Conheamos e

prossigamos em
conhecer ao Senhor

Os. 6.3
ESTUDOS BBLICOS SOBRE
TEONTOLOGIA

ESTUDO VII

A TRINDADE SANTA
 INTRODUO
Os judeus eram monotestas e sua forte
nfase na unicidade de Deus impediu-os
de crerem na Trindade.

Esta forte nfase foi tambm trazida para

dentro da Igreja e no decorrer da Histria
crist surgiram pensamentos diferentes
quanto a Divindade.

Olhando apenas na superfcie esta parece

ser uma doutrina contraditria.
 I

PROLEGMENOS A
DOUTRINA DA TRINDADE.
Formas errneas de se entender a
Trindade

a Monarquianismo Dinmico.

b Monarquianismo Modalista.

As duas concepes so tratadas por

monarquianismo.
(nica soberania = Mono + Arch ( +
).
 a Monarquianismo Dinmico.

Histria:
No final do sculo II e III, houve duas tentativas
de elaborar uma definio precisa do
relacionamento entre Cristo e Deus.

As duas concepes so tratadas por

monarquianismo = ( + ).
 O Monarquianismo Dinmico sustentava
que Deus estava dinamicamente presente
na vida de Jesus homem.

Tedoto, idealizador do Monarquianismo

Dinmico, acreditava que havia uma obra
ou fora de Deus que atuava sobre, em ou
por meio de Jesus homem.
 O termo Dinmico deste tipo de
Monarquianismo deriva-se de (Dunamis -
), do grego, que significa poder.

Este Monarquianismo cria que Jesus era

um homem comum, pois era nascido de
mulher, e que nEle havia um poder
impessoal que vinha de Deus, o .
 Assim, se conservava, no pensamento deles,
a unidade de Deus, porque o poder no era
em nenhum sentido pessoal.

Alguns adeptos do Monarquianismo

Dinmico tm sido chamados de
Adocionistas.

Eles ensinavam que o homem Jesus tornou-

se filho de Deus, no pela natureza que
possua, mas por adoo.
 O defensor mais famoso do
Monarquianismo Dinmico foi Paulo de
Samosata no III Sculo d.C.

Ele foi bispo de Antioquia por volta de 260

d.C. e como seu ensino foi condenado por
dois (ou trs) snodos em Antioquia, ele foi
deposto de seu ofcio em 268 d.C.
 Paulo de Samosata foi unitrio. Ele cria que
Pneuma e Logos eram atributos.

Num determinado tempo da histria aparece

um homem, Jesus, com esses atributos.
Ento Jesus elevado a uma condio
superior por causa desses atributos.

Jesus saiu de baixo e foi elevado para mais

perto de Deus, existindo assim, mais de um
Deus durante os anos 1 a 30 ad.
 Do seu ensino depreende-se os
seguintes pontos herticos:

Ele distinguiu entre o Jesus e o Logos, sendo

este ltimo um dos atributos concedidos pelo
Dunamis de Deus.
Assim Jesus foi (adotado) elevado a uma posio
intermediria (uma espcie de Superstar) entre
os homens e Deus.
Mas ainda assim Jesus um subordinado, mas no
realmente divino.
Jesus uma divindade adotada e subordinada, mas
no divino ontologicamente (onticamente).
 Desenvolvimento do raciocnio:

Para esse tipo de definio cristolgica, antes

do batismo Jesus era um homem comum,
embora completamente virtuoso.

No batismo, o Esprito ou Cristo, desceu

sobre o homem Jesus, e daquele momento
em diante ele passou a concretizar as obras
milagrosas de Deus.
 Essas ideias de Monarquianismo Dinmico nunca
chegaram a se difundir, sendo resgatadas no sculo
XIX pelas Testemunhas de Jeov.

Compreendendo o princpio:

Cristo apenas Homem.

O Esprito Santo a influncia divina.

O Pai a nica pessoa da Divindade.

 b Monarquianismo Modalista.

Histria:

No fazem distino pessoal entre o Pai e o Filho;

mas vem somente uma diferena no modo de
uma pessoa divina se manifestar.

O expoente mais famoso do Monarquianismo

Modalista foi Sabellius (III sc).
 Os monarquianos modalistas tambm
foram unitrios.

Eles negaram que o Pai, Filho e Esprito

Santo fossem trs pessoas distintas.
Esses nomes so nomes dos vrios modos de
manifestao ou modos de revelao de uma
mesma e nica Pessoa Divina.

Os monarquianos modalistas negaram que

Jesus era verdadeiramente humano por
causa de seu interesse na deidade de Cristo
e na unidade de Deus. ( uma negao tipo
docetismo).
 Eles consideraram Jesus meramente como
um modo ou manifestao.

Sabellius era unitrio como Paulo de Samosata,

mas de uma maneira bem diferente.

Para Sabellius, Deus se expande como Pai que

se contrai em Si mesmo e se torna o Filho e
acontece o mesmo com relao ao Esprito.
Deus Deus = Pai

Deus = Filho

Deus = Esprito Santo

 O Monarquianismo Modalista afirmava mais uma
trindade que o Monarquianismo Dinmico.

Compreendendo o princpio:
Num primeiro momento da revelao bblica Deus se
revelou como Pai seja na criao, ou na histria de
Israel.
Num segundo momento da revelao Deus se revelou
como o Filho que morre para salvao dos outros filhos.
Num terceiro momento da revelao Deus se apresenta
como o Esprito Santo, que convence o pecador acerca
do amor de Deus atravs da manifestao de seu Filho.
Atuais defensores do princpio: Comunidades evanglicas
e seguidores de Witness Lee.
 II

DEUS COMO TRINDADE

EM UNIDADE.
 a O termo Trindade no se encontra
na Bblia.

O termo Trindade surgiu com Tertuliano em

346 a.C

Os Conclios de Nicia (325 d.C.) e

Constantinopla (381 d.C.) formularam a
doutrina da Trindade.

O Credo foi formulado em Nicia 325a.D. e

revisado em Constantinopla em 381a.D.
 CREDO DE NICIA
(325 a.d. revisado em Constantinopla em 381 a.d.)

Cremos em um s Deus, Pai, Todo-Poderoso, Criador de todas

as coisas, visveis e invisveis.

E em um s Senhor Jesus Cristo, o unignito Filho de Deus,

gerado pelo Pai antes de todos os sculos, Luz da Luz,
verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, gerado, no criado, de
uma s substncia com o Pai, pelo qual todas as coisas foram
feitas; o qual, por ns homens e por nossa salvao, desceu
dos cus, foi feito carne pelo Esprito Santo e da Virgem
Maria, e tornou-se homem, e foi crucificado por ns sob
Pncio Pilatos, e padeceu e foi sepultado e ressuscitou ao
terceiro dia, conforme as Escrituras, e subiu aos cus e
assentou-se direita do Pai, e de novo h de vir com glria
para julgar os vivos e os mortos, e o seu reino no ter fim.
E no Esprito Santo, Senhor e Vivificador, que
procede do Pai e do Filho, que com o Pai e o Filho
conjuntamente adorado e glorificado, que falou
atravs dos profetas.

E na Igreja una, santa, catlica e apostlica.

Confessamos um s batismo para remisso dos

pecados.

Esperamos a ressurreio dos mortos e a vida do

sculo vindouro. Amm.
 b Triunidade e Personalidade.

Talvez o termo Triunidade seja o que melhor

conceitue a Divindade.

Os atributos de Deus o revelam como ser pessoal.

Somos pessoas porque somos criados a sua imagem e

semelhana; porm a personalidade do homem no
pode ser padro de analogia exaustiva, pois Deus
muito mais complexo que o ser humano.

A forma original da personalidade no est no homem,

mas em Deus.
 Sem um Deus pessoal no pode
haver religio no real sentido da
palavra, pois no seria cabvel nem
orao, nem comunho pessoal,
nem entrega confiante, nem
confiante esperana.
Pode-se demonstrar neste quadro simples:

O Homem Pessoa Deus Pessoa

Imperfeito Perfeito
Unipessoal Tri-pessoal
 III

PROVAS BBLICAS DA
DOUTRINA DA TRINDADE.
 a Provas do A. T.

Alguns eruditos optam por demonstrar a

pluralidade no prprio nome Elohim.

Este nome o plural de El, , e indica mais
que uma pessoa envolvida.

De um modo simplista poder-se-ia dizer deuses.

 Alguns textos apresentam Deus
falando consigo ou de si mesmo no Gn. 11.7
singular e no plural dentro de uma
mesma situao. Observe a mudana Sl. 45.6-7
do singular para o plural:
Is. 48.16
Gn. 1.26 Disse (singular) Deus:
Faamos o homem a nossa
Is. 61.1
(plural) imagem.

Is. 6.8 A quem enviarei Is. 63.9-10

(singular), e quem h de ir por
ns? (plural).
b O Anjo de Jeov.

Gn. 16.7-13
Gn. 18.1-21
Gn. 19.1-28
Ml. 3.1
 c Provas do N. T.

O Pai envia o Filho.

Jo. 3.16
Gl. 4.4
 O Pai e o Filho enviam o Esprito Santo.

Jo. 14.26
Jo. 15.26
Jo. 16.7
 Inter-relao entre eles.

O Pai dirige-se ao Filho.

Mc. 1.11
Lc. 3.22

O Filho comunica-se com o Pai.

Mt. 11.25,26.
Mt. 26.39.
Jo. 11.41.
Jo. 12.27-28.
 O Esprito Santo ora a Deus no corao do crente.
Rm. 8.26

A Trindade no Batismo.
Queres ver a Trindade? V ao Jordo.
Mt. 3.16-17

A Trindade na Grande Comisso.

Mt. 28.18-20

A Trindade na Bno Apostlica.

I Co. 13.13
 IV

A EXPOSIO DA
DOUTRINA DA TRINDADE.
 a H apenas uma essncia indivisvel
no Ser Divino.

Dt. 6.4
Tg. 2.19
Ef. 4.6

A unidade da essncia numericamente uma.

1+1+1=1
b H trs pessoas no Ser Divino.

Mt. 3.16
Mt. 4.1
Jo. 1.18
Jo. 3.16
Jo. 14.26
Jo. 15.26
 c H trs pessoas iguais em essncia
no Ser Divino.

A essncia de Deus no
dividida em trs pessoas, Deus
Filho
Pai
E.Santo
mas a plenitude de Deus se
acha em cada uma delas.

No h existncia da essncia parte e fora das

trs pessoas; isto , elas no so independentes
e separveis.

Ef. 4.6
 V

A ECONOMIA DA TRINDADE.
 a Obras internas da Divindade
(opera ad intra).
intra

So operaes pessoais, no realizadas

pelas trs pessoas juntas.

So incomunicveis.

No se finalizam na criatura.
 A gerao do Filho obra exclusiva do Pai.
A palavra gerar ou gerado ao se aplicar
Divindade no expressa o modo de vir a ser,
mas o modo de existir ou subsistir.
O Filho eternamente gerado do Pai.

A processo do Esprito obra do Pai e do

Filho.
O Esprito procede do Pai e do Filho.
No autoprocedente, mas sempre deriva do
Pai e do Filho.
 b Obras externas da Divindade
(opera ad extra).
extra

So obras pessoais e finalizam na criatura.

Criao obra do Pai.

Redeno obra do Filho.

Aplicao obra do Esprito Santo.

c As trs pessoas vistas separadamente.

O Pai.

A quem a obra da criao mais atribuda na Bblia.

I Co. 8.6

Pai de nosso Senhor Jesus Cristo.

Jo. 1.14,18.
Jo. 8.54
Jo. 5.17-26
Jo. 14.12,13

Pai de todos os filhos espirituais.

Mt. 5.45
Jo. 1.12
Mt. 6.6-15.
Rm. 8.16
I Jo. 3.1
 O Filho.

Filho de Deus desde toda a eternidade.

Jo. 1.1, 14, 18.
Gl. 4.4

Filho de Deus de um modo singular.

Mt. 6.9 comparado com Mt. 7.21
Jo. 20.17

eternamente gerado pelo Pai.

Jo. 1.18
Jo. 17.5
Hb. 1.5
 O Esprito Santo.

Procede do Pai e do Filho.

Jo. 15.26

Aplica a obra da redeno.

Presente no preparo e qualificao de Cristo para
sua obra redentiva.
Lc. 1.35
Jo. 3.24

Inspirou as Escrituras.
II Pe. 1.21
 Atua na formao e aumento da Igreja.
Ef. 1.22,23
Ef. 2.22
I Co. 3.16
I Co. 12.4

Atua no ensino e direo da Igreja.

Jo. 14.26
Jo. 15.26
Jo. 16.13,14
 CONCLUSO

Conhecer a Trindade conhecer e se aproximar de

Deus de uma forma mais ntima.

No defendemos a doutrina da Trindade porque

evidente por si ou logicamente convincente. Ns a
defendemos porque Deus revelou que Ele assim.

Como algum disse acerca dessa doutrina:

Tente explic-la, e perder a cabea.
Tente neg-la, e perder a alma.
alma