PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN ESCOLA DE EDUCAO E HUMANIDADES CURSO DE LICENCIATURA EM FILOSOFIA

WESLEY DA SILVA COSTA

O CONCEITO DE JUSTIA PARA PLATO

CURITIBA 2012

Introduo Proponho-me nesse estudo analisar o conceito de justia para Plato, mais precisamente do Livro I ao Livro IV de A Repblica. Irei, logo ao inicio, definir a justia em seu conceito geral. Logo aps, irei definir o conceito de justia na concepo de Plato. Vale ressaltar que Plato foi o primeiro a dar o conceito de justia que a define como a virtude por excelncia. J no primeiro livro de A Repblica, Plato j deixa a pressupor que a justia no um ato justo, ou o ato contrrio ao injusto, pois esses so apenas aes decorrentes da justia e no a justia enquanto tal. Veremos aqui Plato colocando suas palavras na boca de quem foi seu mestre Scrates, Plato o faz personagem principal em grande parte de seus dilogos, e no h como ter a certeza se foi Scrates quem disse tais palavras ou o prprio Plato. De que forma a justia melhor que a injustia? E quem mais feliz, o homem justo ou o injusto? So questes que surgem logo ao inicio do dilogo e ao discorrer sobre essas questes Plato chegar definio de o que a justia. Tambm discorre, em paralelo, sobre o seu conceito de cidade ideal, cuja justia ser o embasamento necessrio para a mesma existir. O dilogo tem seu inicio quando Scrates desce ao Pireu com Glucon1, para celebrar o culto de Bndis2, ao retornarem encontram-se com Polemarco3, filho de Cfalo, Adimanto, irmo de Glucon, e mais outros que os acompanhavam. Scrates foi forado acompanhlos at a casa de Polemarco, l encontra Lsias e Eutidemo4, irmos de Polemarco, Trasmaco da Calcednia5, e tambm Cfalo 6. Nesse cenrio que Plato desenvolve seus conceitos acerca das virtudes necessrias para ser fundada neste mesmo dilogo, posteriormente, a sua cidade ideal e a demonstra a necessidade da cidade ser justa para pode existir. A Justia em Plato no encontrada em um primeiro momento de forma isolada, e sim, resulta dessa investigao (realizada por Scrates e seus interlocutores) sobre as suas concepes de cidade ideal, as virtudes que cada indivduo deve possuir; essas mesmas virtudes sero as mesmas que a cidade tambm deve possuir da cidade, Plato ento, faz a diviso da cidade em trs classes, semelhantemente, indicar a existncia trs elementos que formam a alma, da surge o seu conceito de alma tripartida7.
1 2

Glucon e Adimanto eram irmos de Plato. Deusa Trcia da caa. 3 Polemarco, filho de Cfalo, foi morto pelos Trinta Tiranos, em 404 a.C. 4 Lsias, orador ateniense, e Eutidemo eram filhos de Cfalo. Eutidemo cujo nome serve de titulo a um dos dilogos de Plato, foi um dos primeiros adeptos a sofistica e muitas vezes citado na literatura grega. 5 Retor e sofista que influiu muito no desenvolvimento da retrica. 6 Filho de Lisnias. Veio de Siracusa a Atenas, viveu como meteco por 30 anos, gozando da amizade de Pricles. 7 No decorrer deste trabalho sero indicadas quais so as trs divises e, por conseguinte, suas funes.

Qual a definio de Justia em geral? - Segundo Abbagnano, a justia pode ser distinguida em dois significados principais: 1. Justia como conformidade de conduta a uma norma e 2. Justia como eficincia de uma norma, entende-se por eficincia de uma norma certa capacidade de possibilitar relaes entre os homens. (Cf. ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia, So Paulo: Martins Fontes, 1998. Art.: Justia). O exame necessrio para encontrar a justia para Plato. J que vimos uma definio de Justia em geral, vamos agora buscar e analisar a justia para Plato, pois esse o foco principal desse trabalho. Inicio do dilogo onde se d a busca pela justia Sentaram-se em circulo, Scrates e os demais, e no decorrer do dilogo Scrates e Cfalo comeam a discutir sobre a velhice, Scrates o pergunta como estar nessa idade, por ouvir demasiadamente pessoas se queixando dela, ento, Cfalo a descreve como sendo o momento onde se comea a refletir sobre o que se fez durante toda a vida, se foi justo ou injusto, os mitos sobre Hades comeam a invadir seus pensamentos e trazem com eles o medo do castigo aps a morte, caso se tenha sido injusto. Ento o que serial a tal justia? Para responder a essa questo comeam a buscar a definio de justia, pois seriam homens que cometem atos justos que agradariam aos deuses, e, por conseguinte, teriam boa vida aps a morte. Ento o que a justia? Para Cfalo, a justia restituir a cada um aquilo que lhe devido, no cometer falta ao outro, no dever sacrifcios aos deuses, nem dinheiro aos homens, porm Scrates afirma que ao restituir algo a uma pessoa que no est plena em suas faculdades mentais, ao invs de justia estar cometendo injustia, Scrates usa o exemplo de uma pessoa que em seu so juzo pede para que guarde suas armas, mas, por conseguinte perder a razo (juzo), e pede que lhe sejam devolvidas as armas, de fato no seria justo devolv-las, mesmo que ele seja o dono. Convencidos que essa no seria a melhor definio de justia continuam a procur-la. Logo, quem toma a palavra Polemarco. Entretanto, Polemarco afirma que a justia ajudar aos amigos e prejudicar os inimigos8, Scrates discorda, e refuta utilizando o argumento que ao deixar levar se por essa concepo, ao fazer mal ao inimigo estar tornando-o mais injusto, portanto, o justo no deve cometer tal injustia, ento no cabe
8

Concepo advinda de tradio, citada pelo poeta Simnides (por volta de 556/468 a.C.) foi um grande poeta grego.

fazer da vingana um ato justo. Scrates ainda afirma que os justos so bons e incapazes de cometer injustias e, ainda, o homem quando maltratado se torna injusto (ou pior), assim como, qualquer outro animal que for maltratado tambm se torna pior. Trasmaco toma lugar no debate, em tal situao o jovem afirma que justia fazer o bem para o mais forte e dar vantagens a ele, Scrates refuta o argumento do sofista cogitando a hiptese de os governantes errarem, e determinarem algo que, ao invs de benefcios, lhe tragam prejuzos, e o subordinado seguindo esta determinao estaria cometendo um injusto. Scrates continua a aduzir que o justo aquilo que justo em todas as cidades, independente da forma de governo da mesma, est buscando a justia em seu conceito universal e no em sua praticidade, e que a virtude da justia no torna ms as pessoas, e sim boas. Trasmaco com muito custo aceita o discurso de Scrates, pois para ele a justia no uma virtude e sim algo que visa alguma utilidade, tpico dos sofistas. Scrates, ento, pergunta a Trasmaco se possvel uma pessoa fazer algo bem feito sem estar feliz em fazer tal coisa, e Trasmaco ento, nega a possibilidade de ser feito com qualidade algo que a pessoa no se sinta confortvel em faz-lo, Scrates explica o porqu disso, no se possvel fazer bem feito, o que no de virtude da alma do individuo; a alma s capaz de realizar com perfeio, aquilo que de sua virtude especifica. Aqui reside o inicio da definio de justia para Plato, definio que ficar mais clara ao decorrer deste trabalho. Scrates ainda coloca a questo se seria possvel aos injustos se proporem a fazer algo, pois por ser injustos, estariam cometendo injustia um para com os outros, e mais uma vez Trasmaco persuadido por Scrates, e o mestre de Plato ainda afirma: A razo disto, Trasmaco, que a injustia d origem a dios e lutas entre os homens, enquanto a justia produz acordo e amizade" (cf. Rep., 351 c-d). Para chegar concluso de que a vida do justo melhor do que a do injusto, Glucon conta a lenda do Anel de Giges. Um homem atravs do poder do anel poderia adquirir quase tudo o que desejasse, mas no possui o sentimento de justia e vive com desculpas inteis tentando sustentar uma situao que no prpria dele. Educao dos guardies da cidade ideal Com o pressuposto de que a justia melhor que a injustia, Plato comea a definir o que seria a cidade ideal e quais so essas virtudes que devem possuir a cidade e os guardies, pois, acredita ser essa a nica forma de chegar justia em si. Ao comear a definir cidade v-se a necessidade de guardies para defend-las, e Scrates define que eles devem ser impetuosos com os estrangeiros e amveis com os cidados da cidade e devem somente dedicar-se a arte

de guardar a cidade, pois devem faz-la com perfeio. Para serem formados os guardies da cidade ideal, deveriam eles ser educados desde a infncia e deveriam ser corajosos. Mas antes de educar seus corpos com a ginstica, deveria se educar sua alma, ao discorrer tambm sobre essa questo, chega seguinte concluso: deve-se mudar a maneira pela qual os poetas contam os mitos, de modo que se coloquem os deuses como realmente o so, ou seja, como totalmente bons e sempre idnticos a si, e no como seres por diversas vezes injustos, intrigantes e enganadores dos homens. Vemos aqui a mitologia servindo a educao dos guardies, desde que sigam as regras da cidade, e no haja contradies entre ela e as leis da cidade. Para os guardies serem completamente corajosos, h a necessidade de que os mesmos no tenham medo do Hades, e que para isso acreditem que ao defenderem a cidade estaro agradando aos deuses. Deve se afast-los de tudo o que for fruto da mentira, e que os mesmo sejam moderados, adquirindo assim o seu autodomnio. Por isso todo o mito que prejudique a educao desses guardies deve ser banido da cidade, j que desde a infncia eles sero educados atravs dos mitos. As regras determinadas aos mitos cabem tambm a todas as outras artes, assim como msica, de modo geral, deve-se excluir dela tudo o que incentive excessos, e intemperana; fazendo com que proporcione alma dos guardies qualidades favorveis a essa funo. A ginstica surge na formao desses jovens, mas dentro da perspectiva de que a alma boa torna bom o corpo tanto quanto possvel, e no o contrrio. Tambm aqui se adverte que eles devem manter distncia de todos os maus hbitos que vo contra sua natureza, devendo ainda ser fortes fisicamente e impetuosos quando preciso. A ginstica deve, assim como a msica, ser simples e moderada, para que haja um equilbrio que afaste o excesso de zelo para com o corpo e tambm a brandura. Alm dessas qualidades o guardio tambm ensinado a desprezar as riquezas, pois pelo mito seria lhes narrado seria dito que a terra a progenitora de todos os homens teria lhes colocado ouro na alma dos que tm mais valor e prata nas almas dos que os auxiliam, e nos demais ferro e bronze. Os guardies de alma ouro seriam os governantes da cidade e os guardies de alma de prata seriam os soldados. Nessa perspectiva, os guardies acreditariam que o ouro e prata que existem dentro de suas almas so mais valiosos que qualquer outra riqueza na cidade. Os guardies teriam, portanto, sua subsistncia garantida pela gratificao paga pela cidade e no aspirariam qualquer outro beneficio, alm daqueles que recebem, dessa forma, no colocariam a cidade em risco desejando tais riquezas. Ento conclui se, nesse momento, que as artes das musas seriam o exerccio da alma e a ginstica o do corpo, essas duas praticas de forma

moderada proporcionam a harmonia entre bondade e impetuosidade destes guardies e soldados. Dessa forma, ser possvel que sejam os grandes defensores da cidade. A justia na cidade ideal Estabelecida a administrao e a guarda da cidade ideal, Scrates, Adimanto e Glucon examinam quais so as virtudes que ela deve possuir por natureza, seriam elas sabedoria, temperana, coragem e a justia e, tambm, dividem a cidade em trs classes: os comerciantes, os soldados e os governantes. Veremos agora as relaes dessas virtudes na cidade ideal, uma cidade justa, na medida em que, as decises tomadas por seus governantes sejam judiciosas, visto que, os mesmo visam o bem de todos os concidados da polis, sem procurar beneficiar somente uma classe; a coragem, entretanto, , nesta cidade, qualidade dos guardies e a sua capacidade de defend-la, desta forma, uma cidade com defensores corajosos, corajosa por natureza; a temperana a concordncia entre as classes, ou seja, mantm o equilbrio e harmonia entre as classes internas da cidade ideal, dever guardies fiscalizar o cumprimento das leis, para manter em equilbrio as relaes internas da cidade, e no menos importantes, as relaes entre a cidade ideal e as outras cidades. A justia na cidade consiste, ento, no principio de que cada um deve realizar a tarefa de sua prpria natureza, pois, se no for assim no h como existir espao na cidade para as outras virtudes. Uma cidade injusta no possui a ordem e o equilbrio necessrio para o exerccio da temperana, prudncia e coragem. A justia , portanto, a virtude que coroa todas as outras, pois sem ela no existe condio para a existncia das demais. Na cidade a justia a virtude que tem o papel de manter em harmonia todas as outras. Assim, a cidade justa aquela em que cada classe exerce unicamente a funo que de sua natureza sem interferir nas demais. Em suma, entendendo que a classe dos guardies so os administradores da cidade perfeita, dever deles administrar seu crescimento sempre visando o bem estar de todos, livr-la das ameaas, garantir o cumprimento das leis e defend-la na guerra. A justia no homem Definida a justia na cidade, consequentemente a sua necessidade de ser uma cidade judiciosa para ser uma cidade virtuosa, de forma semelhante ser possvel chegar s virtudes do homem, pois, a cidade uma extenso formada por homens. Logo, de forma anloga as virtudes do homem sero relativas s da cidade. Assim como Plato divide a cidade em trs classes, com suas qualidades prprias, igualmente divide a alma em trs partes: a irracional,

guiada pelo instinto; a racional, guiada pela razo e o Thymos9, aquele que no completamente racional e nem completamente irracional, mas o entre dois, o meio-termo conforme a circunstancia age racionalmente ou irracionalmente, dessa definio surge o seu conceito de alma tripartida, a alma possui trs partes distintas, cada qual fazendo a sua funo. Se na cidade foi possvel encontrar a justia como a harmonia entre as classes, no homem dada a justia como a harmonia entre suas faculdades, so elas, razo, mpeto, e coragem 10. No homem justo deve dominar a razo, pois, assim como na cidade ideal dominam os guardies11. A razo quando est no controle do homem, domina seus desejos e prazeres, portanto, ter o controle de si mesmo. Aquele que justo no somente mantm em harmonia as suas faculdades, atravs do domnio da razo, como ele prprio somente realiza dentro da cidade aquilo que lhe prprio da sua natureza, no interferindo assim no que no lhe diz respeito. Plato ento define no livro IV de A Repblica: um homem justo na medida em que suas faculdades cumprem suas funes, e ele sua tarefa (cf. Rep., 441d). Ao ler esse escrito de Plato fica clara a sua valorizao em que cada um deve somente fazer o que prprio de sua natureza, que este em nenhuma hiptese deve exercer alguma tarefa que no seja a de sua aptido, e que dever do mesmo manter em equilbrio suas faculdades, posso deduzir que essa seria uma das principais, seno a principal, das leis de sua cidade ideal.

Traduz se geralmente Thymos do grego para o portugus por elemento irascvel, ou seja, aquele que age ferozmente. 10 Thymos aqui est traduzido por coragem, aquele elemento que sem medo age de forma racional ou impetuosa, conforme a circunstncia. 11 Os guardies seriam na cidade a parte racional, ou seja, aqueles que fazem bom uso de suas faculdades mentais, atravs da razo que os orientam.

Concluso Aps esse estudo, acerca da justia, posso concluir que justia para Plato cada individuo executar a sua funo, que lhe dada por natureza, sem interferir nas funes dos demais, portanto, a atitude do justo trabalhar dentro de suas aptides. Com a justia cada um ter o seu lugar mediante a sua natureza. Plato v na justia a base para sua cidade ideal, pois a partir dela se funda a harmonia necessria para o convvio entre os homens, proporcionando assim a harmonia necessria a uma cidade virtuosa, como pretendia Plato que fosse sua cidade ideal. Ento, como o sbio uma pessoa virtuosa, logo, o sbio justo. Plato, ainda na linha de definio de aptides naturais, divide a cidade em trs categorias de cidados: aqueles que possuem sensibilidade grosseira devem dedicar-se ao comrcio; aqueles que possussem a coragem fariam parte da guarda da Polis, defenderiam a cidade; aqueles que estudassem filosofia a cincia por excelncia, seriam os sbios, aqueles que possuem todas as virtudes, para Plato, seriam os governantes, aqueles que administrariam toda a cidade, e os nicos que a manteria longe dos vcios e excessos. Plato ento define quais seriam as virtudes necessrias alma: Temperana, coragem e sabedoria, logo aps, Plato introduz a sua concepo de alma tripartida que seriam elas: a racional, guiada pela razo dirige e ordena os indivduos; o Thymos seria o entre dois, o meio termo, que executa e tambm freia os apetites; e por ltimo a irracional, guiada pelo instinto e pelo desejo. A diviso da cidade semelhante: Os mercadores seriam a parte irracional da cidade, os soldados o Thymos, e os guardies de ouro seriam, portanto, a parte racional da cidade. Portanto, a justia permite e garante a existncia de todas as outras virtudes, pois nela culmina a distribuio harmnica necessria para o individuo no cometer excessos e conduzir se a virtude. Logo, a justia faz com que a alma viva em harmonia e somente uma alma virtuosa justa.

Referncias Bibliogrficas: PLATO. A Repblica. Trad. Anna Lia Amaral de Almeida Prado. So Paulo: Martins Fontes, 2006. ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
__________. Plato Vida e Obra. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural.