Filosofia moderna Ao iniciar a leitura do texto nos deparamos com o primeiro espanto, diante da afirmaoCoisas que nunca ningum

viu e pensamentos que nunca ningum teve. 1 . Nos apresentado agrande descoberta de Galileu, a observao das estrelas fixas com o uso do telescpio, outrainveno da poca, foi possvel a este observar o cu, o que trouxe grandes conseqncias para ahumanidade, com o auxilio deste aparelho foi possvel a Galileu ultrapassar limites determinados danatureza, e isto fez com que estas descobertas tenham sido acatadas com certa desconfiana noulterior da cincia astronmica, no entanto com esta descoberta, a cincia como tal entrou numafase chamada instrumental. A invisibilidade, para o olho humano, das estrelas fixas observadas por Galileu, poderiam ser interpretados de dois modos que se diferem. a) quer porque so demasiado pequenas; b) quer porque esto demasiado afastadas de ns para que as possamos ver". 2 ; asegunda interpretao, hoje a que mais nos agrada, pois parece a nica possvel, mas no sculoXVIII no se pensava assim. No entanto ambas convm aos dados da ptica. E por razesfilosficas optou-se pela segunda interpretao, inclusive Galileu.Florentino no debate sobre a finidade ou a infinidade do universo, a quem a cinciamoderna mais deve reverncia. No entanto ele nunca disse aceitar uma ou outra hiptese; masdiferentemente de Ptolomeu, Coprnico ou Kepler, ele no admite a limitao do mundo. Galileu por sua vez no aceita a idia de um centro do universo, opondo-se a Ptolomeu, Coprnico eKepler; Salviati porta-voz de Galileu, pergunta a Simplcio como ordenar a descoberta feita, e coma resposta dada por Simplcio, Salviati se v de frente com outra indagao, a de que aceitando aresposta dada por Simplcio iriam de encontro disposio feita por Coprnico. Galileu por sua parte coloca que tem dvidas entre uma ou outra verdade, sobre a finitude ou infinitude douniverso. No entanto Galileu tal como Coprnico, nunca tomaram a deciso de tornarem seumundo infinito; e sim Galileu usou a expresso interminado para o seu mundo.Descartes foi quem formulou, de forma clara e distinta os princpios na cincia nova e danova cosmologia matemtica, no entanto ele se deixou levar longe demais, e ao identificar matria eespao, no apresentou uma soluo correta aos problemas colocados pela cincia do sculo XVIII;O Deus de um filsofo e o seu mundo correspondem-se sempre 3 . ; no entanto o Deus deDescartes no representado pelas coisas que ele mesmo criou, e o nico atributo da criao que elenos d sua imutabilidade; a nica exceo nossa alma, que puro esprito, um ser, substnciacuja essncia est no pensamento, que capaz de captar a idia de Deus, ou seja, do infinito, o Deuscartesiano nos deu algumas idias claras e distintas que nos permitem conhecer a verdade, desde

que no nos afastemos dela e no incorramos em erros. E ao acedermos a respeito do mundo cujoele criou podemos ter um conhecimento verdadeiro. O mundo de Descartes no um mundo belo,cheio de formas, o mundo quotidiano um mundo subjetivo; o mundo de Descartes um mundomatemtico uniforme, de geometria reificada, no qual nossa idias claras e distintas no do umconhecimento certo e evidente. Este mundo subjetivo contm matria e movimento; ou antes, sendoa matria idntica ao espao ou extenso, ele contm apenas extenso e movimento. A identificaode Descartes da extenso da matria (isto , a afirmao de que no o peso, nem a dureza, nema cor, etc., que constitui a natureza do corpo, mas unicamente a extenso, ou, noutros termos, quea natureza do corpo tomado em geral no consiste em ele ser uma coisa dura, ou pesada, oucolorida, ou que nos toca os sentidos de qualquer outro modo, mas em ele ser uma substncia alongada em comprimento, largura e profundidade e que, reciprocamente, a extenso emcomprimento, largura e profundidade no pode ser concebida e em conseqncia existir senocomo pertencendo a uma substncia material ), esta identificao implica conseqncias muitoremotas, a primeira das quais a negao do vcuo, que Descartes rejeita de um modo ainda maisradical do que o prprio Aristteles. 4 Para ele o vcuo no apenas impossvel fisicamente, comoele essencialmente impossvel; pois se existisse seria uma contradictio in adjectio , um nadaexistente. Demcrito, Lucrcio e seus discpulos, que acreditavam nisto so vitimas de um pensamento confuso e de uma falsa imaginao. Descartes no apenas declara, como haviam feitoBruno e Kleper, que no existe no mundo um espao vazio, e que o espao fsico est ocupado por ter. Mas vai muito mais longe e nega que haja qualquer coisa que seja o espao, enquantoentidade distinta da matria que o preencheria. 5 Para ele matria e espao so idnticos e s por abstrao podem ser distinguidas; pois o corpo no est no espao, e sim entre outros corpos; oespao que eles ocupam no nada que difira dele prprios. Outra conseqncia importante daidentificao da extenso e da matria est na rejeio no da finitude do espao, mas tambm dasdo mundo material e real; pois atribuir-lhes fronteiras alm de falso, ou absurdo, tambmcontraditrio. Descartes no aceita o mundo real infinito, para ele o qualitativo de infinito edestinado apenas a Deus. Em sua concepo mundo apenas indefinido. Uma vez que somenteatravs da infinitude de Deus que sua existncia pode ser provada, e isto acarreta que a existnciado homem sendo

um ser finito e dotado da idia de Deus pode ser definida. O mundo de Descartes parece ser infinito apenas em potncia.Descartes atribui a imperfeio do nosso entendimento a capacidade de conhecer a perfeiodas coisas, mesmo assim e deixa em uma passagem a possibilidade da infinitude do universo

devemos observar cuidadosamente duas coisas: a primeira que tenhamos sempre em vista que a potncia e a bondade de Deus so infinitas, a fim de que isso nos faa saber que no devemostemer enganar-nos ao imaginar as suas obras demasiado grandes, demasiado belas e demasiado perfeitas: mas que podemos errar, pelo contrrio, se supusermos nelas quaisquer termos ouquaisquer limites de que no tenhamos nenhum conhecimento seg