Novo Testamento II

CARTAS 9.aula
Mostrando a f
pelas obras
Tiago x Paulo
As obras e a f:
Diferentemente do apstolo Paulo, que
expe a f como meio para a salvao (Ef
2.8), Tiago expe as obras como prova da
verdadeira f: 2.14-26.
Paulo se concentra no meio da salvao.
Tiago se concentra no resultado da
salvao.

Tiago - autor
Tiago, era meio-irmo de Jesus, mas se apresenta
como servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo;
Foi considerado um dos pilares da igreja,
juntamente com Pedro e Joo (Gl 2.9).
O Novo Testamento cita Tiago como um dos filhos
de Maria, me de Jesus (Mt 13.55; Mc 6.3).
Tiago junto com seus irmos foram cticos a
respeito de Jesus durante seu ministrio terrenal (Jo
7.5), mas foi convertido quando tornou-se uma
testemunha ocular da ressurreio (I Co 15.7)
Tiago-autor
O historiador da igreja primitiva Hegsipo identificou-
o como Tiago, o justo, testificando de sua
extraordinria piedade, seu zelo pela obedincia
lei de Deus e sua singular devoo orao.
Era homem justo e de orao. Foi dito que os joelhos
de Tiago se tornaram to calejados por causa da
orao que pareciam joelhos de camelo.
O historiador Judeu Josefo indica que Tiago foi
martirizado at a morte por volta de 62 dC.
Foi jogado do alto de uma ala do Templo e
apedrejado pelos lderes judeus.
DATA E OCASIO
Possivelmente Tiago escreveu aos crentes
judeus espalhados por toda a dispora
(disperso), depois da destruio de Jerusalm
em 70 d.C. ????
Mas, se o autor Tiago, irmo do Senhor, morto
em 62 d.C. (de acordo com Josefo), ento a
carta foi escrita bem mais cedo.
A epstola teria sido escrita antes das epstolas
de Paulo, portanto entre 49 e 50 d.C.

Objetivo da Carta
Tiago escreveu:
(1) para encorajar os crentes judeus que
enfrentavam vrias provaes, que punham
sua f prova,
(2) para corrigir crenas errneas a respeito
da natureza da f salvfica, e
(3) para exortar e instruir os leitores
concernente ao resultado prtico da sua f na
vida de retido e nas boas obras.
Destinatrios
A Epstola de Tiago destina-se s doze tribos
que se encontram na Disperso (Tg 1.1) d
a entender que seus leitores eram cristos
judeus que viviam fora da Palestina.
Muitos fatores confirmam essa o ideia.
Primeiro, o termo sinagoga (2.2). A palavra
no tem a ideia de que os leitores se reuniam
numa sinagoga judaica, mas indica que os
judeus cristos usavam esse nome para
descrever seu local de reunio.

Destinatrios
Segundo, as afirmaes em 5.1-6
apresentam o retrato de crentes pobres
sendo intimidados pelos ricos. Esses ricos
podem ter frequentado as reunies da
igreja (2.1-3), mas a presena deles nas
reunies no indcio suficiente de sua
converso.
Terceiro, o termo Disperso (1.1) a
palavra grega que se refere aos judeus que
viviam fora de sua terra natal.


Destinatrios
Todos esses fatos implicam em
que o irmo do Senhor dirige sua
mensagem aos crentes judeus
que tinham deixado sua terra
natal, a Palestina.


Carta de Tiago
uma carta pequena, mas de extrema
importncia para os cristos, porque trata do
que precisamos: conduta correta, bom uso
das palavras, honestidade no trato e
integridade de carter.
o livro de Sabedoria (Provrbios) do Novo
Testamento.
Contm 108 versculos, distribudos em 5
captulos.



F e Obras


Meus irmos, qual o proveito, se algum
disser que tem f, mas no tiver obras? Pode,
acaso, semelhante f salv-lo?... Assim,
tambm a f, se no tiver obras, por si s est
morta (Tg 2:14,17)
Viso Panormica
A f genuna produz mudanas reais
na conduta e no carter; a falta de
mudanas sintoma de f morta.

Esboo da Carta
1) Distino entre provao e tentao;

2) Tentaes nos levam morte;

3) Resposta certa para enfrentar a provao;

4) Admoestao e concluso.
F e Obras (2:14-26)

. A provao alimento e veste da f
(confiana) em Deus;

. Por isso, as obras da nossa f, mostram que a
f est bem alimentada, e, portanto, viva;

. A f sem obras morta. No foi alimentada
pela provao;

. Todo cristo verdadeiro tem que passar
provaes!
PROVAO
O valor das provaes: 1.2-4
Tiago afirma que podemos nos alegrar
quando passamos por vrias provaes,
pois esta produz perseverana, levando-
nos perfeio e integridade.

TENTAES LEVAM MORTE
Deus no fonte da tentao

Desejos impuros nos levam a pecar e
morrer;

A cobia a me do pecado;

No nos enganemos: Deus quer o
melhor para ns


Cobia: a me do pecado

Ningum, ao ser tentado, diga: Sou tentado
por Deus; porque Deus no pode ser tentado
pelo mal e ele mesmo a ningum tenta. Ao
contrrio, cada um tentado pela sua
prpria cobia, quando esta o atrai e seduz.
Ento, a cobia, depois de haver concebido,
d luz o pecado; e o pecado, uma vez
consumado, gera a morte. (Tg 1:13-15)
Resposta certa para enfrentar
a Provao (e a Tentao)


Pronto para ouvir;

Tardio para falar;

Tardio para se irar.
Maturidade Espiritual

Os 5 captulos mostram os cinco sinais de
maturidade espiritual num cristo:

. Pacincia na provao, cap 1
. Relacionamentos (acepo de pessoas) , cap 2
. Domnio prprio (lngua), cap 3
. Pacificadores (o saber pedir, humilhar), cap 4
. Orao nas dificuldades (o rico, a pacincia), cap 5


Orao nas Dificuldades

1) Orao com f garante recebimento de sabedoria,
para ser uma pessoa ntegra e perfeita (1:2-8);

2) Orao no respondida indica que pedimos com
interesse em nos deliciar com os prazeres da vida.
uma espcie de adultrio (4:1-4);

3) A orao pelo enfermo que confessou os seus
pecados deve ser do tipo de orao que Elias praticou
para no chover/para chover (5:13-18).
O Perigo das Heresias
Nos ltimos quarenta anos do primeiro sculo, a
Igreja era afligida por heresias.
Desvios da verdade ocorriam em todas as
direes e era necessria uma vigilncia
constante, se os cristos quisessem manter sua
f pura.
O surgimento de doutrinas falsas no era algo
novo ou inesperado.
A controvrsia com os judaizantes, que comeou
em Antioquia, era um sinal de muitos outros erros
que existiriam na Igreja a partir de ento.
O Perigo das Heresias
Entre os corntios, havia quem dissesse que no
havia ressurreio dos mortos (I Co 15:12).
Talvez os hereges ainda se considerassem cristos
e sentissem que a negao da ressurreio fsica
fosse de importncia menor.
Contudo, Paulo mostrou que isso atingia o cerne de
toda a f crist. Quando fez seu discurso de
despedida em Mileto, ele disse aos lderes de feso
que aps sua partida lobos ferozes entrariam, no
poupando o rebanho.
O Perigo das Heresias
E dentre eles mesmos, homens se levantariam
falando coisas perversas, para trazerem para si os
discpulos (At 20:29-30).
Em suas cartas a Timteo e a Tito, ele deu grande
nfase correo doutrinria, e previu que nos
ltimos dias alguns se desviariam da f, ouvindo
espritos sedutores e doutrinas demonacas (I Tm
4:1).
Alm disso, ele prediz que as prprias igrejas
degenerariam ao ponto de no suportarem a s
doutrina e se voltariam para fbulas (II Tm 4:4).
O Perigo das Heresias
Cinco curtas cartas, foram escritas para lidar
com estas tendncias a falsas doutrinas dentro
da Igreja.
II Pedro, Judas, I, II e III Joo
Seus textos foram escritos de maneira positiva,
contudo eram pontuados pelos perigos da
poca: infiltrao do paganismo e
perseguio.
A data em que foram escritas incerta, mas
certamente todas pertencem ao perodo aps o
ano 60 DC.
I e II Pedro:
Sofrer por Amor a Cristo e
Conhecimento Bblico
I Pedro
Esta epstola, destinada aos cristos
que se achavam espalhados pela
pronvncia da sia, foi escrita em Roma
e supe a perseguio de Nero, porque
fala dela e d conselhos em relao
ela.


I Pedro
Pedro escreveu esta epstola de alegre esperana a
fim de levar o crente a ver a perspectiva divina e
eterna da sua vida terrestre e prover orientao
prtica aos cristos que se encontravam sob o fogo
do sofrimento entre os pagos.
O cuidado de Pedro visava evitar que os crentes se
perturbassem, sem necessidade, e sim seguissem o
exemplo de Jesus no sofrimento, que mesmo sendo
inocente, viveu com retido e dignidade.


II Pedro
Esta epstola, assim como a primeira, parece
dirigida aos fiis da sia Menor, entre os quais
se tinham espalhado alguns homens de
costumes corrompidos.
Estes, no s com os seus maus, mas tambm
com as suas falsas doutrinas, procuram
corromper a f e levar os cristos licensiodade.


II Pedro
Sabendo isto Pedro, e avisado de sua morte
prxima, escreveu esta epstola, que como o
seu testamento, para preven-los contra os erros
dos falsos mestres, exortando-os prtica
constante da virtude.


II Pedro - propsito
Pedro resume o propsito do livro, em
3.17,18, onde exorta os crentes
verdadeiros:
(1) a estarem alerta para no serem
enganados por homens perversos (3.17) e
(2) a crescer "na graa e conhecimento de
nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo"
(3.18).

II Pedro
O perigo confrontando as igrejas eram a
dvida e o erro vindos de ensinamentos
falsos daqueles que se diziam lderes (II Pe
2:1).
Estes ensinamentos incluam a negao da
autoridade de Cristo (2:1), adicionado ao
abandono de padres morais, insolncia
arrogncia e ignorncia espiritual (2:10-12).

II Pedro
Pedro escreveu sua segunda carta:
(1) para exortar os crentes a buscarem
com diligncia a santidade de vida e o
verdadeiro conhecimento de Cristo.
(2) para desmascarar e repudiar a
atividade traioeira dos falsos profetas e
mestres que agiam nas igrejas da sia
Menor, pervertendo a verdade bblica.

II Pedro
A principal contribuio de II Pedro para o
ensinamento do N.T. a afirmao de que
toda Escritura inspirada por Deus (1:20-21).
A aluso s cartas de Paulo como sendo
Escrituras (3:16) indica o comeo da
canonizao do Novo Testamento, embora
Pedro no tenha dito mais do que o prprio
Paulo disse sobre suas cartas (I Ts 2:13).
Judas- o autor
Sem dvida Judas era irmo de Tiago, o moderador
da igreja de Jerusalm, e o irmo de Jesus que
mencionado em Marcos 6:3.
Assim como Tiago, ele provavelmente se tornou
cristo aps a ressurreio de Jesus, e parece no
ter tido nenhuma funo proeminente na igreja
apostlica.
Em estilo e vocabulrio sua carta se parece com a
de Tiago. Ambos so breves, ambos dependem de
figuras de linguagem tiradas da vida exterior, ambos
possuem uma rigidez tica.
O autor no se classifica como apstolo (v.17).
Judas tem apenas 25 versculos
Local e data
No h muitas pistas na carta a respeito de onde e
quando foi escrita.
O que se pode supor que se ele j tinha conhecimento
de II Pedro, Judas escreveu sua carta por volta de 67 ou
68 DC, se o destino da carta era Jerusalm.
Ou podemos supor, pelo o que ele diz no versculo 17
lembrem-se do que foi predito pelos apstolos de nosso
Senhor Jesus Cristo, que a carta de Pedro tenha
chegado h alguns anos, e o que ele predisse estava
ento acontecendo, o que faz com que a carta de Judas
possa ter sido escrita aps 80 DC, e o destino no era
Jerusalm.
Judas
Uma comparao da carta de Judas com II
Pedro mostra que h uma conexo entre
elas.
Existem algumas teorias para explicar a
semelhana, mas a que parece ser a mais
razovel diz que Judas foi estimulado a
escrever sua carta aps ler a carta de
Pedro, mas a organizou de maneira
diferente.
Judas
No versculo 3 ele diz que pretendia escrever
sobre a salvao, mas sentiu que era necessrio
escrever sobre um outro assunto, pois algo novo
tinha acontecido, a infiltrao de homens mpios
entre eles (v. 4).
E foi justamente sobre este tipo de infiltrao
que Pedro escreveu em sua segunda carta.
Alm disso, Judas 18 uma cpia de II Pedro
3:3, que Judas diz ter sido escrito pelos
apstolos de Jesus Cristo.

3
Sabendo primeiro isto, que nos ltimos dias viro
escarnecedores, andando segundo as suas prprias
concupiscncias,
II Pedro 3:3


Os quais vos diziam que nos ltimos tempos haveria
escarnecedores que andariam segundo as suas
mpias concupiscncias.
Judas 18
Contedo
Judas anuncia que o propsito de sua
carta era persuadir seus leitores a
batalharem pela f confiada aos santos
(v. 3).
A necessidade desta emergncia era a
infiltrao de homens mpios, que
transformaram a graa do Senhor em
libertinagem, e que negam Jesus Cristo
(v.4).
Contedo
Em seu argumento Judas segue a ordem de II
Pedro, mas suas comparaes so mais
afiadas.
Ele usa trs exemplos histricos de julgamento:
a destruio no deserto dos israelitas que no
confiaram em Deus,
os anjos que abandonaram sua morada e
Sodoma e Gomorra.
Em todos estes casos o julgamento irreversvel
de Deus caiu sobre os que pecaram de maneira
vergonhosa.
Contedo
Judas liga os apstatas da igreja de seu
tempo a estes trs grupos
(v.8,10,12,14,16,19).
A ignorncia, irreverncia, vazio, traio e
egosmo deles so condenados pela
linguagem vigorosa de Judas.

Contedo
A natureza do erro deles descrita
pela semelhana com trs grandes
rebeldias do Pentateuco: v. 11
o caminho do falso sacrifcio de Caim,
o erro de pensar que Deus ministro da
convenincia do homem (Balao), e
a arrogncia de uma f mal definida
(Cor-Num.cap.16).
Contedo
Na ltima parte, Judas d o antdoto contra a
apostasia.
Primeiro, lembrar-se das palavras de
Cristo dadas pelos apstolos.
Segundo, manter a si mesmos no amor de
Deus por meio da orao e ao
construtiva (20-21).
Terceiro, salvar os outros dos erros que os
cercavam, de maneira que a dvida deles
no os levassem destruio completa
(22-23).
Contedo
Concluso:
Ora, quele que poderoso para vos
guardar de tropear, e apresentar-vos
irrepreensveis, com alegria, perante a sua
glria,
Ao nico Deus sbio, Salvador nosso, seja
glria e majestade, domnio e poder,
agora, e para todo o sempre. Amm.

Judas 24-25
O AUTOR - Joo
O nome "Joo" significa "graa de Deus (Mc
3.17).
Joo-Pescador, filho de Zebedeu (Mc 1.19,20;Mt
4.21), irmo de Tiago.
Jesus chamou os dois de filhos do trovo, ou do
tumulto, referindo-se ao seu temperamento
indcil, tempestuoso, violento (Mc 3.17; Mc 9.38;
Lc 9.54).
Mt 27.56 - Maria Madalena; Maria, me de Tiago
e Jos, e a me dos filhos de Zebedeu, estavam
presentes na morte de Jesus.
Jo 19.25 - Perto da cruz de Jesus estavam
sua me, a irm dela, Maria, mulher de
Clopas, e Maria Madalena
Podemos concluir que Salom o nome da
me de Joo, e irm da me de Jesus.
Joo primo de Jesus (e teria 20 anos quando
foi chamado).
Conhecido como apstolo do amor, um dos
discpulos mais ntimos de Jesus.

O AUTOR - Joo
O AUTOR - Joo
Joo ficou em Jerusalm cuidando da me de
Jesus (Jo 19.27) e, depois da destruio, foi
presbtero em feso (cidade com a maior
populao crist e numa posio
geograficamente estratgica).
Alguns discpulos seus: Policarpo, Papias e
Incio (que vieram a ser, respectivamente, bispos
de Esmirna, Hierpolis e Antioquia), afirmam que
o autor das cartas foi o apstolo Joo, um dos
doze primeiros discpulos de Jesus.
Morreu entre os anos 95 e 100.

O AUTOR - Joo
Policrates (ano 190), bispo de feso, escreveu:
"Joo, que se reclinara no seio do Senhor,
depois de haver sido uma testemunha e um
mestre, dormiu em feso."

Data das cartas
I Joo entre anos de 85 e 90 d.C.;
II Joo ano 96 d.C.;
III Joo em 97 d.C..
Por combater o imperador Domiciano foi
exilado na Ilha de Patmos aos 80 anos,
supe-se que foi desta ilha calcrea, na
Grcia, que Joo escreveu.
Suas cartas foram
escritas para as
igrejas da sia, s
quais se refere no
livro do
Apocalipse,
especialmente,
feso.
CENRIO fundo histrico
A situao da igreja inspirava cuidados.
Notamos, isso pelo que se l nas cartas s sete
igreja da sia (Ap2 e 3), livro escrito na mesma
poca, que Joo menciona as expresses
"sinagoga de Satans" (Ap2.9), "nicolatas"
(Ap2.6,15), "doutrina de Balao"(Ap2.14), etc...
O gnosticismo, que mistura ideias filosficas,
crenas judaicas e crists, era uma das heresias
da poca.
CENRIO fundo histrico
Os gnsticos se diziam cristos, mas afirmavam
possuir conhecimento adicional, superior aos
ensinos dos apstolos.
Criam em Jesus mas negavam sua encarnao
e morte.
Denominarem-se cristos criava uma situao
confusa.
Quem eram os verdadeiros cristos?
Os que criam de uma forma ou os que criam de
outra?
CENRIO fundo histrico
A separao entre igreja e sinagoga estava
completa.
A controvrsia sobre justificao pela f versus
obras j tinha acabado e a entrada de gentios
na Igreja com sua herana e pensamento
filosfico comeava a afetar o ensino
doutrinrio.
CENRIO fundo histrico
Havia interesse na pessoa de Cristo, mas
quem era?
Se era Deus, como pode morrer?
Se morreu, como poderia ser Deus?
Muitas solues foram propostas para este
dilema, e o debate sobre a natureza de Cristo
ocupou o pensamento dos lderes da Igreja e
as discusses em conselhos at o quinto
sculo.
Expanso das comunidades
no final do sc. I
Contato dos cristos da sia Menor com
tendncias helenizantes e gnsticas:

O docetismo: Jesus no Deus encarnado.
Os Gnsticos menosprezam a matria e a
carne e superestimam o esprito: A matria
m, radicalmente oposta ao esprito e um
impedimento para a salvao.

Em grego, aparncia = dokesis Docetistas =
aqueles que acreditam que o corpo humano de
Cristo era s aparente.
Jesus era uma espcie de divindade fantasiada
de homem.
Assim, Cristo era verdadeiro Deus mas no um
verdadeiro homem. (1Jo 4,2e3)
Negam a encarnao, e o anncio
de que Deus fez-se homem e foi
morto na Cruz escandaloso
Ou Cristo-esprito habitou o Jesus-humano aps
o batismo, e o deixou antes da morte na cruz.
Ou JESUS no era humano, parecia s-lo,
Jesus (o homem) morreu, mas Cristo (o messias)
no morreu.
Ensinavam que, como o corpo era um invlucro
para o esprito, nada que fizessem com o corpo o
afetaria o esprito, logo quem estava salvo no
tinha pecado.
Negam a encarnao, e o anncio
de que Deus fez-se homem e foi
morto na Cruz escandaloso
A salvao era obtida por esclarecimento
intelectual, disponibilizado aos iniciados da elite
espiritual, e no aos cristos comuns.
Substituam a f por buscas espirituais e a
salvao, conseguida pela evoluo a um estgio
superior de conhecimento, liberaria o esprito da
priso deste corpo e o elevaria plenitude.
Gnosticismo vem
do grego gnosis
= conhecimento.
Joo reagiu energicamente (1Jo 2.20,27),
declarando que no h revelao particular
reservada para alguns poucos intelectuais, e
que todo o corpo de crentes possui a doutrina
apostlica.
Gnosticismo vem
do grego gnosis
= conhecimento.
Estas trs cartas lidam com o mesmo
problema de falsos mestres
IJo fala de homens anticristos - que deixaram a
igreja recentemente (1 Jo 2.19).
Deve ter havido diviso em algumas igrejas, onde
os falsos mestres conseguiram formar seus prprios
grupos.
Alguns falsos mestres eram itinerantes, e se
infiltravam nas igrejas menores que fossem imaturas
e fracas.
IIJo contm avisos contra eles (2 Jo 7).
Nenhum destes lderes deveria ser bem-vindo (2 Jo
10,11).
Estas trs cartas lidam com o mesmo
problema de falsos mestres
IIIJo mostra como era a vida da Igreja neste
perodo:
Aparentemente boa parte do ministrio era feita
por pregadores itinerantes, que ficavam um
pouco em cada lugar.
Procedimento que lhes possibilitava abusos
como o de viverem s custas do povo.
O surgimento de czares na Igreja est no
comentrio a respeito de Ditrefes (3Jo 9,10).
PRIMEIRA CARTA

OS
TESTES
DA F E
DA VIDA
Os propsitos de 1 J oo
1. Para que possamos ter comunho 1.3
2. Para que possamos ter alegria 1.4
3. Para que possamos evitar o pecado 2.1
4. Para que possamos identificar os que nos
querem enganar 2.26
5. Para que possamos ter certeza da vida
eterna 5.13
Estrutura da 1 Carta de Joo
1. Introduo: A realidade de Jesus Cristo
2. Os testes da comunho: Deus Luz
2.1 O teste da obedincia 1.5 a 2.6
2.2 O teste do amor 2.7 a 17
2.3 O teste da verdade 2.18 a 28
3. Os testes da filiao: Deus amor
3.1 O teste da obedincia 2.29 a 3.24
3.2 O teste do amor 4.1 a 21
3.3 O teste da verdade 5.1 a 21
CRISTOLOGIA O TEMA
CENTRAL DE 1Joo
Joo no trata da encarnao, mas da
afirmao de que em Jesus Cristo Deus se
revela a ns.
Joo no diz que Deus veio ao homem, mas
que a partir de Jesus, um homem, podemos
ver Deus.
Jesus um ser humano como ns, mas o
Filho de Deus e homem perfeito.
As falsas doutrinas negam a origem divina de
Jesus e negam que Jesus Deus.
Esclarecendo alguns termos joaninos
Carne: refere-se ao homem com suas
possibilidades, finitudes e limites.
Chamar o ser humano de carne no significa
op-lo a Deus, mas dizer que ele no como
Deus.
Neste sentido um dos aspectos da cobia da
carne o homem desejar ser como Deus e
passar dos limites de sua condio de criatura.
O homem despreza Deus e prioriza seus
desejos.
(1Jo 2.16,17) lista o que h no mundo: cobia.
Esclarecendo alguns termos joaninos
Mundo(2.15):
ou a humanidade, objeto do amor de Deus (Jo
3.16),
ou o lugar onde se manifesta a dominao de
potncias hostis soberania divina, que se opem
a Deus e a Cristo (1 Jo 2,16), ou seja: o sistema
criado pela humanidade na tentativa de ser feliz
sem Cristo.
A exortao a no amar o mundo (1Jo 2.15) no
quer dizer que ele mau e deva ser desprezado;
significa que no se deve compactuar com as
foras, inimigas de Deus, nele presentes e atuantes.
no indica a falta de justia entre os homens.
Injustia pecado (1 Jo 5.17)
Nas escrituras significa a oposio a Deus que
leva a todos pecarem (iniquidade).
a oposio verdade e que leva
incredulidade.
Esclarecendo alguns termos joaninos
Injustia:
Particularidades
Os testes da comunho: Deus luz
Deus luz e nele no h trevas (1.5)
O misticismo pago buscava aproximar-se do reino
da luz pela iluminao interior, pela iniciao ritual,
enquanto o cristo anda na luz porque Deus
isento de trevas.
Andar na verdade (luz) ser obediente aos
madamentos de Cristo
Os catlicos afirmam que os santos so pessoas que
viveram em plenitude esse "compromisso iluminado
de caminhar como filho da luz", acender velas para
eles uma forma do catlico alcanar o caminho da
luz.
J no rito de encomendao da alma, a vela deve ser acesa
para que os novos caminhos do falecido sejam iluminados
pela luz emanada por Cristo Salvador.

2.12 Nossos pecados foram perdoados. Como?
Os filhos de Deus no pecam habitualmente, mas quando
pecam confessam o que aconteceu, no so pecados
genricos, se arrependem e se apropriam da promessa de
Deus os perdoar e esto dispostos a perdoar os outros.
2.16 Pois tudo o que h no mundo - a cobia da carne, a
cobia dos olhos e a ostentao dos bens - no provm do
Pai, mas do mundo.
Gn 3.6 Quando a mulher viu que a rvore parecia agradvel
ao paladar, era atraente aos olhos e, alm disso, desejvel
para dela se obter discernimento, tomou do seu fruto,
comeu-o e o deu a seu marido, que comeu tambm.
A comunho com Deus no exige uma vida sem pecado, mas
que Lhe sejam apresentados, confessados e abandonados.
O pecado a insubordinao a Deus; o desejo do homem fazer
as coisas a seu prprio modo e a recusa em reconhecer Deus
como soberano; consiste em colocar a vontade prpria acima
da vontade de Deus.(3.4)
Pecado vem da nossa natureza corrupta e perversa
Pecados so os nossos maus procedimentos
Recebemos o perdo do castigo de Deus, devido ao pecado,
quando cremos em Jesus.
1Jo 2.2 - aponta para a obra consumada na cruz.
2.19, 24 e 28- No somos salvos por permanecer at o fim,
antes permanecemos por sermos salvos.
2.3 e 20- No possuimos o conhecimento perfeito, mas a
capacidade de reconhecer o que verdadeiro do que no o
pela ao do Esprito Santo.
2.23- Todo o que nega o Filho tambm no tem o Pai (devem
atentar para esta mensagem os muulmanos, testemunhas de
Jeov, judeus, ).
2.27-Concedido o Esprito Santo no temos necessidade de
que algum nos ensine, no necessitamos de uma doutrina de
Deus alm das escrituras.
Se novidade, no verdade; se
verdade, no novidade.
2.25-A promessa dessa f a vida eterna; ao aceitar Jesus
recebemos sua vida, a saber, a vida eterna.
Os testes da filiao: Deus amor
Todo aquele que nascido de Deus no pratica o pecado (3.9)
Deus no seria perfeito se dissesse: Todo aquele que nascido de
Deus no pratica muitos pecados, s o mnimo possivel.
O cristo no tem o vcio do pecado, no peca propositalmente, mas
experimenta com frequencia o desejo de fazer aquilo que
agradvel a Deus.
3.3 purifica-se a si mesmo assim como ele (Cristo) puro.
Para ns um processo gradual (santificao), para Ele fato.
3.8-As pessoas se tornam filhas de Deus pelo novo nascimento, e se
tornam filhas do diabo pelo fato de imitar seu comportamento; no
se gerado pelo diabo.
Os testes da filiao: Deus amor

4.10- Nisto consiste o amor: Deus enviou seu Filho como
propiciao pelos nossos pecados, o que nos livra de sua ira cair
sobre ns por ocasio do julgamento isto que denominamos
de salvao.
Ao dizer que Deus Amor (4.8,16) no se pretende dar uma
definio abstrata do ser divino, mas afirmar que Deus se revelou
em seu Filho como o Deus que ama (4.9-11).
4.12- o seu amor , em ns, aperfeioado., ou seja, o amor de
Deus para conosco cumpriu o seu objetivo, o amor de Deus se
torna perfeito em ns.
Os testes da filiao: Deus amor

5.12 - A vida eterna no se encontra na educao, filosofia,
cincia, boas obras, religio ou igreja; preciso ter o Filho
de Deus.
Fora de Jesus no h vida eterna.
5.14-15 - Devemos cuidar para no orar por motivos que
no estejam de acordo com a vontade de Deus.
Como saber?
A vontade de Deus est revelada na Bblia, devemos
estud-la para aprender a orar com discernimento.
5.21- dolos so deuses falsos ou substitutos que tomam o
lugar de Deus; ou podem ser os falsos ensinos
1 Jo 5.16
Pecado que leva morte X Pecado que no leva
morte
1. Pecados que levam a morte fsica, exemplo:
Mentir ao Esprito Santo: Ananias e Safira At 5.1-4

2. Pecados que levam a morte espiritual, exemplo:
Blasfmia (rejeio) contra o Esprito Santo Mt 12.31
e 32
O conceito em 1 Jo 5.16 que certas splicas no
sero respondidas da forma que gostaramos porque
no esto de acordo com a vontade de Deus.
Todo aquele que proferir uma palavra contra o
Filho do Homem, isso lhe ser perdoado; mas,
para o que blasfemar contra o Esprito Santo, no
haver perdo (Lc 12.10, cf. Mt 12.31-32 e Mc
3.28-30).

Este pecado no alcana perdo porque contra
o ES, o nico que pode trazer arrependimento ao
pecador (Jo 16.8).
Todo aquele que proferir uma palavra contra o Filho
do Homem, isso lhe ser perdoado; mas, para o que
blasfemar contra o Esprito Santo, no haver
perdo (Lc 12.10, cf. Mt 12.31-32 e Mc 3.28-30).
Este pecado no alcana perdo porque contra o ES, o nico
que pode trazer arrependimento ao pecador (Jo 16.8).
O final do 1Jo 5.16, afirma que para aqueles que estavam
cometendo pecado para a morte como os falsos mestres e
seus seguidores, guiados pelo esprito do anticristo a orao
para que lhes fosse concedida vida no seria respondida.
No enquanto persistisse neles este tipo de pecado, pois impedia
a restaurao e salvao.
Joo no incentiva a orao por eles, embora no a proba.
Joo no desejava a condenao, porm sabia que o pecado
para a morte no tem perdo.
SEGUNDA CARTA
A VERDADE
QUE DEVE
SER
AMADA E
PRATICADA
II Joo - contedo
1-3 Saudao

4-6 Exortao ao amor mtuo

7-11 Alerta contra os falsos ensinos

12-13 Concluso
Viso geral
O que acontece hoje quando algum
desmembrado de uma igreja?

Geralmente a pessoa vai para outra igreja prxima,
normalmente sem um exame da parte da liderana de
ambas as igrejas.
Na situao dos presbteros, de que Joo trata, no
h igrejas prximas, provavelmente iro de cidade em
cidade, determinados a levar sua iluminao a
outras igrejas.
Essas igrejas precisam ser advertidas.
TERCEIRA CARTA

A IMPORTNCIA
DE UM BOM
TESTEMUNHO
NA IGREJA
TERCEIRA CARTA - Contedo:
Trata do presbtero, que a escreveu, de Gaio,
que a recebeu, de Ditrefes, que a ocasionou e
de Demtrio, que a levou.
O presbtero (Joo) era o responsvel pelas
comunidades da sia Menor e encontra
oposio de Ditrefes, bispo de uma Igreja
local, autoritrio e que proibe aos irmos a
hospitalidade.
TERCEIRA CARTA - Contedo:
O presbtero enviou alguns missionrios
aprovados e Ditrefes ameaa excluir quem
os acolhe-se.
Agora os reenvia com uma carta de
recomendao e , pede a ajuda de Gaio,
cristo exemplar da comunidade e seu
amigo.
Demtrio, portador da carta, provavelmente
o lder do grupo missionrio.

Cristo aquele que caminha na
verdade (evidenciada pela
hospitalidade aos missionrios);
H uma relao entre revelao e
conduta de vida;

Esquema de III Joo
a carta mais curta do NT
1-2 Saudaes
3-8 Elogio hospitalidade de Gaio
9-11 Condenao da rebeldia de
Ditrefes
12 Elogio a Demtrio
13-15 Plano de uma visita futura
Avaliao de II Pedro, Judas e
das cartas de Joo
Estas ltimas cartas so o esteio contra o
crescimento de heresias e enganos.
So construtivas na apresentao do ensino
do Evangelho, levam maturidade de
pensamento e santidade de vida.
No foram escritas para vencer um debate,
mas para ajudar a desenvolver o cristo, de
forma que possa se manter por si mesmo, e o
mal no possa atingi-lo (1Jo 5.18)
Ap 1.3
Bem-aventurado aquele que l,
e os que ouvem as palavras
desta profecia, e guardam as
coisas que nela esto escritas;
porque o tempo est
prximo.




INTRODUO
O Livro do Apocalipse apresenta o desfecho grandioso
da histria bblica; O triunfo definitivo de Cristo; Novos
cus e nova terra. (Ap 21:1,3,4)
o nico livro do NT de natureza proftica.
O Livro uma explicao do discurso de Cristo a
respeito das coisas que aconteceriam (Mt 24; Mc 13; Lc
21).
Contm uma abundncia de expresses empregadas por
Jesus e de referncias diretas e indiretas aos escritos
profticos do AT.
O Apocalipse o Livro que oferece ao leitor uma bno
especial.
JESUS CRISTO O CENTRO DO LIVRO
Apocalipse um Livro centralizado em Jesus Cristo
a) As primeiras palavras declaram ser Revelao de Jesus
Cristo. Jesus domina o cenrio do comeo ao fim do
Livro.
b) Jesus, o Filho de Deus, que forneceu o meio para a Igreja
ser redimida e reunida com o seu Criador, continua a ser
revelado por intermdio do Livro do Apocalipse.
c) Sua 2 Vinda; seu Reino Milenar na terra e seu
Julgamento do Mundo so preditos aqui;
d) O Apocalipse descreve a vitria final de Jesus sobre
nosso inimigo, Satans.
REINO ETERNO
1. Jesus estabelecer seu reino eterno, e os
santos redimidos reinaro com ele
eternamente.
2. Que mensagem gloriosa, consoladora, e
inspiradora o apocalipse transmite quando
frequentemente parece que Deus e sua
igreja esto vencidos por este mundo!
APOCALIPSE - LIVRO PROFTICO
Significado: o nome Apocalipse provm
da palavra grega que significa desvendar
ou revelar.
a revelao de Jesus Cristo
apokalipsis significa revelao, tirar o vu!
a revelao dada por Deus, a um servo, de
algo que no est escondido, para ser
dividido com as outras pessoas!
a revelao da era do porvir, da vitoria
final de Deus e do Cordeiro, Jesus.
APOCALIPSE - LIVRO PROFTICO
Pertence ao gnero literrio apocalptico no
qual a mensagem divina transmitida na forma
de vises e sonhos.
Era um gnero literrio difcil, complicado, escrito
atravs de smbolos e enigmas. Os apocalipses
tambm falavam dos fins dos tempos, com a
destruio dos gentios e a criao de uma nova
terra.
No perodo inter-bblico surgiram os
apocalipses de Enoque, Moiss, Elias, etc.

APOCALIPSE - LIVRO PROFTICO
No perodo ps-apostlico, surgiram os apocalipses
de Paulo, de Pedro, etc, amalgamando
caractersticas do judasmo com o cristianismo,
sendo todos eles posteriores ao Apocalipse de
Joo.
O termo apocalipse foi cunhado, no para tratar do
fim do mundo propriamente dito, mas da promessa
proftica de vitria do Senhor.
Os 2 primeiros vs. Do Livro declaram a
revelao da parte de Deus a Jesus e ao
apstolo Joo a respeito das coisas futuras
para desvendar, explicar, tornar conhecidas
coisas que ento jaziam no futuro (1:1,19; 4:1)
Drama do Livro.
Lembre-se de que este um livro que Joo viu.
uma dramtica apresentao da revelao de Deus.
Assim como Deus usou sonhos e suas interpretaes
para comunicar sua mensagem atravs de Daniel, Ele
usou a vvida imagem das vises espirituais para revelar
sua mensagem atravs de Joo.
Muitas pessoas deixam de ver o poderoso quadro neste
livro porque se distraem com um exame pormenorizado
de cada pequenino pedao.
Jamais podemos entender o significado de algum
pormenor especfico, mas a mensagem global da justia,
do poder e da absoluta vitria de Deus inconfundvel.
DATA DA ESCRITA
O Livro de Apocalipse foi escrito num perodo em
que os cristos estavam sendo perseguidos por
Roma, sendo pressionados a abandonarem a f e
cultuar o imperador.
Alguns defendem como data da escrita o perodo
em que Nero governou, ou seja, 64 A.D.
Porm, a que melhor se encaixa com as
circunstncias os anos de 81 a 96 A.D perodo em
que Domiciano era o imperador.
Logo a maioria dos estudiosos concorda com 95 ou
96 A.D. como data da escrita.
PROPSITO DE APOCALIPSE
FOI ESCRITO COM O PROPSITO DE:
a) Desvendar o Futuro
b) Traar o destino dos Judeus
c) Traar o destino dos Gentios
d) Traar o destino da Igreja do Senhor Jesus
Cristo
OBS: Alternando a verdade mais singela com o simbolismo
mstico, o Apocalipse o livro do mais puro otimismo
para o povo de Deus, que oferece, vez aps vez, a
garantia de que acontea o que acontecer, estaremos
debaixo da proteo de Deus e teremos diante de ns a
vida de bem-aventurana eterna.
O CONTEXTO HISTRICO DO LIVRO
1. A Igreja sofria perseguies terrveis
2. Nero, em 64-67 d.C., grande perseguio
3. Domiciano, em 95 d.C. Joo em Patmos
4. Trajano, em 98 d.C.
5. Igreja interna: sinais de corrupo e apostasia
OBS: Deus outorgou essas vises a fim de preparar e confirmar a
Igreja para enfrentar os dias terrveis do futuro imediato e para
consol-la com a certeza de que Ele governa tanto o incio
quanto o fim da histria. O Apocalipse to relevante para a
Igreja dos nossos dias quanto era para as Igrejas dos dias de
Joo. Aquele que tem ouvidos oua o que o Esprito diz s
Igrejas. Ao vencedor darei o direito de comer da rvore da vida,
que est no paraso de Deus. Ap 2:7
CARACTERSTICAS DE
APOCALIPSE
1) um livro proftico
2) Joo no emprega pseudnimos, sua
identidade deixa claro
3) O Livro de Apocalipse no deriva sua
autoridade de algum anjo ou mensageiro
celeste que tenha falado no passado
distante
4) um Livro autorizado porque o Cristo
vivo quem fala com Joo no tempo presente

Interpretao de Apocalipse
A concepo preterista v as profecias
como inteiramente relacionadas aos dias de
Joo,sem nenhuma referencia a pocas
futuras.
A Escola Preterista - considera que o
simbolismo de Apocalipse se refere
exclusivamente a fatos acontecidos na poca
em que o livro foi escrito e que eles no tm
relao alguma com o futuro.
Essa escola difcil de ser aceita, uma vez
que o elemento proftico do livro muito
forte.
Interpretao de Apocalipse
A interpretao histrica contempla as
vises como a predio da histria desde o tempo do
escritor at o fim do mundo.
A Escola Historicista - acredita que Apocalipse esboa,
em termos simblicos, todo o curso da histria da
humanidade, desde o surgimento da igreja em
Pentecostes at a segunda vinda de Cristo.
Dessa forma, cada evento ou smbolo registrado no
livro estaria se referindo a um acontecimento histrico.
Por exemplo, os selos seriam a queda do imprio
romano; a erupo de gafanhotos estaria ligada s
invases muulmanas, etc.
Interpretao de Apocalipse
A explicao futuristacoloca a relevncia
das vises inteiramente no fim da
poca,afastando-se grandemente do tempo
do profeta.
A Escola Futurista - acredita que os
primeiros trs captulos de Apocalipse se
referem aos tempos em que o livro foi
escrito. Os outros captulos do livro se
referem a eventos que aconteceriam
pouco antes de Cristo retornar.
Interpretao de Apocalipse

A explanao poticaconsidera ilegtimos
todos os sistemas de interpretao rgidos.
Segundo ela,o profeta simplesmente
descreve, maneira dos seus predicados de
artista,o triunfo certo de Deus sobre todos os
poderes do mal.
INTERPRETAO
ASPECTOS IMPORTANTES
1. Contm referncias abundantes do AT, principalmente
dos Livros de Ezequiel, Daniel e Zacarias.
2. preciso ler com os antecedentes do AT (o AT
interpretado pelo NT).
3. um livro de vises. preciso no perder de vista a
mensagem principal das vises de Joo e explic-las at
os mnimos pormenores (igual s parbolas de Jesus).
4. Joo descreve figuras representativas do futuro,
imagens e eventos, locais e coisas que lhe eram
totalmente desconhecidos, sem ponto de referncia.
INTERPRETAO
ASPECTOS IMPORTANTES
5. A profecia bblica tem um modo de encaixar eventos
que desconecta a mente ocidental uma s profecia
pode ser aplicada a vrias ocorrncias separadas
entre si quanto s respectivas datas.
(Sensus Plenior: um sentido mais amplo que os
autores bblicos tinham na mente.
Significado amplo idias no claramente ensinadas,
mas esto em torno da idia central do texto.(Ex: Mt
24:15; Dn 9:27; 11:31).
INTERPRETAO
ASPECTOS IMPORTANTES
6. Muitas profecias j foram cumpridas (exemplo: a
respeito de Cristo ficam claras para ns na
retrospectiva, mas no eram claras antes do seu
cumprimento, nem mesmo para os prprios
profetas (1Pe 1:10). Por isso bom ter cautela nas
interpretaes.
Carta de Apocalipse
Para entender qualquer carta, especialmente uma
de Deus, precisamos prestar ateno s palavras do
escritor. Os primeiros versculos de Apocalipse
contm vrios fatos que so importantes para nosso
entendimento deste livro.
1 - um livro divinamente inspirado. Ele a palavra
de Deus e testemunho de Jesus Cristo (1:1-2).
2 - Foi transmitido pelo anjo de Deus, atravs de
Joo (1:1).

Carta de Apocalipse
3 - um livro no qual Joo nos conta o que
ele viu (1:11). No uma mera transmisso de
palavras, mas uma mensagem dos smbolos e
imagens que Deus permitiu a Joo visualizar.
4 - Fala das coisas que estavam para acontecer
pouco depois que Joo recebesse de Deus esta
revelao, concernente "as cousas que em breve
devem acontecer" (1:1). Deus disse que "o tempo
est prximo" (1:3).

Carta de Apocalipse
Princpios gerais para entender a mensagem
de Apocalipse:
1 - Ele um livro de profecia (1:3; 22:18-19).
Os profetas bblicos usam freqentemente
linguagem simblica e ilustraes para apresentar a
verdade.
Muitos entendimentos errados do livro de Apocalipse
resultam de esforos para interpretar literalmente a
linguagem figurativa do livro.

Carta de Apocalipse
Princpios gerais para entender a mensagem
de Apocalipse:
2 - um livro com fundamento nos livros do A.T.
No somente o estilo, mas muitas das citaes e
imagens deste livro so baseadas no A.T.
Por esta razo, necessrio estudar o V.T. antes
que comecem o estudo de Apocalipse.
Muito do vvido simbolismo de Apocalipse est
baseado em livros tais como xodo, Salmos, Isaas,
Ezequiel, Daniel e Zacarias.
Quanto melhor entendermos estes livros, mais clara
se tornar a mensagem de Apocalipse.

Carta de Apocalipse
Princpios gerais para entender a mensagem de
Apocalipse:
3 - um livro que tem que ser entendido em
seu contexto.
Este livro foi escrito prximo do encerramento do primeiro
sculo, durante um tempo em que muitos povos do
mundo estavam sujeitos ao domnio do Imprio Romano.
Esse governo estava se tornando cada vez mais perverso
e menos tolerante com o povo de Deus.
Muitas pessoas abordam o estudo deste livro com a
determinao de encontrar aplicaes modernas,
esquecendo que ele foi escrito originalmente para os
cristos da sia (1:4,11), muitos dos quais sofriam severa
perseguio por causa da sua f (2:10,13; 6:9).

PARTES PRINCIPAIS DO LIVRO
PARTES PRINCIPAIS:
So 3 perodos distintos Ap 1:19 Escreve, pois,
as coisas que tens visto, e as que so, e as que
depois destas ho de acontecer
- As coisas que tens visto: Captulo 1 ou seja, as
coisas como eram nos dias de Joo (que j tinham
acontecido), incluindo sua viso de Cristo.
PARTES PRINCIPAIS DO LIVRO
As que so: Captulos 2 e 3 - ou seja, as
coisas presentes.

Representadas pelas 7 cartas s 7 igrejas da sia
Menor. Referem-se s igrejas no tempo de Joo.
Tambm prefiguram as igrejas de todos os
tempos, inclusive as de hoje.
Os 3 primeiros capitulos so uma introduo
parte principal do livro.
PARTES PRINCIPAIS DO LIVRO
- E as que depois destas ho de acontecer: Captulos
4 22 ou seja o que deve acontecerabrange
eventos que ainda sero revelados a partir do fim da
era da igreja (Ap 4:1) at serem estabelecidos o novo
cu e a nova terra. (Ap 21:1-27).

Ap 4:1 Depois destas coisas, olhei, e eis que estava uma
porta aberta no cu; e a primeira voz, que como de
trombeta ouvira falar comigo, disse: Sobe aqui, e
mostrar-te-ei as coisas que depois destas devem
acontecer.

BREVES COMENTRIOS
1. Os cap. 4 e 5 relatam eventos que ocorrem no cu.
2. No fim do cap. 3 acontece o arrebatamento da Igreja
(observa-se que a igreja mencionada 16 vezes nos cap. 1
a 3, mas nenhuma vez no restante do livro a partir deste
texto).
3. O perodo que se segue a partir do cap. 4 at a Batalha do
Armagedom (Ap 16:16; 19:21) e o Milnio Reino de 1.000
anos de Cristo na terra (Cap. 20) abrange um perodo
terrvel de 7 anos nos tempos do fim, referido como a
Grande Tribulao, conforme Ap 7:14; Mt 24:21; Ap 2:22.
4. Esses 7 anos so idnticos ao conj. de 7 anos de Daniel
9:27
BREVES COMENTRIOS
5. Os cap. 4 e 5 relatam eventos que ocorrem no cu depois de a
Igreja ter sido arrebatada.
6. Cap. 4: descreve o Poder Criador de Deus
7. Cap. 5: descreve o Poder Redentor de Cristo
8. Os Cap. 6 a 18: descrevem eventos que ocorrem na terra aps
o arrebatamento da Igreja. O mesmo evento contado a partir
de dois ngulos diferentes, pois, nos cap. 12 ao 20 volta ao
incio com pormenores adicionais e explanatrios (este um
mtodo literrio comum nas Escrituras).
Concluso
O objetivo do Apocalipse ensinar
Igreja de Cristo como viver no mundo,
seja em que poca for, mas
especialmente em pocas de
sofrimento e grande luta, com os olhos
fixos no Cordeiro de Deus, aguardando
o cu que Ele criou para ela.
Amm