DA LEITURA ESTTICA LEITURA RACIONAL: silenciamento da criatividade.

Srgio Pereira da Silva

Consideraes iniciais: O que isto - a leitura? Quando leio algo, eu e este algo estabelecemos apenas uma promscua relao de conhecimento e compreenso recprocos ou tambm firmamos nossas diferenas ao lidar com os desafios existenciais, sociais e polticos? Ler seria um assistemtico, imprevisvel e informal conhecimento ou uma assptica e instrumental captura do outro? Com vistas a reflexes sobre estas e outras dvidas que surgiro, ao longo deste texto, defino minha perspectiva partindo da assertiva de que ler experimentar a realidade, toc-la e se deixar tocar por ela. Mais que isso, na leitura me aproprio das nuanas informativas, que emanam do contato com o objeto lido, para compreender o mundo, as pessoas, a vida e poder interagir com eles. Aqui neste ensaio, leitura e experincia sero sinnimas. Tal assertiva tangencia um conceito de homem, ao definir a forma como ele l o mundo, a vida. Trata-se do homem esttico, artstico, afeito criatividade, originalidade e ao inusitado movimento da existncia. Contrape-se ao homem racional, senhor da lgica e dos labirintos do discurso, amante da suspeita, da dvida e vido pela descoberta de uma verdade oculta, dissimulada sob o argumento de uma aparncia superficial. Dois perfis de homem, duas formas de leitura. Infelizmente, a extenso deste texto no comporta uma anlise dos primeiros. O leitor h de fazer inferncias que sero possveis, implcita ou explicitamente, nas entrelinhas da anlise sobre as duas formas de leitura. Inicialmente, farei uma genealogia do conceito de leitura, em dois momentos (leitura esttica e leitura racional), enquanto interpretao da realidade e procurarei mostrar como os gregos pico-trgicos leram a experincia da vida. esta experincia esttica de leitura ser contraposta a experincia racional (metafsica), cuja origem, mais precisamente, remonta ao pensamento de Scrates (470 399 a.C) e Plato(428 348 a.C). Finalmente, procurarei mostrar que a compulso ao plgio, parfrase e ao carreirismo lattes, comuns na cultura acadmica atual, so desvios imorais que encontram, na cultura racional, um terreno frtil para se proliferarem. 1- A leitura esttica: J entre os sculos IX-XIII a.C. perodo dos grandes poemas Ilada e Odissia, leio Homero exaltando nos helenos a honra, a bravura, a fora, a

Filsofo, mestre e doutor em Educao. Prof. do curso de Pedagogia UFG-CAC Membro do grupo de estudo NEPEDUCA E-mail: sergiops2006@uol.com.br

coragem, a ira e a integrao ou o acolhimento da dor e da vida tal qual elas se manifestam na experincia da guerra, do amor e da tragdia inerentes existncia. A Ilada, que descreve a conquista de Tria, um poema ilustrativo da perda e da dor, por excelncia. Narrado em um estilo que exalta as tramas amorosas, a beleza, a fora, a guerra como contingncia da vida, a ira, a fidelidade, a bravura e, sobretudo, a honra, deixa o leitor suspenso numa atmosfera de imprevisibilidade, irracionalidade, tragdia e encantamento. Tamanha grandeza divinizava o homem e humanizava os deuses, como ilustra este trecho que inicia o livro IV da Ilada, a seguir:
Os deuses, sentados ao lado de Zeus, estavam reunidos em conselho no salo dourado e, entre eles, a majestosa Hebe servia o nctar. Eles o saboreavam em taas de ouro, contemplando a cidade dos troianos. Ento, o filho de Cronos resolveu provocar Hera com palavras escarnecedoras, e falou com malcia zombeteira: ___ Duas deusas ajudam Menelau: Hera, de Argos, e Atenia, de Alacomene. Comprazem-se em olhar muito de longe. Afrodite, amiga da alegria, porm, vai procurar aquele que seu favorito e o protege contra o destino. Agora mesmo ela o salvou, quando pensou que ele iria morrer. No entanto, certamente a vitria pertence a Menelau, querido de Ares. Consideremos como correro as coisas, se mais uma vez insuflaremos a guerra e o terrvel troar da batalha, ou se estabeleceremos a paz entre os dois lados. Se isso fosse agradvel a todos, ento a cidade do rei Pramo ainda seria habitada e Menelau levaria de volta a argiva Helena. Assim falou, e Atenia e Hera murmuraram; estavam sentadas perto uma da outra, planejando tribulaes para os troianos. Atenia ficou em silncio, embora estivesse enraivecida contra o pai Zeus e a ira furiosa a dominasse. Hera , contudo, no pde conter sua ira, e falou: ___ Terribilssimo filho de Cronos, que palavras foram essas que disseste? Como podes querer tornar vo e infrutfero meu labor e o suor que suei em meus esforos, e os esforos de meus cavalos, para levar as hostes que seriam uma calamidade para Pramo e seus filhos? Faze como queiras, mas de modo algum ns, os outros deuses, aprovaremos.

O movimento de divinizar o homem, o guerreiro, o aristocrata e humanizar os deuses, conferindo-lhes sentimentos, fraquezas etc. tambm pode ser lido nas tragdias gregas. O Rei dipo, Antgona e outras ilustram os sentimentos humanos e divinos de fora, desejo, coragem, honra, lealdade, sofrimento, agonia e traio, dentre outros. A condio humana descrita e encenada com forte apelo ao mito e, ao mesmo tempo, recorrendo a comportamentos, habitus, valores, costumes e necessidades daquelas comunidades helnicas. Nelas, nas tragdias, a vida explode em contingncias e irracionalidades imprevisveis, imensurveis, incontveis. Da tirania de um monstro que ameaa destruir a cidade at o despotismo de um monarca que, de fato, leva a cabo tal empreendimento, o texto trgico fiel aos deuses, exalta os amores, as virtudes, os

conflitos, a dor e a honra como pilares de uma cultura e como uma leitura da existncia humana. Assistir e participar da encenao das tragdias introduziam, amadureciam e preparavam o homem grego antigo para a e na vida. Nos sculos V-IV a.C. as narrativas picas transformaram-se em peas teatrais e isso aguou o esprito de originalidade e criatividade daquele povo. Afinal, dar aos poemas expresso corporal, movimento e falas prprios da dramaturgia foi um exerccio esttico que levou ao limite da criao, o mpeto artstico deste povo. (era) uma leitura sem a arguciosa virulncia da suspeita e da dvida, estas como instrumentos interpretativos mais prprios da cultura racional que advir com os filsofos dos sculos V e IV a.C.; uma leitura criativa, filha do inusitado e do inaudito que mostrava a vida em versos e estimulava o cidado a encen-los, cant-los nos clebres eventos teatrais desta antiguidade sui generis. Como expresso cultural, , por excelncia, o amor metfora em vez da busca por uma pretensa realidade; a opo pela leitura (experincia) do aparente, no limite catico deste fenmeno. No havia lugar para o plgio, nem para a parfrase, tampouco se induzia, enquanto ao premeditada, a uma leitura esttica do fenmeno humano. Plagiar (afirmar seu um trabalho artstico de algum), ou parafrasear (imitao de um texto literrio) so aes e empenhos a priori e objetivo bem definidos e determinados, incompatveis com a conduta esttica da imprevisibilidade, da acolha do aparente, do superficial, do contingente. A originalidade e a criatividade dos helenos garantiam o devir desta cultura e o rechao a quaisquer imoralidades que maculassem os textos picos e trgicos. O cidado nascia, respirava, experimentava e cultuava tais valores e momentos artsticos reiteradamente, de forma clara e explcita porque como j disse: no havia o implcito, a insinuao da suspeita, no cotidiano cultural. A metfora, o enredo e a atuao dos atores constituram-se numa reverncia ao mundo e vida tal qual eles so/eram, imanncia do existir humano em sua nudez e concretude. E no pensem tratar-se de momentos melanclicos, deprimentes e fatalistas. O poema e o teatro no eram trgicos, como entendemos o adjetivo trgico, atualmente. Integrados cosmologia deste povo, a dor, a guerra, os fenmenos naturais, a morte, o nascimento, o amor, o dio e o sofrimento enfim, a vida como ela encantavam porque algo grande (do cotidiano, do existir prtico) sobrepunhase ao pequeno. Era a vitria da fora sobre a fragilidade pela mediao da honra. O acaso e o caos proviam uma resistncia e uma fora incomuns queles indivduos. Afinal, sem o conforto de uma transcendncia protetora (nem sempre os deuses vinham em socorro dos aflitos), ou de uma racionalidade explicativa, otimista, que forjasse previso, organizao e progresso linear, restava-lhes a atitude afirmativa e forosamente aguerrida. Nietzsche encantou-se com tal expresso de humanidade, com tal forma de ler e experimentar a vida. Viu nesses gregos a ilustrao maior da grandeza do homem em contraposio dcadence que adveio (o racionalismo socrticoplatnico). Quanto sofrimento e decepo nosso pensador alemo no deve ter sentido ao ver tal empreendimento e esforo da espcie sucumbirem e serem

superados por valores e por uma cultura menores! Refiro-me a valores racionais que, sob o libi da evoluo do conhecimento, e atravs de suas ferramentas lgicoinquisitrias, induziram pequenez, dependncia e previsibilidade, ou seja, ao medo. Tamanho receio da vida, de experimenta-la na sua condio to desprotegida, haveria de produzir refgios onde uma leitura e uma forma de experincia racional, emancipada e escondida da poesia da existncia se enclausurasse. Nietzsche identificou nos helenos arcaicos e dionisacos, suas experincias orgacas (no sentido de leitura do prazer, do imprevisvel e do caos), aqueles que souberam danar a dana da vida, souberam ler o cotidiano aparente, porque s se dana verdadeiramente no nvel do e com o aparente. No se trata de uma fcil e confortvel opo de vida. Muita dor advm deste modo de ser, assim como muita alegria e movimento. E esse clima de alegria e irreverncia, de celebrao e afirmao da vida mostra que os helenos no eram pessimistas (muito menos o prprio Nietzsche!). E, mantendo-se no nvel das contingncias do cotidiano, na superfcie do aparente e seus desafios existenciais esses gregos atingiram, paradoxalmente, a mais profunda incurso na alma humana: Ah esses gregos! Eles entenderam do viver! Para isto necessrio permanecer valentemente na superfcie, na dobra, na pele, adorar a aparncia, acreditar em formas, em tons, em palavras, em todo o Olimpo da aparncia! Esses gregos eram superficiais por profundidade! (GC,prlogo, 4) 2- A leitura racional: No tenho dvidas de que a crtica de Nietzsche seja o mais pungente golpe desferido contra a cultura racional (mais precisamente contra a Metafsica), tal qual a concebemos desde Parmnides (540-450 a.C) e Scrates. Golpe no sentido de negao, crtica e desprezo por um exerccio lgico e vido por explicaes constitudas de causa, efeito e determinao. O filsofo de Sils Maria via naquela dialogao platnica o antdoto que amorteceu a primitiva fora criadora do gnio grego. Eis porque, na perspectiva deste filsofo alemo, tal golpe e os novos rumos do pensamento ocidental, desde ento, constituem uma espcie de dcadence da cultura. A critica Metafsica tem dois vieses contundentes: o primeiro, o golpe fatal contra o deus moribundo, porque nega o recurso ou a proteo de um Ser ou de uma explicao supra-humanos e deixa o indivduo abandonado na sua contingncia existencial; o segundo, a crtica arguciosa ao racionalismo como expresso de decadncia da cultura, como manobra dos ressentidos que, fracos diante da vida como ela , forjam valores para uma razo redentora, paternal e protetora das mazelas da existncia humana. Nietzsche acreditava que, na sua origem, o racionalismo introduzido por Scrates e Plato significou um conforto metafsico para homens que negam a vida real, pela esperana ingnua de uma vida idealizada, que jamais existir. Em outras

palavras, nesta perspectiva, Scrates, na agor, no lia ou experimentava a vida que se mostra. Pelo contrrio, situava-se no mago da Moral dela no se esquivava e considerava a experincia no nvel do aparente algo superficial, uma leitura menor face vida que a alma contemplou no Mundo Inteligvel. Emancipava-se dela da vida prtica e aparente e de sua imanncia imprevista, inaudita, em direo transcendncia ao Mundo das Idias. Em Fdon, dilogo de Plato, encontrei uma ilustrao desse gnero filosfico-racional emergindo na cultura helnica. Trata-se de um pequeno trecho de um dilogo entre Cebes e Scrates :
Exemplo: quando uma coisa se torna maior, no necessrio que anteriormente ela tenha sido menor, para em seguida se tornar maior? ___ . ___No verdade que, quando ela se torna menor, um estado anterior, em que era maior, deve dar origem posteriormente a um estado em que ser menor? ___Assim . ___E, por certo, dum mais forte que nasce o mais fraco, e dum mais lento o que mais rpido? ___Evidentemente. ___E que mais? Se uma coisa se torna pior, no porque antes era melhor, ou mais justa porque antes era mais injusta? ___Com efeito, como no haveria de ser assim? ___Isto nos basta. Assim obtemos este princpio geral de toda gerao, segundo o qual das coisas contrrias que nascem as coisas que lhes so contrrias. (1972:79)

Vejam como so frases que se justapem com o objetivo e a mensagem previamente estabelecidos. So argumentos tecidos e grvidos de intencionalidade, so apologias. No h lugar para a emoo ou a metfora na construo lgica deste discurso racional. O argumento apresentado atravs de premissas que se opem culminando numa concluso. No acontece um acidente de percurso, uma inverso de rumo inusitada na argumentao constituinte de valores, verdades e certezas que o texto previamente intencionou mostrar. Nietzsche defendia ferrenhamente que a decadncia do pensamento ocidental iniciou-se quando o poema (a pica) e o teatro (a tragdia) da Grcia Clssica deram lugar a este tipo de leitura e compreenso lgicas da realidade. Enfim, quando a esttica que bem integrava a vida das pessoas foi atropelada pela nsia racional dos comos e dos porqus. Ou seja, na cultura ocidental, o homem trgico (esttico), inserido na precariedade imanente prtica humana, s contingncias materiais e espirituais de seu cotidiano, substitudo, devido hegemonia crescente do pensamento metafsico, pelo homem racional. E a racionalidade, assim concebida, revelou-se como um escudo antivida, uma leitura do real constrangida pela lgica.

Nietzsche utilizou a expresso amor fati1 para criticar esta negao da vida e caracterizar sua perspectiva de que o grande homem aquele que no busca confortos (no sentido de subterfgios), aceita o destino e o orculo dos deuses, o guerreiro que enfrenta o que necessrio enfrentar, lutador que sucumbe ao que inevitvel sucumbir, aquele que supera o que necessrio superar. Enfim, algum que no tenta eludir as dores do existir humano. Trata-se do ultra-homem (bermensch). Comenta Nietzsche:
Minha frmula para a grandeza do homem amor fati: no querer nada de outro modo, nada para diante, nem para trs, nem em toda eternidade. No meramente suportar o necessrio, e menos ainda dissimul-lo todo idealismo mendacidade diante do necessrio , mas am-lo. (1983: 374)

No entendo esta frmula como apologia do fatalismo. Nem esta concepo de experincia como empirismo rasteiro. Trata-se de coragem e fora ante o necessrio e o contingente. acolha do inevitvel ou da possibilidade, risco diante do acaso, ou mesmo realismo, no melhor sentido desta palavra. , sobretudo, uma crtica ao idealismo (uma das expresses do racionalismo e do falso otimismo) que foge ou nega o necessrio, que dissimula o real. Aqui, a experincia-leitura esttica no sensibilidade como os modernos empiristas entendiam a sensibilidade. Tratase de sensibilidade potica, no sentido de poesis, produo artstica, portanto, uma leitura criativa, catica e irracional do outro. Tal esteta, assim to original e criativo, no recorreria ao plgio ou parfrase, mais ao alcance, seja por indolncia ou por m f. Mas nem toda leitura racional foi desprezada por Nietzsche. Ele ousou escutar os avanos cientficos de seu tempo. Apesar de este filsofo ter sido o mais virulento crtico da Metafsica, foi um intelectual extremamente sensvel s contribuies cientficas de seu tempo, procurando separar o joio do trigo, sem ser tragado pela seduo do positivismo ou do incipiente socialismo de seu contexto. Soube dar o devido valor s cincias exatas, assim como apontar seus limites. notrio seu respeito pelas descobertas de C. Darwin (1809 -1882) sobre a origem das espcies, assim como outros avanos da Biologia de seu tempo. Alm disso, o racionalismo criticado pelo jovem Nietzsche era sobretudo aquele que adentra o campo da Moral. Ou seja, valores que ostentam e afirmam imperiosamente tu deves ou tu no deves, Isto lhe convm ou no, isto cert ou errado, virtude ou no, um bem, um mal etc. Negar a importncia do mtodo, dos princpios de causalidade e identidade/contradio como instrumentos das cincias que produzem mquinas, vacinas, tecnologias e instrumentos diversos no foi a inteno deste filsofo alemo. Ademais, no o fato de o indivduo ser um cientista que o estereotipa como leitor racional. O que torna racionais a leitura e a obra de qualquer indivduo, no
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Existem em Latim as duas expresses: amor fati: amor do destino (tambm do vaticnio, orculo dos deuses); amor facti: amor do fato, evento. Certamente Nietzsche se referia ao primeiro.

sentido em que adoto o adjetivo racional neste texto, no seu mtodo, sua epistemologia ou sua ideologia, mas, o despropsito de aceitar, tcita ou inconscientemente, a transposio desta hermenutica que pauta seu fazer profissional, acadmico e cientfico para aquela que orienta seu existir humano, sua conduta moral. Outro fato que talvez tenha feito Nietzsche levar em considerao a leitura racional e cientfica do sculo XIX pode ter sido a sua contundente preocupao com a hegemonia do idealismo e do pensamento metafsico em vrias vertentes filosficas que lhe eram contemporneas (auge do Hegelianismo, da moralidade vitoriana etc.). Colocar-se ao lado ou simpatizar-se com as grandes foras de resistncia Metafsica e ao Idealismo, no seu tempo, foi um ato de resistncia leitura racional-metafsica. Em outras palavras, acredito que sua enftica averso a quaisquer ranos de transcendncia religiosa ou gnosiolgica o radicalizou, provisoriamente, no extremo oposto, muito prximo ao naturalismo, ainda que preferisse e admirasse outro modelo de experincia (leitura) e conhecimento. Solomon e Higgins (2000) entendem que a radicalizao em questo justificada como uma reao de Nietzsche ao hiper-idealismo de seu contexto cultural e filosfico. Em outras palavras, conhecendo os trmites do processo cultural, ele precisaria colocar-se num extremo, para desafiar outros pensadores a buscarem super-lo.
De fato, desde Aristteles (e seu conceito de silogismo prtico), esta hiper-intelectualizao do comportamento humano tornou-se uma espcie de modismo dos filsofos. Nietzsche queria lembrar-nos, num contexto filosfico marcado pelo hiper-idealismo, que, simplificando, ainda somos animais e parte da natureza fsica; ainda somos movidos por instintos e impulsos que extrapolam nossa compreenso e nossa escolha. (2000:217, Traduo minha. Trecho original em nota de rodap2.)

Ora, tal biologizao da natureza humana e o imperativo do amor fati, alm de outros pilares do pensamento nietzschiano, convergem para um realismo desconfortvel e cortante, muito similar ao realismo helnico-esttico. No h causalidade alguma por detrs desta leitura restrita ao aparente e ao contingente. O homem o que , assim como a vida, sem adornos nem apelos com os quais possa se embriagar ou apoiar-se na aventura da existncia. Os racionalistas, que tanto suspeitam e duvidam, buscam algo oculto, se esquecem da dimenso biolgica do corpo humano, movida por instintos e desejos de dominar tudo e todos. Eles vem objetivos, sonhos, utopias, possibilidades de insero e transformao do processo histrico e existencial pela mediao de
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Indeed, since Aristotle (and his concept of the pratical syllogism),this hyperintellectualization of human behavior had become the philosophers bread-and-butter. Nietzsche wanted to remind us, in a philosophical era defined by hyperidealism, that, to put it perhaps too simply, we are still animals, still part of nature, still driven by impulses and instincts not of our choosing and sometimes beyond our understanding.

foras que ignoram o devir da cultura ou transcendem os limites do corpo fsico. Deste modo, o homem seria mais que um corpo-emoo que emana do experimento da dana, da poesia, da dor, da guerra, da orgia. Seria algo alm do fsico. (Metafsico!) Consideraes finais: Quando leio algo a partir de uma perspectiva esttica, eu e este algo firmamos nossas diferenas e, ao mesmo tempo, estabelecemos uma promscua relao de identidade e compreenso dos desafios existenciais, sociais e polticos. Isto porque, superada a ciso cartesiana Res Cogitans versus Res Extensa, recupero a cosmologia helnica na qual a parte no lida como algo separado do todo, mas, enquanto parte deste todo, condio que, se por um lado lhe rouba a individualidade, por outro, lhe confere identidade social. O cidado helnico , antes de tudo, algum que d a vida pelos valores de sua coletividade. Sem o lao com a coletividade ele perderia sua pertena social e cultural, refugiando-se no ostracismo. Deste modo, o individualismo e o descompromisso social soam estranhos alma grega aguerrida nos propsitos de manuteno e respeito pelos costumes. Crimes morais, tais como o plgio ou a parfrase dos grandes dramaturgos e teatrlogos, por exemplo, seriam inconcebveis e inaceitveis numa cultura que estimula a criatividade, originalidade e cultua os grandes vultos da pica e da Tragdia. Por outro lado, a leitura e a cultura racionais no ostentam tamanho rigor moral nem tampouco compromissos sociais e comunitrios to veementes. No raro, encontro no universo da leitura lgica prticas que sugerem a perda do vnculo moral com a coletividade, assim como estmulos a desejos a projetos individualistas. Afinal, a Razo soberana na definio do que lhe convm e do que no lhe convm, do que moral e do que imoral. Uma inferncia possvel da transposio da cultura racional para a cultura acadmica, que conhecemos, sinaliza para o fim da conscincia coletiva possibilitando a irrupo de desvios morais como a compulso ao plgio e parfrase. A esses podem ser acrescidas as ausncias de criatividade, alteridade e originalidade das produes acadmicas, alm da compulso ao carreirismo lattes, talvez este o fomentador dos anteriores. Plagiar (afirmar seu um trabalho artstico de algum) implica em uma ao ardilosa e imoral, assim como parafrasear (imitao de um texto literrio). Ambos verbos so prenhe de intencionalidade, ambos objetivam, prevem, articulam em favor de uma compulso competitiva ou produtiva. No so sensveis s contingncias do existir humano, tampouco subsistem numa atmosfera de imprevisibilidade, descompromisso e irreverncia. Na mesma direo uma racionalidade de um fazer acumulativo, a cultura lattes submete professores e pesquisadores lgica mercantilista do fazer quantidade em vez do fazer qualidade. O docente, no af de conquistar mritos acadmicos de toda natureza, torna-se refm de uma racionalidade produtiva que

atropela critrios morais, como o agrupamento utilitarista em clulas acadmicas de ensino, pesquisa e extenso, a competio por bolsas, auxlios financeiros diversos ou reconhecimento pblico, como objetivo, no como conseqncia. Silencia-se, deste modo, a criao esttica, ignora-se o imperativo de quaisquer motivaes imorais em favor da produo em srie. O racionalismo acadmico, nos moldes aqui criticados, que sempre se arvorou ser o apangio do pensamento, da reflexo, tem significado a morte da criatividade e do exerccio filosfico, no seu sentido etimolgico: nunca se pensou to pouco. Na lgica racionalista de competio de mercado por status acadmico, por acesso a bolsas, pela aceitao de projetos e por outras benesses do Capital Cultural, familiar ao cotidiano das universidades e demais institutos ou rgos de pesquisa, no h tempo para a experincia e a leitura estticas, no h tempo para sentir, escutar, danar, encenar os poemas da vida. A criatividade, inerente leitura esttica, fica silenciada e proliferam o carreirismo e as estratgias imorais, algumas delas aqui j descritas, de responder s exigncias de produtividade da universidade e dos institutos de resultados. Se Homero ou Sfocles, por um passe de mgica, visitassem nosso sculo XXI, adentrassem os institutos, os rgos de fomento pesquisa ou universidades e ousassem, a despeito da resistncia lgica dos cardeais da racionalidade acadmica, ler esteticamente nossas dores, amores, impasses sociais, culturais, educacionais e polticos seriam, seguramente, relegados ao ostracismo ou ao escrnio do senso comum acadmico. Afinal, no seriam consideradas demasiado subjetivas, ilgicas e irracionais (inutilizveis!) as leituras destes dois estrangeiros da Grcia antiga?

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