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Capacitao de educadores da Rede Bsica em Educao em Direitos Humanos

3 Mdulo

Fundamentos Culturais da Educao em Direitos Humanos

Fundamentos Culturais para Educao em Direitos Humanos


Globalizao e Multiculturalismo Diversidade tnica Diversidade Cultural Diversidade de Gnero Diversidade de Orientao Sexual Diversidade Geracional: criana e adolescente e idosos Diversidade por Deficincias Diversidade Religiosa Educao em DH e Mdia

Equipe de Autores dos Textos


Rosa Maria Godoy Silveira Histria UFPB (Supervisora do Mdulo) Bernardo Fernandes Histria Carmlio Reynaldo Ferreira Comunicao UFPB lio Chaves Flores Histria UFPB Fernando Antonio de Carvalho Dantas UEA Jane Beltro Antropologia UFPA Jos Baptista Neto UFPB e Michelle Agnoleti UFPB Luciana Calissi Histria UVA Robson dos Santos UFAM Theophilos Rifitis UFSC Windyz Ferreira Educao UFPB

DIVERSIDADE RELIGIOSA
Rosa Maria Godoy Silveira

Ps-Doutorado em Histria. Docente da Universidade Federal da Paraba (Mestrados de Histria e de Cincias Jurdicas/rea de Direitos Humanos)
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Breve histrico das religies

Primrdios da presena humana na Terra


busca de respostas para o enigma da existncia do homem / Universo; sentido da vida terrena e aps a morte;

Caminhos nessa busca


sociedades / grupos sociais / pessoas: diferentes concepes sobre a vida e o mundo; utilizaram a cincia, a filosofia, a religio, as artes; muitas diferenas de respostas; da se originam as concepes sobre Deus(es): figura(s) ou fonte(s) da criao;
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As religies
parte da cultura humana, presentes em todos os povos, em todas as pocas histricas; em comum: busca de uma relao com o mundo metafsico;

Antigas sociedades
grafas; fora poderosa e superior - Natureza; elementos naturais divinizados (vento, gua, fogo, animais): totens e fetiches (vegetais, ossos, animais vivos ou mortos);
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Relao religiosa Seres Humanos / Natureza


ocorre em certas religies at hoje; indgenas - Amrica, Oceania, africanas; recentes - Wicca/Bruxaria, Xamanismo, Druidismo);

Tais religies eram pantestas (do grego pan= tudo; e theosi= deus): Segundo essas crenas, os deuses esto presentes em tudo, na Natureza e no Universo, em suma, no mundo. No h um Deus criador, todo o Mundo manifestao divina. Deus o mundo e busca-se a harmonia com a Natureza, o equilbrio ecossistmico.
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Religies Politestas
Antigidade: na frica (Egito); na Europa (Grcia, Roma, Escandinvia, Ibria, Ilhas Britnicas e regies eslavas); no Japo (Xintosmo); na ndia (Hindusmo); na Amrica pr-colombiana (Azteca, Maia etc.); base na crena em muitas divindades; cada uma com seu significado; mais elaboradas (registros literrios). Ex: mitologia grega;
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Mitologia grega - divindades eram representadas por figuras (esculturas e pinturas) zoo ou antropomrficas, com elementos retirados da Natureza, a exemplo de deuse(a)s sob a forma de animais e vinculados a plantas.

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Religies Monotestas
Antigidade (Oriente Mdio - ltimo milnio a.C,) duas religies professadas at hoje: o judasmo; o cristianismo; Acreditam em um nico Ser Supremo como criador do mundo e do ser humano.

sculos depois bastante visvel na atualidade:


o islamismo; tambm so monotestas : o bramanismo; o zoroastrismo; o sikhismo;

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Cada uma delas produziu Livros Sagrados, que so orientadores da crena e das condutas dos fiis.

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Principais religies do mundo


REGIO DE ORIGEM
Oriente Mdio judasmo cristianismo islamismo f bah' sia Hindusmo confucionismo budismo jainismo sikhismo xintosmo Religio tradicional chinesa Cristos independentes Europa Oriental frica Negra Amrica Oceania Europa e Amrica do Norte Europa Vrias partes Ateus/Agnsticos/ Igreja Ortodoxa religies dos povos negro-africanos. religies das sociedades indgenas religies dos povos das ilhas do Pacfico, da Austrlia e da Nova Zelndia Igrejas Protestantes Espiritismo Novas religies 375 milhes 15 milhes 108 milhes de 780 milhes a 1,1 bilhes 400 milhes 430 milhes 220 milhes 100 milhes
Fontehttp://www.google.com.br

RELIGIO

N DE ADEPTOS
15 a 18 milhes 2,1 bilhes 1,3 bilhes 7 milhes 900 milhes 6, 5 milhes 376 milhes 4,2 milhes 25 milhes

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Conceito e Caractersticas
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A palavra Religio
do latim re-ligare: voltar a ligar, ligar novamente, religar os seres humanos com Deus;

Outros significados
Ccero: do latim relegere, reler, reativo releitura das escrituras; Santo Agostinho (sc.IV): religere, reeleger , religao do ser humano novamente a Deus; Macrbio (sc. V): religio, de relinquere, o significado daquilo deixado pelos antepassados;
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Conjunto de crenas, mitologias doutrinas ou formas de pensamento relacionadas com a esfera do sobrenatural, divino, sagrado e transcendental, alm de rituais e cdigos morais;

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Em outras sociedades
hindusmo - rita depois substitudo por dharma : ordem csmica do mundo, com a qual os seres deveriam se harmonizar;

Outros termos derivados


Sacro, sagrado: aquilo que mantm uma ligao/relao com o(s) deus(es); Profano: aquilo que no mantm nenhuma ligao com o(s) deus(es); Mstico: tudo que se refira a um plano sobrenatural;

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Caractersticas das religies:


a) Um sistema de princpios ou crenas no sobrenatural: concepes sobre o Universo, a Terra, o Homem, o Criador, a vida aps a morte; b) Divindade(s) ou ser(es) superior(es): com poder sobre o destino humano: deuses, anjos, demnios, elementais, semideuses, etc. ou em outras - valores morais e cdigos de conduta; c) Rituais (do latim ritualis) ou cerimnias: procedimentos ou atos que os seres humanos praticam, de religao ou contacto com a(s) divindade(s) (individuais ou coletivos);
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Em certas religies, so usadas vestimentas, instrumentos, objetos (clice, crucifixo, livros sagrados, velas, imagens, etc) que so dotados de simbolismo, ou seja, de significado religioso. Apesar de suas diferenas, h algo comum a todas as religies: elas se baseiam na f, palavra que vem do grego pstis, idia de confiana, fidcia, firme persuaso, uma convico em uma verdade, mesmo sem nenhuma evidncia fsica.

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Smbolos de algumas religies


SMBOLOS
O mantra sagrado "OM" ou "AUM" Hindu. Representa o "Som" primordial. O Tei-Gi do Taosmo. Simbolizando a interdependncia dos princpios universais Yin e Yang. A cruz do Cristianismo. Encruzilhada entre o material e o espiritual. A Roda do DHARMA budista, ou "Roda da Vida".

A estrela de Davi. Um dos smbolos do Judasmo e do Estado de Israel. A Lua e Estrela Muulmana, oriunda de um dos mais antigos Estados a adotar o Isl.

Igrejas de base judaico-crist, como a catlica e as protestantes, adotam um livro como smbolo, em referncia Bblia.

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Pessoas que no tm religio


Atesmo: negao da existncia de Ser(es) Supremo(s). Um ateu, porm, pode acreditar em outros princpios, cientficos ou filosficos, por exemplo; Agnosticismo: dvida, questionamento sobre a existncia de deus, considerando a falta de provas favorveis ou contrrias; Desmo: crena num deus cujo conhecimento feito pela razo e no pela f e revelao;

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Religio, intolerncia e conflitos

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Convivncia ao longo da Histria:


intolerncia diante de vrias diversidades: de gnero; de etnia; de gerao; de orientao sexual; de padro fsico-esttico; de religio; intolerncia religiosa: conflitos e guerras violentas foram (ainda so) travados em nome de determinada crena;
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problema extremamente complexo: motivaes no exclusivamente religiosas, somam razes de ordem econmica/ social/ poltica/ cultural, variveis;

Exemplos histricos / atuais de conflitos:


entre judeus e cristos; entre cristos e islmicos; pela Inquisio contra os considerados hereges; guerras entre catlicos e protestantes (sc. XVI - XVII); imposio do cristianismo ou catolicismo sobre os indgenas da Amrica e os negros escravos; entre islmicos e cristos; entre catlicos e protestantes (Irlanda do Norte);

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Diante da intolerncia religiosa, o filsofo francs Voltaire, dizia no sculo XVIII: verdade que esses horrores absurdos no mancham todos os dias a face da terra; mas foram freqentes, e com eles facilmente se faria um volume bem mais grosso do que os Evangelhos que os reprovam.

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http://sirismm.si.edu/

Mas a intolerncia religiosa tambm se expressa em pequenos conflitos cotidianos, quando se desqualifica pessoas por no pensarem religiosamente do mesmo modo de quem as desqualifica; ou quando se destri templos e smbolos de religies que se consideram adversrias; ainda, quando algum arroga para a sua crena o estatuto de religio e qualifica a crena alheia como seita.
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Reflexo:
Se as vrias concepes de divindade(s) esto vinculadas a algo grandioso, como a criao do Universo e da vida;
Porque tais pessoas no pensam igual? Por que no tm as mesmas concepes religiosas? Em nome de quem elas praticam essa violncia? Por que a minha religio seria melhor do que a sua? Por que a sua religio seria melhor do que a minha?

Se, atravs da religio, as pessoas realizam uma busca espiritual e uma harmonia interior, como podem elas, em nome de Deus(es), discriminar outras pessoas, ofend-las, agredi-las, e at mat-las? Com que autoridade elas procedem dessa maneira? Acaso Deus (es) deu (deram) poderes a certas pessoas como nicas donas da verdade? Se, nas mais diversas concepes religiosas, a(s) divindade(s) (so) representada(s) por sua magnanimidade, como o Bem, a justia, o perdo, como, em seu nome, praticar o Mal, a injustia, a intolerncia?
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Reflexo:
A intolerncia de qualquer natureza, para com o Outro, diferente de ns, gera a discriminao, o preconceito, o conflito, a violncia, at a guerra. Divergncias religiosas resolvidas desse modo so anti-religiosas.
Historicamente, h muitas religies que guardam muitas aproximaes entre si. O desconhecimento, a ignorncia mesmo, a respeito dessas afinidades, uma das fontes da intolerncia. A outra a arrogncia de algum se considerar dono da verdade divina. A tolerncia, nesse caso, religiosa, a garantia de cada um realizar a sua escolha religiosa. Ou no escolher. a garantia do direito diferena. a possibilidade de um mundo menos conflituoso. Por isso, h movimentos de pelo dilogo entre diferentes religies, no sentido de construo da tolerncia religiosa. Essa perspectiva se denomina ecumenismo.

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O direito diversidade religiosa no Brasil e uma Educao para a tolerncia

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Brasil:
j teve uma nica religio oficial o Catolicismo: Constituio de 1824, at a proclamao da Repblica s eram permitidos templos catlicos; eram praticadas outras religies: seus professantes sofriam discriminao; podiam realizar seus atos religiosos no espao privado; com a Repblica: se tornou um Estado Laico;
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A Constituio Brasileira (1988):


TTULO I Dos Princpios Fundamentais
Art. 1 A Repblica Federativa do Brasil, formada pela unio indissolvel dos Estados e Municpios e do Distrito Federal, constitui-se em Estado Democrtico de Direito e tem como fundamentos: II. a cidadania; III. a dignidade da pessoa humana; Art. 4 A Repblica Federativa do Brasil rege-se nas suas relaes internacionais pelos seguintes princpios: II. prevalncia dos direitos humanos; VI. defesa da paz; VII.soluo pacfica dos conflitos;II - repdio ao terrorismo e ao racismo;
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TTULO II Dos Direitos e Garantias Fundamentais CAPTULO I DOS DIREITOS E DEVERES INDIVIDUAIS E COLETIVOS
Art. 5 Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade, nos termos seguintes: II. ningum ser obrigado a fazer ou deixar de fazer alguma coisa seno em virtude de lei; IV. livre a manifestao do pensamento, sendo vedado o anonimato; VI. inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e a suas liturgias;
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TTULO VIII Da Ordem Social


Art. 205. A educao, direito de todos e dever do Estado e da famlia, ser promovida e incentivada com a colaborao da sociedade, visando ao pleno desenvolvimento da pessoa, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua qualificao para o trabalho. Art. 206. O ensino ser ministrado com base nos seguintes princpios: II. liberdade de aprender, ensinar, pesquisar e divulgar o pensamento, a arte e o saber; III. pluralismo de idias e de concepes pedaggicas, e coexistncia de instituies pblicas e privadas de ensino; Art. 216. Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem: I. as formas de expresso; II. os modos de criar, fazer e viver;
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o Ensino Religioso na Constituio:


Art. 210. Sero fixados contedos mnimos para o ensino fundamental, de maneira a assegurar formao bsica comum e respeito aos valores culturais e artsticos, nacionais e regionais. 1 - O ensino religioso, de matrcula facultativa, constituir disciplina dos horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental.

Lei n 9.394, de 20/12/1996:


Art. 33. O ensino religioso, de matrcula facultativa, constitui disciplina dos horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental, sendo oferecido, sem nus para os cofres pblicos, de acordo com as preferncias manifestadas pelos alunos ou por seus responsveis, em carter: I. confessional, de acordo com a opo religiosa do aluno ou do seu responsvel, ministrado por professores ou orientadores religiosos preparados e credenciados pelas respectivas igrejas ou entidades religiosas; ou II. interconfessional, resultante de acordo entre as diversas entidades.
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http://www.infobrasil.org/

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Brasil - Carta Magna e outros documentos legais:


asseguram a liberdade de culto; estabelecem a no discriminao inclusive de religio; preservam o direito de professar ou no algum credo religioso; intolerncias e desrespeitos s diversidades culturais so freqentes; questo religiosa uma das mais delicadas no que se refere a tais diversidades;

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Tolerncia na Escola - atitudes:


a) compreender as religies como fenmenos presentes em diversas culturas, vinculados s identidades das pessoas; b) conhecer as religies de um modo contextualizado, promovendo a tolerncia e o convvio respeitoso com o diferente; c) compreender o Ensino religioso como uma rea de conhecimento interdisciplinar, tanto na execuo curricular quanto na avaliao; d) adotar a perspectiva da diversidade religiosa de modo articulado com outras dimenses de Cidadania; e) promover o entendimento do conhecimento como aprendizado da dignidade humana, prpria e do Outro; f) promover a construo de uma convivncia fraterna, mediante dilogo ecumnico e inter-religioso, em que o respeito s diferenas tem por base um compromisso moral e tico.
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O ensino religioso, sem nenhum propsito doutrinante de uma determinada viso religiosa, de maneira respeitosa e reverente para com o domnio de cada culto e de cada doutrina, deve incentivar e desencadear no aluno um processo de conhecimento e vivncia de sua prpria religio, mas tambm um interesse por outras formas de religiosidade.
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Assumir essa perspectiva:


implica em reeducao do prprio educador: contra os seus prprios preconceitos e julgamentos na matria; pela compreenso humana que o conhecimento pode trazer de lucidez em todas as religies; para conhecer a diversidade religiosa presente na sala de aula, mediante o estudo e a reflexo; para uma conscincia e uma prtica ticas, no sentido do dilogo e da convivncia com a diversidade religiosa, de forma ecumnica.

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http://www.tozco.com.br

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Para Claudia,

A rosa de Hiroshima desabrocha no 101 andar do World Trade Center, A figura de Mi Lai desnuda a cidade de imagens. E devolve aos consumidores a condio humana.
Os arrozais do Vietn ardem nas ruas de Mannhatam. Os becos da Palestina se banalizam entre os escombros de Nova York. As mesquitas de Bagd so catedrais catlicas orando em dor universal e no medo. Os lugares se encontram Sobre as fronteiras do tempo e dos espaos, Sinalizando que preciso reconfigurar a paisagem. Rosa Godoy, Joo Pessoa. 16 de setembro de 2001. 48

http://www.redhbrasil.net/

Autoria/Produo: Slvia Helena Soares Schwab (silviass@ufpr.br) Veiculao e divulgao livres

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