Famlia Medieval para definir acaba por ser um grupo social com 3 caractersticas q

so a origem no casamento; consiste em marido, mulher e filhos e por fim a unio da

famlia por fatos legais/econmicos/religiosos entre outros. A igreja define os elementos
sociais q so as regras de parentesco; qem pode casar, casamento como nascimento de
nova famlia, forma q este deve possuir, mecanismo q definem o parentesco e atitudes
relacionadas a vida familiar.
Na histria, a igreja produziu a nova concepo de casamento como voto conceptual
livre e de afeio mutua. Privilegia a virgindade e a abstinncia sexual. A exigncia formal
era menor, ausncia de impedimento e bno do sacerdote. Era um lao indissolvel. A
presena do sacerdote legalizava o casamento, casamentos clandestinos eram aceites.
Era realizado um arquivo q definia os graus de parentesco e dizia a validade do
casamento.
Igreja, famlia e sociedade os costumes da igreja chocavam c os princpios pr-cristos
e c as condies bsicas da sobrevivncia. Choca principalmente em duas caractersticas ,
no livre consentimento do casamento e na proibio de casamentos entre parentes at
ao quatro grau. Foi proibido o concubinato p diminuir as hipteses de descendncia, era
requerida a abstinncia nos dias sagrados. A preocupao c o eterno provoca um fluxo de
bens em direco igreja. Esta ultima contribui p afirmao da famlia como
independente. A sexualidade s podia ser usada com o intuito de procriar.
A igreja e a famlia em pt o conceito famlia esta ligado a igreja (sua disciplina e seus
costumes) a mulher leva p o casamentos bens cuja a propriedade seja mantida. A
participao de ambos os cnjuges nos negcios familiares comum. H uma oposio
contra a transmisso de cargos e bens de membros da igreja a seus filhos. O adultrio
feminino, violao, casamento em graus proibidos, contracepo, casais q vivem juntos
casando so atitudes condenveis. O homem q se casa c uma mulher sem consentimento
dos seus pais perdia os seus bens p os pais da mulher em causa. Situaes de rapto eram
punidas c multa por haver a possibilidade de um homem tentar subir d estrato.

(famlia classica)
O texto inicia com o incio da vida, o nascimento do ser humano, porem, os
factos sociais apresentados so totalmente divergentes daqueles que vivemos
nos dias de hoje. Hoje em dia todo o ser humano tem direito vida, vir ao
mundo e vingar nele, enquanto naquela poca o ser aceite, o ser recebido e
admitido pela sociedade passava por uma deciso do chefe de famlia. Essa
mesma deciso recai em toma-lo e levantando-o do local em que foi deixado
pela parteira e ai nos seus braos manifestar o interesse em o reconhecer, em o
aceitar ou ento rejeitando-o. A me encontra-se debilitada ou muitas das vezes
j falecida sentada numa cadeira especial e nada tem a opinar sobre o futuro
do ser que acabara de dar luz. Se a criana no for erguida pelo progenitor
sinal de abandono, de desamparo, de renncia, havia at muitas crianas que
se nascessem como rapaz tinham o direito a viver, se fosse uma rapariga j
podia ser deixada ao abandono que para eles nada importava. Outra grande
injustia ara a de se a criana nascesse portadora de qualquer deficincia, para
eles quem assim fosse para nada importava para nada servia. O mal muitas das
vezes era a falta de subsistncia do seio familiar, pois os pobres sem recursos
para alimentar as suas crias abandonavam-nas pois no conseguiam que os
mesmos sobrevivessem porque no tinham bem algum para lhe dar. Assim
sendo muitas vezes o seio familiar era concentrado num pequeno nmero de
descendentes. Aquelas crianas que eram expostas muitas vezes acabavam
por no sobreviverem. Contudo, aqueles que eram mais ricos acabavam por
esquecer o que fizeram enquanto os menos capacitados, a classe mais pobre a
maior parte das vezes entregava os bebes a vizinhos mais chegados para assim
conseguirem controlar na mesma a sua educao e o seu crescimento.

As adopes, os abortos naquela

poca eram o forte. Os que nasciam,
se por pensarem que eram
bastardos, se porque j tinham uma
famlia numerosa eram case sempre
entregues para adopo, se algo
estivesse de errado ainda com o feto
em desenvolvimento ento
procediam para o aborto. Porem,
naquela poca j sabiam o que eram
mtodos contraceptivos, mas
tambm arranjavam teorias
obscenas para assustarem as
raparigas que poderiam vir a
engravidar, como por exemplo
quando: consideravam que o
esperma aps a ejaculao, j uma
criana, teorias ridculas mas que na
altura para as mesmas fazia sentido.
O nmero ideal de filhos na
poca, era de trs, quando esse
nmero fosse alcanado, as mulheres
tinham a noo de dever cumprido.
Para as famlias o que interessava
era que os seus descendentes
arranjassem noras ou genros
afortunados para porem de parte as
suas obrigaes, ideologias
totalmente diferentes dos dias de
hoje, pois porque em primeiro lugar

2 resumo: o beb ainda dentro do ventre da me, j tem uma ama para lhe
prestar os seus primeiros cuidados necessrios. No lhe ir s servir dos
cuidados bsicos como tambm estar encarregue da sua educao at
puberdade. A ama desempenha um papel fundamental na vida ca criana,
que quando a jovem chega idade de casa juntamente com a me, a ama
vai com ela na noite de npcias, dar uns conselhos ao seu agora esposo. A
av paterna era um elemento familiar de grande estatuto, a mesma tinha
que ser severa, se impor pois era ela que regulava as lidas da casa.
Por sua vez, um professor romano, vem-nos dar outras ideias, e para ele, as
crianas que so educadas aos cuidados dos pais apenas recebem normas
de indolncia o que faz com que assim no estejam to bem preparadas
para encarar a vida. Para ele a educao tinha que ter o objectivo de afinar o
carcter de um individuo com a finalidade de quando este chegar vida
adulta saber escolher o seu melhor caminho.
As normas da boa educao daquele tempo so bastante diferentes das
dos dias de hoje, por exemplo, Sneca afirma que uma criana bemeducada s dirige a palavra ao pai chamando-lhe senho , nos tempos de
agora, quando um filho chama pelo pai, dizendo pela primeira vez essa
palavra, para a maior parte dos pais motivo de festejo por ouvir aquela
palavra to graciosa. O chamar de senhor ao prprio pai, s vem estreitar
os laos de afectividade entre ambos.
Naquela poca uma prtica tambm muito usual era a adopo. A adopo
toma-se pelo acto ou efeito de adoptar, perfilhar uma criana, e naquela
poca era um acto muito praticado pela sociedade, na qual a mesma
assemelha o acto de adopo como o de ceder uma filha para o
casamento. Aperfilhar uma criana, vai de encontro tambm com o eleger
de um seu digno sucessor, dai muitas das vezes, as adopes se tratarem de
um mero interesse patrimonial no seio da famlia. Essas adopes
acontecendo com a criana ainda jovem, o pedagogo fica encarregue da sua
educao. Na realidade, havia pessoas da classe do povo que sabiam ler,
aparece um escravo, coisa rara da poca, que consegue ler as letras
maisculas dos letreiros expostos e das inscries sepulcrais.

O divrcio outro dos pontos fulcrais. O mesmo, definisse pela separao de conjugues
por meio de dissoluo judicial do matrimnio. A esposa se fosse ela a abandonar o lar,
tinha o direito de levar com ela o dote, porem se existissem filhos, os mesmos j teriam
de ficar encarregues aos cuidados do pai. A verdade que naquela poca tambm j
existiam muitos casamentos e muitos divrcios, e na maior parte dos divrcios, os
divorciados voltavam a entregar-se a outra pessoa. Contudo, quando isso acontecia, a
noite de npcias desenrolava-se, pela linguagem deles, como que uma violao legal a
esposa, porem, os agora maridos habituados a usar as suas severas escravas no
sabiam por termo entre o entregar-se por amor e o da violao, ento muitas das vezes
na primeira noite o marido abstinha-se de se entregar a sua esposa. Os romanos muitas
das vezes no casavam por amor, mas sim com o intuito de deixar um descendente
directo que recebesse a sua herana e propagasse o seu ncleo de cidados.
Seguidamente, a monogamia e casal posto em causa. O excerto iniciado com a
afirmao de que a monogamia e casal e algo que no so de maneira alguma a
mesma coisa. A monogamia leva-nos ao mongamo, onde o mesmo corresponde aquele
que tem s uma esposa, por sua vez o casal, e o par formado pelos conjugues.
Literalmente, o estoicismo que vai de encontro com a doutrina que aconselha a
indiferena e o desprezo pelos males fsicos e morais e a insensibilidade perante quanto
pode apaixonar ou afetar, entrou assim para alergrar a nova moral do casal, e essa
moral um dos deveres do cidado e a segunda afirmava que se se quer ser um
homem de bem necessrio fazer amor s para ter filhos, o casamento no serve para
os prazeres venreos. A primeira norma em nada foi muito contestada, contudo, a
segunda j levantou algumas questes entre das quais que se teria de descobrir um
fundamento no menos racional para o casamento. Assim sendo, o casamento era
ento combalido como que uma incumbncia. Assim sendo a esposa encarrega-se por
ser o elemento da gente da casa, contudo, o seu marido o seu senhor assim como das
filhas e dos servos domsticos. Se ocorrer uma infidelidade por parte da esposa, apesar
de ter sido ela a cometer o erro, a responsabilidade recai sobre o esposo pois acusamno de no ter sabido vigia-la e de se manter firme na relao. Na questo dos filhos,

Pater famlias Com a morte do pater famlias no era a matriarca que

assumia a famlia como tambm as filhas no assumiam o ptrio poder que era
vedado a mulher. O poder era transferido ao primognito e/ou a outros homens
pertencentes ao grupo familiar. No casamento Romano existiam duas
possibilidades para a mulher: ou continuava se submetendo aos poderes da
autoridade paterna (casamento sem manus), ou ela entrava na famlia marital
e devia a partir deste momento obedincia ao seu marido (casamento com
manus). Duas espcies de parentesco existiam no Direito Romano: a agnao
consistia na reunio de pessoas que estavam sob o poder de um mesmo pater,
englobava os filhos biolgicos e os filhos adotivos, por exemplo. A cognao
era o parentesco advindo pelo sangue. Assim, a mulher que houvesse se
casado com manus era cognada com seu irmo em relao ao seu vnculo
consangneo, mas no era agnada, pois cada qual devia obedincia a um
pater diferente, ou seja, a mulher ao seu marido e o irmo ao seu pai. Com a
evoluo da famlia romana a mulher passa a ter mais autonomia perante a
sociedade e o parentesco agnatcio vai sendo substitudo pelo cognatcio[8]. Na
poca do Imprio Romano passam os cognados a terem direitos sucessrios e
alimentares, alm da possibilidade de um magistrado poder solucionar conflitos
advindos de abusos do pater. Nesta fase, a mulher romana j goza de alguma
completa autonomia alm de corresponder ao incio do feminismo. A figura do
adultrio e a do divrcio se multiplica pela sociedade romana e com isso a
dissoluo da famlia romana. medida que o pai deixava de ser a autoridade
severa e arbitrria dos primeiros tempos para reconhecer a autonomia e a
independncia dos filhos, multiplicava-se em Roma a figura leviana do filius
mimado e egosta, gastando num dia fortunas acumuladas pelo trabalho de
geraes, caracterizando assim uma sociedade que adquiriu o hbito do luxo e

 Ensino clssico
At aos 12 anos a maior parte das crianas frequentava a escola,
notoriamente, existindo um maior nmero de rapazes do que
raparigas. As escolas eram mistas, mas chegada e idade dos 12
anos os destinos de ambos separam-se e aqui s os rapazes das
famlias mais abastadas continuavam o estudo. Eram raras as
raparigas que prosseguiam a vida escolar, pois naquela poca, aos
12 anos uma rapariga j estava apta para se entregar ao
casamento. Um processo to rpido, que logo aos 14 anos a
rapariga j era adulta e passava mesmo a ser chamada de
senhora. Mentalizadas ento do que agora so, o que lhes resta
partilhar o leito com um homem e assim arranjar-se para ele.
Passam ento a tratar da sua famlia, mas se encontrado nelas
alguma aptido, como cantar, danar ou assim, o seu talento ser
reconhecido e no ser por isso que vai comear a ser falada
como uma mulher menos honesta. os rapazes continuam a
estudar p cultivarem-se e as belas letras. Em roma ensina-se
matrias prestigiosas e retorica. A escola romana n se encontra na
vida publica, ao contrario da grega. Os romanos diziam-se bem
nascidos se tivessem aprendido a lngua e a literatura grega, mas
tinham um mau falar latim.

 Ensino medieval: Escolas clssicas na pennsula- Existia uma rede de

escolas elementares e todo o ensino para alm disto j pertencia ao secundrio
ou ensino superior. Existindo nas cidades mais importantes gramticos e
professores de retorica. Surgem homens de grande importncia na cultura
crista (ex. Potmio). Apesar de seguirem as escolas gregas latinas, havia sinais
de oposio (crista). Exigindo, o cristianismo, aos homens e reconhecimento
dos limites do conhecimento. No que respeita a formao teolgica sabe-se que
os bispos e presbteros ensinavam em ovais idnticos a futuros seminrios. A
comunidade recorria a homens da igreja para estabelecer uma comunho de
ideias e de doutrina. Esta troca de ideias perlongar-se-. O clero era formado
por contatos do bispo e padres mais idosos.
Escolas monsticas So o nico instrumento de aquisio e transmisso de
conhecimento, o mosteiro tornou-se uma autntica escola. Os monges
escreviam e traduziam diversas obras, tornando-se importantes na preservao
cultural de obras importantes. Os mosteiros destinavam-se a formao de
clrigos e monges, estando a cincia na mo dos clrigos. Organizao do
ensino monstico- Na falta de escolas clssicas o ensino era garantido pelos
mosteiros onde existia um abade culto, um cantor, uma biblioteca, professores
e oblatos crianas oferecidos pelos pais a quem dado o ensino. O livro para
estudarem a leitora era o saltrio, mas nos mosteiros mais evoludos era
normal as exigncias eram mais altas. Tinham bons exerccios de leitura, canto,
memorizao do salmo, etc. o mais importante para os monges era o estudo da
sagrada escritura. Existiam as bibliotecas monsticas. L ficaram a prova da
sua existncia so as obras q chegaram at hj. As obras eram distribudas por
todos os monges no inicio do quaresma e apos a a sua compeenso eram
dadas outras).

Posteriormente surgiram as escolas episcopais. As escolas paroquiais,centros de

Estas funcionavam numa dependncia de habitao
ensino mais modestos procuravam
do bispo, onde visavam a formao do clero e
formar clrigos com o mnimo de
tambm dos leigos instrudos com o intuito de os
preparar para defender a doutrina da igreja na vida formao necessria para exerccio de
civil. Advm daqui tambm consequncias tais como a ministrio pastoral em zonas rurais. Todos
os parcos deveriam em sua casa receber
queda do Imperio Romano, o desaparecimento do
jovens para esta formao, era tambm
ensino clssico e a barbarizao do Ocidente.
pedido aos pais que levassem os seus
A espanha criou naquele tempo, escolas episcopais
para educar as crianas que eram oferecidas pelos filhos a missa. Todo o ser livre, homem
podia ser aluno destas escolas. O
pais com o intuito de seguirem a vida sacerdotal.
conhecimento necessrio para ser
Passando para o territrio portugus, aqui as
ordenado deveria ser demonstrado em
mesmas escolas sofreram profundas alteraes.
frente ao bispo.
Foram restauradas diversas dioceses e com essa
restaurao houve a necessidade de se criar novas Escolas conventuais A estas perecem
escolas junto das mesmas. Porem houve uma enorme as ordens mendicantes (franciscanas e
restaurao em algumas dioceses de referncia, tal domnicos) que tem realizados bons
como Braga, Coimbra, Lisboa, e Porto. Braga foi a 1a
trabalhos em Portugal. Falam a linguagem
tomar providencias. Criaram a escola da catedral e
do povo vivem da mendicidade, falam a
em pco tempo captou alunos para seguirem os seus
lngua do povo e no vivem isolados.
ensinamentos. Coimbra congratulou como objetivo a
formao do seu clero. Concedeu-lhes logo de incio Colgios universitrios A universidade
grandes responsabilidades ao qual pertencendo estes portuguesa foi criada para ajuda e
classe social que pertenciam tinham que se reger acolhimento de jovens carenciados.
pelas normas por eles aplicadas. Quanto a Lisboa, As escolas pblicas de Teologia dos
desconhece se a data da fundao mas o plano de
conventos dos dominicanos e dos
estudo que estes aplicavam no divergia daquele que franciscanos de Coimbra, passaram a
era seguido em outras escolas.
ser consideradas escolas da universidade

na qual ficaram integradas