indivduos assumem um carter tico, caracterizando a comunidade humana como comunidade tica (id. p. 67s). A considerao da intersubjetividade como passo intermedirio entre a dimenso subjetiva do agir tico e a estrutura objetiva do universo de bens, fins, normas e valores, que constitui um ethos historicamente realizado, representa um dos aspectos mais originais do sistema vaziano. O carter tico da relao de intersubjetividade s pode ser assegurado no horizonte universal da razo prtica na sua orientao constitutiva para o bem como tal. A dimenso tica da relao intersubjetiva exprime-se, do ponto de vista da inteligncia, como
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reconhecimento do outro no horizonte do bem, no como simples objeto, mas como outro eu. Pelo fato de participar da mesma natureza racional e livre, o outro deve ser reconhecido como fim em si mesmo, no podendo ser tratado como meio para a obteno de outros fins. Uma vez reconhecido o outro no horizonte do bem, a vontade consente necessariamente com a comunidade entre o eu e o tu, sob o signo do bem. O consenso, como ato eminentemente livre, dirige-se ao outro, no na sua individualidade emprica, que suscita motivaes provenientes da afetividade e dos condicionamentos sociais (presena natural), mas na sua prpria natureza de outro eu (presena tica), pela qual ele reconhecido e acolhido segundo a mesma forma de universalidade do bem, enquanto participante do mesmo universo tico, revestido da dignidade de fim em si mesmo e portador de valores e de direitos. O fato de o agir tico, como ato da razo prtica, no se encerrar no interior do eu, mas se autodeterminar como relao essencial com outro eu, ou seja, constituir-se essencialmente como ns, o fundamento da comunidade tica. Ela se realiza como comunidade histrica concreta na referncia a um horizonte objetivo de valores, correspondente ao ethos historicamente realizado (id. p. 70-76). Desta compreenso da estrutura intersubjetiva do agir tico luz de seu momento de universalidade, Pe. Vaz pode tirar concluses da mais alta relevncia para a compreenso da tica. Segue-se, por um lado, contra a oposio kantiana entre moralidade e eticidade, que a moralidade no algo meramente individual e subjetivo, mas tem essencialmente um carter social. Esta dimenso social do ethos, que foi constatada pela anlise fenomenolgica, recebe agora sua justificao racional. Por outro lado, fica patente que os costumes e normas, prprios de cada cultura, no tm um carter puramente emprico, particular e contingente, mas propriamente tico, enquanto participam da universalidade e necessidade da razo prtica, fundamento de sua obrigao e valor moral. A compreenso da comunidade tica no seu momento de universalidade, embora fundamental, necessariamente abstrata. A realizao efetiva do encontro com o outro d-se numa situao determinada, i.e. numa malha de fatores psico-sociais e histrico-culturais. Estes fatores, que constituem o corpo histrico da comunidade tica, so condio indispensvel para a ao da razo prtica como reconhecimento e consenso. Assim, no meio da extraordinria diferenciao do campo histrico-cultural no qual se desenrola a vida das comunidades humanas h um elemento constante, o ethos, que d sentido vida destas comunidades e as torna propriamente humanas. A trama elementar do ethos tecida pela razo prtica mediante a forma do reconhecimento. A sua eficcia como elemento unificador da comunidade provm da mesma razo prtica agindo como consenso. As normas e
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instituies exercem na particularidade das situaes uma funo estabilizadora da comunidade tica, na medida em que exprimem e mantm o consenso em torno de um ethos comum (id. p. 77-81). No entanto, na realizao histrica destas comunidades, sua face tica mais ou menos desfigurada por fatores que impelem os indivduos e grupos na direo de suas necessidades e interesses, de modo que o encontro com o outro medido pelas categorias da utilidade, da dominao e das satisfaes subjetivas. A experincia do conflito de interesses no seio das comunidades levou, como sabido, Hobbes e outros tericos do Direito a interpretarem o conflito como primeira forma de relao entre os seres humanos. Pe. Vaz, como j vimos, rejeita a primazia do conflito e a idia do contrato social como origem da comunidade humana. A relao de intersubjetividade enquanto relao tica intrnseca prpria ordenao do ser humano ao bem. Portanto, o ser humano essencialmente social, j que nesta dimenso da socialidade que os indivduos se auto-realizam concretamente no reconhecimento e no consenso. Uma vez que o ser humano no pura razo, mas realidade complexa, movida por impulsos diversos e divergentes, o conflito pertence necessariamente existncia histrica das sociedades. No se trata, porm, de um elemento primrio, mas de uma deformao das relaes intersubjetivas, que no destri, contudo, a estrutura bsica do reconhecimento e consenso racional. O modelo contratual vlido no nvel operacional da prtica jurdica e poltica. Sua eficcia comprovada como base do consenso na soluo dos conflitos, i.e. para operar a composio das partes conflitantes no interior da sociedade. O prprio estado de direito e a autoridade poltica tm sua origem imediata no livre consenso do corpo social. Entretanto, o fundamento ltimo, ou seja, as condies de possibilidade do pacto social e das diversas formas de contrato que dele derivam no pode ser simplesmente a vontade dos indivduos movida pela busca de satisfao de seus interesses e necessidades vitais. A reflexo sobre o agir tico permanece, neste caso, no nvel emprico e no consegue ultrapassar os limites do individualismo e da universalidade meramente hipottica das normas resultantes do consenso. Ao contrrio, a necessidade que funda o reconhecimento e o consenso tem um carter nomottico, correspondente estrutura inteligvel da natureza humana enquanto essencialmente social. A regulao contratual dos conflitos no depende de um pacto retratvel, mas funda-se neste elemento invarivel, que mantm a relao fundamental entre os indivduos mesmo nos estados de dilacerao do tecido social (id. p. 8184).
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Todavia, o momento da particularidade no constitui o termo do movimento dialtico que revela a inteligibilidade do agir tico intersubjetivo. Partindo da universalidade, a relao intersubjetiva alcana sua plena concretude quando a particularidade suprassumida no momento da singularidade, na qual todo o processo interiorizado na conscincia moral social dos participantes da comunidade tica. Este termo designa a forma fundamental da unidade e identidade da comunidade tica enquanto conscincia partilhada pelos membros de uma comunidade tica de um mesmo sistema de normas, valores e fins, interiorizado em maior ou menor grau na conscincia moral dos indivduos. Ele empregado por analogia com a conscincia moral individual, j que a comunidade tica no um sujeito real subsistente, mas um sujeito cuja unidade e identidade so estabelecidas pela razo humana, embora com fundamento na realidade dos indivduos que tecem entre si a trama das relaes sociais, em particular de reconhecimento e consenso (id. p. 85s, 90).
3.2.3 Fundamentao da objetividade do ethos

A comunidade tica no , contudo, o termo do movimento dialtico da constituio do agir tico. A intencionalidade dinmica para o bem, que move o sujeito tico, ultrapassa os limites da categoria da intersubjetividade (limitao eidtica) e se orienta para a esfera da transcendncia (ilimitao ttica). Com efeito, nem o indivduo nem a comunidade criam espontaneamente os seus valores, normas e fins, mas j se encontram historicamente vivendo na realidade objetiva de um ethos. As invariantes conceptuais que ele revela em sua estrutura nem podem ser explicadas pela relatividade histrica do de cada ethos, nem se identificam com a estrutura subjetiva e intersubjetiva do agir, mas transcendem estas esferas, constituindo a estrutura fundamental do universo tico, ao qual se refere o agir tico subjetivo e intersubjetivo e do qual ele recebe sua especificao tica objetiva (id. 85s). O problema crucial da estrutura objetiva do agir tico na sua universalidade abordado por Lima Vaz em dois passos sucessivos. Trata-se, em primeiro lugar, de demonstrar a objetividade da idia de bem e valor como tal. Em seguida, ser preciso mostrar que as normas e valores que constituem cada ethos histrico, apesar de sua diversificao, participam da universalidade e necessidade moral do bem. Como se viu, na estrutura subjetiva do agir tico o momento da universalidade constitudo pelos atos fundamentais da razo prtica, cujo horizonte o bem pensado e desejado como bem simplesmente na sua universalidade. Por outro lado, na estrutura intersubjetiva do mesmo, agir o momento de universalidade constitudo pelo reconhecimento e consenso, cujo horizonte objetivo o bem intencionado na
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figura do outro. A questo que se pe agora : este bem que deve ser feito e este outro, que deve ser reconhecido e acolhido, tem na sua dimenso tica realidade objetiva e consistncia prpria ou apenas criao subjetiva do esprito? Trata-se propriamente da relao entre o ato moral e o universo tico de valores e normas, ao qual o ato se refere como seu objeto. Nestes termos a pergunta : o ato humano moralmente bom porque seu objeto (digamos: a ajuda ao prximo) algo bom em si mesmo ou o objeto da ao bom porque participa da bondade do ato, i.e. da boa vontade do sujeito, que se submete lei interna da razo? Prescindindo das solues empiristas j descartadas, as respostas a tal problema oscilam entre o modelo clssico, ideonmico-teonmico, e o modelo moderno, autonmico, ambos pretendendo afirmar o carter absoluto do bem. A discusso se estabelece, em particular, com Kant, enquanto transferiu do ser para o sujeito transcendental o fundamento ontolgico do universo das razes. O fundamento da objetividade do agir tico atribudo atividade autolegisladora da liberdade, de modo que a universalidade da esfera objetiva da razo prtica passa a ser constituda no mbito do a priori, onde se exerce pelo imperativo categrico a autodeterminao do sujeito tico como livre. Para responder a essa questo necessrio, segundo Pe. Vaz, fiel ao mtodo adotado, integrar o horizonte objetivo do agir tico no movimento dialtico da razo prtica, que permite compreender a sua estrutura, transcendendo os limites eidticos da sua dimenso subjetiva e intersubjetiva. A relao entre o agir individual e comunitrio e seu objeto se estabelece dialeticamente atravs de uma dupla negao. O ato nega o objeto no seu teor simplesmente emprico ou indiferente, pois com ele se relaciona justamente sob o aspecto do bem. O objeto, por sua vez, nega a autonomia do ato do sujeito na gnese total do bem, pois s ele confere ao bem o seu contedo real. S a razo prtica na sua ordenao ao bem universal capaz de atribuir a qualquer objeto a formalidade de bom, ou seja, introduzi-lo na esfera da moralidade. Mas a bondade prpria de cada bem particular, i.e. o contedo especfico do ato, determinado pela estrutura real do objeto em questo. Com esta soluo a tica vaziana escapa tanto ao objetivismo naturalista como ao subjetivismo formalista. A relao da razo humana enquanto finita com o bem a de identidade na diferena. Enquanto no se identifica com o bem total, ela no pode ser o fundamento ltimo da objetividade do bem. Mas enquanto tende naturalmente para o bem total, ela se identifica com ele como seu horizonte formal, que permite apreender os seus objetos sob o aspecto do bem. O bem na sua universalidade formal e abstrata apresenta-se ainda sob a formalidade de fim e de valor. Existe uma correlao entre as noes de fim e bem e de inteligncia e vontade. O fim conhecido
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pela inteligncia o bem do sujeito desejado pela vontade. Por outro lado, o bem ao qual a vontade adere o fim tal qual a inteligncia o conhece. A noo tica de valor, por sua vez, corresponde face do bem pela qual ele confere ao sujeito a sua perfeio e, como tal, por ele apreciado e desejado. sob o signo do valor que a razo prtica ordenada universalidade do bem ir realizar-se na particularidade das situaes histricas (id. p. 103-106). O problema da particularidade objetiva do agir tico o problema da passagem da universalidade dos princpios que exprimem a normatividade do bem como fim e valor ao agir singular segundo tais princpios em meio complexidade da situao. Trata-se de saber como os traos que definem o horizonte objetivo universal do agir tico permanecem, em termos de fins e valores a serem ulteriormente determinados, na particularidade das situaes e na peculiaridade de cada ethos histrico. Com efeito, o ethos se manifesta concretamente no corpo histrico de cada sociedade com sua organizao, tradio cultural e estrutura poltica, que lhes conferem uma fisionomia prpria. A nova questo que se impe ser a de demonstrar a permanncia da objetividade fundamental do ethos na variedade e contingncia das suas formas histricas. (A) universalidade e continuidade da vida tica como forma de vida essencial, que permanece fundamentalmente idntica na diferena com que vivida pelos grupos humanos ao longo do tempo, um fato insofismvel. Ora, essa durao que resiste aos inmeros fatores de diferenciao
no explicvel se no admitirmos a presena de um horizonte de objetividade ao qual a vida tica nas suas inmeras formas histricas necessariamente se refere e que, em perspectiva gnosiolgica, deve ser pensado como essencialmente trans-histrico e, em perspectiva ontolgica, como propriamente transcendente (id. p. 214-215).
O ethos, nas suas diversas formas histricas, apresenta-se

como expresso socialmente instituda e tenazmente preservada da tendncia profunda dos seres humanos, agindo como seres racionais e livres, para o melhor e o mais conveniente, em suma para o Bem, como causa final da sua auto-realizao como indivduos e como comunidade
(ib.). Sem a referncia a esse bem seria impensvel, de um lado, a unidade tica da natureza humana e, de outro, a unidade dos ethea num conceito universal de ethos (ib.). Este carter ideonmico do bem moral exclui
qualquer soluo de tipo reducionista para o problema da universalidade do ethos, seja a que entende o Bem como conveno da comunidade, seja a que o explica como expresso de uma simples necessidade natural (id. p.
215-216).
Por outro lado, na viso de Lima Vaz, o horizonte universal da vida tica no constitudo simplesmente pela referncia idia do bem como tal, contemplada pela razo, como quer Plato, nem ao a priori formal do dever imposto vontade, na perspectiva kantiana. A idia de bem, enquanto orienta como fim e determina como obrigao a ao humana, est encarnada na particularidade das normas e valores do ethos histrico de cada sociedade e cultura. Trata-se certamente de expresses duplamente limitadas do bem segundo a razo. Por um lado, elas respondem diversidade natural das situaes nas quais o ser humano se encontra e que exigem concrees diferenciadas dos mesmos valores ticos. Por outro lado, a atrao exercida sobre a vontade pelos bens particulares e a prevalncia de interesses individuais e grupais na elaborao social das normas inquinam mais ou menos a sua pureza racional. Todavia, a vida tica no se deixa enclausurar necessariamente nestes limites, j que a transcendncia para o bem, como tal, constitutiva da razo humana, permite avaliar, criticar e transformar, luz de tal idia, o ethos histrico. Nem por isso o horizonte de valores que o constitui perde o seu carter tico e normativo e seu papel essencial no desenvolvimento da vida tica do indivduo e da sociedade. A natureza tica da prxis assegurada, portanto, na variedade das tradies e situaes por um sistema de normas e leis que prolongam no nvel da particularidade a linha causal da razo prtica. A norma constitui o princpio regulador do modo como o ser humano como sujeito tico interpreta, ordena e conforma o seu agir. Trata-se da forma objetiva segundo a qual a universalidade do bem e do valor determinada na particularidade das situaes. Ela transcende as esferas subjetiva e intersubjetiva do agir que a ela se referem como instncia objetiva. Enquanto horizonte imediato e objetivo do agir, a norma tica, ao mesmo tempo, indica e prescreve para o sujeito o bem universal que deve ser feito, orientando o finalismo do agir e traduzindo as exigncias do valor nas circunstncias concretas da ao. Norma e lei correspondem a diferentes usos da razo prtica. A noo de norma mais abrangente e inclui a de lei. Na norma, a razo prtica regula o agir na linha da causalidade intrnseca atividade e perfeio do agente. Por isso, ela deve ser conhecida e aceita internamente. Sua obrigatoriedade deriva imediatamente do bem conhecido e querido (id. p. 113-115). Na lei, a regulao do agir d-se a partir de uma instncia extrnseca ao sujeito e que se constitui como instncia inerente ao ethos, na medida em que se apresenta como formalmente autoritativa, prescritiva e coativa. A lei , portanto, a manifestao social da norma, i.e. uma norma fixada ou codificada na sua objetividade, ao se impor como regra do agir e ao fundamentar a sua obrigatoriedade no bem mediatizado socialmente por uma
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autoridade legisladora reconhecida como tal (id. p. 116s). Como se v, a noo de lei aplica-se propriamente lei positiva, entendida como norma de carter social. O uso anlogo deste termo pela tradio, para designar a lei natural e a lei eterna, presta-se hoje a malentendidos. Lima Vaz distingue a este propsito dois modelos conceptuais de lei. A tica clssica propunha, como j se disse, um modelo nomottico de lei, fundado na primazia do bem. A posio (thesis) da lei (nomos) tem como fundamento imediato a ordem ou hierarquia dos bens objetivos mais convenientes comunidade, conhecidos, apreciados e formalizados como lei pelo legislador. A lei entendida como expresso de uma ordem objetiva de bens. Na tica moderna prevalece o modelo hipottico de lei, derivado da primazia do sujeito. A lei atende s necessidades subjetivas dos indivduos reunidos contratualmente no corpo social. A posio da lei decorre da suposio (hypothesis) que faz depender a estabilidade do corpo social e a satisfao das necessidades dos indivduos do exerccio do poder capaz de ditar a lei. A autoridade do legislador e da lei funda-se, assim, na hiptese de um estado de natureza, que exige a instituio do poder poltico. A lei concebida luz do problema da origem da sociedade, de acordo com um modelo politonmico, que a compreende unicamente no interior da esfera poltica, ou como lei natural, recebida do estado de natureza, ou como lei positiva, promulgada pelo poder reconhecido no estado de sociedade. Fica patente que este conceito de lei natural totalmente distinto do conceito clssico, adotado por Lima Vaz. Entendida como a definio das condies racionais para a autopreservao do indivduo, ela resulta do clculo racional ditado pelo interesse, que, em vista da melhor maneira de satisfazer aos prprios impulsos naturais, leva a renunciar liberdade na satisfao de tais impulsos pela submisso a uma autoridade poltica (id. p. 118s). Em virtude de seu carter convencional e do voluntarismo na explicao de sua gnese, a lei assim concebida carece de qualquer carter tico, no obrigando em conscincia. Sua fora obrigatria funda-se no seu carter coercitivo, que lhe vem das sanes e da sua aplicao pelo poder poltico. A relao entre norma moral e lei jurdica puramente extrnseca. Ao contrrio, para Lima Vaz, de acordo com a tica clssica, a lei como norma constitui o horizonte objetivo do agir tico na particularidade das situaes histrico-sociais. Corresponde, portanto, ao estatuto normativo do bem objetivo, que se manifesta ao sujeito como obrigao. Entretanto, o vnculo da lei com o bem objetivo no imediato como no caso da norma, enquanto tal, mas se comunica ao sujeito pela mediao de uma instncia exterior, ou seja, do poder socialmente legitimado. A essa comunicao do bem corresponde a
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obrigao civil, que obriga em conscincia. A conscincia cvica procede, portanto, da conscincia moral. Isso significa, ao mesmo tempo, que a obrigao moral da lei positiva cessa quando o seu contedo contradiz uma exigncia tica e conflita com a conscincia moral.
4. Relaes entre tica e Direito 4.1 A essncia do Direito considerada a partir da idia de Lei
Com essas consideraes j estamos em pleno terreno das relaes entre tica e Direito. Com efeito, na exposio sistemtica de sua tica, Pe. Vaz introduz a noo de Direito a partir da reflexo sobre a lei. Por outro lado, o conceito de Direito est intrinsecamente ligado idia de justia. Trata-se da mesma realidade vista a partir do plo subjetivo (justia) ou do plo objetivo (lei) do ethos. O Direito pertence ao horizonte objetivo do agir tico, enquanto correlativo lei, criado pela lei. Ela a regra do Direito, a idia diretiva e imperativa qual deve conformar-se o agir nas relaes intersubjetivas. Em suma, Direito, originalmente, aquilo que devido a outro, segundo uma relao de eqidade da maneira que a lei o determina. Trata-se, portanto, de uma relao tridica, que se estabelece entre dois termos, o sujeito do direito e o sujeito do dever, pela mediao da res justa, i.e. do objeto, que mede a pretenso de um e o dever do outro. A essncia da relao a equivalncia da obrigao de um pretenso (justa) do outro. A realidade objetiva (atos, coisas), ao ser assumida na esfera do direito pela mediao da lei, negada em sua particularidade emprica e recebe uma qualificao universal, que a constitui como o que justo (res justa). Trata-se, como se v, de uma relao dialtica na qual a norma objetiva imanente ao sujeito, i.e. a razo reta, enquanto suprassumida pela norma objetiva transcendente, codificada na lei, constitui-se em medida que confere ao objeto real o predicado do Direito (o que justo) (id. p. 119s). A distino corrente entre as duas dimenses do Direito, objetiva e subjetiva, flui naturalmente da explicao que vem de ser dada da essncia da relao jurdica. O direito objetivo, em sentido estrito, ou seja, a ordem jurdica, consiste no conjunto de realidades medidas pela lei positiva enquanto regra do Direito: direito trabalhista, direito da famlia, direito nacional de cada Estado, etc. O direito objetivo precede logicamente o direito subjetivo. Trata-se agora da faculdade ou poder moral, atribudo permanentemente ao ser humano inteligente e livre de beneficiar-se da regra do Direito ao reclamar o que lhe devido. Um direito, nesta acepo, uma pretenso que emana da pessoa humana em relao a uma coisa como algo que lhe devido e que os outros agentes morais so obrigados em conscincia a
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no frustrar. O direito subjetivo implica no s permisso (direito de...), mas tambm exigncia (direito a...). Os direitos subjetivos tm seu fundamento na prpria pessoa humana, como autodeterminao e fim em si mesma. O ttulo que funda na pessoa sua pretenso a um direito pode ter um carter natural ou positivo. Os chamados Direitos Humanos, na medida em que se baseiam na prpria estrutura constitutiva do ser humano, enquanto apreendida pela razo, so direitos subjetivos naturais. Eles correspondem lei natural na maneira como foi acima apresentada, i.e. como os postulados ou normas do agir que se seguem do reconhecimento espontneo pela razo das finalidades essenciais da natureza humana. No se trata, porm, de formulaes precisas, mas de exigncias que fluem da prpria natureza da razo prtica, ordenada ao bem, em confronto com a experincia das relaes humanas. Como ficou dito, a experincia dos valores ticos fundamentais se exprime de maneiras diversas nas normas de cada ethos histrico. Neste sentido, impossvel circunscrever de maneira exaustiva e definitiva o contedo objetivo do direito natural. Trata-se antes de uma idia reguladora que se constitui, ao mesmo tempo, em fundamento indispensvel e em instncia crtica de toda a ordem jurdica positiva. Fica assim demonstrado o carter absoluto e inalienvel dos Direitos Humanos enquanto fundados na prpria natureza racional do ser humano, bem como a lao indissolvel que une tica e Direito. Este vnculo se explicita atravs da relao dialtica que vigora entre norma, lei e Direito. A norma da reta razo constitui, como se disse, o horizonte objetivo que determina, na situao particular da comunidade e do agente tico, a universalidade objetiva do bem e do fim. Ela ordena a razo prtica na apreciao deste bem como valor objetivo. A lei, por sua vez, confere ao bem ordenado pela norma uma objetividade transcendente ao agir individual, tendo em vista sua participao no bem da comunidade. Neste sentido, a lei pode ser considerada como a razo reta da comunidade. Graas ao Direito por ela constitudo o bem comum pode ser partilhado segundo as regras da justia (id. p. 120s). Esta concepo do carter essencialmente tico da ordem jurdica foi, como sabido, negada por Kant. Segundo ele, Moral e Direito so formalmente distintos e heterogneos. No mbito da moralidade o nico motivo da ao puramente o dever, ao passo que no mbito da legalidade a ao motivada pelo interesse. Por conseguinte, a obrigao imposta pela lei positiva e pelo Direito exterior, sendo assegurada pela coatividade inerente lei e exercida pelo poder legtimo. verdade, responde Lima Vaz, que o legislador, como quer Kant, no pode exigir que a idia do dever seja o motivo da ao. Basta-lhe que a ordem que impe a ao exterior seja obedecida. Nem por isso, a lei, como forma da ao justa, deixa de ter um
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carter essencialmente tico. Sendo, com efeito, a ao justa um ato da virtude da justia, a definio, aplicao e cumprimento da lei e o exerccio do Direito devem estar compreendidos no mbito da justia, no s como regra, mas, sobretudo, como virtude naquele que administra o Direito e naquele que tem o dever de respeit-lo. A separao moderna entre tica e Direito resulta, convm repetir, do abandono da teleologia do bem, em geral, e do bem comum na compreenso da comunidade poltica, pela inverso da primazia do ser e do bem, prpria da tica clssica, em favor do primado do sujeito e do til (id. p. 181). Da se segue o desaparecimento da perspectiva da justia como virtude, i.e. como perfeio imanente ao sujeito na sua relao com o outro, que d lugar primazia dos interesses individuais sobre a comunidade tica e, por conseguinte, hipertrofia da justia legal e a um legalismo abstrato e muitas vezes injusto.
4.2 Relao entre Direito e Justia

Com estas consideraes nos voltamos explicitamente para a outra face da realidade do Direito, a justia, cuja anlise confirmar a posio tomada a respeito das relaes entre tica e Direito. Seguindo Aristteles, Lima Vaz distingue duas acepes fundamentais de justia: a justia como virtude (dimenso subjetiva) e a justia legal (dimenso objetiva), intimamente relacionadas entre si (id. p. 177-184). Na sua dimenso subjetiva a justia uma virtude, ou seja, um hbito ou disposio constante do indivduo que o leva a seguir a reta razo, neste caso, na sua relao com o outro. Trata-se da excelncia do agir individual no espao simblico do viver-em-comum. Ela se apresenta como a categoria tica fundamental, que permite pensar a vida tica na sua estrutura intersubjetiva na qual ela concretamente vivida. Assim como a virtude, em geral, a categoria que exprime a universalidade da vida tica em sua vivncia subjetiva, assim a justia exprime a mesma universalidade na sua dimenso intersubjetiva, como vida comunitria. Ela se exerce na reciprocidade da relao tica dos indivduos tornados fundamentalmente iguais no espao da comunidade tica pelo reconhecimento e acolhida de sua mesma condio de seres racionais e livres. A virtude da justia consiste, portanto, segundo a definio tradicional, traduzida por Lima Vaz em termos prprios, na vontade permanente de reconhecer o outro na esfera do direito que a ele compete e de consentir em respeitar esse direito (id. p. 180). precisamente da necessidade de regulao desta relao com o outro segundo o critrio do bem de todos que nasce historicamente a justia como lei, i.e. a justia legal. Ela consiste na regulao permanente do agir dos indivduos tendo em vista o bem da comunidade. Trata-se propriamente de um predicado das normas e leis vigentes
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numa comunidade, que fundamenta a extenso intersubjetiva da vida tica no plano de uma convivncia universal, i.e. na sociedade poltica. A lei que regula a prtica universal da justia na sociedade poltica apresenta-se aos cidados como o critrio de seu agir tica e politicamente justo. O Direito consiste precisamente na objetivao social deste critrio da justia estabelecido pela lei. Como extenso intersubjetiva da vida tica na sociedade poltica, a lei regula a prtica universal da justia na comunidade. Desta exposio ressalta claramente o vnculo essencial que vigora entre a justia como virtude e a justia legal, ou seja, em termos atuais, entre tica e Direito. Essa relao essencial tem como seu fundamento a prpria natureza da vida tica ao desdobrar-se na dimenso intersubjetiva, i.e. no horizonte do bem comum. O agir do indivduo na sua relao com o outro virtuoso e justo na medida em que se pauta pelas relaes objetivas de Direito estabelecidas pela lei. A lei justa por sua vez institui o Direito ao regular o viver e agir intersubjetivo de acordo com a norma objetiva do bem comum. A mesma relao constitutiva do Direito com a tica explicitada por Lima Vaz ao analisar a gnese do Direito. A idia de sociedade poltica defronta-se inicialmente com o problema do poder como fato social inerente ao pacto implcito de associao que rene os indivduos em grupos estveis. A sociedade poltica se apresenta exatamente como o intento de desvincular a necessidade natural de associao do exerccio do poder como fora ou como violncia e assumi-lo na esfera legitimadora da lei e do Direito (Escritos. II p. 136). Neste processo da origem histrica do Direito como norma da prxis comunitria constata-se um paralelismo com a constituio do ethos como norma da prxis individual. Ambos so obra da razo na sua abertura para o bem. Num caso, trata-se da razo imanente liberdade, que demonstra na virtude a realizao plena desta mesma liberdade, i.e. do ser humano, enquanto tal. No outro, atua a razo do livre consenso, ou seja, uma razo imanente livre aceitao do existir e agir em comum, que demonstra na lei justa a realizao plena da prxis consensual (ib.). O Direito, expresso em leis, regras, prescries e sentenas, est, portanto, para a comunidade assim como a razo reta est para o indivduo. Na linha dessas consideraes, as teorias polticas clssicas atribuem Constituio o objetivo de definir as melhores condies para a prtica da justia na comunidade poltica. Trata-se de estabelecer uma forma de racionalidade que vincule o livre agir do cidado necessidade intrnseca prpria liberdade de conformar-se com a norma universal da justia. O poder legitimado pela justia na perspectiva de uma teleologia do bem. Uma vez que a liberdade se realiza propriamente no bem, na comunidade poltica assim constituda no haver conflito entre
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liberdade e lei, indivduo e poder. S assim concebvel, segundo Pe. Vaz, um autntico estado de direito. Ao contrrio, a concepo moderna da Poltica instaura a vontade do poder como elemento fundamental da vida poltica, sem outra finalidade a no ser sua prpria afirmao e sem outras razes legitimadoras seno as que podem ser deduzidas da fora soberana que lhe atribuda pelo pacto social. A Poltica converte-se numa tcnica de alcanar, manter e desenvolver o poder. A hiptese inicial da primazia do indivduo autnomo, que o leva ao contrato social em vista da satisfao de seus interesses, paradoxalmente revertida pela concepo e a efetivao histrica do Estado como sistema exterior de fora, cuja hipertrofia torna-se diretamente proporcional multiplicao e complexidade das relaes sociais (id. p. 261). Uma vez que se assume a satisfao das necessidades naturais como horizonte ltimo da organizao do Estado e princpio diretor de sua atuao, o fazer e produzir em funo deste objetivo tornam-se fins em si mesmos, rejeitando os fins propriamente ticos na esfera das convices subjetivas. S a restaurao da comunidade tica como anterior de direito aos problemas da relao entre indivduo e poder e ao imperativo da satisfao das necessidades e carncias permitir, pensa Pe. Vaz, superar os impasses da vida poltica contempornea. A atividade prtica da razo manifesta, portanto, a correlao entre a gnese histrica da lei e do Direito e a essncia moral do ser humano. H lei e Direito porque o ser humano um ser moral. Ora, como ser moral ele livre. A reflexo vaziana sobre a essncia do Direito concluise assim com a afirmao de Hegel: O Direito o reino da Liberdade realizada (Escritos. III p. 121).
Concluses
Possibilidade e necessidade de um ethos universal como fundamento do Direito

comum hoje em dia distinguir dois modelos de tica. As ticas do bem e da virtude, dominantes na antigidade e na Idade Mdia e as ticas normativas da convivncia social, que prevalecem na modernidade. Com efeito, para os pensadores modernos, no sendo possvel chegar a um acordo a respeito da vida boa, i.e. do verdadeiro bem da pessoa humana, na cultura pluralista que se instaurou progressivamente no Ocidente com a ruptura da unidade prpria da cristandade medieval, o problema fundamental da tica filosfica ser determinar
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as condies necessrias e suficientes para garantir a coexistncia entre indivduos com diferentes interesses e diferentes vises da vida. Trata-se de construir um novo sistema de relaes, que nada deve s solidariedades tradicionais. A questo do sentido da existncia relegada ao campo das opinies pessoais, no seio das diferentes tradies culturais, cuja verdade no pode ser decidida por uma argumentao racional. Ela assume um carter puramente privado, no podendo ser resolvida mediante um consenso racional a respeito de valores ticos universais. Neste sentido, as unidades que devem coexistir so os indivduos, considerados na sua pura individualidade. A categoria fundamental j no o bem, como realizao plena do ser humano individual e social, mas a justia nas relaes entre os indivduos e os grupos sociais, entendida a partir de razes imanentes prxis social. Trata-se de uma reflexo que privilegia o carter normativo e universal das regras morais enquanto condies necessrias para a convivncia entre os seres humanos (Ladrire. 1999, p. 11-18). A esta altura no mister provar que Lima Vaz no se filia a esta corrente filosfica. Sua tica decididamente uma tica do bem e da virtude, que sabe integrar, porm, a partir da transcendncia do bem a dimenso normativa da obrigao. A dificuldade para chegar de fato a um consenso a respeito de um ethos comum, ou seja, de uma mesma viso sobre o que significa a realizao do ser humano, no justifica, segundo ele, a renncia a elaborar uma tica que seja universal de direito, i.e. por sua prpria natureza. Quando fala em ethos universal, ele se refere no tanto ao consenso efetivo em torno de um conjunto de normas e valores essenciais, como a uma tica fundada na universalidade da natureza racional do ser humano. que, na sua opinio, medida que a reflexo tica abandonar os atuais pressupostos imanentistas ser possvel, em princpio, integrar as particularidades culturais e os pontos de vista hermenuticos na convergncia da razo em direo ao horizonte universal do bem. Da decorre a possibilidade de fundamentar a teoria e a prtica do Direito sobre a base slida dos princpios ticos. Tal foi o intento que orientou Pe. Vaz na construo do portentoso edifcio de sua tica.
Perspectiva positiva da crtica da modernidade

Para terminar convm dar ainda alguns esclarecimentos para evitar possveis malentendidos a respeito da posio de Pe. Vaz diante da modernidade. A crtica severa que faz ao que denomina de alma profunda do projeto histrico da modernidade (Escritos. III p. 135, n.19) no decorre de uma atitude de fechamento s conquistas do homem moderno, no
somente no campo da cincia, da tcnica, da produo artstica e literria e da organizao social, mas tambm no prprio pensamento filosfico e tico-jurdico, com a valorizao da razo, a tematizao da dimenso histrica do ser humano, a nfase na dignidade da pessoa e a explicitao de seus direitos inalienveis. Seu esprito curioso e sensvel no poderia deixar de interessar-se por tudo o que revela o mistrio do ser e de vibrar com todas as manifestaes da grandeza e nobreza humanas em qualquer poca da histria e em qualquer universo cultural, muito menos em tempos to prodigiosamente criativos como os ltimos sculos da histria do Ocidente. De fato, profundamente versado nas mais variadas expresses da cultura moderna, ele experimentou uma sintonia profunda com mltiplas facetas de nossa civilizao. Sua admirao pela obra de Hegel apenas um dos sinais mais expressivos desta atitude aberta e compreensiva em relao ao fenmeno moderno. Na verdade, no incio de sua trajetria intelectual, na dcada de 60, adepto fervoroso do dilogo entre a Igreja e o mundo moderno, ele divisava coincidncias importantes entre a conscincia histrica bblico-crist e a conscincia histrica moderna, enquanto originada da primeira, por um processo, em certo sentido legtimo, de secularizao (Escritos. VI p. 189217). No clima otimista daqueles anos, embalado pelas esperanas de um mundo melhor, ento bem vivas tanto no seio da sociedade como da Igreja, no obstante reconhecesse com clareza os riscos da inflexo imanentista do projeto da modernidade, ele julgava possvel retific-lo e concili-lo com um humanismo de inspirao crist. Entretanto, com o evoluir dos acontecimentos e o aprofundamento de sua reflexo, pde perceber o carter muito mais complexo da relao entre cristianismo e modernidade e a impossibilidade de prescindir na interpretao de nossa cultura do atesmo prprio da prxis especificamente moderna (Escritos. III p. 135 n.19).
Na verdade, pergunta ento, como pode o Cristianismo integrar-se tarefa da criao de um ethos do homem moderno enquanto este persistir no propsito de proclamar a instncia absoluta da sua prxis ou a autonomia absoluta da sua liberdade, sem aceitar que o atesmo se instale no prprio corao de sua mensagem? (id. p. 136).
Esta pergunta exprime, por um lado, a preocupao, bem compreensvel em um observador atento como ele, com certas tendncias vigentes no seio do prprio cristianismo, com o risco de um desfecho desastroso do dilogo com a modernidade que viesse a esvaziar a mensagem crist de seu ncleo essencial, a acolhida responsvel na f por parte do homem da vida em plenitude que lhe comunicada gratuitamente por Deus em Jesus Cristo. Manifesta, outrossim, que a paixo por um mundo melhor, malgrado certas decepes, no se extinguiu
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nele com o correr dos anos, antes se incrementou cada vez mais com a lucidez do discernimento, fundado em suas experincias e convices mais ntimas e nas anlises de sua mente privilegiada. este compromisso com a sorte da humanidade e da Igreja que explica sua volta insistente sobre o tema da crise do mundo moderno e sobre sua raiz, identificada como a perda da relao do ser humano com o Absoluto, verdadeiro fundamento de sua dignidade (Antropologia. II p. 123s). S a recuperao desta referncia transcendente, constitutiva de nossa natureza, permitir ao homem do terceiro milnio, julga ele, cumprir a tarefa da criao de um ethos universal verdadeiramente humano, exigncia incontornvel para a sobrevivncia de uma humanidade digna desse nome num mundo globalizado (Escritos. III p. 118). Da os rumos que assume sua investigao e as tentativas reiteradas de dilogo com pensadores de todos os quadrantes na busca da construo de uma plataforma comum. Na verdade, Pe. Vaz se mostrou plenamente qualificado para esse dilogo, no s pela sua capacidade de compreenso e assimilao de um sem nmero de informaes e anlises conceptuais, bem como por sua atitude respeitosa e positiva, mesmo na discordncia, mas tambm por situar-se rigorosamente no plano da argumentao racional. Homem de igreja, sua f crist proporcionou sem dvida um norte para sua vida e sua produo cerebral. Avesso, contudo, a toda forma de fidesmo, ele sempre se preocupou em dar as razes de suas convices, tanto para si mesmo como para os outros. Por isso, o seu pensamento, longe de conter laivos teolgicos disfarados, permanece autenticamente filosfico e apto a participar do debate das idias em qualquer frum da atualidade.
REFERNCIAS
ARANTES, Paulo Eduardo, Um depoimento sobre o Padre Vaz. In: Sntese Revista de Filosofia. Belo Horizonte: v.32, n.102, jan./abr. 2005, p.5-24. FERRAZ JR., Tercio Sampaio, tica e Direito no pensamento de Henrique Vaz. In: Perine, Marcelo, (org.), Dilogos com a Cultura contempornea. Homenagem ao Pe. Henrique C. de Lima Vaz. So Paulo: Loyola, 2003, p.71-85. HFFE, Otfried, Justia Poltica: Fundamentao de uma Filosofia crtica do Direito e do Estado (trad. Ernildo Stein). Petrpolis: Vozes, 1991, 404 pp. (Politische Gerechtigkeit : Grundlegung einer kritischen Philosophie von Recht und Staat. Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 1987, 511 pp.). LADRIRE, Jean, Prface. In: Gmez-Mller, Alfredo, thique, coexistence et sens. Paris: Descle de Brouwer, 1999, p.9-22. LIMA VAZ, Henrique Cludio de. Antropologia Filosfica I. So Paulo: Loyola, 1991, 302 p. ______. Antropologia Filosfica II. So Paulo: Loyola, 1992, 261 p. ______. Escritos de Filosofia I: Problemas de Fronteira. 2. ed. So Paulo: Loyola, 1998, 310 p. ______. Escritos de Filosofia II: tica e Cultura. So Paulo: Loyola, 1988, 295 p. ______. Escritos de Filosofia III: Filosofia e Cultura. So Paulo: Loyola, 1997, 376 p. ______. Escritos de Filosofia IV: Introduo tica Filosfica 1. So Paulo: Loyola, 1999, 483 p. ______. Escritos de Filosofia V: Introduo tica Filosfica 2. So Paulo: Loyola, 2000, 246 p. ______. Escritos de Filosofia VI: Ontologia e Histria. So Paulo: Loyola, 2001, 284 p.
272
______ Escritos de Filosofia VII: Razes da Modernidade. So Paulo: Loyola, 2002a, 291 p. ______. tica e Direito. Organizao e Introduo de Toledo, Cludia e Moreira, Luiz. So Paulo: Loyola / Landy, 2002b, 366 p. MAC DOWELL, Joo A. Histria e Transcendncia no pensamento de Henrique Vaz. In: Perine, Marcelo (org.), Dilogos com a Cultura contempornea. Homenagem ao Pe. Henrique C. de Lima Vaz. So Paulo: Loyola, 2003, p.1132. MAC DOWELL, Joo A. Aspectos fundamentais do pensamento tico de Padre Vaz, Veredas do Direito, Belo Horizonte, v.1, n.2, jan./jun. 2004, p.63-79. NOBRE, Marcos; REGO, Jos Mrcio. Conversas com filsofos brasileiros. So Paulo: Editora 34, 2000, 431 pp. SPAEMANN, Robert. Glck und Wohlwollen: Versuch ber Ethik. 2a ed. Stuttgart: Klett-Cotta, 1990, 254 pp. (trad. bras. P. Soethe): Felicidade e Benevolncia: ensaio sobre tica. So Paulo: Loyola, 1996). TOLEDO, Cludia. Estrutura da Relao entre tica e Direito no pensamento de Lima Vaz. In: Verdas do Direit., Belo Horizonte: v.1, n.2, jan./jun. 2004, p.9-23.
273

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TICA E DIREITO NO PENSAMENTO DE HENRIQUE DE LIMA VAZ

JOO AUGUSTO MAC DOWELL*

1. Contextualizao do pensamento tico-jurdico de Henrique Vaz no conjunto de sua obra

Sacerdote jesuta, doutor em Filosofia. Professor da Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia.

Revista Brasileira de Direito Constitucional RBDC n. 09 jan./jun. 2007

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1.1 Problemtica fundamental do pensamento vaziano

Revista Brasileira de Direito Constitucional RBDC n. 09 jan./jun. 2007

Neste fenmeno, identifica ele

A conseqncia de tal situao so

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2.2.3. Raiz da crise da modernidade

Revista Brasileira de Direito Constitucional RBDC n. 09 jan./jun. 2007

3. O sistema tico vaziano

3.1 Caractersticas do projeto vaziano de refundao da tica

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3.1.1 Carter metafsico da tica vaziana

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3.1.2 O mtodo dialtico empregado na elaborao do sistema

Revista Brasileira de Direito Constitucional RBDC n. 09 jan./jun. 2007

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3.2.2 Significado do momento da intersubjetividade na elaborao do sistema

Revista Brasileira de Direito Constitucional RBDC n. 09 jan./jun. 2007

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3.2.3 Fundamentao da objetividade do ethos

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O ethos, nas suas diversas formas histricas, apresenta-se

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4.2 Relao entre Direito e Justia

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Possibilidade e necessidade de um ethos universal como fundamento do Direito

Revista Brasileira de Direito Constitucional RBDC n. 09 jan./jun. 2007

Perspectiva positiva da crtica da modernidade

Revista Brasileira de Direito Constitucional RBDC n. 09 jan./jun. 2007

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