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FENOMENOLOGIA NO-INTENCIONAL

Michel HENRY

Tradutor: Jos Rosa

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Fenomenologia no-intencional: tarefa para uma fenomenologia futura

Michel HENRY
Quero precisar, em primeiro lugar, qual o sentido de uma fenomenologia no-intencional. O projecto desta fenomenologia, partida, parece crtico da fenomenologia intencional. E assim , de facto, para dizer a verdade. Mais ainda: o seu alcance crtico de modo nenhum se limita fenomenologia intencional, quer dizer, clssica, mas, para l desta, visa a losoa em geral numa parte importante do seu desenvolvimento. Neste sentido, a fenomenologia no-intencional assume um tipo de pretenso que pode parecer excessiva, mas cujo risco deve assumir. Tal pretenso crtica consiste em circunscrever e em denunciar uma concepo redutora da fenomenalidade, que deixa escapar os modos originais e fundamentais como a fenomenalidade se fenomenaliza. Se sempre sobre o fundo de pressupostos fenomenolgicos, conscientes ou inconscientes, que uma losoa se desenvolve, [e se sempre sobre esse fundo] que esta pe as suas questes e tenta resolv-las, enTexto escrito por ocasio de um Colquio organizado pelo Centre de recherches dhistoire des ides (URA CNRS 1256), de 11 a 13 de Junho de 1992, intitulado A intencionalidade em questo entre as cincias cognitivas e o renovamento fenomenolgico. Foi depois publicado por D. Janicaud (d.), Lintentionnalit en question. Entre phnomnologie et sciences cognitives, Paris, Vrin, 1995, p. 383-397. [N.T. A presente traduo portuguesa de Phnomnologie non intentionnelle: une tche pour une phnomnologie venir, publicada na revista Phainomenon 13 (2006), pp. 165-177, foi feita a partir da reedio (em 4 tomos) de textos dispersos de Michel Henry, De la phnomnologie. Tome I: Phnomnologie de la vie, Paris, PUF, 2003, pp. 103-121].

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to uma crtica da fenomenalidade e, igualmente, da fenomenologia diz respeito necessariamente losoa em geral. Conceber a fenomenalidade de outro modo , no mesmo movimento, no apenas obrigar a uma nova maneira de pensar, mas simultaneamente abrir novos campos de investigao. Contudo, a fenomenologia no-intencional assume para si mesma a tarefa de fundar a prpria intencionalidade. Ela mostra, por um lado, que a fenomenologia intencional se desenvolveu deixando numa indeterminao total e mais: numa indeterminao fenomenolgica , o que ultimamente torna possvel a intencionalidade. Por outro lado, restaurando fenomenologicamente o fundamento da intencionalidade, arrancando a vida intencional ao anonimato no qual, em Husserl, se perde, a fenomenologia no-intencional reinscreve a intencionalidade num fundamento mais antigo que ela e reconhece na intencionalidade o no-intencional que, no obstante, permite a sua realizao. Reinscrita no no-intencional, que assume a sua ltima possibilidade fenomenolgica, a intencionalidade subtrada incerteza e indeterminao, as nicas que permitem um uso arbitrrio ou aberrante do seu conceito. A discusso do carcter originalmente intencional ou no-intencional da fenomenologia apenas se pode fazer a partir de uma apreenso clara daquilo que constitui o seu objecto, a saber, a fenomenalidade como tal, o aparecer. A este propsito, convm descartar como no original a denio da fenomenologia como mtodo. Enquanto mtodo, a fenomenologia apresenta-se como um processo de elucidao, quer dizer, como um fazer-ver, um pr em evidncia. Trata-se, por exemplo, de pr em evidncia sentidos sedimentados, implicados nos sentidos actuais ou aparentes, mas igualmente tambm por estes recobertos. Tal processo de elucidao, contudo, s possvel sobre o fundo do aparecer. enquanto qualquer coisa aparece que possvel prosseguir a sua elucidao. O mtodo fenomenolgico reenvia para o objecto da fenomenologia e s apoiado neste se torna possvel. Todavia, mesmo quando o mtodo fenomenolgico se pensa por referncia ao aparecer que o funda, a compreenso deste ltimo encontra-

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se j gravemente comprometida e falsicada partida. O aparecer que est em questo , precisamente, o que torna possvel o mtodo, o aparecer cuja mostrao abre o campo de um ver e de um fazer-ver, [por outras palavras,] o aparecer em que a intencionalidade se lana e no qual se relaciona com tudo aquilo com que se relaciona. O mtodo fenomenolgico, que apenas e no m de contas o comeo sistemtico de um processo intencional visando tornar tematicamente presentes os sentidos que a prpria intencionalidade constituiu ou pr-constituiu nas suas snteses originais este mtodo, sendo o do domnio da intencionalidade em geral e, ao mesmo tempo, o desta intencionalidade elucidante que o mtodo, move-se num domnio que lhe convm em razo de uma espcie de harmonia pr-estabelecida. Mas no num qualquer aparecer que a intencionalidade se lana; no horizonte exttico da visibilidade no qual todas as coisas se tornam visveis e onde, por seu lado, mtodo e ver so possveis. por isso que o mtodo fenomenolgico se realiza de modo anlogo ao da experincia do mundo, por um jogo de reenvios intencionais que procuram sempre o seu preenchimento intuitivo, enquanto cada intuio efectiva erige imediatamente sua volta a innita cadeia de novos horizontes. tambm por isso que toda a crtica da intencionalidade permanece privada de signicao fenomenolgica sempre que reenvia a intencionalidade apenas para o aparecer exttico em que se manifesta. Tomemos, pois, como ponto de partida da nossa investigao acerca do carcter originalmente intencional ou no da fenomenologia, j no o seu mtodo, mas o seu objecto. Este por vrias vezes foi designado por Husserl e pelos seus comentadores como constitudo no pelas coisas, mas pela maneira como elas se do, no por objectos, mas por objectos no Como [Gegenskunde im Wie]1 . , pois, o fenmeno considerado no no seu contedo em cada caso particular, mas precisamente no Como da sua doao. O Como da doao de um fenmeno
Husserl, Leons pour une phnomnologie de la conscience intime du temps, trad. fr. H. Dussort, PUF, 1964, p. 157; Husserliana, X, p. 117.
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a sua fenomenalidade pura, no aquilo que aparece, mas o modo de aparecer, quer dizer, nalmente, o aparecer como tal. Todavia, o aparecer no pode doar coisa que nele aparece a no ser que ele prprio aparea enquanto tal. Porque se o aparecer no aparecesse enquanto aparecer, nada apareceria e no haveria absolutamente nada, uma vez que a coisa est desprovida da capacidade de por si mesma se trazer ao aparecer, de se promover a si mesma condio de fenmeno. A questo do aparecer do prprio aparecer, da doao da prpria doao, da fenomenalizao efectiva da fenomenalidade enquanto tal, aquilo de que se ocupa a fenomenologia, a sua coisa mesma. Se regressarmos denio husserliana da fenomenologia pelo seu objecto, isto , o Como da doao dos fenmenos, camos em presena de um grave equvoco, precisamente o mesmo que resultava da sua denio como mtodo. O contexto da citao acima referida objecto no Como o da anlise do uxo dos vividos da conscincia interna do tempo, na medida em que tal uxo , ao mesmo tempo, o dos prprios vividos e o das unidades neles intencionadas. A natureza do Como da doao destes objectos ca claramente indicada desde logo: a prpria intencionalidade segundo o triplo modo das snteses originais pelas quais constitui o tempo imanente, quer dizer, a conscincia do presente, a reteno e a proteno: a forma do Como a orientao: o actual, o acabado de passar, o que est a chegar2 . So, pois, as intencionalidades originariamente formadoras do tempo que doam os vividos imanentes. Sendo as prprias unidades visadas nestes vividos imanentes doadas pela intencionalidade, a totalidade do dado, a fortiori do dado transcendente, que depende da intencionalidade e nesta encontra o Como da sua doao. A intencionalidade opera a doao universal, ela o Como desta doao como tal. Quando a doao conada intencionalidade, verica-se uma situao fenomenolgica muito particular, a qual, todavia, aceitamos
Die Form des Wie ist die Orientierung: das Jetztige, das soeben Vergangene, das Kommende, ibid.
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como evidente, como se fosse universalmente vlida e sobre a qual nem mais sequer reectimos. Tal situao caracteriza-se pelo facto de o poder que efectiva a doao ser diferente daquilo que doado, o aparecer diferente do que aparece, a fenomenalidade diferente do fenmeno a intencionalidade diferente do seu correlato noemtico, [i.e.,] da objectividade que ela faz ver. Ou ainda, numa linguagem que revela a estreita anidade de tal fenomenologia histrica com a losoa clssica, toda a conscincia conscincia de alguma coisa. Por um lado, temos o aparecer (a conscincia) e, por outro, temos alguma coisa, o ente. O ente em si estranho ao aparecer, incapaz de se fenomenalizar por si mesmo. Por seu lado, o aparecer de tal modo que necessariamente o aparecer de outra coisa, do ente. O aparecer afasta-se de si de forma to radical e to violenta que ca totalmente voltado para o diferente de si, para o fora intencionalidade. O aparecer, enquanto intencionalidade, encontra-se to essencialmente desviado para aquilo que faz aparecer, que j no mais ele, o aparecer, que aparece, mas o que ele faz aparecer em si: o ente. O objecto da fenomenologia, a sua coisa mesma, ca de tal modo desnaturado que o objecto j no mais o aparecer, mas o aparecer do ente e, nalmente, o prprio ente na medida em que aparece. Desvela-se aqui, na sua signicao escondida mais decisiva, a determinao segundo a qual o aparecer o aparecer do ente. No s um tal aparecer um aparecer muito particular, [como no ] de modo nenhum o aparecer original que constitui a coisa mesma da fenomenologia e que, a este ttulo, deveria denir de maneira explcita o seu tema central. Mas acontece, alm disso, que tal aparecer no original no considerado em si mesmo, nem por si mesmo. Precisamente porque afasta de si e nos lana, ao invs, para o diferente de si, para o ente, o qual, todavia, s aparece no aparecer (ao passo que este aparece ele prprio enquanto aparecer), tal determinao fundamental o autoaparecer do aparecer acaba por perder-se. A relao do aparecer com o ente, isto , a intencionalidade, substitui-se a essa determinao fundamental. Num artigo importante de 1953, declara Fink, retomando

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as prprias armaes de Husserl: preciso ver, apenas ver. E o que dito no menos explicitamente, que o ver, deste modo, constitui o princpio e o critrio do conhecimento, no j a m de analisar, mas apenas para manifestar: preciso recorrer viso, instaurar a evidncia originria de forma que ela seja o ltimo critrio [...], a viso legitima-se apenas na sua operao [...]. No poderamos ir alm da viso [...]. A viso pode ser imprecisa, lacunar, mas apenas uma nova viso, mais precisa e mais completa, a pode recticar. A viso pode enganar, pode desver-se [se m-voir]: [mas] a possibilidade do engano no contradiz minimamente a viso, j que apenas uma melhor viso pode recticar o engano.3 Tornada princpio e critrio nico da fenomenalidade, aambarcando o aparecer e reduzindo-o ao seu ver, nem por isso a intencionalidade permanece em si mesma: enquanto faz ver, lana-se para o que visto e f-lo numa imediao tal que o seu ver, na realidade, mais no que o ser-visto daquilo que visto, o objecto noemtico cujo estatuto fenomenolgico denido pela sua condio de objecto e nesta se esgota: no facto de ser posto a, diante do olhar. Do aparecer mais nada resta que este a, o aparecer cuja fenomenalidade esse Diante como tal, exterioridade pura, o aparecer que o aparecer do ente. Na captura do aparecer pela intencionalidade produzem-se duas determinaes fenomenolgicas: por um lado, o aparecer como tal apenas ser visto como tal, o facto de estar a diante de. Falamos de viso, de fazer ver e de ver, mas neste ver, o ver em si mesmo como que se eclipsou, apenas deixando subsistir perante si o visto e o seu ser-visto, i.e., o diante como tal. Por outro lado, este ser-visto invencivelmente o ser-visto do que visto, o aparecer do ente. Tal aparecer o que convm ao ente, o que lhe prprio e nenhum outro. Ora, tal convenincia to forte que se estabelece uma espcie de reciprocidade entre eles, a relao do aparecer com o ente , de facto, uma correlao. Ainda que se trate de fenomenologia, anal de contas, j
Le problme de la phnomnologie, in De la phnomnologie, trad. fr., D. Franck, Les ditions de Minuit, 1974, respectivamente p. 212, 225.
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no mais o aparecer que importa, j no a sua doao, mas apenas o ente que nesta se d. A autntica doao s tem sentido por ser a doao do ente autntico. Se a fenomenologia esta fenomenologia toma em considerao no os objectos, mas a maneira como eles se nos do, unicamente para chegar ao ser-verdadeiro dos objectos, para l da sua aparncia ou da sua inautenticidade. preciso que o ente se d em si mesmo tal como , de modo que possamos obter dele um conhecimento verdadeiro. Se a doao que est em questo, na fenomenologia de Husserl e de Fink, implica esta relao essencial com o ente, porque, enquanto doao, ela precisamente a viso na qual o ente se descobre originariamente para ns no seu ser verdadeiro. Se deve ser possvel um autntico saber do ente, ele apenas se pode fundar sobre um manifestar-se, um mostrar-seoriginrio, um aparecer do autntico ente. O saber, isto , o aparecer, ao m e ao cabo, no qualquer coisa que se pode determinar a partir de si mesmo, de maneira autnoma, na sua independncia em relao ao ente. Pelo contrrio, apenas o que , na sua natureza de aparecer, enquanto aparecer do ente e apenas vlido a este ttulo: no pr-conhecer o saber, mas determin-lo no seu ser junto do ente que se mostra a si mesmo, tal signica fazer do ente, enquanto fenmeno, a dimenso originria da reexo losca. De onde decorre uma dupla concluso: 1 - A fenomenalidade o ser-verdadeiro do ente. 2 Uma denio de fenomenologia: A fenomenologia a tentativa de autofundao do saber humano pelo retorno autodoao do ente.4 O conceito de autodoao, que introduzi desde o princpio destas anlises, mostrando que a prpria doao deveria ser dada e que s ela mesma o poderia fazer, e que o aparecer no poderia fazer aparecer o que quer que fosse se, antes de mais, no aparecesse ele prprio enquanto tal em linguagem [da fenomenologia] clssica: que nada seria consciente se a prpria conscincia no fosse, ela mesma, cons4

Fink, op.cit., p. 219.

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cincia enquanto conscincia pura, o que o pensamento clssico precisamente jamais pde fundar , tal conceito de autodoao ei-lo, pois, aplicado ao prprio ente de um modo to paradoxal quanto absurdo. Paradoxal porque a autodoao apenas se pode referir doao, como sua primeira questo. Absurdo porque, estranho em si prprio doao, o ente encontra-se a prioridesprovido do poder de iniciar uma que seja e, a fortiori, [porque incapaz] de doar esta doao a si mesma. Na realidade, a autodoao Selbstgegebenheit, como diz Husserl, Selbstgebung, como diz Fink designa a prpria fenomenalidade, de tal forma, todavia, que pensada de forma exclusiva contra o ser manifesto do ente. Ligado com o ente e j no com a doao, o conceito de autodoao ca totalmente subvertido e, mais ainda, privado de toda a signicao possvel. No visa mais a ltima possibilidade interna da doao em si mesma, mas o simples facto de o ente aparecer. E como aparece o ente? Como dado? A hiptese da fenomenologia husserliana, escreve Fink, assenta na suposio de que a conscincia originria, compreendida de forma intencional, constitui o verdadeiro acesso ao ser. O acesso ao ser, de facto, quer dizer ao ente. Uma vez conado intencionalidade, o aparecer, dizemos ns, ca privado de si mesmo para ser apenas o aparecer do ente, o ente tal como se mostra. Procura-se a autodoao do ente, diz ainda Fink. Esta busca explanase naquilo que Fink chama a teoria analtico-intencional da autodoao do ente5 , quer dizer, na elucidao sistemtica, feita por Husserl, do conjunto das correlaes notico-noemticas da conscincia intencional. Est fora de questo minimizar esta obra imensa, assim como os seus resultados decisivos. Permanece em aberto, contudo, a questo de saber se, apesar da positividade dos resultados e do seu carcter muitas vezes revolucionrio, a elucidao sistemtica das correlaes notico-noemticas da conscincia fornece uma resposta verdadeira ao programa da fenomenologia, ou seja, se d conta, de forma exaustiva, de tudo o que e pode ser para ns. Mas tal s se vericaria, de facto, se a hiptese da fenomenologia husserliana se revelasse sustentvel, a
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Ibid., p. 200.

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saber: que a intencionalidade constitui o verdadeiro e, acrescentamos ns, o nico acesso possvel ao ser. aqui que a questo da autodoao, a partir do momento em que foi arrancada ao seu atolamento ntico, por outras palavras, desde que deixou de ser referida ao ente de forma imprpria, fez abanar na sua base quer as aquisies quer as pretenses da fenomenologia clssica. Porque se a questo da autodoao reconduzida ao seu lugar prprio, prpria doao, e se a doao da fenomenologia clssica a intencionalidade, ento a questo formula-se deste modo: como temos acesso prpria intencionalidade que doa o ente? ainda por uma intencionalidade?Vemos que a prpria questo da intencionalidade que desmente a sua pretenso de constituir o verdadeiro acesso ao ser. Quando a fenomenologia intencional se pe a si mesma a questo da fenomenologia, i.e., a questo da doao, a da fenomenalidade, quando, pois, dirige a questo intencionalidade, ento que a fenomenologia se autodestri enquanto fenomenologia intencional, enquanto fenomenologia que pe a intencionalidade no princpio da fenomenalidade. Sublinhemos bem, a m de afastar qualquer mal-entendido, que a crtica da fenomenologia intencional aqui esboada nada tem a ver com a crtica dirigida por Heidegger a Husserl, segundo a qual este teria deixado na sombra a questo do ser da intencionalidade. De uma maneira geral, a fenomenologia no se preocupa com o ser, ainda menos com o sentido do ser; a questo do ser no o seu tema prprio. Podemos mesmo armar que s existe fenomenologia a partir do momento em que a ontologia considerada uma disciplina secundria e remetida para este lugar. Isto porque o pressuposto terico da fenomenologia, assinalado e formulado pela primeira vez por Descartes, o de subordinar o ser ao aparecer. A questo da intencionalidade no , pois, a do seu ser, mas a do seu aparecer uma vez que a intencionalidade o aparecer do ente segundo diversas modalidades , e a questo do aparecer da intencionalidade a de saber se este aparecer homogneo ou idntico ao do ente, i.e., se o aparecer da intencionalidade depende da prpria intencionalidade.

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Logo partida uma srie de diculdades, para no dizer de aporias, fazem pensar que o aparecer da intencionalidade, quer dizer, o aparecer que a revela como intencionalidade operante no , rigorosamente, o aparecer que ela produz na sua operao, a saber: o fazer-ver que desvela o ente. Estabelecemos anteriormente que a fenomenalidade deste fazer-ver to-somente o ser-visto do ente e de modo nenhum o prprio ver, o qual precisamente se desvanece neste ser-visto enquanto tal, sendo a partir da confundido com ele. O ver nunca visto, a intencionalidade nunca o seu prprio objecto. No o e nunca pode s-lo. Na fenomenologia husserliana, retomada por Fink, arma-se que a diculdade consiste nisto: que as categorias que dizem respeito ao como da doao no podem ser pedidas de emprstimo quilo que nela dado. Uma das ltimas proposies do supracitado artigo de Fink interroga: Pode determinar-se conceptualmente aquilo por que [Worduch] temos coisas e objectos [juntamente] com os conceitos que valem pelas coisas e pelos objectos?6 Contas feitas, porm, o conceito fenomenolgico fundamental pelo qual temos coisas e objectos a intencionalidade, e o que est implicado nesta questo que a intencionalidade no um conceito fenomenolgico adequado para pensar a intencionalidade. O que quer dizer: no a intencionalidade que realiza a sua prpria revelao, o auto-aparecer do aparecer no o aparecer do ente. Em Husserl, a aporia surge numa luz ofuscante quando posta, de forma explcita, no 39 das famosas Liessobre o tempo, de 1905, a questo decisiva da auto-revelao do uxo da conscincia absoluta, quer dizer uma vez que a conscincia doao , a da autodoao da doao. Para tentar resolver a aporia, Husserl apela intencionalidade. A conscincia, mas igualmente toda a forma de aparecer como intencionalidade, a intencionalidade revelando a intencionalidade a si prpria. E tal intencionalidade, relacionando-se constantemente consigo mesma de modo a auto-revelar-se, o processo de constituio do uxo, processo que pensado como a prpria estrutura do uxo. Deste modo, por uma deciso losca dissimulada, mas de uma violncia
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Ibid., p. 241.

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extraordinria, a estrutura da vida consciente ca invaginada7 nas condies da sua auto-revelao, em razo de permanecer conada intencionalidade como se esta fosse o nico aparecer conhecido. Muito simplesmente, no processo de constituio do uxo, preciso distinguir, naturalmente, as fases constituintes e as fases constitudas deste uxo (ainda que se considere que elas se recobrem), e reconhecer, como far Fink, que as categorias que convm s fases constitudas no podem aplicar-se s fases constituintes e, por m, [ preciso] reconhecer que destas no sabemos nada8 . o prprio princpio da fenomenalidade que se afunda na noite. Mas nunca acabaramos mais se fosse preciso analisar ou simplesmente enumerar as mltiplas formas que o aparecer do no aparecer assume, na fenomenologia clssica. Deixemo-la, pois, desenrolar incansavelmente as diversas formulaes do seu maior fracasso, cuja ltima expresso , sem dvida, o heideggeriano recuo para o ser. Para responder de forma rigorosa interrogao decisiva com a qual fomos confrontados, a de saber se o aparecer original que assegura o seu prprio aparecer homogneo como o fazer-ver em que a intencionalidade mostra os seus objectos, trata-se de praticar a reduo mais radical, aquela que procura excluir a prpria intencionalidade e o seu fazer-ver. S uma tal reduo, descartando a intencionalidade, nos pode deixar perante o problema do aparecer original que denimos como um auto-aparecer, quer dizer, como um aparecer em que o prprio aparecer que aparece, estando assente que este aparecer como tal que produz o seu auto-aparecer.
[N.T. difcil verter num nico termo portugus a riqueza semntica da expresso est plie (aqui criticamente aplicada) peculiar da fenomenologia da vida de M. Henry. A traduo mais imediata seria implicada (no sentido de encolhida, dobrada em plicas); outras possveis: contrada, diminuda, crispada, encurtada, estreitada, apoucada, ..., todas elas, porm, insucientes.] 8 As fases do uxo da conscincia, nas quais este mesmo uxo da conscincia se constitui fenomenalmente, no podem ser idnticas s fases constitudas, e tambm no o so. (Leons pour une phnomnologie de la conscience intime du temps, op. cit., p. 109).
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Claro que podemos perguntar se um tal auto-aparecer existe, se no apenas um conceito especulativo e como tal problemtico. Numa fenomenologia, os conceitos especulativos e problemticos no servem para nada. Numa fenomenologia, existir apenas quer dizer aparecer. O auto-aparecer de que falamos, portanto, uno apenas no e pelo seu aparecer efectivo, [quer dizer], na sua efectividade fenomenolgica, incontestvel enquanto tal. O que pode ser claramente tido em conta, que a prpria natureza do aparecer aqui em causa que o deve tornar possvel como auto-aparecer. Se, por exemplo, este aparecer fosse o fazer-ver da intencionalidade, aparecer afastando-se de si continuamente e trazendo sempre ao aparecer o diferente de si, no se cumpriria precisamente como um auto-aparecer e tal o caso da intencionalidade sempre desterrada para coisas e objectos. A essncia do aparecer que o deve tornar possvel como auto-aparecer uma essncia fenomenolgica, a fenomenalidade pura deste aparecer, a matria fenomenolgica, a substncia fenomenolgica pura de que feito. Onde vemos um auto-aparecer que detm, a partir da sua prpria fenomenalidade, a capacidade de se fazer auto-aparecer? Em parte nenhuma. O que pode querer dizer duas coisas: ou que um tal aparecer como auto-aparecer no existe, ou ento que, heterogneo relativamente ao ver da intencionalidade, e nela se escondendo desde o princpio, no pode por ela ser visto. O que nos convida a no deitar fora, de repelo, a possibilidade de um tipo de aparecer subtrado ao ver da intencionalidade. que tal rejeio vericou-se no caso da prpria intencionalidade e, mais geralmente, na conscincia do pensamento moderno, no sentido de uma conscincia de, e igualmente no conhecimento e na cincia enquanto forma deste conhecimento. Que o auto-aparecer original de que falamos seja subtrado ao ver da intencionalidade e, deste modo e em primeiro lugar, [escape] ao prprio mtodo fenomenolgico enquanto mtodo intencional, tal deixa aberta apenas uma nica possibilidade. A saber: que o auto-aparecer aparea por si mesmo, por e na sua fenomenalidade prpria, sem nada pedir ao ver da intencionalidade nem visibilidade de um mundo.

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Mais: somente fora da intencionalidade, independentemente de todo o horizonte exttico de visibilidade que se cumpre a Arqui-Revelao constitutiva do auto-aparecer do aparecer. Arqui-Revelao porque, dando-se fora do Ek-stasee independentemente dele, realiza-se antes dele. Esta Arqui-Revelao enquanto um auto-aparecer , realmente, o mais misterioso, mas tambm o mais simples e o mais comum; aquilo que toda a gente conhece a vida. A vida fenomenolgica num sentido original e fundador. No fenomenolgica no sentido em que tambm ela se mostraria, [em que seria mais] um fenmeno entre outros. fenomenolgica no sentido em que criadora da fenomenalidade. A fenomenalidade surge originalmente ao mesmo tempo que a vida, sob a forma de vida e de nenhuma outra maneira. A fenomenalidade acha a sua essncia original na vida porque a vida experiencia-se a si mesma [sprouve soi-mme], de tal maneira que este experienciar-se o auto-aparecer do aparecer. Mas preciso compreender desde logo o signicado absolutamente rigoroso desta armao. Signica ela que o aparecer da vida no faz aparecer nada de outro, no afasta de si, no institui nenhuma diferena, e que s sob esta condio que tal aparecer no o aparecer de outra coisa, de um ente, mas um auto-aparecer s nesta condio que a vida a vida. A fenomenalidade de tal auto-aparecer, a substncia fenomenolgica de puro experienciar-se uma afectividade transcendental, a nica que torna possvel qualquer coisa como o medo, o sofrimento ou a alegria qualquer coisa, com efeito, que se experiencia a si prpria e apenas consigo se relaciona e cuja relao a sua afectividade. Passa-se o mesmo, porm, com todas as modalidades da vida, modalidades reveladas a si mesmas na e atravs da imanncia desta afectividade pura. A afectividade a essncia fenomenolgica da vida, a carne impressional em que o ver da intencionalidade no tem lugar neste sentido, [a afectividade] o no-intencional puro. A fenomenologia de Husserl no ignorou o no-intencional, mas designou-o de hyl[matria], uma sedimentao fundamental da conscincia. Mais ainda, nalguns textos muito raros das Liessobre o

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tempo, verica-se que a hylno um simples componente da conscincia, mas aquilo que permite conscincia ser conscincia, o que a d a si mesma antes que ela doe qualquer coisa. Todavia, esta funo decisiva da Ur-impressionque faria da fenomenologia hyltica a disciplina fundamental da fenomenologia, inverte-se de imediato: a hyl, precisamente, apenas uma matria pura para uma forma, a nica que tem o poder de a iluminar e de fazer dela um fenmeno; esta forma que d a luz a intencionalidade9 . Deste modo, a essncia original da fenomenalidade como revelao da impresso enquanto impresso, quer dizer, a sua impressionalidade; ou, por outras palavras ainda, a sua afectividade, ocultada para que o trazer condio de fenmeno seja de novo, de acordo com uma tradio que atravessa e corrompe todo o pensamento ocidental, conado luz de um Fora, no caso intencionalidade. Com tal ocultao, por via da fenomenalidade exttica, da fonte secreta e da essncia original da fenomenalidade, nada mais, nada menos a vida concreta dos homens que ca afastada do campo losco, pensamento desde logo atirado pela prpria fenomenologia para a exterioridade e, por m, para um objectivismo ruinoso que se veste com o da cincia galilaica cincia esta denida pelo afastamento da subjectividade, quer dizer, da vida, de acordo com a denio da conscincia racional do universo material. A fenomenologia da vida que venho esboando constitui-se tambm ela numa reduo, uma reduo fenomenolgica radical que, todavia, nada tem a ver nem com a reduo galilaica nem, muito menos, com a reduo fenomenolgica praticada por Husserl. Pelo contrrio, frente a estas duas redues, trata-se de uma contra-reduo. A reduo fenomenolgica que conduz fenomenologia no-intencional, fenomenologia da vida, uma reduo fenomenolgica radical, no sentido em que no diz respeito a nenhum ente, mas prpria fenomenalidade. Num acto inaudito, [a reduo fenomenolgica radical] afasta a fenomenalidade do mundo, o horizonte exttico da visibilizaCf. o nosso trabalho, Phnomnologie hyltique et phnomnologie matrielle, in Phnomnologie matrielle, pimthe, PUF, 1990, p. 13-59.
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o no qual se cr, pelo menos desde a Grcia, que se mostra tudo o que susceptvel de se nos mostrar e, como tal, de se tornar objecto de um qualquer conhecimento, muito especialmente [do conhecimento] cientco. Quando o horizonte do mundo foi suspenso, subsiste apenas uma Arqui-revelao trazendo-se a si mesma em si, na sua prpria fenomenalidade, e por ela, a saber: o pathosinexttico da vida. Tal reduo fenomenolgica radical foi praticada por Descartes, no artigo 26 das Paixes da Alma, quando, tendo por duvidoso tudo o que se nos mostra num mundo e, consequentemente, [considerando] a fenomenalidade do mundo idntica [fenomenalidade] de um sonho, apenas retm como vlido, neste sonho universal, aquilo que no deve a sua fenomenalizao do mundo, mas sua afectividade, por exemplo, o medo e igualmente todas as modalidades imanentes da alma. Porque se sonho, tudo o que vejo neste sonho falso, mas se, sempre dentro do sonho, tenho uma experincia de terror, esta, ainda que se trate de um sonho, existe absolutamente como a experiencio. Mas a reduo fenomenolgica radical que conduz vida pattica invisvel e acsmica no nos afasta do mundo, no o perde para nos lanar numa espcie de misticismo fechado em si mesmo e entregue sua prpria noite? Para concluir, queria estabelecer rapidamente, em primeiro lugar, que s uma fenomenologia no-intencional pode fundar a nossa abertura ao mundo enquanto tal e, em segundo lugar, [fundar] o prprio contedo deste mundo. Relativamente a este segundo aspecto, deveria ser evidente que o desvelamento em que consiste o aparecer do mundo de modo nenhum d conta daquilo que nele se encontra desvelado. O que se encontra desvelado o ente. Ser desvelado no ek-stasedo mundo confere ao ente, verdade, alguns caracteres fenomenolgicos irredutveis, especialmente o de ser desvelado como outro na alteridade de um horizonte. Todavia, isto apenas um trao geral que ainda no diz nada acerca da especicidade de cada ente, mas que, pelo contrrio, lanando o ente para fora de si e esvaziando-o desse modo da sua prpria realidade, acaba por o instalar numa irrealidade de princpio. No mundo, nenhum contedo real, nenhum ente real

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possvel. O aparecer do mundo, por exemplo, incapaz de diferenciar aquelas coisas de que o poeta fala das que me envolvem realmente, na sala onde estou a ler. Muito menos o pode fazer a separao husserliana das intencionalidades. Porque no me sinto, no sentido da percepo, seno sob a condio de uma sensao, isto , da vida. Digamos, pois, numa palavra, a nossa tese sobre o contedo do mundo. Este contedo apenas a objectivao da vida, de tal modo que a realidade deste contedo a prpria vida, enquanto a sua apresentao mundana to-s uma re-presentao, o fenmeno dessa vida, no sentido daquilo que no contm a sua realidade, a qual reside sempre no seu prprio pathos e jamais em qualquer outro lugar. O contedo do mundo, se exceptuarmos, como ironicamente dizia Marx, alguns recifes de coral, no Pacco, a praxissocial, de tal modo que as leis que regem esta substncia social no so as leis da fenomenalidade do mundo, as da sua gurao (de que Kant, por exemplo, props uma estrutura muito elaborada) , mas as leis invisveis e patticas: as leis da vida. este enraizamento da fora na afectividade, a irrupo da pulso sob o peso do afecto, a iterao indenida, na vida, da sua necessidade e da aco que determina toda a sociedade e, deste modo, o contedo do mundo como uma sociedade de produo e de consumo. Ora, uma fenomenologia no-intencional no somente permite compreender que a objectividade do contedo do mundo to-s uma aparncia, e no o seu estatuto fenomenolgico original e real, mas explica ainda tambm como e porqu tal objectividade aparente da realidade social se acha legitimada e teoricamente fundada. Porque precisamente o estatuto fenomenolgico da vida que implica tal objectivao e a torna necessria. A vida, ao produzir a natureza como conjunto de valores de uso que lhe so necessrios, troca a natureza destes, pressupondo a medida do trabalho vivo que os produziu, trabalho que, enquanto modalidade da vida subjectiva, no mensurvel nem quantitativamente aprecivel assim a economia substitui estas actividades patticas pelo conjunto de equivalentes objectivos ideais que a constituem. A economia, portanto, apenas o duplo ideal da vida e s a

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partir dela inteligvel. A prpria economia acha-se hoje destruda no seu interior pela invaso da tcnica galilaica, a qual, eliminando o trabalho vivo do processo de produo, exclui, com a mesma cajadada, o seu equivalente ideal o dinheiro , tornando progressivamente impossvel a troca e, por conseguinte, a prpria economia. Tudo isto se passa frente dos nossos olhos: a imensa ameaa que se estende sobre a Terra, ultimamente, s se explica a partir das leis da vida, as quais resultam, elas prprias, da sua fenomenalidade peculiar; s uma fenomenologia no-intencional est capaz de compreender o mundo em que vivemos, produzindo a gnese transcendental dos mltiplos substitutos da vida que compem a sua estrutura racional, quer dizer, calculvel , substitutos que, para a falar verdade, foram inventados pela prpria vida com o propsito de continuar e de crescer. Mas que diremos, para terminar, no mais sobre o contedo deste mundo, mas do nosso acesso a ele? Na fenomenologia husserliana, tal acesso foi conado intencionalidade, a qual no se traz a si mesma ao aparecer, de forma que, entregue a si mesma, qual viso inconsciente, nada veria e a nada nos daria acesso. Que o ver no se v a si mesmo, eis o que no deixa a possibilidade de ver o que quer que seja, a no ser na condio da sua auto-doao numa Arqui-Revelao estranha a todo o ver, na Arqui-Revelao da vida. No existe intencionalidade, mas apenas uma vida intencional. Reconhecer a fenomenalidade prpria desta vida, a auto-afeco pattica que, precisamente, a torna possvel como vida, na sua heterogeneidade radical face ao ver da intencionalidade a tarefa de uma fenomenologia no intencional. Porque a intencionalidade s possvel como vida intencional, ela no um olhar indeterminado e indiferente, as signicaes que ela constitui vo beber a suas motivaes profundas na vida e dela dependem em derradeira instncia. A diferena das intencionalidades, que foi a descoberta genial de Husserl, tem de reenviar para diferenas nsitas na vida. Tal como o contedo daquilo que visto se refere vida, da qual ele mais no que um substituto, assim tambm a maneira como ns o vemos. O universo da representao no se explica

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nunca por si prprio, tal como o pensamento moderno tentou dizer, de Schopenhauer a Freud. Mas o ltimo princpio da sua explicao no pode ser atirado para um ante-mundo, abandonado especulao ou s fbulas. Quanto mais o princpio do que vemos escapa ao ver, mais fortemente se faz sentir a necessidade de uma fenomenologia no intencional e mais se impor o seu poder. Mas a fenomenologia no-intencional no apenas nos torna o mundo inteligvel; ela tem um domnio especco, o imenso domnio da vida, para explorao do qual no temos at hoje seno indicaes fragmentrias ou intuies abruptas, nas quais as artes e outras formas de espiritualidade foram mais prdigas que a prprias losoa. Reconhecer este domnio na sua especicidade, esboar-lhe o seu contnuo encaminhamento e mostrar as metodologias adequadas a tarefa da fenomenologia no-intencional, sem dvida uma das tarefas da fenomenologia de amanh.

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