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anaS lelivre, George Rousse, a arte de habitar do viajante

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anaS lelivre
George rousse, a arte de habitar do viajante
Traduo: Sandra rey

reSUMo

o artigo explora a postura paradoxal de georges rousse que, se definindo como um artistaviajante, realiza instalaes e as fixa atravs da fotografia. Como podemos ao mesmo tempo habitar e viajar? Cruzando a obra de georges rousse com o Quadriparti de Heidegger, com a casa natal de bachelard e a poesia de Hlderlin, testaremos a hiptese que habitar consiste em fazer mutaes no espao de tal maneira que migramos para o lugar. estudaremos como se opera uma mutao na paisagem distante em um lugar relacional, depois como o habitante migra da exterioridade a uma interioridade carnal, enfim, como o habitar se redefine por sua extenso do campo cotidiano, quele da arte. o nomadismo seria a maneira de habitar do artista que s se manteria criador por uma migrao, sempre reativada, do habitual ao inabitual?

PalavraS-Chave

georges rousse; momadismo; migrao; mutao.

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george rousse, a arte de Habitar do ViaJante

Para todas as citaes e escritos de Georges Rousse, ver a bibliografia.

P. Mayol, Habiter, em M. De Certeau, L. Giard, P. Mayol, Linvention du quotidien, Paris, Gallimard, Folio essais 238, 1994, t. 2: Habiter, cuisiner, p. 21.

G. Bachelard, La terre et les rveries du repos, Paris, Corti, Les massicots, 1948, p. 111.
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Para todas as definies e etimologia indicadas, ver a bibliografia.

J. Lupien. Conversation en chantier avec Georges Rousse, dans Georges Rousse. Tour dun monde (19812008), Arles, Actes Sud, 2008, p. 17.

Viajar-habitar Quando foi solicitado a georges rousse que situasse seu trabalho, ele retorquiu: eu prefiro [a denominao] artista viajante ao invs de artista nmade [ para] contradizer toda ideia de estabilidade e de fixidez de um s lugar ou de uma nica categoria1. ele aceita como nica definio estar em constante migrao, o que entendo como persistente em sua obra a execuo da atividade de habitar que mayol descreve assim: a apropriao do espao [] implica em aes que recompem o espao proposto pelo meio ambiente na mesma medida do investimento do sujeito2. ele prprio, georges rousse, estabelece sua trajetria nesses termos: desde meus primeiros trabalhos, eu queria me experimentar em lugares insalubres, construir [] essa relao de si-mesmo ao espao,me apropriar do lugar,permanecer num lugar. na realidade, ele faxina o prdio para evacuar todo um passado. Limpa-o para seu uso. depois remaneja o espao criando uma nova composio que une as figuras traadas, como autorretratos da arquitetura que os suporta. a interveno efmera mas o habitar de georges rousse se manter atravs da fotografia que ele considera, no como documentria, mas como a prpria obra artstica: a fotografia o ato decisivo que conclui seu processo, a finalizao de seu habitar, indo ao encontro desse pensamento de rilke: eu tive a sensao que o tempo subitamente estava do lado de fora de meu quarto3. Habitar nem sempre significa ter um endereo fixo mas (querer) fixar para sempre, uma relao fora de qualquer temporalidade. da a equivalncia sinonmica entre morar e residir que se liga a subsistir e a possuir, atravs do lugar em que nos assentamos: o habitar permanece, resiste s destruies4, imagem de vigiar o fogo para que lareira no apague. georges rousse utiliza seguidamente o termo instalao para falar de suas obras5: instalar, stall morada, significa arranjar uma casa, colocar algum num alojamento para que viva de maneira habitual e definitiva. Como podemos ao mesmo tempo habitar e viajar, morar em permanncia em um lugar e ir embora em um lugar [] longnquo e estrangeiro?

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Migrar no lugar por mutao do espao diante de suas fotografias acabadas, coloca-se com insistncia a questo do como. Como o artista criou esse lugar? Como o homem cria o seu lugar? Como habitar? segundo Heidegger se tenta remediar a crise criando novos alojamentos [ enquanto que] preciso primeiro aprender a habitar6. se a finalidade de habitar de estar em um lugar fixo, esse no adquirido com o habitat, mas requer uma atividade. Como construir o habitar? Habitando o inabitvel, georges rousse aponta para o caminho que o leva ao habitar. antes de sua interveno, os espaos saturados de alteridade nos colocam no lugar do espectador: estamos diante uma paisagem,vista do conjunto que temos a partir de um ponto, exterior. ora, habitar no observar um lugar vasto7 longnquo e desconhecido, mas se sentir presente no espao que nos envolve: diferena da paisagem que uma unidade distante, segundo Heidegger somente [] um lugar pode conceder um stio8. Colocar a questo de como habitar, remete ento a se perguntar: como migrar para o interior de uma paisagem? tem uma espcie de interpenetrao entre esses dois espaos, o meu e aquele do passado. na realidade, em Embrasures, a matria da parede, de um vermelho muito sutil, parece absorver a pintura que georges rousse a revestiu. o local de origem e o homem que a se investe, unem-se em um novo gnero nem paisagem, nem retrato como uma clula que se modifica pela insero [] de um novo fragmento9: incorporando uma presena humana, os espaos desativados, inabitveis, visto do exterior, se metamorfoseiam em lugares afetivos, reabilitados, habitados. Permanecendo no mesmo volume de espao, no mesmo ponto geogrfico, transmutar seu meio ambiente, mudar de lugar, d no mesmo que migrar10. da paisagem distante intimidade do lugar, nos deslocamos permanecendo no mesmo lugar.tambm, muito mais que opor habitar e viajar, cotidiano e arte, propomos essa hiptese: como que restabelecido pela atividade artstica, habitar consistiria em migrar no mesmo lugar pela transmutao do espao.

M. Heidegger. Btir habiter penser, dans Essais et Confrences (1954), Paris, Gallimard, Tel 52, 1958, p. 193.

Termos oriundos das definies de paisagem.

M. Heidegger. op. cit., p. 182.

9 Aproximaes Definio de mutao. ser inseCada uma das trs partes ter seu incio em uma teoria reformulada de acordo rido significa ser incorporado. com nosso tema: primeiramente na filosofia existencial de Heidegger onde habitar transmutar o espao em lugar de unidade do homem com seu meio ambiente; 10 depois no pensamento psicanaltico de bachelard para quem habitar o mesmo que Migrao vem de migratio mumigrar para sua casa natal; enfim no ponto de vista artstico de Holderlin, explorado dana de lugar. por Heidegger, indicando que a poesia o verdadeiro habitar11. Para compreender essas teses, tentaremos test-las atravs das obras (Embrasures e La Flche 1993, 11 M. Heidegger, lhomme habite en de georges rousse, e minha criao Le Foyer), e de experincias sensveis, vividas pote, em Essais et Confrences, pessoalmente ou transcritas por outros autores. op. cit., p. 224-227.

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O espao, da paisagem ao lugar: uma mutao? segundo Heidegger12, o homem somente habita (a terra) quando sai de simesmo para se unir com seu contrrio, o divino e o cu. Habitar seria confundir o espao terrestre e o espao celeste e se enlear a, fazendo mutar a paisagem onde so separados em um lugar indefinido arrumando um lugar no Quadriparti. essa teoria, a primeira vista pouco familiar, seria entretanto fundada numa prtica do habitar? essa primeira parte verificar um aspecto da hiptese: na dinmica do habitar, o espao sofre, efetivamente, mutaes nas suas qualidades? Colorao material: mutao da substncia Embrasures (1987) de georges rousse so espaos inteiramente pintados em vermelho.Vermelho cinabre, em italiano, so as cinzas, a brasa. e eu quis reproduzir aqui [] a brasa do sol. estamos em meio ao fogo. Pelo seu calor e brilho tico, o pigmento que fixa a cor, inserido na construo, faz mutar o espao em fogueira. em fogueira no sentido de espao habitado? o artista aplicou sobre as paredes a cor do cinabre, de um vermelho sangue, que na alquimia eleva imortalidade dos deuses: essa pedra, extrada por deslizamentos subterrneos, derivada do gsir (de jacere .) significando residir e onde construdo o refgio, conduz eternidade do habitar? Face a La Flecha 1993 (1993), inicialmente diante de uma arquitetura da qual sou separada, que me separa do mundo exterior, separa solo do cu, eu sou, na seqncia, absorvida no interior do crculo vermelho: no cercada por paredes vermelhas, mas imersa no vermelho, um vermelho contnuo que se estende at o ar que vejo vermelho e aspiro para dentro de mim. atravs todas minhas fotos, eu tento criar, reproduzir essa possibilidade de entrar na imagem, no espao. e o artista diz a respeito das Embrasures: o vermelho to potente [] somos em meio incandescncia; [] uma experincia no interior da luz que tento traduzir aqui. Por essa cor, o espectador entra no interior do espao, antes distante. esse domiclio que o artista constri o lugar que, segundo Heidegger, rene o Quadriparti e no qual o homem habita? escavada no muro sentenciosamente, uma incandescncia atravs da qual georges rousse concebe a brasa que criada por uma cor fogo, abre um caminho para o homem do mundo terrestre at luz celeste. o fogo evoca o sol e o centro da terra, ele uma inveno do homem e trazido pelo deus Prometeu; e tem em si a potncia de se propagar pela terra, de se difundir no ar, de aquecer os corpos at se fundir com o calor interno. o lugar central onde o fogo foi estabelecido e a partir do qual os homens desde a idade pr-histrica organiza seu abrigo, pode ento ser compreendido por uma necessidade existencial para alm do pragmtico?

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M. Heidegger, Btir habiter penser, op. cit., p. 176-184.

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Projeo visual: uma mutao da aparncia eu procurava [] me queimar os olhos com a pintura. ao passo que uma superfcie mais reduzida poderia ser suficiente, georges rousse aplica o vermelho em toda construo. eu sou como que queimado pelo sol e quando eu fecho os olhos, tenho essa espcie de persistncia retiniana que faz ver tudo vermelho interiormente e, nesses lugares abandonados, isso [] que podemos vivenciar. em que medida se queimar os olhos, deixar seus olhos em fogo, seria ligado atividade de habitar? Quando descubro um lugar abandonado [], minha acuidade se desenvolve, eu fico espreita [] de todas as manchas de cores. Para retornar a sua apario (re) descobrir Embrasures com uma tal abertura do olhar. a obra que eu olhava abriu-se na imagem IV: um grande olho me olhando. uma forma circular, uma parte central, um brilho de vitalidade mas uma mancha desfazia a plena concepo de um olho: mais para a direita, muito claro e amplo. de tanto desviar meu olhar, eu me virei e por fim vi: uma cabea, com olhos abertos, voltada para incandescncia que vemos, no centro do (olho)-imagem, em nossa retina. o espectador aparece a, a atividade de sua viso colocada vista. e se a forma do olho de perfil, a ris e a pupila so viradas, frontais. Ver o lugar o mesmo que se ver vendo, se deslocar do mundo visvel at o interior de sua prpria viso: revelao s avessas de um processo de projeo, faz situar no mundo exterior suas impresses? segundo os antigos, os deuses agenciaram em primeiro lugar os olhos portadores de luz. no olho brilha uma flama cujo claro se escapa ao longe, nos projeta para fora de ns, por nossos raios visuais animados do fogo da alma, no espao que vo ver e tocar13, espao onde nossa viso ocorre, lugar de projeo ou de participao dos sujeitos: de habitao segundo mayol. ser por seus olhos inflamados, brilhantes como o sol, que georges rousse inflama o prdio em incndio? a projeo da viso que faz mutar o meio ambiente, atingindo-o em sua aparncia? em Embraseurs, a arquitetura tocada em sua substncia pelo contato com o pigmento: por esta mutao material da realidade exterior, a arte exprime a mutao visual e interior que obra no habitar ordinrio? existe ento um modo de olhar especfico e fundador do habitar, uma viso do lugar, viso do interior, diferente da observao que coloca a paisagem distncia? Extenso virtual do corpo: mutao da relao delimitado por uma muralha o fogo se espalha, flamas translcidas, calor difuso e fumaa vaporosa se confundindo com o ambiente. Como quando eu apago digitalmente com uma ferramenta que deixa desfocada e quase transparente os bordos das mltiplas fotografias de minha mo em movimento, criando um enredamento de corpos que se fundem, um corpo desdobrado em toda lareira mesmo ao redor, nas veias avermelhadas da madeira e da pedra. esse corpo

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Autores antigos citados, reformulados, analisados por G. Simon, Le regard, ltre et lapparence dans lOptique de lAntiquit, Paris, Editions du Seuil, Des Travaux, 1988, passim.

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desfigurado configura meu corpo existindo animado pela dinmica extensiva (do fogo). estender-se ao mesmo tempo permanecer em seu lugar e imigrar em todo o espao que muta em (lugar do) corpo Habitar? o fogo em extenso ilumina o habitar do ponto de vista do corpo vivido a partir do interior, revelando ao mesmo tempo as teorias antigas (invalidadas pela observao cientfica da realidade tica) como expresso de uma viso sensvel, viso do corpo cujo calor se entrelaa ao do mundo exterior? Por ocasio de uma sesso de relaxamento, senti meu corpo imvel, estendido no solo, mas irradiando uma energia intensa, ao mesmo tempo me distender sobre a terra e estender at o cu habitando em conscincia, j que em casa justamente, nos descontramos, estiramos nosso corpo no meio-ambiente. Heidegger, na sua conferncia sobre o habitar indica que nos deslocamos sempre atravs dos espaos de tal maneira que o ocupamos em toda sua extenso14. Por sua potncia de mobilidade, o corpo estende seus limites quele, antes distinto e longnquo, de seu meio-ambiente. a imagem digital retocada, apesar de se aproximar do corpo material pela sua preciso fotogrfica, ilumina sua extenso virtual, de outro modo sentida, porm, invisvel. no habitar, muito mais que o espao material, o que muta a relao do homem ao seu ambiente. numa mutao biolgica, a natureza de uma clula modificada pela insero de um elemento estranho, isto em uma viso ampliada ao contexto e ao processo pela evoluo de uma relao, da distino confuso. tambm o lugar (do ponto de vista da dinmica de sua criao, situada no intervalo, no elo de ligao do homem com seu entorno, muito mais do que fixado como parte de espao bem definida) evoca uma definio relacional. na seqncia dessa pesquisa sobre as propriedades fundamentais do lugar, tentaremos compreender o que se opera na outra vertente do habitar, no homem que se torna habitante. adotaremos por princpio filosfico uma reflexo de tendncia psicanaltica. Para o homem, a mutao de sua relao ao espao vivida como uma imigrao de si-mesmo? O habitante, da exterioridade interioridade: uma imigrao? segundo bachelard,a casa natal,casa habitada,vem morar, atravs do sonho, em uma casa nova15. Para ser habitada, a paisagem, extenso desconhecida, se tornaria o lugar de um outro lugar, j familiar. Habitar seria migrar do espao exterior, para sua casa da infncia. entretanto georges rousse carrega consigo a ausncia:meu pai era militar, tive ocasio de viajar desde a minha mais tenra infncia.[] eu sofria com essa situao e com a instabilidade que supe. em outro livro, bachelard entrev uma raiz mais longnqua: Habitar oniricamente mais do que habitar pela lembrana. [] uma necessidade que vem de mais longe16. Que estratos to longnquos, fora da memria, em direo qual o homem imigra tornando-se habitante?

14

M. Heidegger, Btir habiter penser, op. cit., p. 187.

15

G. Bachelard, La potique de lespace (1957), Paris, P.U.F., Quadrige, Grands textes, 9e dition, 2007, p. 32 et 25.

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G. Bachelard, La terre et les rveries du repos, op. cit., p. 112.

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Regresso psquica: migrar para interioridade original os muros pintados de Embrasures so confusamente agitados de nuances indiscernveis: a arquitetura esttica transmutada em matria efervescente. segundo gilbert durant, a efervescncia uma projeo assimiladora da angustia diante das mudanas cuja primeira experincia o nascimento18, traumatismo da diferena que delassus imagina assim: um viajante mudando de continente, chegando em terras estrangeiras [] um mundo [] inabitvel19. bachelard tambm escreve: eu serei um habitante do mundo, apesar do mundo20. Habitar , desde o nascimento, uma tentativa contnua de habitar o inabitvel, de imigrar ao interior de uma exterioridade radical? diante a La Flche 1993, fora do lugar vermelho e curvo, nos espaos vazios entre as paredes isoladas, resistentes, retilneas e cinza, longe de minhas formas e cores, meu corpo isolado. eu comecei por construir uma forma circular porque [] os espaos nos quais vivemos so ortogonais, [] a curva no contemplada. o redondo, semelhana de um ventre pleno, preencheria uma falta. e pelo vermelho, cor nica que uniformiza toda essa profundidade e todos os diferentes relevos, a arquitetura distanciada pelo olhar euclidiano21 do adulto muta em lugar carnal onde o embrio, igualmente de carne, se confunde. enfim, em Embrasures, o artista encobriu o cimento com cera de abelha22, substncia que serve para criar clulas, guardar os ovos e conservar o mel, fazendo mutar o espao em um lugar fecundo e nutritivo. Por essas mutaes, o homem migra, para mais longe do que sua casa natal, no meio pr-natal, chegando at na primeira clula que o continha em potncia, o resqucio do mundo, na confuso do caldo primitivo. atravs dessas instalaes artsticas, se atualizaria a regresso (inconscientemente) vivida por todo habitante? os mortais esto no Quadriparti quando eles habitam [], permitindo retornar ao seu ser. os Quatro [] formam um todo a partir da unidade original23. o meio pr-natal o lugar dessa unidade original do Quadriparti que preciso, segundo Heidegger reconstruir para habitar? a carne, criativa, a meu cu e minha terra, pelo cordo que me liga a ela. animada pelo sol e os relmpagos celestes que o caldo primitivo, no seio da terra, deu nascimento ao ser vivo. segundo o mito uma bola de fogo, que nasce fora do conduto genital da mulher24. ora, em La RochesurYon 1983 de georges rousse, chamas aparecem nesse lugar, no ventre da figura humana que um vo: nas suas peas sem luz, [] eu queria regenerar algo a partir da luz. suas primeiras pinturas in situ representam personagens como se fossem autorretratos, que fazem corpo com as paredes, e se tornam meio ambiente: elas figuram,flutuantes

17

G. Bachelard, La potique de lespace, op. cit., p. 24.

18

G. Durand, Les structures anthropologiques de limaginaire. Introduction larchtypologie gnrale (Paris, Bordas, 1969), Paris, Dunod, 11e dition, 1992, p. 76-78.

19

J.-M. Delassus, Psychanalyse de la naissance, Paris, Dunod, Psychismes, 2005, p. 117-121.

20

G. Bachelard, La potique de lespace, op. cit., p. 58.

21

Georges Rousse: minhas fotografias opem-se a essa ordem euclidiana.

22

Informao que me foi transmitida por Anne-Marie Rousse. Correio eletrnico de 09/09/2008.

23

M. Heidegger, Btir Habiter Penser, op. cit., p. 176-177.

24

G. Bachelard, Fragments dune potique du feu, Paris, P.U.F., 1988, p. 70.

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em toda moradia, at mesmo num castelo, encontrar a pedra fundamental, eis a tarefa primeira do fenomenlogo17.trata-se, nessa segunda parte, de fazer aparecer o contedo do lugar para onde o homem, em vias de habitar, imigraria.

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o que georges rousse restabelece pela instalao, dando os ltimos retoques, estreitando sua relao ao lugar (segundo os termos do artista).trata-se de, atravs do construir de um lugar, reconciliar uma relao cindida ao meio? Habitar seria refazer ao inverso a primeira migrao do nascimento, uma regresso muito mais que um progresso? gilbert durant, a respeito da efervescncia, precisa que a adaptao animal busca compensar na fuga apenas uma mudana brusca por outra25, reao que podemos encontrar na psicanlise do nascimento por delassus: no comeo, se opera um nascimento interno [] depois a projeo brutal em um mundo inadequado em relao origem26. recompor o espao [] sua medida: segundo mayol, habitar. Habitar seria ento imigrar somente para anular uma emigrao passada e reencontrar a estabilidade de um mundo onde a conscincia do tempo no existia? uma fixao atravs da migrao? Permanncia corporal: migrar no interior de seu corpo? eu vejo por manchas. eu continuo a buscar a expresso das sensaes confusas que trazemos no nascimento. trazemos muito mais que perdemos segundo Czanne27. e na realidade, segundo delassus, o feto comea a ver do interior, [] inquietao da carne e por sua disponibilidade cortical, registra [] a vida pr-natal intra-uterina28, no corpo maternal que constitui seu meio. toda viso, fixao da primeira, continua a confundir a carne de seu prprio corpo vidente e a textura de seu meio-ambiente? na tica antiga, o fogo que reside em ns [ que eles] fizeram fluir pelos olhos29 at o objeto visto. e bachelard se pergunta a vista do fogo [] no lembra a vida do formigueiro? Vemos as formigas fervilhar e sair tumultuosamente de suas tocas subterrneas: da mesma forma [] vemos animlculos gneos se parecerem e se produzir do lado de fora sob uma aparncia luminosa30. o fogo da viso cujas paredes de Embrasures so impregnadas, de um vermelho cinbrio31 animado de vermes do qual originrio, a carne formigante e quente do corpo? mais que migrar para longe, habitar consiste em imigrar em si mesmo, em uma interioridade fsica mais que estritamente psquica? a carne do meio original, constitutiva da (natureza carnal de) meu corpo, persiste a, em permanncia (termo oriundo de permanere ficar at o final e ligado a solar, residncia senhorial do latim manerem, mansus permanecer, morar). o sentido figurado da expresso ir para casa coincide com seu sentido literal? Habitar, mais que migrar fisicamente em uma paisagem, deslocar sua viso no interior de si mesmo ocultando toda exterioridade? Revelao carnal: migrar na carne do mundo recompor, segundo os dados do mundo precisa delassus32, supe partir da exterioridade existente e consiste em operar os deslocamentos que fazem ver o

25

G. Durand, op. cit., p. 76-78.

26

J.-M. Delassus, op. cit., p. 17.

27

Cit par H. Maldiney, Forme et art informel, dans Regard Parole Espace (1973), Lausanne, Lge dhomme, Amers, 1994, p. 106.

28

J.-M. Delassus, Psychanalyse de la naissance, op. cit., p. 35-55.

29

Platon cit par G. Simon, op. cit., p. 29.

30

G. Bachelard, et J.-B. Robinet cit par G. Bachelard, Fragments dune potique du feu, op. cit., p. 83.

31

O cinabre um vermelho.

32

J.-M. Delassus, op. cit., p. 17.

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conjunto de outra forma. a partir de um espao preciso que george rousse elabora seu projeto. em La Flche 1993, ele inscreve um crculo cuja forma j era sugerida por esse teto em abboda33 cuja importncia assim acentuada. em Embrasures, so as paredes deterioradas que a cera deixa transparecer, que fazem o vermelho fervilhar, vermelho que faz os muros parecerem como uma pele animada. essa srie foi inspirada de sua convivncia com as runas antigas onde ele pode observar que os antigos utilizavam a pintura monocroma vermelha para pintar planos inteiros das paredes34. nesse prdio situado perto de roma, o artista faz ressurgir uma cultura do passado. e o vermelho, a efervescncia, a evocao da natalidade apresentam a funo dessa antiga criao em toda sua realidade carnal. migrar para o interior de um espao exterior projetar sua interioridade psquica e fsica, se abrir exterioridade, explor-la do interior? na tica antiga como no pensamento de merleau-Ponty35, a viso se opera sem distncia com seu objeto. mas numa ela uma projeo, em outra uma abertura para o mundo bruto, aos outros [] que me assombram desde a unidade prvia eumundo persistente em uma mesma carne que, ao contrrio da cincia que coloca seu objeto distncia, permite ao homem habitar. mais que simplesmente lugar 33 Anne-Marie Rousse, correio eletrnico do homem ou lugar de um outro lugar, o lugar habitado lugar de uma confuso de 09/09/2008. entre homem e mundo. segundo descartes, o corpo da mesma extenso [] que constitui o espao pertencendo ao corpo indefinidamente vasto do universo36. a 34 habitao, mais que migrao num passado remoto, seria a revelao de uma relao Ibid. sempre existente mas at ento invisvel; uma revelao que supe ao mesmo tempo uma permanncia e uma emigrao no que exterior conscincia. 35 Conforme a hiptese inicial, no curso desse estudo, as obras de arte foram M. Merleau-Ponty, Lil et lEsprit (1964), Paris, Gallimard, Folio/Essais reveladoras do que se opera no habitar. mas assimiladas a uma experincia cotidiana, 13, 1999, p. 9 et 13; Le visible et sua dimenso criativa e singular, isso artstica, foi ocultada. no , a arte, revelao? linvisible (1964), Paris, Gallimard, Tel
36, 2002, p. 309.

O habitar, do hbito arte: uma revelao?


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a obra apenas um vo inativo, simplesmente atravessado por essa atividade habitual do habitar, trazendo vista seus fundamentos latentes? para georges rousse, o trabalho do artista deve passar necessariamente pelo engajamento fsico [] o contato fsico com os espaos reais fazem parte integrante de meu processo. diferentemente do mtodo descritivo do filsofo ou do psicanalista, o artista entra 37 na matria trazendo seu corpo37, acordando-lhe um lugar, ele se ativa habitando. mas P. Valry cit par M. Merleau-Ponty, Lil et lesprit, op. cit., p. 16. o criador se deslocando sem cessar fora das definies e hbitos estabelecidos, no essencialmente um artista-viajante? toda habitao no para sempre incompatvel 38 com a maneira dos poetas [] rejeitada como fuga em um sonho sentimental38? o M. Heidegger, lhomme habite en artista pode ao mesmo tempo habitar e migrar? pote, op. cit., p. 224.

R. Descartes, Les Principes de la philosophie (1644), dans uvres philosophiques, Paris, Bordas, 1989, t. 3, p. 155 et 166.

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Ibid., p. 227.

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M. Muller citado por G. Bachelard, Fragments dune potique du feu, op. cit, p. 51-52 et 29-30.

tendo precocemente associado migrao e habitao, com muita complexidade que podemos agora abordar essa questo. depois de ter observado uma contradio, Heidegger, apoiando-se na poesia de Holderlin, sustenta ao contrrio que a poesia o verdadeiro habitar39. essa teoria parece verificada na experincia de georges rousse quando ele escreve torna-se possvel para mim morar em um lugar mesmo efemeramente, pela poesia.desde que me tornei artista [] comecei a viajar: [] marcar os pontos onde estou e [] criar como que uma espcie de rede em volta do mundo, lugares onde estive e que fazem com que eu me aproprie, finalmente, de lugar nenhum. a arte poderia preencher uma falta do habitar passado por um habitar atual desdobrado at o ponto de desafiar o inabitvel? deslocado do cotidiano habitual, para o domnio to diferenciado da arte, habitar seria mutar (transformar) profundamente?

P. Guin, Prparatifs de la photographie dun intrieur en ville, dans Une uvre de Georges Rousse. Marseille 1989, Marseille, Muntaner, Iconotexte, 1993, p. 55.

Migrao da finalidade de habitar na arte: uma necessidade a lareira que fotografei pertencia ao novo apartamento que eu deveria habitar. Para ter tido acesso arte, o uso habitual seria suficiente para habitar? meu pai me ensinou a fazer fogo na lareira. Pegar um fsforo entre dois dedos. esfregar com um movimento que se mede com a velocidade de um relmpago, condensando os primeiros gestos que souberam criar as chamas. o ponto vermelho na ponta dos meus dedos se extravasa de si mesmo, o fogo se espalha no papel e depois na lenha, brilha sobre o solo at esburac-lo e esfumaar as paredes que o conduzem ao cu. eu observei meu brilho energtico se apagar diante de mim. Pelo fogo que se engendrou do gesto de meus dedos, eu habitava a casa. o fogo, filho de dois pedaos de lenha, assim que nasciam, devorava seu pai e sua me. a criana quer imitar seu pai afastado dele e, como um pequeno Prometeu, ele queima os fsforos. o complexo de Prometeu proposto por bachelard40 vai ao encontro do fantasma do auto-engendramento: querer substituir o criador, tornar-se seu prprio genitor, no somente retornar ao meio pr-natal assujeitado mas a se colocar como ator. segundo guin, georges rousse um ladro de luz, tal Prometeu, de quem se diz tambm que o pai das tcnicas [] mestre das aparies-desaparies [] dois fantasmas esto obra: um fantasma do retorno ao seio maternal, e um fantasma do autoengendramento41. anas lelivre, Le Foyer, 2007. imagem digital impressa 1x2m
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era eu que criava e era criado? eu no criava o fogo mas reproduzia uma tcnica que me haviam transmitido; era meu pai, e retrocedendo at os primeiros homens, que continuavam a criar atravs de meus gestos que atualizavam os seus. Fisicamente ativo, mas no criativo de meus atos: no era eu que habitava. Pelo hbito, ou habitus, o eu se perde, fundido na normalidade ou na norma que perpetua, habitar repetir e se alienar: o outro que habita. a esse habitar faltava meu status de autor. Poites: autor. Faltava a poesia, de origem grega poiein fazer, o fazer habitar? o artista georges rousse fez a escolha de um trabalho longo e extenuante, que eu empreendia solitariamente porque devia estar pessoalmente na origem do trabalho.

Mutao na maneira de habitar georges rousse conserva de seu pai a fotografia e as runas. mas no se trata para mim de reencontrar as sensaes da infncia. a fotografia para ele uma maneira [] de eliminar o presente enquanto runa e de o fazer acontecer de outra forma. na sua dimenso de autor, o artista escapa estrita determinao psquica: mais do que se tornar (como) seu pai imitando-o, se engendrar de outra maneira, no uma outra vez que no passaria de uma repetio, mas de uma nova maneira, alm disso, criar como autor, as modalidades de sua prpria criao. se a obra figura o habitar universal, na sua Georges rousse, Embrasure VI, 1987, fotografia da interveno in situ maneira completamente singular, que o eu reside. georges rousse indica assim: o que me interessa [] desviar esses lugares e torn-los o ponto de partida de novas energias. pelo desvio de uma outra substncia, o digital, por si mesmo desviado em direo da pele, que o fogo se torna meu fogo, eu fogo, que meu corpo habita o lar. e na mecnica inumana, eu cedo um lugar a minha mo que se agita esfregando diversamente a interface contra o tapete para estender sua imagem na tela; essa mo, manus, est na origem de maneira (maneoer, maniar) e de manter, e suas razes profundas (man-) reencontram a casa, manere, mansus, morar42. uma obra extraordinria desvia o contexto cotidiano, marcado pelas novas tecnologias, para fora dos hbitos. Fora do habitar, originalmente ligado ao hbito? o habitar fora de si. Fazendo migrar a finalidade geral do habitar 42 Alm disso, habitus ligado a no campo artstico, como uma matria a moldar ou a recompor, o artista transforma habitar significa manuteno, profundamente sua maneira, criando sua prpria arte de habitar: pelo inabitual. habitudo maneira de ser.

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Habitao do habitar: revelao e extenso eu reorganizo o mundo visvel em um espao indito e imprevisto.[] no esse o projeto do artista, o de mostrar o mundo de maneira imprevisvel? e nisso, o habitar: pela criao artstica, eu habito (o contexto habitual do) habitar, me apropriando dele e recompondo-o minha maneira para faz-lo medida do investimento de minha singularidade (segundo os termos empregados por mayol para descrever o habitar). atividade de habitar, a arte seria segundo as concluses das partes precedentes ao mesmo tempo extenso e revelao. Pelo inabitual, o artista cria uma extenso do habitar. brecht43, entende por uma representao [] inabitual, distanciar-se de um processo ou um carter [] [lhe] tirar tudo que h de evidente, de conhecido, de patente e fazer nascer no seu lugar a surpresa e a curiosidade, numa coisa ento representada, no sentido de revelada, como um fenmeno social que no evidente. nessa distncia com o inabitual, so reveladas as especificidades do que o artista desdobra do seu domnio e no que, apesar de tudo, se diferencia. Concluso Revelar a arte do habitar a mutao e a migrao esto a trabalhar no habitar porm segundo as modalidades particulares que as associam a seus contrrios: elas se precisam respectivamente como extenso, mutao de uma relao imaterial, e revelao, migrao em uma permanncia invisvel e ao mesmo tempo interior e exterior. Para georges rousse, viajar uma maneira [] de no me limitar aos modelos definitivos. o artista, mais do que revelador, o habitante (no sentido de obreiro do habitar) por excelncia, e isso porque ele por excelncia um viajante, que se mantm criador por uma migrao, sem cessa reativada, do hbitual em direo ao inabitual. o nomadismo, modo de vida, a maneira de habitar do artista. Cada obra de arte poderia ento ser estudada como o laboral de um habitante-viajante, captando a singularidade de sua arte de habitar: o inabitual no qual ele faz migrar e a mutao do habitar que ele cria? Distender paisagem e lugar? o mtodo desse estudo considerou colocar em relao; para compreend-los do interior, as teorias e as obras com minhas prprias experincias. o pensamento exposto, investimento do sujeito extenso pessoal e revelao que mostra seu objeto sob uma luz inabitual, , em si mesmo, atividade de habitar? na obra de georges rousse, a fotografia permite observar distancia e do exterior o que se tornou um lugar para o artista. de maneira geral, para o espectador, uma obra

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B. Brecht, Thtre pique, thtre dialectique (1991), Paris, LArche, 1999, p. 110 et 127.

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primeiramente paisagem vista ao longe e nitidamente delimitada, unidade em simesma? e o espectador ativo, na dinmica de sua viso que recompe sua medida, torna-se um habitante da obra, migrando na interioridade da obra-paisagem assim transmutada em obra-lugar? Paisagem e lugar podem ento ser distendidos designando cada um o objeto presente ao homem de um modo particular, aquele da observao e da habitao?

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anas LeLiVre Doutoranda e monitora de pesquisa em Artes Plsticas no CRAV(Centre de Recherche en Arts Visuels), sob orientao de Eliane Chiron, na Universidade de Paris 1, Panthon Sorbonne. Partindo de uma prtica artstica pessoal, sua tese interroga a criao digital como uma nova arte de habitar o mundo. Em relao com suas pesquisas, ela publica diversos artigos e dirige a revista virtual Rel-Virtuel: enjeux du numrique.