INSTITUTO GNSTICO DE ANTROPOLOGIA DO BRASIL CURSO DE GNOSE A DISTNCIA

N 8 A LEI DO PNDULO

A LEI DO PNDULO

interessante ter um relgio de parede em casa, no s para saber as horas, como tambm, para refletir um pouco. Sem o pndulo o relgio no funciona; o movimento do pndulo profundamente significativo. Nos antigos tempos o dogma da evoluo no existia e os sbios entendiam que os processos histricos se desenvolvem sempre de acordo com a Lei do Pndulo. Tudo fui e reflui, sobe e desce, cresce e decresce, vai e vem de acordo com essa lei maravilhosa. Nada h de estranho em que tudo oscile, que tudo esteja submetido ao vai e vem do tempo, que tudo evolua e involua. Em um extremo do pndulo est a alegria, no outro a dor; todas as nossas emoes, pensamentos, desejos, anelos, oscilam de acordo com a Lei do Pndulo. Esperana e desespero, pessimismo e otimismo, paixo e dor, triunfo e fracasso, ganho e perda, correspondem certamente aos dois extremos do movimento pendular. s vezes nos encontramos muito alegres, contentes; outras vezes, nos achamos deprimidos, tristes. Temos pocas de progresso, de bem-estar, uns mais que outros, de acordo com a Lei do Carma. Temos, tambm, pocas crticas no econmico, no social, etc. Ningum pode ignorar que estamos sempre submetidos a muitas alternativas no terreno prtico da vida. Geralmente, s pocas que denominamos felizes seguem pocas angustiantes. a Lei do Pndulo a que governa, realmente, nossa vida. Surgiu o Egito, com todo o seu poder e senhoria, s margens do rio sagrado, mas quando o pndulo se deslocou para o outro lado, quando se levantou no extremo oposto, caiu o pas dos faras e se levantou Jerusalm, a cidade querida dos profetas. Caiu Israel, quando o pndulo mudou de posio e surgiu no outro extremo o Imprio Romano. O movimento pendular levanta e derruba imprios, faz surgir poderosas civilizaes e logo, as destri. Podemos colocar no extremo direito do pndulo as diversas escolas pseudo-esotricas e pseudo-ocultistas, religies e seitas. Podemos colocar no estremo esquerdo do movimento pendular a todas as escolas de tipo materialista, marxista, atesta, antteses do movimento pendular, mutantes, sujeitas a modificaes incessantes. O fantico religioso, devido a qualquer acontecimento inslito ou decepo, pode ir para o outro extremo do pndulo, converter-se em atesta, materialista e ctico. O fantico materialista, atesta, devido a qualquer fato inusitado, talvez um acontecimento metafsico transcendental, um momento de terror indizvel, pode lev-lo ao extremo oposto do movimento pendular e convert-lo em um reacionrio religioso insuportvel.

Exemplos: um sacerdote vencido em um debate por um esoterista, desesperado, se tornou incrdulo e materialista. Conhecemos o caso de uma dama atesta e incrdula que devido a um fato metafsico conclusivo e definitivo, se converteu em um expoente magnfico do esoterismo prtico. Em nome da verdade devemos declarar que o atesmo materialista, verdadeiro e absoluto uma farsa, no existe. Diante da proximidade de uma morte inevitvel, diante de um instante de indizvel terror, os inimigos do eterno, os materialistas e incrdulos passam instantaneamente para o outro extremo do pndulo e terminam orando, chorando e clamando com f infinita e enorme devoo. O prprio Karl Marx, autor do Materialismo Dialtico, foi um fantico religioso judeu e depois de sua morte, lhe renderam cerimnias fnebres de grande rabino. Karl Marx elaborou sua dialtica materialista com um s propsito: criar uma arma para destruir todas as religies do mundo por meio do ceticismo. O caso tpico de cimes religioso levado ao extremo. De modo algum poderia Marx aceitar a existncia de outras religies e preferiu destru-las mediante sua dialtica. Karl Marx cumpriu com um dos protocolos de Sio, que diz textualmente: No importa que enchamos o mundo de materialismo e de repugnante atesmo. No dia em que triunfemos, ensinaremos a religio de Moiss devidamente codificada e em forma dialtica e no permitiremos no mundo nenhuma outra forma de religio. Muito interessante que na Unio Sovitica as religies eram perseguidas e ao povo se ensinava dialtica materialista, enquanto que nas sinagogas se estudava o Talmud, a Bblia e a religio e trabalhavam livremente sem problema algum. Os amos do governo russo so fanticos religiosos da Lei de Moiss, mas eles envenenam o povo com a farsa do materialismo dialtico. Jamais nos pronunciaremos contra o povo de Israel; s nos declaramos contra certa elite de jogo duplo que perseguindo fins inconfessveis envenenam o povo com a dialtica materialista, enquanto em segredo professam a religio de Moiss. Todos os seres humanos dependem da Lei do Pndulo, isso bvio. Temos bons amigos e, se sabemos compreend-los, claro que poderemos conservar sua amizade. Seria absurdo que exigssemos que nossos amigos no estivessem jamais submetidos Lei do Pndulo. Nunca devemos estranhar, por exemplo, que um amigo com o qual temos tido sempre boas relaes, da noite para o dia, aparea com cenho franzido, iracundo, rabugento, irascvel, spero na conversa, diante de ns. Nesses casos, h que fazer uma reverncia respeitosa e afastar-se para que o amigo tenha tempo para aliviar-se. Pelo fato de que, um dia, nos faa cara feia, no devemos desanimar, pelo contrrio, compreend-lo, porque no h ser humano que no esteja submetido Lei do Pndulo. Dessa maneira, vale a pena ser reflexivo. Esta Lei do Pndulo parece ou entendo que se faz muito manifesta, especialmente nos nativos de Gmeos: 21 de maio a 21 de junho. Estes geminianos, diz-se, que tm uma dupla personalidade. Como amigos so extraordinrios, maravilhosos, chegam at o sacrifcio por seus amigos, porm, quando muda a personalidade, so opostos e todo o mundo fica desconcertado. Bom, este precisamente um exemplo do que a Lei do Pndulo. No quero dizer que eles sejam os nicos e exclusivos nesta questo da Lei do Pndulo, no. No chegamos a isso, porm,

pelo menos, sim, a especificam, a pem em relevo, servem como padro de medida, nos indicam o que na realidade e na verdade tal Lei. Ns que conhecemos os nativos de Gmeos, sabemos lidar com eles. Quando vem sua personalidade fatal ou manifestao negativa, no opomos nenhuma resistncia e, pacificamente, aguardamos que a personalidade simptica volte atividade. Tudo isto interessante. A Lei do Pndulo no somente fica demonstrada pelos nativos de Gmeos, como tambm a podemos evidenciar em nosso organismo. Existe uma distole e uma sstole no corao, isto , a Lei do Pndulo. Distole origina-se de certa palavra grega que significa reorganizar, preparar-se, acumular, etc. Sstole significa contrao, impulso, direo, de acordo com certas palavras gregas. Durante a distole, o corao se abre para receber o sangue, mas organiza, prepara tambm, at que toma uma nova iniciativa, se contrai e lana, pois, sangue para todo o organismo. Este lanamento importante, por ele que se existe. Porm sim, me apercebo cabalmente de que as pessoas compreendem que h uma distole e uma sstole, porm no entendem que, entre uma e outra, existe uma terceira posio: a preparao, ordenamento, acumulao de potncias vitais, etc. Dir-se- que muito breve, pois, o intervalo entre a distole e a sstole. Compreendo: trata-se de milsimos de segundo. Para ns resulta demasiado fugaz, porm para esse mundo maravilhoso do infinitamente pequeno, para esse mundo extraordinrio do microcosmo, pois, o suficiente para realizar prodgios. Olhando as coisas a partir deste ngulo, me parece que deveramos nos orientar com esta questo da distole, da sstole e sua sntese organizativa; isso bvio... Todas as pessoas, em suas relaes ou inter-relaes, vivem completamente escravizadas pela Lei do Pndulo: to rpido como sobem com a alegria transbordante, cantando vitoriosas, vo ao outro lado, deprimidas, pessimistas, angustiadas, desesperadas. A vida parece complicar-se toda, de acordo com a Lei do Pndulo. As altas e baixas monetrias, subidas e descidas das finanas, as pocas de maravilhosa harmonia entre os familiares, os tempos de conflitos e problemas, sucedem-se inevitavelmente, de acordo com a Lei do Pndulo. Para nossa maneira de ver as coisas, devemos assegurar, de forma enftica, que a Lei do Pndulo , cem por cento, mecanicista. Temos essa Lei em nossa mente, em nosso corao e nos centros motor-instintivo-sexual. E bvio que existe, em cada centro, a Lei do Pndulo. Na mente, est perfeitamente definida com o batalhar das antteses, nas opinies contrrias. No corao, com as emoes antitticas, com os estados de angstia e de felicidade, de otimismo e depresso. No centro motor-instintivo-sexual, manifesta-se com os hbitos, os costumes, com os movimentos; franzimos o cenho, ficamos austeros quando nos encontramos deprimidos ou sorrimos alegres, sob o impulso, pois, do centro motor, quando nos achamos muito contentes. Saltamos, pulamos cheios de alegria por uma boa notcia, nos tremem as pernas diante de um perigo iminente. Tese e anttese do centro motor, a Lei do Pndulo no centro motor. Concluso: somos escravos de uma mecnica. Se algum nos d palmadinhas no ombro, sorrimos tranqilos; se algum nos d uma bofetada, respondemos com outra; se algum nos dirige uma palavra de louvor, sentimo-nos felizes, porm, se algum nos fere com uma palavra agressiva, sentimo-nos terrivelmente ofendidos. Resumo: somos maquininhas submetidas Lei do Pndulo, cada um pode fazer de ns o que lhe venha na vontade. Querem ver-nos contentes? Dem-nos algumas palmadinhas nas costas e digam-nos algumas lisonjas ao ouvido e ficamos contentssimos. Querem ver-nos cheios

de ira? Digam-nos uma palavra que nos fira o amor prprio, digam-nos qualquer palavra dura e nos vero tambm ofendidos, iracundos. Dessa forma, a psique de cada um de ns, na realidade, est submetida ao que os demais queiram. No somos - isso triste dizer - donos de nossos prprios processos psicolgicos, somos verdadeiras marionetes que qualquer um maneja. Se eu quero t-los, aqui, contentes, basta-me mitigar-lhes o dio, louv-los, e os tenho felizes. Se quero que fiquem desgostosos comigo, ponho-me a ofend-los e, ento, vocs franzem o cenho, o cenho; j no me vero com doces olhos, como o fazem neste momento, mas sim de forma iracunda, com olhos de pistola. Porm, se eu quero tornar a v-los contentes outra vez, volto e lhes falo docemente. Resultado: vocs convertem-se, para mim, em um instrumento em que posso tocar melodias, doces, graves, agressivas ou romnticas, como quiser. Ento, onde est, pois, a individualidade das pessoas? Pois, no a possuem, se no so donas de seus prprios processos psicolgicos. Quando algum no dono de seus prprios processos psicolgicos, no pode dizer, realmente, que possui uma individualidade. Vocs saem, por exemplo, rua, vo muito contentes, enquanto no haja algo que os desgoste. Vo, talvez, dirigindo seu carrinho e, por a, vem um louco, desses que andam pela cidade, e os ultrapassa pela direita, e cruza a sua frente. Isto lhes ofende terrivelmente. Vocs no protestam nesse momento com a palavra, pelo menos protestam com a buzina, porm sem protestar no ficam. Quer dizer, aquele do carrinho que os ultrapassou, que os ofende, que os aborreceu, fez com que vocs mudassem totalmente. Se iam contentes, se encheram de ira. Ento, aquele do carrinho pde mais sobre vocs, pois conseguiu manejar suas psiques e vocs no. Esto vendo, pois, a Lei do Pndulo. Bom, haveria alguma forma para se escapar desta terrvel Lei mecnica do Pendulo? Vocs crem que existe alguma maneira de escapar? Se no a houvesse, estaramos condenados a viver uma vida mecnica per secula seculorum, amm... Obviamente, tem que haver algum sistema que nos permita evadir-nos dessa Lei, ou manej-la. Existe, realmente: temos que aprender a tornar-nos compreensivos, reflexivos, aprender a ver as coisas, na vida, tal como so. Evidentemente, qualquer coisa, na vida, tem duas faces. Uma superfcie qualquer est nos indicando a existncia de uma face oposta; isso inquestionvel. A face de uma moeda sugere-nos o reverso da mesma. Tudo tem duas faces; as trevas so o oposto da luz. Nos mundos supra-sensveis, pode evidenciar-se que, ao lado de um templo de luz, existe sempre um templo tenebroso; isso claro. Porm, por que cometemos o erro de nos alegrar diante de algo positivo e de protestar ante algo negativo, se so as duas caras de uma mesma coisa? Penso que o erro mais grave, em ns, consiste precisamente em no sabermos olhar as duas faces de qualquer coisa, ou de qualquer circunstncia. Sempre vemos mais uma face, identificamo-nos com ela e sorrimos; porm quando se nos apresenta a anttese da mesma, protestamos rasgamos nossas vestes, trovejamos, relampejamos; no queremos ns, na verdade, cooperar com o inevitvel e , precisamente, esse o nosso erro. s vezes, nos apaixonamos por um prato da balana e, outras vezes, pelo outro prato; s vezes, vamos a um extremo do Pndulo e, outras vezes, vamos ao outro, e, por esse motivo no h paz entre ns, nossas relaes so pssimas, conflitantes. A toda poca de paz, sucede uma poca de guerra e a toda poca de guerra, sucede uma de paz. Somos vtimas da Lei do Pndulo e isso doloroso. A isso se deve, exatamente, a tempestade de todos os exclusivismos, a luta de classes, os conflitos entre o capital e os trabalhadores, etc.

Se pudssemos ver as duas faces de toda questo, realmente tudo seria diferente, mas nos falta compreenso. Se quisermos ver as duas faces de cada questo, se faz necessrio - minha maneira de entender as coisas - viver no dentro da Lei do Pndulo, mas dentro de um crculo fechado, um crculo mgico. Por esse crculo vo passando todos os pares de opostos da Filosofia: as teses e as antteses, as circunstncias agradveis e desagradveis, as pocas de triunfo e de fracasso, o otimismo e o pessimismo, o que chamam de bom e o que as pessoas chamam de mau, etc. Ao redor desse crculo mgico, podemos ver um desfile muito interessante; descobriremos, por exemplo, que a toda grande alegria, sucede, em seguida, estados depressivos angustiosos, dolorosos. Quando as pessoas riem mais, as lgrimas so maiores e os prantos piores. Observem, vero que tem havido - na vida - instantes em que todo mundo ri; a famlia, que todos esto contentssimos, que no h seno gargalhadas e alegria... M coisa essa. Quando algum v isso em uma famlia, pode profetizar - certo de que no vai falhar - que a essa famlia aguarda um sofrimento em que todos vo chorar. Isso certo, porque, na vida, tudo duplo. Ao trejeito da gargalhada segue outro trejeito fatal: o da suprema dor e do pranto. Aos gritos de alegria, sucedem os gritos de suprema dor. Quando algum se acostuma a ver as coisas a partir do centro de um crculo mgico, tudo muda, libera-se da Lei do Pndulo. Em certa ocasio, quando tive o corpo fsico de Toms Kempis, escrevi em uma obra intitulada A Imitao do Cristo, a seguinte frase: No sou mais porque me louvem, nem menos porque me vituperem, porque sempre sou o que sou. Isso claro, tudo tem sua face dupla: o louvor e vituprio, o triunfo e a derrota. Tudo tem duas faces. Quando algum se acostuma a ver qualquer circunstncia, qualquer coisa, qualquer acontecimento, de forma ntegra, total, com suas duas faces, evita, pois, muitos desenganos, muitas frustraes, muitas decepes, etc. Se algum tem uma amizade, um amigo, deve, pois, compreender que esse amigo no perfeito, que tem seus agregados psquicos, que a qualquer momento poderia passar de amigo a inimigo, o que, ademais, normal. E o dia em que isso acontea de verdade, o dia em que esse acontecimento se realize, no passa por nenhuma desiluso, est imune, isso bvio. Somente mediante o Tau, no centro do crculo mgico, somente mediante a sntese, podemos reconciliar os opostos dentro de ns mesmos; isso bvio. Assim, pois, se faz necessrio que aprendamos a reconciliar os opostos, se faz necessrio que nos libertemos da Lei do Pndulo e que vivamos melhor dentro da Lei do crculo. Algum se liberta da Lei do Pndulo quando se coloca na Lei do crculo, quando se coloca em Tau, que est no centro do crculo mgico. Porque, ento, ao seu redor, tudo passa; por tudo ao redor de sua conscincia, que um crculo, que a conscincia global de si mesmo, v como passam os distintos acontecimentos, com suas duas faces; coisas com suas duas posies, as circunstncias, etc. Os triunfos e as derrotas, o xito e o fracasso. Tudo tem duas faces, e algum, situado no centro, reconcilia os opostos, j no teme o fracasso econmico, j no seria capaz de rebentar as tampas dos miolos, porque perdeu sua fortuna do dia para a noite, como tm feito muitos jogadores do Cassino de Monte Carlo. Perdem sua fortuna e se suicidam; j no vo sofrer pelas traies de seus amigos, fazem-se invulnerveis ao prazer e dor. Vejam o extraordinrio, o maravilhoso! Porm se ns no aprendemos a viver dentro do crculo, se no nos radicamos exatamente no Tau - ponto central do crculo mgico -, continuaremos como estamos, expostos lei trgica e cambiante do pndulo que completamente mecanicista e cem por cento dolorosa.

Assim, devemos aprender a viver inteligentemente, conscientemente; isso bvio. Desgraadamente, toda a humanidade est submetida Lei do Pndulo. Olhamos como a mente passa de um lado para o outro. Isso fatal! Eu tenho visto, pois, que no h ningum, na realidade, que no esteja submetido a essa questo das objees. Chega algum e nos diz alguma coisa, alguma frase. O que primeiro nos ocorre? Objetar, pr tal ou qual objeo! a Lei do Pndulo: dize-me que eu te direi, me derruba e eu te derrubo depois. Concluso: dor. Por que temos que estar objetando, irmos? Vem-me, neste momento, mente um caso interessante. Faz tempo, muitos anos, encontrando-me no mundo astral - em Hod, no Sephirote Hod, internado nesse Sephirote, tive de invocar um Anjo ou Elohim, como vocs queiram denomin-lo, ou Deva. Disse-me algo aquele Deidade e, de imediato, objetei e fiquei a reluzir a anttese. De forma muito vulgar, lhes diria que lhe refutei. Eu esperava que aquele Elohim discutisse comigo tambm, porm, no aconteceu assim. Aquela Seidade me escutou com infinito respeito e profunda venerao. Aduzi muitos conceitos e quando conclu, que pensava que ia tomar a palavra para rebater-me, com grande assombro vi que fez este signo, inclinou-se reverente, deu as costas e se foi - deu meia volta e se foi. Deu-me uma lio extraordinria: no objetou nada. Obviamente, aquele Elohim havia passado mais alm das objees. Sim, indubitvel que as objees pertencem Lei do Pndulo. Enquanto algum esteja objetando, est submetido a essa Lei. Todo o mundo tem direito de emitir suas opinies, cada um livre para dizer o que quiser. Ns devemos, simplesmente, escutar ao que est falando, com respeito. Terminou de falar? Retiramo-nos... Claro, alguns no procedem assim, ou no procedero dessa forma. Por orgulho, diro: Eu no me retiro, eu tenho que lhe dar na torre. Eis a o orgulho supino, intelectualide. Se ns no eliminamos de ns mesmos o eu do orgulho, bvio que tampouco logramos jamais a liberao final. O melhor que cada qual diga o que tem que dizer e no ponhamos objees, porque cada qual livre para dizer o que quiser, simplesmente. Porm as pessoas sempre vivem pondo objees: objetam ao interlocutor e objetam, tambm, a si prprias. Claro, isto no significa que no exista o agrado e o desagrado; bvio que existe. Suponhamos que a qualquer um de ns, ponham para limpar uma pocilga, onde vivem os porcos - creio que este no seria, precisamente, um trabalho muito agradvel. Teramos direito a que no nos parecesse agradvel, porm uma coisa que tal trabalho no nos parea agradvel e outra coisa muito diferente que ponhamos objees, que comecemos a protestar: Que porcaria esta, meu Deus; nunca pensei que fosse descer a tal ponto! Ai de mim, desgraado de mim, etc., etc., limpando uma pocilga de porcos! No que vim parar! Bem, com isso, a nica coisa que consegue fortificar, pois, completamente, os eus da ira, do amor prprio, do orgulho, etc. , tambm, o caso de uma pessoa que, no princpio, nos desagrada: que me parece to antiptica essa pessoa...! Porm, uma coisa que, no princpio, nos desagrade, e outra coisa que ns estejamos pondo objees, que estejamos protestando contra essa pessoa: Porm que tal pessoa me parece antiptica, esta pessoa um problema, e que estejamos buscando subterfgios para apunhal-la, para elimin-la. Com as objees, a nica coisa que conseguimos multiplicar a antipatia em ns, robustecer o eu do dio, robustecer o eu do egosmo, o eu da violncia, do orgulho, etc. Como fazer, neste caso, em que uma pessoa no nos grata? Devemos conhecer a ns mesmos, para ver por que no nos grata essa pessoa. Poderia acontecer que essa pessoa esteja exibindo alguns dos defeitos que ns possumos. Algum tem, interiormente, o eu do amor prprio e, se outro exibe algum desses defeitos interiores,

pois, obviamente, esse outro nos parece antiptico. De maneira que, em vez de estarmos pondo objees sobre essa pessoa, protestando, brigando, devemos melhor nos auto-explorar, para conhecer qual esse elemento psquico que temos interiormente e que origina essa antipatia. Pensemos que se ns descobrimos tal elemento e o dissolvemos, a antipatia cessa. Porm, se ns, em vez de investigarmos a ns mesmos, ponhamos objees, protestemos, trovejemos, relampejemos contra essa pessoa, robusteceremos o ego, o eu, isso indubitvel. Dentro do mundo do intelecto, no h dvida de que sempre estamos pondo objees. Isto produz a diviso intelectual: divide-se a mente entre tese e anttese, converte-se em um campo de batalha que destri o crebro. Observem como essas pessoas que se dizem intelectuais esto cheias de estranhas manias - alguns deixam o cabelo irreverente, se coam espantosamente, etc., fazem cinqenta mil palhaadas; claro produto de uma mente mais ou menos deteriorada, destruda pelo batalhar das antteses. Se a todo conceito pomos objees, nossa mente termina brigando sozinha. Como conseqncia, vm as enfermidades ao crebro, as anomalias psicolgicas, os estados depressivos da mente, o nervosismo, que destri rgos muito delicados, como o fgado, corao, pncreas, bao, etc. Porm se ns aprendemos a no estar fazendo objees, mas que cada um pense como lhe venha na vontade, que cada um diga o que quiser, estas lutas acabaro dentro do intelecto e, em sua substituio, vir a paz verdadeira. A mente da pobre gente est lutando a toda hora: luta, espantosamente, entre si, e isso nos conduz por um caminho muito perigoso, caminho de enfermidades do crebro, de enfermidades de todos os rgos, destruio da mente, muitas clulas so queimadas inutilmente. H que viver em santa paz, sem pr objees; que cada um diga o que quiser e pense o que venha na vontade. Ns no devemos pr objees, pois assim, marcharemos como deve ser: conscientemente. Materialismo e Espiritualismo com todas as suas escolas de teorias, prejulgamentos e preconceitos de toda a espcie, se processam na mente de acordo com a Lei do Pndulo e mudam de moda de acordo com os tempos e os costumes. Esprito e matria so dois conceitos muito discutveis e espinhosos que ningum entende. A mente nada sabe sobre o esprito, nada sabe sobre a matria. Um conceito no passa de um conceito. A realidade no um conceito, ainda que se possa forjar muitos conceitos sobre a realidade. O Esprito o Ser e s ele pode conhecer a si mesmo. Escrito est: "O SER O SER E A RAZO DE SER DO SER O PRPRIO SER. Os fanticos do Deus matria, os cientistas do materialismo dialtico so empricos, absurdos em cem por cento. Falam sobre a matria com uma auto-suficincia deslumbrante e estpida, quando na verdade nada sabem sobre a mesma. O que matria? Qual desses tontos cientistas o sabe? A to falada matria tambm um conceito demasiado discutvel e bastante espinhoso. O que a matria? O algodo? O ferro? A carne? O amido? Uma pedra? O cobre? Uma nuvem ou o qu? Dizer que tudo matria seria to emprico e absurdo como assegurar que todo o organismo humano um fgado ou um corao ou um rim. Obviamente, uma coisa uma coisa e outra coisa outra coisa, cada rgo diferente e cada substncia distinta. Ento, qual de todas essas substncias a to falada matria? Muita gente joga com os conceitos do pndulo, porm, em verdade, os conceitos no so a realidade. A mente conhece somente formas ilusrias da natureza, mas nada sabe sobre a verdade contida em tais formas.

As teorias caem de moda com o tempo, com os anos, e o que algum aprendeu na escola, depois no serve mais. Concluso: ningum sabe nada. Os conceitos da extrema direita ou da extrema esquerda do pndulo, passam como a moda feminina. Todos esses so processos da mente, coisas que acontecem na superfcie do entendimento, bobagens, vaidades do intelecto. A qualquer disciplina psicolgica se ope outra disciplina, a qualquer processo psicolgico logicamente estruturado se ope outro semelhante; e depois de tudo, o que acontece? O Real, a Verdade, o que nos interessa; mas isto no questo do pndulo, no se encontra entre o vai e vem das teorias e crenas. A Verdade o desconhecido de instante a instante, de momento a momento. A verdade est no centro do pndulo, no na extrema direita nem tampouco na extrema esquerda. Quando perguntaram a Jesus: O que a Verdade? Ele guardou um profundo silncio. Quando fizeram a Buda a mesma pergunta, ele deu as costas e se retirou. A Verdade no questo de opinies, nem de teorias, nem de preconceitos de extrema direita ou de extrema esquerda. O conceito que a mente pode forjar sobre a Verdade, jamais ser a Verdade. A idia que o entendimento tenha sobre a verdade nunca ser Verdade. A opinio que tenhamos sobre a Verdade, por muito respeitvel que seja, de modo algum ser a Verdade. Nem as correntes espiritualistas, nem suas oponentes materialistas, podem nos conduzir jamais a Verdade. A Verdade algo que deve ser experimentado em forma direta, como quando algum mete o dedo no fogo e se queima, ou quando algum engole gua e se afoga. O centro do pndulo est dentro de ns mesmos e ali onde devemos descobrir e experimentar de forma direta o Real, a Verdade. Necessitamos nos auto-explorar diretamente para nos autodescobrir e conhecer profundamente a ns mesmos. A experincia da Verdade s advm quando eliminamos os elementos indesejveis que em conjunto constituem o mim mesmo. Somente eliminando o erro, advm a Verdade. S desintegrando o eu mesmo, meus erros, meus preconceitos e temores, minhas paixes e desejos, crenas e fornicaes, encastelamentos intelectuais e auto-suficincias de toda espcie, advm a ns a experincia do Real. A Verdade no tem nada a ver com o que se tenha dito ou deixado de dizer, com o que se tenha escrito ou deixado de escrever. Ela vem a ns quando o mim mesmo est morto. A mente no pode buscar a verdade porque no a conhece. A mente no pode reconhecer a Verdade, porque jamais a conheceu. A Verdade advm a ns de forma espontnea quando eliminamos todos os elementos indesejveis que constituem o mim mesmo, o eu mesmo. Enquanto a conscincia continuar engarrafada dentro do eu mesmo, no poder experimentar isso que o Real, isso que est mais alm do corpo, dos afetos e da mente, isso que a Verdade. Quando o mim mesmo fica reduzido a poeira csmica, a Conscincia se liberta para despertar definitivamente e experimentar de forma direta a Verdade.

Com justa razo disse o grande Kabir Jesus: "CONHECEI A VERDADE E ELA VOS FAR LIVRES". De que serve ao homem conhecer cinqenta mil teorias se jamais experimentou a Verdade? O sistema intelectual de qualquer homem muito respeitvel, mas a qualquer sistema se ope outro e nem um dos dois a Verdade. Mais vale nos auto-explorar para nos autoconhecer e chegar a experimentar um dia, de forma direta, o Real, a VERDADE.

PRTICA Exerccio para desenvolver a concentrao e ativar a clarividncia: sente-se, comodamente, diante de uma vela acesa. Concentre-se na chama da vela durante dez minutos ou mais. Praticar este exerccio diariamente.

BIBLIOGRAFIA V. M. Samael Aun Weor: Introduo Gnose, IGA-Brasil, Rio de Janeiro, Brasil, 1994. V. M. Samael Aun Weor: A Grande Rebelio, IGA-Brasil, Rio de Janeiro, Brasil, 1992.