Para algumas pessoas resulta muito difcil aceitar que os maus espritos, ou demnios, possam empossar-se dos seres

humanos. Por isso atribuem os fenmenos do que a Bblia chama posse demonaca a causas naturais, especialmente a diversas enfermidades fsicas e nervosas, tais como epilepsia e loucura. Outros, que aceitam como reais as 563afirmaciones dos Evangelhos a respeito da posse demonaca, no sempre tomaram em conta a natureza e a relao das enfermidades fsicas e nervosas acompanhantes. Nesta nota se procurar explicar o problema no que concerne tanto ao domnio satnico das vidas de todos os mpios em geral, como ao sentido mais restringido de posse demonaca, com suas manifestaes somticas e psquicas acompanhantes. O domnio do Esprito Santo.Por meio da obra do Esprito Santo (1 Cor. 3: 16; 6: 19; 2 Cor. 6: 16; F. 2: 22) Cristo mora na mente daqueles que, por seu prpria e livre eleio, desejam lhe servir (2 Cor. 5: 14; Gl. 2: 20; Couve. 1: 27; etc.; cf. DMJ 142-143). medida que, mediante a cooperao deles, Cristo obra em seus vistas tanto o querer como o fazer por sua boa vontade (Fil. 2: 13), prepondera um poder que provm do alto e que coloca as tendncias naturais em harmonia com os princpios divinos (ROM. 8: 29; Gl. 5: 22-23; 2 Lhes. 2: 14). S os que assim entregam o domnio de sua mente a Deus, em tudo o sentido da palavra, podem ter uma "mente s" e desfrutar de uma estabilidade mental e emotiva completa e verdadeira (ver 2 Tim. 1: 7; cf. ISA. 26: 3-4). Ningum que escolhe o servio de Deus ser deixado a merc do poder de Satans (M(, 61-62; cf. DTG 23). Fortalecidos pelo poder divino, voltam-se invulnerveis contra os ataques de Satans (DTG 179, 291). O domnio de um esprito mau.Por outro lado, todos os que rechaam a verdade, ou a desprezam, demonstram que obedecem ao maligno (MC 61; DTG 289, 308). Os que persistentemente recusam obedecer as insinuaes do Esprito Santo, ou as descuidam entregando-se, em mudana, ao domnio de Satans, desenvolvem um carter que cada vez se parece mais ao do maligno (Juan 8: 34, 41, 44; DTG 304, 396). A conscincia e a faculdade de eleio estabelecem um molde de conduta apoiado nos princpios de Satans (ver ROM. 6: 12-16; DTG 221). medida que os homens assim se separam progressivamente da influncia e do domnio do Esprito Santo (ver F. 4: 30; com. Exo. 4: 21), finalmente se encontram de tudo a merc do diabo (ver DTG 221, 290-291; cf. 601, 645; Juan 6: 70). Retidos firmemente por uma vontade mais forte que a deles, por si mesmos no podem escapar do poder do maligno (MC 62). Automaticamente pensam e procedem como Satans ordena-lhes. Cada vez que a Inspirao faz ressaltar a causa, declara que a posse demonaca o resultado de uma vida m (DTG 221). A fascinante carreira de prazeres mundanos termina nas trevas do desespero ou em "a loucura de uma alma arruinada" (DTG 222). Graus de domnio demonaco.O processo da formao do carter gradual, e, portanto, h graus de domnio ou posse, j seja do Esprito Santo ou dos maus espritos (ROM. 12: 2). Todos os que no se entregam sem reservas para que o Esprito Santo morre neles, esto, em maior ou menor grau, sob o domnio -na possede Satans (ver Luc. 11: 23; ROM. 6: 12-16; 2 Ped. 2: 18-19; DTG 291, 308). Tudo o que no esteja em harmonia com a vontade de Deus -todo intento de prejudicar a outros, cada manifestao de egosmo, cada tento de fomentar princpios errneos- em certo sentido da palavra, uma prova de domnio ou posse do demnio (DTG 213, 308). Cada vez que h uma entrega ao mal, o resultado um corpo debilitado, uma mente mais obscurecida, uma alma mais degradada (DTG 308). Contudo, em cada ponto do processo de sua formao "o carter se d a conhecer, no pelas obras boas ou ms que de vez em quando executem-se, mas sim pela tendncia das palavras e dos atos habituais de a vida diria" (DC 58). De modo que a principal diferencia entre os que respondem em forma ocasional e os que respondem habitualmente s insinuaes de Satans uma diferena de grau e no de classe. A vida do rei Sal um exemplo claro do que acontece a quem se submete ao domnio dos demnios (1 Sam. 13: 8-14; 15: 10-35; 16: 14-23; 28: 1-25; PP 733-736).

Formas de domnio demonaco.No s varia o grau de domnio ou de posse do demnio, mas tambm a forma em que se manifesta. s vezes Satans pode levar a cabo seus sinistros propsitos mais eficazmente permitindo que sua vtima retenha suas atividades mentais e fsicas bastante intactas e simule piedade. Outras vezes, o diabo perverte a mente e o corpo e conduz vtima a atalhos manifiestamente indignos e maus. Os que s esto parcialmente sob o domnio dos demnios, ou que no manifestam sintomas que geralmente se relacionam com a posse demonaca, com freqncia so mais teis para o prncipe do 564mal que aqueles que mais claramente esto sob seu domnio. O mesmo esprito mau que possua ao diablico do Capernam tambm dominava a os Judeus descrentes (ver Juan 8: 44; DTG 221; cf. 290, 671, 695-696, 708). Judas esteve "posedo" pelo diabo em uma forma similar (ver DTG 260, 601; Luc. 22: 3; Juan 6: 70-71; 13: 27; cf. Mat. 16: 23). Em casos como estes, a diferena principalmente radica na forma em que os demnios manifestam seu presena e seu poder. Posse demonaca e o sistema nervoso humano. Qualquer seja o grau ou qualquer seja a forma em que os demnios obtm o domnio sobre um ser humano, fazem-no mediante o sistema nervoso. Mediante as faculdades superiores da mente -a conscincia, o poder de eleio e a vontade- Satans toma posse da pessoa. Mediante o sistema nervoso o maligno exerce domnio sobre seus sditos. A posse demonaca no pode realizar-se a menos que seja pelo sistema nervoso, pois mediante ele Satans tem acesso mente e a sua vez domina o corpo (cf. Luc. 8: 2; DTG 521). Posto que o sistema nervoso mesmo a primeira parte do ser que afetada pela posse demonaca, algumas vezes se vem na pessoa diferentes afeces nervosas, de um simples nervosismo at a demncia total. Tais males, com freqncia, so o resultado de entregar-se, em uma forma ou outra, influncia e s sugestes de Satans. Entretanto, as enfermidades do sistema nervoso no acompanham necessariamente a posse demonaca, nem so necessariamente um sinal de uma posse tal, como tampouco o so a surdez e a mudez, as que, s vezes tambm acompanham posse demonaca. Cada caso de posse demonaca descrito no Desejado de todas as gente apresentado especificamente com implicao de alguma forma de desordem mental que popularmente se descreve como loucura, e se destaca que essa condio o resultado da posse demonaca. Por exemplo, descreve-se ao homem posedo pelo demnio na sinagoga do Capernam como "louco" e sua aflio como "loucura" (DTG 220-221). Tambm se fala dos endemoninhados da Gadara como de "loucos" e "desmedidos" e se diz que suas mentes estavam "extraviadas" (DTG 304; CS 568). Ao p do monte da transfiguracin estava um moo posedo do demnio. dele s se diz que era "diablico" (DTG 396; Mar. 9:18). Os sintomas que se mencionam especificamente so contores do rosto, alaridos, mutilaes do corpo, olhos que despedem como fascas, ranger de dentes, espuma na boca e convulses (Mar. 1: 26; 9: 18-26; Luc. 4: 35; 8: 29; DTG 221, 303, 396). Em cada caso, a expulso dos maus espritos foi acompanhada por uma mudana instantnea e evidente. Houve uma restaurao do equilbrio mental e da sade fsica no que tinham sido afetados; voltou a inteligncia (DTG 221, 304), afligido-los se vestiram novamente e voltaram em si (Mar. 5: 15; Luc. 8: 35; DTG 304), e a razo foi restaurada (DTG 396, 521). O caso do moo posedo do demnio, de Mar. 9: 14-29, merece ateno especial. A descrio que se faz do episdio se parece notavelmente a uma convulso epiltica (vers. 18- 20). Mas afirmar que simplesmente se tratava de epilepsia, rechaar as claras afirmaes das Escrituras de que o moo era um posedo do demnio. Os escritores dos Evangelhos so igualmente explcitos ao descrever um caso do que certamente parece ser epilepsia e atribui-lo a posse demonaca. A posse demonaca e as doenas fsicas.Em certos casos de posse demonaca tambm havia doenas fsicas

acompanhantes, de uma classe ou de outra (ver Mat. 9: 32; 12: 22; Mar. 9: 17). digno de notar que as doenas fsicas especificamente mencionadas -cegueira e mudez- parecem ter estado relacionadas com os nervos sensoriais e motores das partes afetadas. Outros males fsicos possivelmente tambm foram o resultado de posse demonaca. Os que se entregavam, em maior ou menor grau, influncia e ao domnio de Satans, pensavam e viviam de uma maneira tal como para depravar o corpo, a mente e a alma (DTG 221, 308; etc.). Assinale distintivas de posse demonaca.At onde o indicou a Inspirao, as diversas manifestaes de doenas fsicas e mentais que indicavam posse demonaca, em si mesmos e por si mesmos, no eram diferentes de manifestaes similares atribuveis a causas naturais. Indubitavelmente, a diferena no estava nos sintomas nervosos e fsicos manifestados, a no ser no instrumento que os causava. A Inspirao atribui esses sintomas presena direta e obra dos maus espritos (CS 568). 565 Mas em si mesmos e por si mesmos as diversas doenas fsicas e mentais no constituam o que os Evangelhos descrevem como posse demonaca. Eram o resultado da posse demonaca. Sem dvida, a crena popular identificava os resultados da posse demonaca com a posse demonaca mesma. Mas o argumento de que, devido a sua ignorncia, os escritores dos Evangelhos atriburam equivocadamente diversas doenas fsicas e nervosas obra dos maus espritos rebatido, porque eles claramente distinguiam entre os males comuns corporais por um lado e a posse demonaca pelo outro (Mat. 4: 24; Luc. 6: 17-18; 7: 21; 8: 2). A realidade da posse demonaca tambm confirmada pelo fato de que Cristo se dirigia aos demnios como a demnios, e os demnios lhe respondiam como demnios por intermdio de suas desventuradas vtimas (Mar. 1: 23-24; 3: 11-12; 5: 7, etc.). Reconhecendo a divindade de Cristo e o julgamento final -feitos que ento no eram entendidos pela gente em geral- os demnios demonstravam um conhecimento sobrenatural (Mat. 8: 29; Mar. 1: 24; 3: 11-12; 5: 7; etc.). razovel concluir que a posse demonaca, embora freqentemente acompanhada por doenas nervosas ou fsicas, exibia seus prprios sintomas caractersticos, mas as Escrituras no dizem quais podem ter sido esses sintomas. por que era comum a posse demonaca. evidente que a posse demonaca, no sentido restringido dos escritores dos Evangelhos, era muito comum durante o tempo do ministrio pessoal de Cristo na terra (DTG 222). Possivelmente durante um tempo Deus deu a Satans maior liberdade para que demonstrasse os resultados de seu domnio pessoal dos seres humanos que voluntariamente escolhiam lhe servir. No monte da transfiguracin os discpulos contemplaram a humanidade transfigurada a a imagem de Deus, e ao p da montanha humanidade degradada semelhana de Satans (DTG 396). Durante sculos, o diabo tinha estado procurando o domnio irrestricto dos corpos e as almas dos homens, a fim de lhes afligir com pecados e sofrimentos e destrui-los finalmente (DTG 222; PP 744). De modo que, quando apareceu nosso Senhor caminhando como um homem entre os homens, "os corpos dos seres humanos, feitos para ser morada de Deus, tinham chegado a ser habitao de demnios. Os sentidos, os nervos, as paixes, os rgos de os homens, eram movidos por agentes sobrenaturais na complacncia da concupiscncia mais vil. A mesma imagem dos demnios estava gravada nos rostos dos homens" (DTG 27). At a semelhana da humanidade parecia ter sido apagada de muitos rostos humanos que, em troca, refletiam a expresso das legies de demnios dos quais eram possessos (cf. Luc. 8: 27; DTG 303; CS 568). Em uma forma muito real, a posse demonaca representa os abismos de degradao aos quais descendem quem responde a Satans, e ilustra graficamente aquilo em que finalmente se convertero, quando se entreguem plenamente ao domnio satnico, todos os que rechaam a misericrdia de Deus (DTG 308).