O mundo como lugar do homem

(Spinoza, Leibniz, Schelling,

Heidegger)
Introduo
O nosso prprio ser deve ser compreendido
luz do ser do conjunto de que fazemos parte.
Ao mesmo tempo, o homem um ser que
tem a capacidade de contemplar este
conjunto como um todo.
O homem visto aqui como parte da
natureza e simultaneamente como espelho
do mundo.


O homem como parte da natureza:
Spinoza
A palavra natureza no designa aqui uma
parte ou um setor do ser que se poderia
contrapor ao espirito, mas a realidade de tudo
aquilo que existe. Tudo quanto existe, pelo
simples fato de existir, vinculado a unidade
de tudo quanto existe, unidade esta que
Spinoza denomina natureza.
O homem como parte da natureza:
Spinoza



Natureza originante e a natureza originada
(Natura naturans e natura naturada)
O homem como parte da natureza:
Spinoza



Laetitia e Tristitia
O homem como parte da natureza:
Spinoza


Alegria e tristeza, dio e amor so experincias
do ser, mediante as quais temos acesso, dentro
de ns mesmos, natureza.

(Tem como vc ilustrar esses sentimentos,
agradeo)
O homem como parte da natureza:
Spinoza


A experincia da realidade, feita por Leibniz no
ser do homem, a da representao, do reflexo
da totalidade csmica em cada ser individual
dotado de alma
O homem como espelho do mundo:
Leibniz


E tudo que fazemos e pensamos em nossas
representaes e percepes, estamos
relacionados com o mundo
O homem como espelho do mundo:
Leibniz



Onde se manifesta esta totalidade como tal?
O homem como espelho do mundo:
Leibniz

(Existir no outra coisa do que ser hamnico)

O mundo uno, e todas as coisas devem
harmonizar-se entre si, devem adaptar-se entre
si, do contrrio no possvel esta unidade.
O homem como espelho do mundo:
Leibniz


A natureza do homem determinada pelo lugar
que este ocupa na totalidade do mundo, cuja
harmonia o homem capaz de espelhar ou
refletir em si mesmo.
O homem como espelho do mundo:
Leibniz

A fonte desta unidade e desta totalidade j no
consiste em aprofundar-se na natureza ou em
contemplar o jogo infinito de reflexos das
mnadas, seno que no seu prprio eu que o
homem faz a experincia original do ser.
A presena do Absoluto no eu:
Schelling


Nesse meio tempo me tornei espinozista! no
te admires. J te direi como. Spinoza era o
mundo... Para mim, tudo o eu- assim
escrevia Schelling a 4 de fevereiro de 1795 a
Hegel.
A presena do Absoluto no eu:
Schelling


Aquilo que Spinoza exprime ao dizer que a
natureza na verdade uma e nica, e que
portanto s existe uma substncia- este
absoluto encontramo-lo propriamente no eu.
A presena do Absoluto no eu:
Schelling


A autoconscincia o seu prprio objeto, e essa
autoconscincia s pode ser compreendida a
partir de si mesmo.
Formula da autoconscincia: EU=EU.
A presena do Absoluto no eu:
Schelling


Ao considerarmos tal proposio EU = EU,
observamos que o primeiro EU desta proposio
determinado pelo fato de identificar-se ao
segundo e vice-versa.
A presena do Absoluto no eu:
Schelling

Tanto Hegel quanto Schelling vem na relao
entre sujeito e o objeto, contida na conscincia,
o mesmo tempo a relao entre o homem e o
mundo.

A presena do Absoluto no eu:
Schelling


Se considerarmos em conjuntos os sistemas de
Spinoza, Leibniz e Schelling, com os quais nos
vimos ocupando, constantemente que nos trs a
essncia do homem definida em funo da sua
relao com a unidade e a totalidade do ser.
Existncia e ser-no-mundo: Heidegger

Podemos surpreender-nos perante nosso prprio
ser, como podemos assustar-nos ante a
possibilidade do nosso prprio no-ser.
Precisamente na confrontao com nossa prpria
morte, compreendemos o que significa o fato de
existirmos.
Heidegger considera a existncia humana sempre
em conexo com o problema da verdadeira
natureza do ser.
Existncia e ser-no-mundo: Heidegger



Que significa dizer que existimos ou somos? Que
significa afirmar que existe um mundo?

Existncia e ser-no-mundo: Heidegger


O ser do homem ser-no-mundo. Na existncia
do homem manifesta-se a unidade infinita e a
totalidade do mundo, a qual mais do que a
soma das coisas.