Faculdades EST - PPG

Hermenutica
Ezequiel Hanke e
der Beling

DILTHEY:
A HERMENUTICA COMO
FUNDAMENTO DAS
Introduo

Wilhelm Dilthey (1833-1911) comeou a ver na hermenutica o

fundamento para as Geisteswissenschaften ou seja, para todas as
disciplinas que interpretam as expresses da vida interior do homem,
quer essas expresses sejam gestos, atos, histricos, leis codificadas,
obras de arte ou de literatura.
Dilthey tinha como objetivo apresentar mtodos para alcanar uma
interpretao objetivamente vlida das expresses da vida
interior. Ao mesmo tempo, reagiu drasticamente tendncia que os
estudos humansticos revelavam tornando as normas e os modos de
pensar das cincias naturais e aplicando-as ao estudo do ser humano.
 Dilthey afirma que a experincia concreta e no a especulao tem que
ser o nico ponto de partida admissvel para uma teoria das
Geisteswissenschaften. A experincia concreta, histrica e viva tem
que ser o ponto de partida e o ponto de chegada das
Geisteswissenschaften. a partir da prpria vida que temos
desenvolver o nosso pensamento e para ela que orientamos as nossas
questes. No tentemos encontrar ideias por detrs da vida.
Pois bem, antes de tudo, para compreendermos a hermenutica de
Dilthey, temos primeiro que clarificar o contexto dos problemas e dos
objetivos no qual lutava, tentando dar uma nfase metodolgica s suas
Geisteswissenschaften. Isto envolve a compreenso do projeto 1) do
conceito de histria em Dilthey 2) da orientao filosfica dada vida.
A tentativa de encontrar uma base
metodolgica para as Geisteswissenschaften

Dilthey aborda fatores para fazer distino entre as cincias

humanas, que se ocupam com a compreenso das expresses
humanas, e das cincias naturais, que na sua viso so reducionistas e
mecanicistas. Para isso, ele aponta para uma base metodolgica que
consiste em:
1. Um problema epistemolgico;
2. Uma questo de aprofundamento da nossa concepo da
conscincia histrica; e
3. Necessidade de compreender expresses a partir da prpria vida.
 O problema est antes na especificao de qual o tipo de
conhecimento e de qual o tipo de compreenso que particularmente
adequados para interpretar os fenmenos humanos.
Pergunta ele: Qual a natureza do ato de compreenso que constitui
a base de todos os estudos sobre o homem?
Resumindo, ele no coloca o problema em termos metafsicos, mas
sim, em termos epistemolgicos.
 Kant escrevera A crtica da razo pura colocando os fundamentos
epistemolgicos das cincias, j Dilthey escreve uma Crtica a razo
histrica que colocasse os fundamentos epistemolgicos dos estudos
humansticos.
Dilthey afirma que ns chegamos ao conhecimento de ns prprios
no atravs da introspeco, mas sim, atravs da histria. Com isso,
Dilthey pretende recuperar a conscincia da historicidade da nossa
existncia, as quais se perderam nas categorias estticas das cincias.
 Dilthey defendia que a dinmica da vida interior de um homem era
um conjunto complexo de cognio, sentimento e vontade, e que
estes fatores no poderiam sujeitar-se s normas da casualidade e
rigidez do pensamento mecanicista e quantitativo. A vida deveria
ser compreendida a partir da experincia da prpria vida.
H uma tendncia ntida em Locke, Hume e Kant para restringir o
saber faculdade cognitiva, separando-o do sentimento e da
vontade. Mais, a cognio muitas vezes tratada como sendo
separvel do contexto essencialmente histrico da vida interior do ser
humano; contudo, a verdade que percepcionamos, pensamos e
compreendemos em termos de passado, presente e futuro,
 Para Dilthey, a vida a experincia humana conhecida a partir de
dentro. Com isso, Dilthey quer afirmar que as categorias da vida no
se enrazam na realidade transcendente, mas na realidade da
experincia vivida. A histria no uma meta absoluta, nem uma
manifestao do esprito absoluto, mas sim, uma expresso da vida. A
vida relativa e expressa-se de muitas maneiras; na experincia
humana no nunca absoluta.
Cincias humanas versus cincias naturais

A diferena entre os estudos humansticos e as cincias naturais no

est necessariamente num tipo de objeto diferente que os estudos
humansticos possam ter, nem num tipo diferente de percepo; a
diferena est no contexto dentro do qual o objeto percepcionado
compreendido.
Os estudos humansticos faro, por vezes, uso dos mesmos objetos ou
fatos das cincias da natureza, mas num contexto das relaes
diferentes, num contexto que inclui ou refere uma experincia interna.
A ausncia de referncia experincia humana caracterstica das
cincias naturais; a presena de uma referncia vida interior do ser
humano est inevitavelmente presente nos estudos humansticos.
 Dilthey acreditava que compreenso era a palavra chave para os
estudos humansticos. A explicao para as cincias. A abordagem dos
fenmenos que unifica o interno e o externo a compreenso. As
cincias explicam a natureza, os estudos humansticos compreendem as
manifestaes da vida.
Bollnow e outros criticam est posio de Dilthey. Ambos fazem parte
tanto de um, quanto do outro.
Contudo, o projeto de compreender a vida em termos da prpria vida, o
desejo de aprofundar o aspecto histrico do conhecimento, a crtica
aguda a um cientismo que se insinua nos estudos humansticos tudo
isto desempenhou um papel de relevo em hermenutica, a partir de
Dilthey.
Os horizontes da hermenutica em Dilthey:
experincia, expresso e compreenso

Uma cincia s pertence aos estudos humansticos se o

seu objeto se nos tornar acessvel atravs de um processo
baseado na relao sistemtica entre vida, expresso e
compreenso.
Horizonte 1: Experincia (Erlebnis)

H duas palavras para experincia no alemo: 1. Erfahrung:

experincia de vida; 2. e a mais recente Erlebnis: experincia vivida.
A experincia no deve ser construda como o contedo de um ato
reflexivo da conscincia, pois ento, teria que ser algo de que
tivssemos conscincia; ora ela antes o prprio ato; algo no qual e
pelo qual vivemos, a prpria atitude que temos para com a vida e
na qual vivemos.
Experincia e espao (objetos)

Dilthey diz, Vivemos e nos movemos, no numa esfera de sensaes,

mas sim, de objetos que se nos apresentam, no numa esfera de
sentimentos, mas sim de valor, de sentido, e assim por diante.
Por isso, absurdo separar as nossas sensaes e sentimentos do
contexto total de relaes que surgem conjuntamente na unidade da
experincia.
Experincia e tempo (temporalidade)

A experincia no algo esttico; pelo contrrio, na sua unidade de

sentido, tende a alcanar e a abranger tanto a coleo do passado
como a antecipao do futuro no contexto total de significado.
Em Dilthey, o passado e o futuro constituem portanto uma unidade
formal com o carter presente de toda a experincia, e este contexto
temporal e o horizonte inevitvel dentro do qual qualquer percepo
presente interpretada.
Experincia e historicidade
(Geschicklichkeit)
Historicidade no quer dizer concentrao no passado, nem tem a ver com
qualquer espcie de mentalidade tradicional que nos subordine a ideias
mortas; historicidade (Geschicklichkeit) essencialmente a afirmao da
temporalidade da experincia humana tal como a descrevemos. Significa que
compreendemos o presente apenas no horizonte do passado e do futuro; isto
no uma questo de esforo consciente, construindo-se sobre a estrutura da
prpria experincia. Mas tornar explicita esta historicidade tem na verdade
consequncias hermenuticas, pois a no historicidade da interpretao j
no pode ser assumida; no mais ficamos satisfeitos com uma anlise que se
apoie firmemente sobre categorias cientificas fundamentalmente alheias
historicidade da experincia humana.
Horizonte 2: Expresso (Ausdruck)

Dilthey usa o termo expresso, que para ele no essencialmente a

encarnao dos sentimentos de uma pessoa, mas antes, uma
expresso de vida; uma expresso pode referir-se a uma ideia, a
uma lei, a uma forma social, linguagem, ou seja, qualquer coisa que
espelhe a marca da vida interior do homem.
Portanto, no essencialmente o smbolo de um sentimento. Talvez
pudesse se traduzir o termo Ausdruck por objetivao da mente
conhecimento, sentimento e vontade do ser humano.
A introspeco serve como base para que a cincia do esprito possa
centrar-se em expresses da vida.
A obra de arte como objetivao da
experincia vivida

Dilthey classificou as varias manifestaes da vida ou da experincia

interior humana em trs categorias:

I. As ideias;
II. As aes;
III. As expresses de uma experincia vivida.
 De todas as obras de arte, as da linguagem tem talvez maior poder de
revelar a vida interior do homem. Pois estas j possuem uma forma de
interpret-las: a hermenutica.
Dilthey sustenta que os princpios da hermenutica podem desbravar
caminho a uma teoria geral da compreenso, porque acima de tudo
[...] a captao da estrutura da vida interior baseia-se na
interpretao de obras, obras em que a textura da vida interior se
exprime plenamente. Assim, a hermenutica adquire um significado
novo e mais lato: torna-se teoria, no s da interpretao do texto,
mas do modo como a vida se revela e se exprime nas obras.
Horizonte 3: Compreenso (Verstehen)

Compreenso no se refere compreenso de uma concepo

racional, como por exemplo, a de um problema matemtico.
O termo quer designar a operao na qual a mente capta a mente
(Geist) de outra pessoa. A compreenso , portanto, o processo
mental pelo qual compreendemos a experincia humana viva.
o ato que constitui o nosso melhor contato com a prpria vida. Tal
como a experincia vivida (Erlebnis), a compreenso tem uma
plenitude que escapa teorizao racional. Redescobrimo-nos a ns
prprios no outro.
O sentido da historicidade na hermenutica de Dilthey

Dilthey no concebe a histria como algo passado que defrontamos

como se fosse um objeto. A historicidade tambm no aponta para o
fato, j objetivamente evidente, de que o homem nasce, vive e
morre no decurso do tempo. No se refere ao carter passageiro e
efmero da existncia humana, que constitui um tema potico.
Com historicidade (Geschicklichkeit) Dilthey afirma duas coisas:
1. O ser humano compreende-se a si prprio, no pela introspeco, mas sim,
por meio de objetivaes da vida. O que o ser humano s a histria pode o
dizer.
2. A natureza humana no uma essncia fixa; em todas as suas objetivaes o
ser humano no se limita a pintar murais interminveis nas paredes do
tempo de modo a perceber em que que a sua natureza sempre consistiu.
Nesse sentido, Dilthey concordaria com Nietzsche, em que o ser humano o
animal ainda no determinado, ou seja, o animal que ainda no
determinou aquilo que . Uma outra consequncia da historicidade que o
homem no foge histria, pois ele o que , na e pela histria. Para
Dilthey, a histria em ltima instncia uma srie de vises de mundo, no
temos padres determinados e fixos para julgar em que que uma viso de
mundo superior a outra.
 Na teoria hermenutica, o ser humano visto na sua dependncia
relativamente a uma interpretao constante do passado, e assim,
quase poderamos dizer que o ser humano o animal hermenutico
que se compreende a si prprio em termos de interpretao de uma
herana e de um mundo partilhados que o passado lhe transmite, uma
herana constantemente presente e ativante em todas as suas aes e
decises. A moderna hermenutica encontra a sua fundamentao
terica na historicidade.
O crculo hermenutico e a
compreenso
O todo recebe a sua definio das partes, e, reciprocamente, as
partes s podem ser compreendidas na sua referncia ao todo.

O termo sentido crucial em Dilthey: o sentido aquilo que a

compreenso capta na interao essencial recproca do todo e das
partes: a partir do sentido das partes individuais vai-se revelando a
compreenso do sentido do todo, que por sua vez transforma a
indeterminao das palavras num modelo mais preciso e significativo.
 Em outras palavras, o significado est imanente na textura da vida,
isto , na nossa participao na experincia vivida; em ltima
instncia a categoria restrita fundamental a partir da qual captamos a
vida. Tal como foi afirmado, a vida no algo metafsico, mas sim,
uma experincia vivida. Desse modo, Dilthey fala deste dado
bsico: a vida. A vida o elemento ou fato bsico (Grundtatsche)
que deve constituir o ponto de partida para a filosofia. conhecida a
partir de dentro. aquilo que no podemos ultrapassar.
Portanto, a tarefa metodolgica do intrprete no a de mergulhar
no seu objeto (o que de qualquer modo seria impossvel), mas sim, a
de encontrar modos de uma interao vivel entre o nosso horizonte
e o horizonte do texto.