REFORMA AGRRIA: A LUTA PELA TERRA E OS ASSENTAMENTOS

JOS JONATTAN ORANGE DOS SANTOS SILVA

1.0 INTRODUO

Neste texto apresentamos algumas consideraes sobre a Reforma Agrria, falamos um pouco sobre as Quebradeiras de Coco Babau. Para isso realizamos um trabalho de campo interdisciplinar mediado pela UEPB entre os dias 03, 04, 05 e 06 de maio de 2012 com as turmas 2011.1 (tarde), 2010.2 (noite) e 2010.1 (noite) nas disciplinas de Produo dos Espaos Agrrios, e Prtica de Ensino em Geografia, ministradas pelo Professor Ms. Edvaldo Carlos de Lima. Na referida aula de campo foram visitados trs comunidades. A primeira foi a Comunidade Fortaleza, a segunda foi a Comunidade dos Negros ou Pretos e a terceira foi a Comunidade Chapada da Cinda, que localizada no municpio de So Joo do Arraial. A realidade mostrada nesses assentamentos, como sua forma de vida, sua forma de sobrevivncia, fez com que as quebradeiras de coco conseguissem descobrir que o coco babau, fosse uma fonte de grande importncia tanto para a sobrevivncia, como para o lucro. Assim o trabalho de campo tambm nos proporcionou uma viso crtica da realidade, ressaltando as contradies existentes no espao agrrio.

1.1 A REFORMA AGRRIA

Os conflitos agrrios contemporneos tm sua origem na natureza e na forma assumidas pelo processo de ocupao do territrio brasileiro desde o descobrimento. Assim entendemos que questo agrria no Brasil foi calcada no sistema capitalista, e a colonizao europia no proporcionou apenas a

aculturao dos povos indgenas, mas tambm serviu como base para a distribuio territorial brasileira, pois o territrio foi dividida em 12 Capitanias Hereditrias. As lutas camponesas sempre foram uma constante na histria do Brasil. Os conflitos sociais no campo no so algo que se restringem simplesmente ao nosso tempo. Assim, as ocupaes atuais realizadas pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra - MST e por outros movimentos populares so aes de resistncia em contraposio s grandes concentraes fundirias e contra explorao exacerbada. So formas atuais de retomar a luta histrica pela conquista da terra, do trabalho e de condies mais dignas de sobrevivncia. Dessa maneira, percebemos que a poltica de Reforma Agrria, isto , de uma distribuio igualitria e justa da propriedade da terra no Brasil, s ser aplicada a partir da presso dos trabalhadores do campo, que dependem diretamente da terra para trabalhar, produzir e se manter. Reconhecemos a falta de polticas pblicas que contemplem os direitos dos trabalhadores rurais ao acesso a terra. De acordo com Lima (2006), os acontecimentos provenientes da Questo Agrria so consequncias das polticas pblicas existentes, que no cumprem sua funo de romper com o sistema fundirio, essa ruptura se faz necessria para a efetivao da Reforma Agrria.

Tais desdobramentos so conseqncias das polticas pblicas de Reforma Agrria que no alteram o regime da propriedade privada da terra nas formas de latifndios improdutivos. So desafios que recairo sobre os agentes sociais envolvidos, sobretudo sobre os trabalhadores sem-terra, j que os latifundirios tm a conivncia do Estado. (LIMA, 2006, p.107)

Em suma, os episdios ocorridos no espao agrrio brasileiro, tm como principal fator a falta de uma poltica pblica slida e consistente que verse pela Reforma Agrria de maneira otimizada, ampla e que efetivamente viabilize a reconfigurao do territrio brasileiro, sendo implantado um novo modelo de desenvolvimento rural e agrcola, levando em considerao que a maioria absoluta das terras do pas constituem grandes extenses de terras privadas e improdutivas, os latifndios.

Neste processo, o MST tem um papel de fundamental importncia. De acordo com o que nos fala Lima (2006, p.107), a implementao da Reforma agrria no Brasil, caracteriza-se como um desafio principalmente para os trabalhadores sem-terra, uma vez que o poderio econmico/capitalista est ao lado dos latifundirios juntamente com a imponncia do Governo Estatal, unidos para que o sistema continue sendo favorvel aos seus interesses, que os pobres continuem pobres e os sem-terra assim permaneam.

1.2 UM BREVE HISTRICO SOBRE O MIQCB

Figura: Movimento das Quebradeiras de Coco. Fonte: Aula de Campo 2011.1

Movimento Interestadual de Quebradeiras de Coco Babau (MIQCB), organizada s por mulheres que por si s so trabalhadoras rurais, que integra quatro estados brasileiros onde h ocorrncia de palmeiras de babau: Maranho, Tocantins, Par e Piau. Os movimentos sociais que agrupam as chamadas quebradeiras de coco babau nascem de forma organizada a partir da segunda metade da

dcada de 80, num processo de enfrentamentos de tenses e conflitos especficos pelo acesso e uso comum das reas de ocorrncia de babau, que haviam sido cercadas e apropriadas injustamente por fazendeiros, pecuaristas e empresa agropecurias a partir das polticas pblicas federais e estaduais para as regies Norte e Nordeste. Muitas das quebradeiras de coco sobrevivem do movimento, que um movimento considerado pobre, existem 32 grupos no municpio que gerenciado pelas prprias quebradeiras de coco, tem um trabalho comunitrio com as crianas, tem vnculos solidrios. Eles trabalham com uma economia sustentvel. Nesse sentido, elas buscam garantir o controle das reas e da produo, agregando valor aos produtos e visando a competio no mercado. Atualmente, buscam mobilizar representantes de governos federais, estaduais e municipais para debater as alternativas de desenvolvimento para as regies de babauais. Elas acreditam que, a partir das suas articulaes no Movimento, podem conquistar melhores condies de vida e de trabalho, bem como garantir os seus direitos como cidads.

1.3 A COMUNIDADE FORTALEZA III

No incio essa comunidade era apenas uma fortaleza, s que hoje existem sete fortalezas, pois os projetos que foram consedido atravs dos donos das terras, dividiu a fortaleza para que com isso no ocorresse dificuldades. Antigamente a populao da comunidade tem medo em relao a polcia, pois como a populao lutavam para conseguir os seus direitos de terras a polcia vinham na comunidade prendiam e surrava a pessoas presas, j atualmente no existem mais o confronto entre a polcia e as quebradeiras de coco.

Na comunidade s existe um posto de sade e um agente, pois ele no d conta das sete fortalezas. uma comunidade de religio Catlica.

Figura: Reunio com a comunidade Fonte: Aula de Campo 2011.1

Existe uma luta contra a venda do coco inteiro. Houve um estudo que comprovou que as palmeiras no esto chegando a fase adulta. A lei do babau livre, fala que o babau uma rvore natural e livre para todos. Na comunidade a sua fonte de alimentao vem da agricultura, do babau e tambm dos animais que so criados livremente na comunidade. Em relao a preservao do meio ambiente, o plstico que utilizado na comunidade queimado e s utilizado como adubo orgnico; tem uma reunio uma vez por ms para discutir a preservao, a questo do lixo e a retirada da madeira. A renda dividida igualitariamente e tambm recebe ajuda de programas sociais como o Bolsa Famlia, e as famlias tinha num mnimo uma

pessoa que saa da sua prpria casa para ir morar fora, e trabalhar principalmente na construo civil.

1.4 A COMUNIDADE CHAPADA DA CINDA

Essa comunidade localizada no municpio de So Joo do Arraial-PI. Atravs do depoimento de Dona Telmira, vimos que a comunidade j possua o direito de terra, pois era o principal motivo em que eles queriam conseguir naquela comunidade. A comunidade agradece principalmente a duas pessoas que conseguiram o direito de terra, que foram o ex-presidente Lula, que prar eles o pai da pobreza, pois com a sua chegada a presidncia ajudou muito a comunidade e o Lima que conviveu na comunidade e tentou ser prefeito da cidade de Esperantina-PI. O movimento apoiado por parcerias como a prefeitura. Tudo o que eles usam orgnico. Tudo o que plantado eles usavam e vendiam as escolas (milho, feijo, mandioca, melancia, quiabo, batata, maxixe, etc.). Atravs de uma entrevista que tive com o Sr. Francisco Florindo da Silva em relao da agricultura; ele falou que a comunidade tem dois campos (Santa Luzia e Nossa Senhora de Ftima), esses dois campos tem o mesmo documento, s que em relao a agricultura, a populao dos dois campos ajudam na plantao de ambos, s que na hora da colheita cada um fica com a sua parte; o modo de consumo na comunidade apenas da agricultura e do coco; recebem ajuda da Bolsa Famlia, como citei anteriormente, ele tambm fala que as terras eram de latifundirios, e depois que Lula virou presidente eles receberam vrias ajudas, inclusive conseguir as terras que eram dos latifundirios e hoje pertencem a eles. Essa comunidade formada por 40 pessoas., tem sua moeda prpria que se chama Cocais, essa moeda s articulada na comunidade, pois o

banco que tem no local no do governo e sim da comunidade; essa moeda ela usada principalmente na feira. Em relao ao coco babau na comunidade, eles usam mais a mquina, pois a produo do coco bem maior do que com enxada, em que eles perdem muitos cocos, e tambm bem mais rpido a produo do coco, um exemplo disso quando uma mulher cita que na mo eles quebram de 1 em 1, j na mquina de 4 em 4. Na comunidade eles usam muito do mesocarpo, que uma massa que tem dentro do coco, que pode fazer vrios alimentos, como por exemplo: mingau, sorvete e etc. Algumas cidades j esto comprando o mesocarpo para as escolas. Antigamente eles no sabiam o quanto o uso do babau importante por causa do patro, j hoje depois que conseguiram deter os direitos das terras viram o quanto o babau importante. A Unio Europia atravs de sua parceria com a MIX CB financiou o desenvolvimento da comunidade.

1.5 A EDUCAO NO CAMPO

Com relao na educao no campo, as pessoas que vivem na comunidade fala que os jovens que estudam na cidade so transportados por um nibus fornecido pela prefeitura do municpio de Esperantina-PI, na comunidade tambm tem um colgio que fornece todas as setes fortalezas, no existem professores formados na comunidade, mais os professores que vem dar aula na comunidade infelizmente eles no so bem capacitados para ministrar as aulas. A comunidade em si espera que no futuro que na comunidade tenham pessoas formadas em qualquer profisso, mais que mesmo assim no deixem de ajudar suas mes quebradeiras de coco, pois como elas disseram quem filha de quebradeira, jamais deixar de ser uma quebradeira.

1.6 CONSIDERAES FINAIS

O trabalho de campo nos mostrou a realidade de vida no campo, mostrado com muito trabalho pelas quebradeiras de coco e de lutas envolvidas pela terra, a dificuldade de conseguir uma boa educao para os seus filhos e como conseguir uma boa forma de sobreviver e ao mesmo tempo de lucrar com o coco babau. A luta dessas famlias um exemplo de fora de vontade e conquista para todos ns. Eu agradeo ao professor Lima por nus levar a um lugar como esse, pois s quem for l visitar, vai ver o quanto difcil conviver num lugar como esse em que muitos deles, dizem que para eles um orgulho viver no lugar em que habitam.

1.7 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BUAINAIM, Antnio Mrcio; et al. Luta pela terra, reforma agrria e gesto de conflitos no Brasil. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2008.

LIMA, Edvaldo Carlos de, AMORIM, Caio Augusto Maciel, THOMAZ Jr, Antnio. Movimentos sociais de luta pela terra e pela reforma agrria na Paraiba: concepes tericas a partir do trabalho de campo. Diez aos de cmbios em El mundo, em La geografia y em La cincias sociales, 1999-2008. Actas Del X colquio internacional de Geocritica, Universidad de Barcelona, 2630 de maio de 2008.

SANTOS, Jos Roberto. Estudo sobre a questo agrria e a luta pela terra no Brasil. 2009. Disponvel em: www.mst.org.br/node/6477, acessado em junho de 2012.

STEDILE, Joo Pedro. A Origem do latifndio no Brasil. Revista PUC Viva, So Paulo, n. 08, mar. de 2000. Disponvel em: http://www.apropucsp.org.br/apropuc/index.php/revista-pucviva/49-08-outros-500/1882-a-origem-do-latifundio-no-brasil, acessado em junho de 2012.

GIRARD, E.P. Proposio terico-metodolgica de uma cartografia geogrfica crtica e sua aplicao no desenvolvimento atlas da questo agrria brasileira. Presidente Prudente, 2008 (tese de doutorado), p. 87-128.