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CONSTITUIÇÃO DOGMÁTICA
SOBRE A REVELAÇÃO DIVINA DEI VERBUM APENAS PROMULGADA POR SEU SANTO
PAPA PAULO VI EM 18 DE NOVEMBRO DE 1965

PREFÁCIO

1. Ouvindo com reverência a palavra de Deus e anunciando-a com fé, o santo sínodo se orienta por estas
palavras de São João: «Nós vos anunciamos a vida eterna que habitou com o Pai e se tornou visível para
nós. nós vimos e ouvimos que nós anunciamos a vocês, para que vocês tenham comunhão conosco e a
nossa comunhão comum seja com o Pai e seu Filho Jesus Cristo ”(1 João 1: 2-3). Portanto, seguindo os
passos do Concílio de Trento e do Concílio Vaticano I, o presente Concílio deseja apresentar a doutrina
autêntica sobre a revelação divina e como ela é transmitida, para que, ouvindo a mensagem da salvação,
todo o mundo creia. , por acreditar que pode ter esperança e por acreditar que pode amar. (1)

CAPÍTULO I

REVELAÇÃO EM SI

2. Em Sua bondade e sabedoria, Deus escolheu revelar-se e tornar conhecido a nós o propósito oculto de
Sua vontade (ver Ef. 1: 9) pelo qual através de Cristo, o Verbo feito carne, o homem pode no Espírito
Santo ter acesso ao Pai e venha compartilhar da natureza divina (ver Efésios 2:18; 2 Pedro 1: 4). Por
meio dessa revelação, portanto, o Deus invisível (ver Col. 1; 15, 1 Tim. 1:17) da abundância de Seu amor
fala aos homens como amigos (ver Êxodo 33:11; João 15: 14-15 ) e vive entre eles (ver Bar. 3:38), para
que possa convidá-los e levá-los à comunhão consigo mesmo. Este desígnio de revelação realiza-se por
obras e palavras com uma unidade interior: as obras realizadas por Deus na história da salvação
manifestam e confirmam o ensinamento e as realidades significadas pelas palavras, enquanto as palavras
proclamam as obras e esclarecem o mistério nelas contido. . Por esta revelação, então, a verdade mais
profunda sobre Deus e a salvação do homem brilha por nossa causa em Cristo, que é o mediador e a
plenitude de toda revelação. (2)

3. Deus, que por meio da Palavra cria todas as coisas (veja João 1: 3) e as mantém em existência, dá aos
homens um testemunho duradouro de Si mesmo nas realidades criadas (veja Rom. 1: 19-20). Planejando
tornar conhecido o caminho da salvação celestial, Ele foi além e desde o início se manifestou aos nossos
primeiros pais. Então, após sua queda, Sua promessa de redenção despertou neles a esperança de serem
salvos (ver Gn 3:15) e daquele tempo em diante Ele manteve incessantemente a raça humana sob Seus
cuidados, para dar vida eterna àqueles que perseverantemente fazem o bem em busca da salvação (veja
Rom. 2: 6-7). Então, na época em que Ele designou, chamou Abraão para fazer dele uma grande nação
(ver Gênesis 12: 2). Por meio dos patriarcas, e depois deles por meio de Moisés e dos profetas, Ele
ensinou este povo a reconhecer a Si mesmo como o único Deus vivo e verdadeiro,

4. Então, depois de falar de muitas e variadas maneiras por meio dos profetas, "agora, finalmente, nestes
dias Deus nos falou em Seu Filho" (Hb 1: 1-2). Pois Ele enviou Seu Filho, a Palavra eterna, que ilumina
todos os homens, para que pudesse habitar entre os homens e falar-lhes do íntimo de Deus (ver João 1: 1-
18). Jesus Cristo, portanto, o Verbo feito carne, foi enviado como "homem aos homens". (3) Ele "fala as
palavras de Deus" (João 3; 34) e completa a obra de salvação que Seu Pai O deu para fazer (ver João
5:36; João 17: 4). Ver Jesus é ver Seu Pai (João 14: 9). Por isso, Jesus aperfeiçoou a revelação
cumprindo-a por meio de toda a sua obra de se fazer presente e se manifestar: por meio de suas palavras
e ações, de seus sinais e maravilhas, mas especialmente por meio de Sua morte e ressurreição gloriosa
dos mortos e o envio final do Espírito da verdade. Além disso, Ele confirmou com o testemunho divino o
que a revelação proclamava, que Deus está conosco para nos libertar das trevas do pecado e da morte e
para nos elevar para a vida eterna.

A dispensação cristã, portanto, como a nova e definitiva aliança, nunca passará e agora não esperamos
mais nenhuma nova revelação pública antes da gloriosa manifestação de nosso Senhor Jesus Cristo (ver 1
Tim. 6:14 e Tt. 2:13) .

5. "A obediência da fé" (Rom. 16:26; ver 1: 5; 2 Coríntios 10: 5-6) "deve ser dada a Deus que revela,
uma obediência pela qual o homem se entrega totalmente a Deus , oferecendo a plena submissão do
intelecto e da vontade a Deus que a revela "(4) e concordando livremente com a verdade por Ele
revelada. Para realizar este ato de fé, a graça de Deus e a ajuda interior do Espírito Santo devem preceder
e assistir, comovendo o coração e voltando-o a Deus, abrindo os olhos da mente e dando “alegria e
facilidade a todos no assentimento a verdade e acreditar nela. " (5) Para trazer uma compreensão cada
vez mais profunda da revelação, o mesmo Espírito Santo constantemente traz a fé à conclusão por meio
de Seus dons.

6. Por meio da revelação divina, Deus escolheu revelar e comunicar a Si mesmo e as decisões eternas de
Sua vontade com relação à salvação dos homens. Quer dizer, Ele escolheu compartilhar com eles aqueles
tesouros divinos que transcendem totalmente a compreensão da mente humana. (6)

Como um sínodo sagrado afirmou, Deus, o início e o fim de todas as coisas, pode ser conhecido com
certeza a partir da realidade criada à luz da razão humana (ver Rom. 1:20); mas ensina que é por meio de
Sua revelação que aquelas verdades religiosas que são por natureza acessíveis à razão humana podem ser
conhecidas por todos os homens com facilidade, com sólida certeza e sem nenhum traço de erro, mesmo
neste estado atual da raça humana. (7)

CAPÍTULO II

ENTREGA NA REVELAÇÃO DIVINA

7. Em Sua graciosa bondade, Deus providenciou para que o que Ele revelou para a salvação de todas as
nações permanecesse perpetuamente em sua plena integridade e fosse transmitido a todas as gerações.
Portanto, Cristo, o Senhor em quem a revelação plena do Deus supremo é completada (ver 2 Coríntios
1:20; 3:13; 4: 6), comissionou os Apóstolos a pregar a todos os homens aquele Evangelho que é a fonte
de toda a verdade salvífica e ensino moral, (1) e transmitir-lhes dons celestiais. Este Evangelho havia
sido prometido em tempos anteriores por meio dos profetas, e o próprio Cristo o cumpriu e promulgou
com Seus lábios. Esta comissão foi fielmente cumprida pelos Apóstolos que, por sua pregação oral, pelo
exemplo e pelas observâncias, transmitiram o que receberam dos lábios de Cristo, de viver com Ele e do
que Ele fez, ou o que aprenderam por meio do Espírito Santo. A comissão foi cumprida também por
aqueles apóstolos e homens apostólicos que, sob a inspiração do mesmo Espírito Santo, entregaram por
escrito a mensagem de salvação. (2)

Mas, para manter o Evangelho para sempre inteiro e vivo dentro da Igreja, os Apóstolos deixaram os
bispos como seus sucessores, "entregando-lhes" a "autoridade de ensinar em seu próprio lugar." (3) Esta
tradição sagrada, portanto, e A Sagrada Escritura do Antigo e do Novo Testamento é como um espelho
no qual a Igreja peregrina na terra olha para Deus, de quem tudo recebeu, até ser finalmente levada a vê-
Lo como Ele é, face a face (ver 1 João 3: 2).

8. E assim a pregação apostólica, que é expressa de uma maneira especial nos livros inspirados, deveria
ser preservada por uma sucessão interminável de pregadores até o fim dos tempos. Portanto, os
apóstolos, transmitindo o que eles próprios receberam, alertam os fiéis a se apegarem às tradições que
aprenderam, verbalmente ou por carta (ver 2 Tess. 2:15), e lutar em defesa do a fé transmitida de uma vez
por todas (cf. Judas 1: 3) (4) Ora, o que foi transmitido pelos apóstolos inclui tudo o que contribui para a
santidade de vida e o aumento da fé dos povos de Deus; e assim a Igreja, no seu ensino, vida e culto,
perpetua e transmite a todas as gerações tudo o que ela é, tudo o que acredita.

Esta tradição que vem dos Apóstolos se desenvolve na Igreja com a ajuda do Espírito Santo. (5) Pois há
um crescimento na compreensão das realidades e das palavras que foram transmitidas. Isso acontece por
meio da contemplação e do estudo feito pelos crentes, que entesouram essas coisas em seus corações (ver
Lucas, 2:19, 51) por meio de uma compreensão penetrante das realidades espirituais que experimentam,
e pela pregação daqueles que receberam por A sucessão episcopal é o dom seguro da verdade. Pois, à
medida que os séculos se sucedem, a Igreja avança constantemente em direção à plenitude da verdade
divina, até que as palavras de Deus atinjam seu cumprimento completo nela.

As palavras dos santos padres testemunham a presença desta tradição viva, cuja riqueza é derramada na
prática e na vida da Igreja crente e orante. Pela mesma tradição, o cânone completo dos livros sagrados
da Igreja é conhecido, e os próprios escritos sagrados são mais profundamente compreendidos e
incessantemente ativados nela; e assim Deus, que falou no passado, conversa ininterruptamente com a
noiva de Seu Filho amado; e o Espírito Santo, por meio de quem ressoa na Igreja a voz viva do
Evangelho, e por meio dela, no mundo, conduz a toda a verdade os que crêem e faz com que neles habite
abundantemente a palavra de Cristo (ver Col. 3:16 )

9. Portanto, existe uma estreita conexão e comunicação entre a tradição sagrada e a Sagrada Escritura.
Pois ambos, fluindo da mesma fonte divina, de certa forma se fundem em uma unidade e tendem para o
mesmo fim. Pois a Sagrada Escritura é a palavra de Deus na medida em que é destinada à escrita sob a
inspiração do Espírito divino, enquanto a tradição sagrada toma a palavra de Deus confiada por Cristo
Senhor e o Espírito Santo aos Apóstolos, e a transmite aos seus sucessores em toda a sua pureza, para
que, guiados pela luz do Espírito da verdade, possam, ao proclamá-la, conservar fielmente esta palavra
de Deus, explicá-la e torná-la mais conhecida. Consequentemente, não é só da Sagrada Escritura que a
Igreja tira a sua certeza sobre tudo o que foi revelado.

10 . A tradição sagrada e a Sagrada Escritura constituem um depósito sagrado da palavra de Deus,

comprometido com a Igreja. Apegando-se a este depósito, todo o povo santo unido aos seus pastores
permanece sempre constante no ensino dos apóstolos, na vida comum, na fração do pão e nas orações
(ver Atos 2, 42, texto grego), para que defendendo, praticando e professando a herança da fé, torna-se da
parte dos bispos e dos fiéis um único esforço comum. (7)

Mas a tarefa de interpretar autenticamente a palavra de Deus, escrita ou transmitida, (8) foi confiada
exclusivamente ao magistério vivo da Igreja, (9) cuja autoridade é exercida em nome de Jesus Cristo.
Este ofício de ensino não está acima da palavra de Deus, mas a serve, ensinando apenas o que foi
transmitido, ouvindo com devoção, guardando-o escrupulosamente e explicando-o fielmente de acordo
com uma comissão divina e com a ajuda do Espírito Santo, tira desse único depósito de fé tudo o que
apresenta para a crença como divinamente revelado.

É claro, portanto, que a tradição sagrada, a Sagrada Escritura e o magistério da Igreja, de acordo com o
desígnio mais sábio de Deus, estão tão ligados e unidos que um não pode ficar sem os outros, e que todos
juntos e cada um em sua O próprio caminho sob a ação do único Espírito Santo contribui efetivamente
para a salvação das almas.

CAPÍTULO III

ESCRITURA SAGRADA, SUA INSPIRAÇÃO E INTERPRETAÇÃO DIVINA

11 . Essas realidades divinamente reveladas, contidas e apresentadas na Sagrada Escritura, foram escritas
sob a inspiração do Espírito Santo. Para a Santa Mãe Igreja, confiando na fé dos Apóstolos (ver João
20:31; 2 Timóteo 3:16; 2 Pedro 1: 19-20, 3: 15-16), sustenta que os livros tanto do Antigo como do Os
Novos Testamentos em sua totalidade, com todas as suas partes, são sagrados e canônicos porque escritos
sob a inspiração do Espírito Santo, eles têm Deus como seu autor e foram transmitidos como tal à própria
Igreja. (1) Na composição do sagrado livros, Deus escolheu os homens e enquanto empregados por Ele
(2) eles fizeram uso de seus poderes e habilidades, de modo que com Ele atuando neles e por meio deles,
(3) eles, como verdadeiros autores, consignaram-se a escrever tudo e somente essas coisas que Ele
queria. (4)
Portanto, uma vez que tudo afirmado pelos autores inspirados ou escritores sagrados deve ser
considerado como afirmado pelo Espírito Santo, segue-se que os livros da Escritura devem ser
reconhecidos como ensinando solidamente, fielmente e sem erro aquela verdade que Deus quis colocar
nas escrituras sagradas (5) por causa da salvação. Portanto, "toda a Escritura é divinamente inspirada e
tem seu uso para ensinar a verdade e refutar o erro, para reforma de maneiras e disciplina no viver
correto, para que o homem que pertence a Deus seja eficiente e equipado para o bom trabalho de todo
tipo" ( 2 Tim. 3: 16-17, texto grego).

12 . Porém, visto que Deus fala na Sagrada Escritura por meio dos homens de maneira humana, (6) o
intérprete da Sagrada Escritura, para ver claramente o que Deus deseja nos comunicar, deve investigar
cuidadosamente o significado que os escritores sagrados realmente pretendem e o que Deus queria se
manifestar por meio de suas palavras.

Para descobrir a intenção dos escritores sagrados, deve-se dar atenção, entre outras coisas, às "formas
literárias". Pois a verdade é apresentada e expressa de maneira diferente em textos que são históricos,
proféticos, poéticos ou de outras formas de discurso. O intérprete deve investigar que sentido o escritor
sagrado pretendia expressar e realmente expressou em circunstâncias particulares, usando formas
literárias contemporâneas de acordo com a situação de seu próprio tempo e cultura. (7) Para a
compreensão correta do que o autor sagrado queria afirmar, a devida atenção deve ser dada aos estilos
habituais e característicos de sentir, falar e narrar que prevaleciam na época do escritor sagrado, e aos
padrões que os homens normalmente empregavam naquele período em suas relações cotidianas uns com
os outros. (8)

Mas, visto que a Sagrada Escritura deve ser lida e interpretada no espírito sagrado em que foi escrita, (9)
nenhuma atenção menos séria deve ser dada ao conteúdo e à unidade de toda a Escritura se o significado
dos textos sagrados for funcionou corretamente. A tradição viva de toda a Igreja deve ser levada em
consideração junto com a harmonia que existe entre os elementos da fé. É tarefa dos exegetas trabalhar
de acordo com estas regras para uma melhor compreensão e explicação do significado da Sagrada
Escritura, para que através do estudo preparatório o juízo da Igreja possa amadurecer. Pois tudo o que foi
dito sobre a maneira de interpretar as Escrituras está finalmente sujeito ao julgamento da Igreja, que
cumpre a comissão divina e o ministério de guardar e interpretar a palavra de Deus. (10)

13 . Na Sagrada Escritura, portanto, enquanto a verdade e a santidade de Deus permanecem sempre

intactas, a maravilhosa "condescendência" da sabedoria eterna é claramente mostrada ", para que
possamos aprender a gentil bondade de Deus, que palavras não podem expressar, e até onde Ele tem ido
em adaptar Sua linguagem com consideração pensativa por nossa natureza humana fraca. " (11) Pois as
palavras de Deus, expressas em linguagem humana, foram feitas como discurso humano, assim como a
palavra do Pai eterno, quando Ele tomou para si a carne da fraqueza humana, foi em todos os sentidos
feito como homem.

CAPÍTULO IV

O ANTIGO TESTAMENTO

14. Ao planejar e preparar cuidadosamente a salvação de toda a raça humana, o Deus de amor infinito,
por uma dispensação especial, escolheu para Si um povo a quem confiaria Suas promessas. Primeiro, Ele
fez uma aliança com Abraão (ver Gênesis 15:18) e, por meio de Moisés, com o povo de Israel (ver
Êxodo 24: 8). A este povo que Ele adquiriu para si mesmo, Ele se manifestou por meio de palavras e atos
como o único Deus vivo e verdadeiro que Israel veio a conhecer pela experiência dos caminhos de Deus
com os homens. Da mesma forma, quando o próprio Deus falava com eles pela boca dos profetas, Israel
diariamente ganhava uma compreensão mais profunda e clara de Seus caminhos e os tornava mais
amplamente conhecidos entre as nações (ver Salmos 21:29; 95: 1-3; Is. 2: 1-5; Jer. 3:17). O plano de
salvação predito pelos autores sagrados, narrado e explicado por eles, é encontrada como a verdadeira
palavra de Deus nos livros do Antigo Testamento: esses livros, portanto, escritos sob inspiração divina,
permanecem permanentemente valiosos. “Em tudo o que foi escrito para nossa instrução, para que pela
firmeza e pela animação das Escrituras tenhamos esperança” (Rom. 15: 4).

15. O principal propósito ao qual o plano da antiga aliança foi dirigido era preparar a vinda de Cristo, o
redentor de todos e do reino messiânico, para anunciar esta vinda por profecia (ver Lucas 24:44; João 5:
39; 1 Pedro 1:10), e para indicar seu significado por meio de vários tipos (ver 1 Cor. 10:12). Ora, os
livros do Antigo Testamento, de acordo com o estado do homem antes do tempo de salvação estabelecido
por Cristo, revelam a todos os homens o conhecimento de Deus e do homem e as formas como Deus,
justo e misericordioso, trata com os homens. Esses livros, embora também contenham algumas coisas
que são incompletas e temporárias, no entanto, nos mostram a verdadeira pedagogia divina. (1) Esses
mesmos livros, então, dão expressão a um sentido vivo de Deus, contêm uma reserva de ensinamentos
sublimes sobre Deus, sabedoria sólida sobre a vida humana, e um tesouro maravilhoso de orações, e
nelas o mistério da nossa salvação está presente de forma oculta. Os cristãos devem recebê-los com
reverência.

16. Deus, o inspirador e autor de ambos os Testamentos, sabiamente providenciou para que o Novo
Testamento ficasse oculto no Antigo e o Antigo se manifestasse no Novo. (2) Pois, embora Cristo tenha
estabelecido a nova aliança em Seu sangue (ver Lucas 22:20; 1 Cor. 11:25), ainda os livros do Antigo
Testamento com todas as suas partes, apanhados na proclamação do Evangelho, (3) adquirir e mostrar
todo o seu significado no Novo Testamento (ver Mat. 5:17; Lucas 24:27; Rom. 16: 25-26; 2 Cor. 14:16)
e, por sua vez, lançar luz sobre ele e explique.

CAPÍTULO V

O NOVO TESTAMENTO

17. A palavra de Deus, que é o poder de Deus para a salvação de todos os que crêem (veja Rom. 1:16), é
apresentada e mostra seu poder de uma maneira excelente nos escritos do Novo Testamento. Pois quando
a plenitude dos tempos chegou (veja Gálatas 4: 4), o Verbo se fez carne e habitou entre nós em Sua
plenitude de graças e verdade (ver João 1:14). Cristo estabeleceu o reino de Deus na terra, manifestou
Seu Pai e a Si mesmo por atos e palavras, e completou Sua obra por Sua morte, ressurreição e gloriosa
Ascensão e pelo envio do Espírito Santo. Tendo sido levantado da terra, Ele atrai todos os homens a Si
(ver João 12:32, texto grego), Aquele que é o único que tem as palavras da vida eterna (ver João 6:68).
Este mistério não havia sido manifestado a outras gerações, como agora foi revelado a Seus santos
apóstolos e profetas no Espírito Santo (ver Ef 3: 4-6, texto grego), para que possam pregar o Evangelho,
suscitar a fé em Jesus, Cristo e Senhor, e congregar a Igreja. Agora, os escritos do Novo Testamento são
um testemunho perpétuo e divino dessas realidades.

18. É do conhecimento comum que entre todas as Escrituras, mesmo as do Novo Testamento, os
Evangelhos têm uma preeminência especial, e com razão, pois são a principal testemunha da vida e do
ensino do Verbo encarnado, nosso salvador.

A Igreja sempre e em toda parte defendeu e continua a defender que os quatro Evangelhos são de origem
apostólica. Pelo que os Apóstolos pregaram em cumprimento da comissão de Cristo, depois eles próprios
e os homens apostólicos, sob a inspiração do Espírito divino, nos transmitiram por escrito: o fundamento
da fé, a saber, o Evangelho quádruplo, segundo Mateus, Marcos, Lucas e João. (1)

19. A Santa Madre Igreja sustentou com firmeza e absoluta constância, e continua a sustentar, que os
quatro Evangelhos que acabamos de citar, cujo caráter histórico a Igreja afirma sem hesitar, transmitem
fielmente o que Jesus Cristo, enquanto vivia entre os homens, realmente fez e ensinou. sua salvação
eterna até o dia em que Ele foi elevado ao céu (ver Atos 1: 1). Na verdade, após a Ascensão do Senhor,
os Apóstolos transmitiram aos seus ouvintes o que Ele havia dito e feito. Eles fizeram isso com aquele
entendimento mais claro de que desfrutavam (3) depois de terem sido instruídos pelos eventos gloriosos
da vida de Cristo e ensinados pela luz do Espírito da verdade. (2) Os autores sagrados escreveram os
quatro Evangelhos, selecionando algumas coisas entre muitas que haviam sido transmitidas oralmente ou
por escrito, reduzindo algumas delas a uma síntese,

20. Além dos quatro Evangelhos, o cânone do Novo Testamento contém também as epístolas de São
Paulo e outros escritos apostólicos, compostos sob a inspiração do Espírito Santo, pelos quais, segundo o
sábio desígnio de Deus, aqueles assuntos que dizem respeito Cristo, o Senhor, é confirmado, Seu
verdadeiro ensino é declarado cada vez mais plenamente, o poder salvador da obra divina de Cristo é
pregado, a história é contada do início da Igreja e seu crescimento maravilhoso, e seu cumprimento
glorioso é predito.
Pois o Senhor Jesus estava com Seus apóstolos conforme havia prometido (ver Mateus 28:20) e enviou-
lhes o Espírito advogado que os conduziria à plenitude da verdade (ver João 16:13).

CAPÍTULO VI

ESCRITURA SAGRADA NA VIDA DA IGREJA

21. A Igreja sempre venerou as Escrituras divinas como venera o corpo do Senhor, pois, sobretudo na
sagrada liturgia, ela recebe e oferece sem cessar aos fiéis o pão da vida, tanto da mesa da palavra de Deus
como do corpo de Cristo. Ela sempre os manteve, e continua a fazê-lo, junto com a tradição sagrada,
como a regra suprema de fé, pois, inspirados por Deus e comprometidos de uma vez por todas com a
escrita, eles comunicam a palavra do próprio Deus sem mudança, e fazer ressoar a voz do Espírito Santo
nas palavras dos profetas e apóstolos. Portanto, como a própria religião cristã, toda a pregação da Igreja
deve ser alimentada e regulada pela Sagrada Escritura. Pois nos livros sagrados, o Pai que está no céu
encontra Seus filhos com grande amor e fala com eles; e a força e o poder da palavra de Deus são tão
grandes que representam o apoio e a energia da Igreja, a força da fé para seus filhos, o alimento da alma,
a fonte pura e eterna de vida espiritual. Consequentemente, estas palavras são perfeitamente aplicáveis ​à
Sagrada Escritura: "Porque a palavra de Deus é viva e ativa" (Hb 4:12) e "tem poder para vos edificar e
dar a vossa herança entre todos os santificados" ( Atos 20:32; veja 1 Tes. 2:13).

22. O acesso fácil à Sagrada Escritura deve ser proporcionado a todos os fiéis cristãos. É por isso que a
Igreja desde o início aceitou como sua aquela tradução grega muito antiga do Antigo Testamento que é
chamada de septuaginta; e ela sempre deu um lugar de honra a outras traduções orientais e latinas,
especialmente a tradução latina conhecida como a vulgata. Mas, uma vez que a palavra de Deus deve
estar acessível em todos os momentos, a Igreja, por sua autoridade e com preocupação materna, cuida
para que traduções adequadas e corretas sejam feitas em diferentes línguas, especialmente dos textos
originais dos livros sagrados. E se surgir a oportunidade e as autoridades da Igreja aprovarem, se essas
traduções também forem produzidas em cooperação com os irmãos separados, todos os cristãos poderão
usá-las.

23. A noiva do Verbo encarnado, a Igreja ensinada pelo Espírito Santo, preocupa-se em avançar para uma
compreensão mais profunda das Sagradas Escrituras, para alimentar cada vez mais os seus filhos com as
palavras divinas. Portanto, ela também encoraja o estudo dos santos Padres do Oriente e do Ocidente e
das sagradas liturgias. Os exegetas católicos então e outros estudantes da teologia sagrada, trabalhando
diligentemente juntos e usando os meios apropriados, deveriam devotar suas energias, sob o cuidado
vigilante do sagrado ofício de ensino da Igreja, para uma exploração e exposição dos escritos divinos.
Isso deve ser feito de modo que o maior número possível de ministros da palavra divina seja capaz de
prover eficazmente o alimento das Escrituras para o povo de Deus, iluminar suas mentes, fortalecer sua
vontade e definir os homens ' s corações em chamas com o amor de Deus. (1) O sagrado sínodo encoraja
os filhos da Igreja e os estudiosos da Bíblia a continuarem com energia, seguindo o pensamento da
Igreja, o trabalho que tão bem começaram, com uma renovação constante do vigor. (2)

24. A teologia sagrada repousa na palavra escrita de Deus, juntamente com a tradição sagrada, como seu
fundamento principal e perpétuo. Examinando à luz da fé toda a verdade armazenada no mistério de
Cristo, a teologia é mais poderosamente fortalecida e constantemente rejuvenescida por essa palavra.
Pois as Sagradas Escrituras contêm a palavra de Deus e, visto que são inspiradas, realmente são a palavra
de Deus; e assim o estudo da página sagrada é, por assim dizer, a alma da teologia sagrada. (3) Pela
mesma palavra da Escritura também o ministério da palavra, isto é, a pregação pastoral, a catequética e
toda a instrução cristã, na qual a homilia litúrgica deve ocupar o lugar principal, se nutre de maneira
sadia e floresce de forma sagrada caminho.

25. Por isso, todo o clero deve apegar-se às Sagradas Escrituras mediante uma leitura sagrada diligente e
um estudo cuidadoso, especialmente os sacerdotes de Cristo e outros, como os diáconos e os catequistas,
que são legitimamente ativos no ministério da palavra. Isso deve ser feito para que nenhum deles se torne
"um pregador vazio da palavra de Deus exteriormente, que não é um ouvinte dela interiormente" (4),
uma vez que eles devem compartilhar a abundante riqueza da palavra divina com os fiéis comprometidos
para eles, especialmente na sagrada liturgia. O sagrado Sínodo também exorta com seriedade e de modo
especial todos os fiéis cristãos, especialmente os religiosos, a aprenderem, pela leitura frequente das
Escrituras divinas, o «excelente conhecimento de Jesus Cristo» (Fl 3, 8). “Porque a ignorância das
Escrituras é a ignorância de Cristo.” (5) Portanto, devem de bom grado se colocar em contato com o
próprio texto sagrado, seja por meio da liturgia, rica na palavra divina, seja por meio da leitura
devocional, seja por meio de instruções adequadas para o propósito e outras ajudas que, em nosso tempo,
com aprovação e apoio ativo dos pastores da Igreja, são louvávelmente espalhados por toda parte. E
lembrem-se de que a oração deve acompanhar a leitura da Sagrada Escritura, para que Deus e o homem
possam conversar; pois "falamos com Ele quando oramos; O ouvimos quando lemos a palavra divina".
(6) estão amplamente espalhados por toda parte. E lembrem-se de que a oração deve acompanhar a
leitura da Sagrada Escritura, para que Deus e o homem possam conversar; pois “falamos com Ele quando
oramos; O ouvimos quando lemos a palavra divina”. (6) estão amplamente espalhados por toda parte. E
lembrem-se de que a oração deve acompanhar a leitura da Sagrada Escritura, para que Deus e o homem
possam conversar; pois "falamos com Ele quando oramos; O ouvimos quando lemos a palavra divina".
(6)

Cabe aos bispos sagrados «que têm o ensino apostólico» (7) dar aos fiéis que lhes são confiados uma
instrução adequada sobre o uso correto dos livros divinos, especialmente o Novo Testamento e,
sobretudo, os Evangelhos. Isso pode ser feito por meio de traduções dos textos sagrados, que devem
receber as explicações necessárias e realmente adequadas para que os filhos da Igreja possam
familiarizar-se com as Sagradas Escrituras com segurança e proveito e serem penetrados com o seu
espírito.

Além disso, as edições das Sagradas Escrituras, com notas de rodapé adequadas, devem ser preparadas
também para o uso de não-cristãos e adaptadas à sua situação. Tanto os pastores de almas quanto os
cristãos geralmente devem cuidar da distribuição sábia destes de uma forma ou de outra.

26. Desta forma, portanto, através da leitura e do estudo dos livros sagrados "a palavra de Deus pode
espalhar-se rapidamente e ser glorificada" (2 Tess. 3: 1) e o tesouro da revelação, confiado à Igreja, pode
mais e mais preencher os corações dos homens. Assim como a vida da Igreja se fortalece através da
celebração mais frequente do mistério eucarístico, da mesma forma podemos esperar um novo estímulo
para a vida do Espírito a partir de uma crescente reverência pela palavra de Deus, que "dura para sempre"
(Is. 40: 8; veja 1 Pedro 1: 23-25).

NOTAS

Prefácio

Artigo 1:

1. cf. Santo Agostinho, "De Catechizandis Rudibus", C.IV 8: PL. 40, 316.

Capítulo I

Artigo 2:

2. cf. Matt. 11:27; João 1:14 e 17; 14: 6; 17: 1-3; 2 Cor 3:16 e 4, 6; Eph. 1, 3-14.

Artigo 4:

3. Epístola a Diogneto, c. VII, 4: Funk, Apostolic Fathers, I, p. 403.

Artigo 5:

4. Concílio Vaticano I, Constituição Dogmática sobre a Fé Católica, cap. 3, "On Faith:" Denzinger 1789
(3008).

5. Segundo Concílio de Orange, Canon 7: Denzinger 180 (377); Concílio Vaticano I, loc. cit: Denzinger
1791 (3010).
Artigo 6:

6. Primeiro Concílio Vaticano, Constituição Dogmática sobre a Fé Católica, cap. 2, "Sobre a revelação:"
Denzinger 1786 (3005).

7. Ibid: Denzinger 1785 e 1786 (3004 e 3005).

Capítulo II

Artigo 7:

1. cf. Matt. 28: 19-20 e Marcos 16:15; Concílio de Trento, sessão IV, Decreto sobre os Cânones das
Escrituras: Denzinger 783 (1501).

2. cf. Concílio de Trento, loc. cit .; Concílio Vaticano I, sessão III, Constituição Dogmática sobre a Fé
Católica, cap. 2, "Sobre a revelação:" Denzinger 1787 (3005).

3. Santo Irineu, "Against Heretics" III, 3, 1: PG 7, 848; Harvey, 2, pág. 9

Artigo 8:

4. cf. Second Council of Nicea: Denzinger 303 (602); Fourth Council of Constance, session X, Canon 1:
Denzinger 336 (650-652).

5. cf. First Vatican Council, Dogmatic Constitution on the Catholic Faith, Chap. 4, "On Faith and
Reason:" Denzinger 1800 (3020).

Article 9:

6. cf. Council of Trent, session IV, loc. cit.: Denzinger 783 (1501).

Article 10:

7. cf. Pius XII, apostolic constitution, "Munificentissimus Deus," Nov. 1, 1950: A.A.S. 42 (1950) p. 756;
Collected Writings of St. Cyprian, Letter 66, 8: Hartel, III, B, p. 733: "The Church [is] people united with
the priest and the pastor together with his flock."

8. cf. First Vatican Council, Dogmatic Constitution on the Catholic Faith, Chap. 3 "On Faith:" Denzinger
1792 (3011).

9. cf. Pius XII, encyclical "Humani Generis," Aug. 12, 1950: A.A.S. 42 (1950) pp. 568-69: Denzinger
2314 (3886).

Chapter III

Article 11:

1. cf. First Vatican Council, Dogmatic Constitution on the Catholic Faith, Chap. 2 "On Revelation:"
Denzinger 1787 (3006); Biblical Commission, Decree of June 18,1915: Denzinger 2180 (3629): EB 420;
Holy Office, Epistle of Dec. 22, 1923: EB 499.

2. cf. Pius XII, encyclical "Divino Afflante Spiritu," Sept. 30, 1943: A.A.S. 35 (1943) p. 314;
Enchiridion Bible. (EB) 556.

3. "In" and "for" man: cf. Heb. 1, and 4, 7; ("in"): 2 Sm. 23,2; Matt.1:22 and various places; ("for"): First
Vatican Council, Schema on Catholic Doctrine, note 9: Coll. Lac. VII, 522.

4. Leo XIII, encyclical "Providentissimus Deus," Nov. 18, 1893: Denzinger 1952 (3293); EB 125.
5. cf. St. Augustine, "Gen. ad Litt." 2, 9, 20:PL 34, 270-271; Epistle 82, 3: PL 33, 277: CSEL 34, 2, p.
354. St. Thomas, "On Truth," Q. 12, A. 2, C.Council of Trent, session IV, Scriptural Canons: Denzinger
783 (1501). Leo XIII, encyclical "Providentissimus Deus:" EB 121, 124, 126-127. Pius XII, encyclical
"Divino Afflante Spiritu:" EB 539.

Article 12:

6. St. Augustine, "City of God," XVII, 6, 2: PL 41, 537: CSEL. XL, 2, 228.

7. St. Augustine, "On Christian Doctrine" III, 18, 26; PL 34, 75-76.

8. Pius XII, loc. cit. Denziger 2294 (3829-3830); EB 557-562.

9. cf. Benedict XV, encyclical "Spiritus Paraclitus" Sept. 15, 1920:EB 469. St. Jerome, "In Galatians' 5,
19-20: PL 26, 417 A.

10. cf. First Vatican Council, Dogmatic Constitution on the Catholic Faith, Chapter 2, "On Revelation:"
Denziger 1788 (3007).

Article 13:

11. St. John Chrysostom "In Genesis" 3, 8 (Homily l7, 1): PG 53, 134; "Attemperatio" [in English
"Suitable adjustment"] in Greek "synkatabasis."

Chapter IV

Article 15:

1. Pius XI, encyclical 'Mit Brennender Sorge," March 14, 1937: A.A.S. 29 (1937) p. 51.

Article 16:

2. St. Augustine, "Quest. in Hept." 2,73: PL 34,623.

3. St. Irenaeus, "Against Heretics" III, 21,3: PG 7,950; (Same as 25,1: Harvey 2, p. 115). St. Cyril of
Jerusalem, "Catech." 4,35; PG 33,497. Theodore of Mopsuestia, "In Soph." 1,4-6: PG 66, 452D-453A.

Chapter V

Article 18:

1. cf. St. Irenaeus, "Against Heretics" III, 11; 8: PG 7,885, Sagnard Edition, p. 194.

Article 19:

(Due to the necessities of translation, footnote 2 follows footnote 3 in text of Article 19.)

2. cf. John 14:26; 16:13.

3. John 2:22; 12:16; cf. 14:26; 16:12-13; 7:39.

4. cf. instruction "Holy Mother Church" edited by Pontifical Consilium for Promotion of Bible Studies;
A.A.S. 56 (1964) p. 715.

Chapter VI

Article 23:

1. cf. Pio XII, encíclica "Divino Afflante Spiritu:" EB 551, 553, 567. Comissão Bíblica Pontifícia,
Instrução sobre o Ensino Adequado da Sagrada Escritura nos Seminários e Colégios Religiosos, 13 de
maio de 1950: AAS 42 (1950) pp. 495-505.

2. cf. Pio XII, ibid: EB 569.

Artigo 24:

3. cf. Leão XIII, encíclica "Providentissmus Deus:" EB 114; Bento XV, encíclica "Spiritus Paraclitus:"
EB 483.

Artigo 25:

4. Sermões de Santo Agostinho, 179,1: PL 38.966.

5. São Jerônimo, Comentário sobre Isaías, Prol .: PL 24,17. cf. Bento XV, encíclica "Spiritus Paraclitus:"
EB 475-480; Pio XII, encíclica "Divino Afflante Spiritu:" EB 544.

6. Santo Ambrósio, Sobre os Deveres dos Ministros I, 20,88: PL 16,50.

7. Santo Irineu, "Against Heretics" IV, 32,1: PG 7, 1071; (O mesmo que 49,2) Harvey, 2, p. 255