A Lei Natural

MANIFESTAO DA VONTADE DIVINA

Introduo
Que grande Deus, o senhor dos homens que esto por baixo dele. Quanta coisa assustadora em Deus, com tanta coisa fora de padro no que estabelece! O Cu du luz multides de pessoas, mas a natureza que lhes du no rgida. Todos so [bons] no comeo, mas poucos o demonstram no fim. (Livro de poemas, China, entre 1000 AC e 476 AC)

preciso esclarecer dois termos, que no so sinnimos: 1. Natureza (ser tratado brevemente no prximo slide) 2. Lei ( o tema da aula)

Natureza se diz em trs sentidos: 1. Pela sua etimologia. Natureza vem de natus (nascido). Neste sentido se fala das caractersticas com que uma pessoa ou coisa nasce. 2. Pelo sentido filosfico. Na Idade Mdia passou a significar qualidades essenciais, disposies inatas. 3. Pelo sentido popular atual. Significa uma realidade na qual o homem no intervm: luz natural, suco natural. Neste caso natural significa bom; antinatural, prejudicial, txico, deforme...

Lei
DEFINIO GERAL

[Lex est] quaedam rationis ordinatio ad bonum commune, ab eo qui curam communitatis habet, promulgata (S.Th., I-II, q. 90, a. 4)

False friends da definio: 1. Quidam (quaedam): um entre, um tal de. Furor quidam: uma espcie de loucura. Verso popular: tipo que nem.... 2. Ordinatio: Ao de por em ordem, ordenao, disposio. Organizao poltica. 3. Ratio (rationis). Em latim clssico significa: 1) Conta, clculo, avaliao. Ratio mentis: Estado mental. Cum duplex ratio sit orationis: Por haver duas formas de eloquncia. Belli ratio: O plano da guerra. Parecipiendi ratio: O sistema de ensino. 2) Capacidade de calcular, raciocinar. Rationis particeps: Partcipe da razo, racional. Ratione facere: Agir com siso.

Lei Eterna
A LEI EM DEUS

Na Summa Theologiae, antes do tratado da lei, ao tratar de virtudes-vciospecados, So Toms se pergunta se a definio agostiniana de pecado como dictum vel factum vel concupitum contra legem eternam certa. E responde assim: Regula autem voluntatis humanae est duplex, una propinqua et homogenea, scilicet ipsa humana ratio; alia vero est prima regula, scilicet lex aeterna, quae est quasi ratio Dei (S. Th., I-II, q. 71, a. 6).

Sublinha dois aspetos do pecado: 1. Voluntariedade do ato: dictum, factum , concupitum. 2. O fato de que a vontade ultrapasse uma medida, que a lei eterna.

Definio de lei eterna Lex aeterna nihil aliud est quam ratio divinae sapientiae, secundum quod est directiva omnium actuum et motionum (S.Th, I-II, q. 93, a.1). Em outras palavras, desde o ponto de vista da Escritura, lei eterna O decreto pelo qual Deus nos escolheu nele antes da criao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis, diante de seus olhos. No seu amor nos predestinou para sermos adotados como filhos seus por Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua livre vontade (Ef 1,4-5). A lei eterna tem as notas de: 1. Ordo rationis porque um programa. 2. Eterna porque o mistrio oculto desde a eternidade em Deus, que tudo criou (Ef 3,9). 3. Divina porque a infinita diversidade da sabedoria divina, de acordo com o desgnio eterno que Deus realizou em Jesus Cristo, nosso Senhor (Ef 3,10-11).

Pelo dito, fica claro que a lei moral suprema a lei eterna. Mas, quem capaz de conhecer o ordo da sabedoria divina em si mesma? O prprio Deus abriu alguns caminhos para esse conhecimento: 1. Lei natural 2. Lei do Antigo Testamento 3. Lei de Jesus Cristo

Lei Natural
A PARTICIPAO DA LEI ETERNA NA CRIATURA RACIONAL

Definio
Todas as criaturas participam em certo modo da lei eterna, enquanto que por estarem impregnadas dela se inclinam para os prprios atos e fins. Ora, entre todas as criaturas, a racional est sujeita Divina Providencia de modo mais excelente, por participar ela prpria da providncia, provendo a si mesma e s outras. Portanto, participa da razo eterna, donde tira a sua inclinao natural para o ato e fim devidos. E a essa participao da lei eterna pela criatura racional se d o nome de lei natural (S.Th. I-II, q. 91, a. 2). Aspetos que convm sublinhar: 1. Todas as criaturas (tambm o homem) participam da lei eterna. Esta participao se verifica pela inclinao que tm aos prprios atos e fins. 2. A participao que o homem tem da lei eterna tem uma caracterstica diferenciadora: providente em relao a si prprio e s outras criaturas. 3. Essa participao especial que o homem tem da lei eterna se chama de lei natural.

A lei natural no seno a luz da inteligncia presente em ns, recebida de Deus, pela qual conhecemos o que devemos fazer e o que devemos evitar. Esta luz e esta lei foi dada por Deus ao homem na criao (So Toms de Aquino, Collationes in decem praeceptis, proemio)

H dois tipos de raciocnio: 1) Especulativo; 2) Prtico. 1. O Especulativo tem como objeto o saber. Exemplo tpico: A) Os homens precisam se alimentar para viver; B) eu sou homem; C) ento eu preciso me alimentar para viver. 2. O raciocnio prtico tem como objeto o fazer, isto , o bem. Parte de um primeiro princpio (o mais bsico fazer o bem e evitar o mal) e conclui: Devo me alimentar.
A lei natural uma ordinatio rationis do raciocnio prtico (conclui o que fazer, ou o que evitar). Isto , uma estrutura (ou ordenao) da prpria razo que leva o homem a conhecer deveres morais.

Preceitos da Lei Natural

1. A Lei Natural tem alguns princpios que so mais evidentes. Entre eles, o primeiro fazer o bem e evitar o mal (cf. S. Th. I-II, q. 94, a. 2). 2. preciso entender bem em relao ao que satisfaz as inclinaes naturais do homem; e mal, ao contrrio. 3. A inclinao natural mais bsica comum a toda criatura: Auto-conservao do ser (nutrimento, auto-defesa...). De ai que pertence lei natural aquilo por que a vida do homem conservada. 4. A seguir esto inclinaes mais especiais que o homem tem em comum com os animais. Segundo isto, pertence lei natural aquelas coisas que a natureza ensinou a todos os animais (unio de macho e fmea, educao das crias...). 5. Finalmente, inerente ao homem a inclinao ao bem segundo a natureza que lhe prpria (racional): a inclinao a conhecer a verdade de Deus, vida em sociedade... Segundo isto, pertencem lei natural aquelas coisas que dizem respeito a tal inclinao (evitar a ignorncia, no ofender o prximo...).

O raciocnio anterior leva So Toms a estabelecer diversas categorias de preceitos da lei natural, segundo a proximidade que tenham com os princpios mais evidentes (cf. S. Th. q. 100, a. 3). 1. Princpios primeiros e comuns. So evidentes para todos e alcanam diversos mbitos do agir (exemplo: no fazer mal a ningum). Esto escritos na razo natural. 2. Princpios secundrios prximos aos primeiros. Podem ser deduzidos dos primeiros com raciocnios muito simples (todo mundo capaz disso). Por exemplo, os preceitos do Declogo (contudo, Deus os revelou explicitamente para que ningum erre). 3. Princpios secundrios derivados mediante raciocnios mais complicados que exigem esforo intelectual e/ou ajuda explcita de Deus.

Propriedades da Lei Natural: Universalidade

A lei da natureza, nos seus primeiros princpios gerais [prima principia communia] a mesma para todos, segundo retido [o normal desenvolvimento do raciocnio moral] e segundo ao conhecimento [que tm dela]. Mas, em relao a certos casos particulares [isto , os princpios secundrios, ou derivados dos primeiros princpios], que so quase concluses dos princpios gerais, ela , no mais das vezes, a mesma para todos, no que diz retido e em relao ao conhecimento. Mas s vezes pode no ser assim: quanto retido, por causa de certos impedimentos particulares (do mesmo modo que, em alguns casos, poucos, falha a natureza, no referente gerao e corrupo); e tambm quanto ao conhecimento, porque uns tm a razo depravada pela paixo, pelos maus costumes, ou por maus hbitos da natureza. Assim, entre os germanos, outrora, no era reputado por mal o latrocnio,embora seja expressamente contrrio lei da natureza, como o refere Jlio Csar (S.Th., I-II, q. 94, a. 4).

Propriedades da Lei Natural: Imutabilidade

A palavra imutvel false friend, pois uma realidade pode mudar de dois modos: acrescentado alguma coisa nela, ou subtraindo alguma coisa dela.
Mudana por acrscimo. Muitas coisas da lei natural foram mudadas na histria tanto por leis divinas (Deus que revela), quanto por leis humanas (por se revelarem teis vida humana). (Cf. S. Th. I-II, q. 94, a. 5). Mudana por subtrao. 1. No que diz aos primeiros princpios da lei natural no pode mudar. 2. Em relao aos princpios derivados dos primeiros (que so concluses quase certas, e prximas aos primeiros princpios), a lei natural no muda. Contudo, pode mudar em algo particular (so poucos os casos), em razo de causas especiais que impedem a sua observncia. Exemplo: O emprstimo com juros foi condenado repetidas vezes at o sculo 17, depois no mais porque o dinheiro passou de ter um valor de troca a ter um valor de uso (investimentos).

Um lingista pode usar o seu idioma nativo desde uma perspectiva externa: prescindir dos seus conhecimentos e modific-lo (isto , adapt-lo aos diferentes contextos) em funo de interesses comerciais ou para procurar uma maior preciso cientfica. Mas, existe outra possibilidade, um grande poeta que ama a sua lngua e se alimenta dela pode modific-la grandemente, mas essas variaes so feitas no esprito mesmo da lngua: trabalha desde dentro. A mesma linguagem que padece as modificaes foi quem as inspirou. to diferente como as obras de Shakespeare do Ingls Bsico. a diferencia entre modificar desde o interior e desde o exterior: entre o orgnico e a cirurgia. Esta a diferencia entre o progresso moral e uma simples inovao. A lei natural admite um desenvolvimento interno, que existe quando um novo preceito um velho preceito estendido; mas quando um novo preceito pode ser aceito s achando errados os preceitos anteriores, ento desaparece a razo para fundamentar todo juzo de valor (Adaptao do texto C.S. Lewis, The Abolition of Man, captulo The Way)